📘 দিরাসাত ফী উলূমিল কুরআন - মুহাম্মাদ বাকর ইসমাঈল (মুহাম্মদ বকর ইসমাইল - মৃত্যু 1426 হিজরী)

কুরআন বিজ্ঞানের ওপর গবেষণা - মুহাম্মদ বকর ইসমাইল (মুহাম্মদ বকর ইসমাইল)বিভাগ: কুরআন বিজ্ঞান ও তাফসীরের মূলনীতি
গ্রন্থ: কুরআন বিজ্ঞানের ওপর গবেষণা
লেখক: মুহাম্মদ বকর ইসমাইল (মৃত্যু ১৪২৬ হিজরি)
প্রকাশক: দার আল-মানার
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪১৯ হিজরি-১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৭৫
[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত সংস্করণের অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
‌‌ভূমিকা:
সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরিত আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর, নিশ্চয়ই আল-কুরআনুল কারীম হলো সেই উজ্জ্বল বুদ্ধিবৃত্তিক মুজিজা (অলৌকিক নিদর্শন), যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তা ও শেষ নবীকে—তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—সমর্থন দান করেছেন।
এটি এর অলৌকিকত্বের দিক থেকে শাশ্বত; বৈজ্ঞানিক অগ্রগতি এর অলৌকিকত্বের দৃঢ়তাকেই কেবল বৃদ্ধি করে। এটি সৃষ্টির ওপর আল্লাহর অকাট্য দলিল। তিনি এর তিলাওয়াত, এর বিষয়াবলী নিয়ে চিন্তা-গবেষণা, এটি অনুধাবন এবং সেই অনুযায়ী আমল করার মাধ্যমে তাদের ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এর মাধ্যমে তিনি তাঁর রাজত্ব ও আধিপত্যের কিছু রহস্যের ব্যাপারে তাদের অবহিত করেছেন।
এটি হিদায়াতের কিতাব এবং জীবন বিধান। এতে তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কী হালাল আর কী হারাম, এবং কোনটি তাদের জন্য উপকারী আর কোনটি ক্ষতিকর—তা এক স্পষ্ট ও উজ্জ্বল শৈলীতে বর্ণনা করেছেন, যাতে কোনো বক্রতা বা জটিলতা নেই।
এটি তাদের বাস্তবতাকে তুলে ধরেছে এবং তাদের বর্ণ, পরিবেশ ও কালের ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও তাদের চাহিদা পূরণ করেছে।
ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক বিষয়ে তাদের যা কিছু প্রয়োজন, এর বিধান তার সবকিছুকেই শামিল করেছে এবং এর বর্ণনা তা পরিব্যপ্ত করেছে।
মহান আল্লাহ সূরা আন-নাহল-এ বলেছেন: "আর আমি আপনার ওপর কিতাবটি নাযিল করেছি সবকিছু স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার জন্য এবং এটি মুসলিমদের জন্য পথনির্দেশ, দয়া ও সুসংবাদ।" ১।
সুতরাং এটি যথাযথভাবেই একটি পূর্ণাঙ্গ কিতাব, যা অধিকার ও কর্তব্যসমূহের বর্ণনায় ব্যাপকতা দান করেছে। এর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে ব্যাপক বিধিবিধান ও মৌলিক মূলনীতিসমূহ, যার অধীনে জীবনের প্রতিটি নতুন ও আগত বিষয় শামিল হয়। আর কারো কারো কাছে যা অস্পষ্ট হতে পারে, তা স্পষ্ট করার দায়িত্ব তিনি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ন্যস্ত করেছেন।--------------------------------------------
১ আয়াত: ৮৯।

মানুষের তা অনুধাবন করা, ফলে কুরআনের ব্যাপারে তাঁর বর্ণনা ছিল খোদ কুরআন থেকেই আহরিত এবং আল্লাহ প্রদত্ত বিশেষ সক্ষমতা ও নির্দিষ্ট পদ্ধতির মাধ্যমে যা আল্লাহ তাঁকে শিখিয়েছিলেন।
মহান আল্লাহ সূরা আল-কিয়ামাহতে বলেছেন:
{তাড়াহুড়ো করে আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়বেন না। নিশ্চয় এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই। সুতরাং আমরা যখন তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন। এরপর এর বিশদ বর্ণনা করার দায়িত্বও আমাদেরই।} ১।
আর এটি হলো হিকমতপূর্ণ যিকির (স্মারক) যা মানুষকে হিকমত বা প্রজ্ঞা শিক্ষা দিয়েছে - আর হিকমতের মাধ্যমেই তারা বিষয়সমূহকে সঠিক স্থানে স্থাপন করতে সক্ষম হয় এবং প্রশান্ত জীবনের সঠিক পথ ও ইহকাল ও পরকাল উভয় জগতের কাঙ্ক্ষিত সৌভাগ্যের পরিচয় লাভ করে।
মহান আল্লাহ বলেছেন:
{তিনিই নিরক্ষরদের মধ্য থেকে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদেরকে পবিত্র করেন এবং কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন; যদিও ইতিপূর্বে তারা সুস্পষ্ট বিভ্রান্তিতে লিপ্ত ছিল।} ২।
এটি আল্লাহর দস্তরখান (ভোজসভা), যার খাদ্যসম্ভার কখনো ফুরিয়ে যায় না, যার ঝর্ণাধারা কখনো শুকিয়ে যায় না এবং এর অনুসারীরা কখনো এতে ক্লান্তি বোধ করে না।
মুমিনদের জন্য এটি মহৌষধ, আরোগ্য ও খোরাক, এবং এটি রূহ ও প্রশান্তি। এটি তার সর্বোচ্চ রূপে ও সুমহান অর্থে প্রকৃত জীবন; এটি দুনিয়ার নেয়ামত ও আখেরাতের নেয়ামত।
একারণেই আদি যুগের মুসলিমগণ তাঁদের সকল শক্তিকে একীভূত করেছিলেন এবং এই মহান কিতাবের খেদমতে তাঁদের জীবনের অধিকাংশ সময় উৎসর্গ করেছিলেন। তাঁরা এটি মুখস্থ ও সংকলন করা, এর তাফসীর করা, এর বিধানসমূহ আহরণ করা এবং এর সূক্ষ্মতত্ত্ব ও রহস্যসমূহ উদ্ঘাটন করার পাশাপাশি তাঁদের ইবাদত, অভ্যাস ও পারস্পরিক লেনদেনে এর অনুসরণে কোনো প্রচেষ্টাই বাকি রাখেননি। ফলে তাঁরা আমাদের জন্য এমন এক অমর ঐতিহ্য রেখে গিয়েছেন যার দ্বারা পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিম প্রান্তের লাইব্রেরিগুলো পরিপূর্ণ হয়ে আছে।
তাঁদের পরবর্তীকাল থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত এই জ্ঞানের বারিবর্ষণ অব্যাহত রয়েছে, যা আল্লাহর কিতাব নিয়ে গবেষণাকারীদের জন্য জ্ঞান ও প্রজ্ঞার প্রশস্ত দ্বার উন্মোচন করে দেয় এবং তাঁদেরকে এর ঝর্ণাধারা থেকে আল্লাহ যতটুকু ইচ্ছা করেন ততটুকু সহজে ও সাবলীলভাবে আহরণ করার সুযোগ করে দেয়, বিশেষ করে মুদ্রণযন্ত্র ও প্রকাশনা মাধ্যমের উন্নতির পর।--------------------------------------------
১ আয়াত: ১৬-১৯।
২ আল-জুমুআহ: ২।

গবেষকদের জন্য কর্তব্য হলো একাগ্রতার সাথে সচেষ্ট হওয়া এবং অন্ধ অনুকরণের দেয়াল ভেঙে সেই প্রশস্ত দিগন্তের দিকে অগ্রসর হওয়া, যা কুরআন তার শব্দাবলি ও ইঙ্গিতসমূহের মাধ্যমে তাদের জন্য উন্মুক্ত করে দেয়; যাতে তারা তা থেকে এমন বিষয়াবলি আহরণ করতে পারে যা তাদের উম্মাহর দ্বীন ও দুনিয়ার উপকারে আসে এবং তা থেকে সমসাময়িক জটিল ও দুঃসাধ্য সমস্যাবলি সমাধানের সঠিক দিকনির্দেশনা লাভ করতে পারে।
আর আমরা অবশ্যই সক্ষম—আল্লাহ তাআলা যদি চান—যদি আমরা এই সুস্পষ্ট কিতাবকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরি এবং এতে আমাদের জন্য নির্ধারিত মানদণ্ড অনুযায়ী স্বাধীন ও আমানতদারিতার সাথে এতে গভীর চিন্তা-গবেষণা করি, তবে আমাদের বর্তমান ও ভবিষ্যতে আমরা যা প্রত্যাশা করি তা অর্জনে আমরা সমর্থ হব।
আমি আমার এই কিতাবে মানুষের সামনে এই মহান কুরআন সংশ্লিষ্ট কিছু গুরুত্বপূর্ণ গবেষণার বিষয় তুলে ধরার মাধ্যমে একটি বিনম্র প্রচেষ্টা চালানোর প্রয়াস পেয়েছি, যা তাদেরকে কুরআনের মর্ম উপলব্ধি করতে, এর অর্থ ও উদ্দেশ্য বুঝতে এবং এতে যা অবতীর্ণ হয়েছে সে অনুযায়ী আমল করতে সাহায্য করবে। সম্ভবত কিয়ামতের দিন আমি এর খাদেমদের সাথে পুনরুত্থিত হব এবং মহা সাফল্য লাভ করব; আর এটি এমন এক বান্দার প্রত্যাশা যার কাছে এমন কোনো নেক আমল নেই যা তাকে এর যোগ্য করতে পারে, তবে আল্লাহর রহমত অত্যন্ত প্রশস্ত এবং তাঁর অনুগ্রহ সুমহান।
এই কিতাব রচনায় আমি তিনটি বিষয় অনুসরণ করার চেষ্টা করেছি:
প্রথমত: রচনারীতিকে মার্জিত ও সহজতর করা, যাতে তা—আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহে—সংস্কৃতি ও বোধশক্তির ভিন্নতা সত্ত্বেও সমকালীন মানুষের জন্য উপযোগী হয়; আমি প্রতিটি অস্পষ্ট শব্দের ব্যাখ্যা দিয়েছি এবং এমন প্রতিটি বক্তব্যকে স্পষ্ট করেছি যা অতিরিক্ত ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী বলে মনে হয়েছে।
এই অঙ্গীকারের কারণে আমি সেই সকল দুর্গম পাঠ্য পরিহার করেছি যেগুলোতে কৃত্রিম শব্দালংকারের আধিক্য রয়েছে অথবা যা জটিল কিংবা দুর্লভ শব্দের সমাহার; বরং আমি সেই সহজ ও প্রাঞ্জল পাঠ্যসমূহ নির্বাচন করেছি যা দুর্বলতা ও জটিলতামুক্ত।
আর যদি কোনো মূল পাঠ্য রচনারীতির সহজবোধ্যতা ও মাধুর্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হয়, অথচ তাতে আমাদের প্রয়োজনীয় জ্ঞান থাকে, তবে আমি তা ভাবানুবাদ করেছি এবং শেষে বলেছি: ‘অমুক ব্যক্তি এটি প্রদান করেছেন’ অথবা ‘অমুক ব্যক্তি এটি ভাবার্থে উল্লেখ করেছেন’।
অথবা শুরুতে বলেছি: ‘অমুক ব্যক্তি যা উল্লেখ করেছেন তার সারমর্ম হলো এই’ অথবা ‘এর মর্মার্থ হলো এই এই’।
অথবা পৃষ্ঠার টীকায় লিখেছি: ‘অমুক কিতাবটি দেখুন’ অথবা ‘সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিতরূপে সমাপ্ত’, এবং এই জাতীয় কথা।

যদি পাঠের বর্ণনাভঙ্গি সহজ হয়, তবে আমি তা উদ্ধৃতি চিহ্নের মধ্যে স্থানান্তর করেছি এবং পৃষ্ঠার পাদটীকায় তার উৎসের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছি: অমুক কিতাব, অমুক খণ্ড, অমুক পৃষ্ঠা।
আর যদি আলোচনার সাথে সংগতিপূর্ণ করার জন্য আমি তাতে কোনো সর্বনাম বা অক্ষর পরিবর্তন করে থাকি, তবে পৃষ্ঠার পাদটীকায় বলেছি:
অমুক কিতাব দেখুন।
আর যখন আমি তা থেকে কোনো কিছু বিলোপ করেছি, তখন বিলুপ্ত অংশের স্থলে তিনটি বিন্দু বসিয়েছি যেমনটি গবেষণাপত্র ও থিসিস রচনার ক্ষেত্রে অনুসৃত হয়। এর মাধ্যমে কিতাবের বর্ণনাভঙ্গি অভিন্ন এবং সুদৃঢ় ইমারতের ন্যায় সংগতিপূর্ণ হয়েছে যার এক অংশ অপর অংশকে শক্তিশালী করে; ফলে পাঠক এতে বর্ণনাভঙ্গির ভিন্নতা, অর্থের দূরত্ব, বাক্যের শিথিলতা কিংবা শব্দের অসংগতির কারণে বোধগম্যতায় কোনো বিঘ্ন অনুভব করবেন না।
দ্বিতীয়ত: অভিব্যক্তিতে সংক্ষিপ্ততা বজায় রাখা, নির্দিষ্ট মাসআলাসমূহের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং মানবীয় সাধ্যানুযায়ী গবেষণা ও পর্যালোচনায় সূক্ষ্মতা ও বৈজ্ঞানিক আমানতদারিতা বজায় রাখা।
তৃতীয়ত: বিষয়বস্তুগুলোকে তাদের গুরুত্ব এবং একে অপরের সাথে সম্পর্ক বা নৈকট্যের ভিত্তিতে বিন্যস্ত করা; সাথে সাথে কেবল অতি প্রয়োজনীয় ও একান্ত জরুরি বিষয়গুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা।
কেননা উলূমুল কুরআন এক উত্তাল সমুদ্র, যা কোনো একজনের পক্ষে একটি কিতাবে সংকলন করা সম্ভব নয়, তার প্রচেষ্টা যতই ব্যাপক হোক না কেন এবং তার আয়ু যতই দীর্ঘ হোক না কেন।
আমি এই মহান কিতাবের অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট জ্ঞানতাত্ত্বিক মাসআলাসমূহ উন্মোচনে এবং এর বিশ্লেষণ, কারণ নির্ণয়, গবেষণা, পরিমার্জন ও নির্যাস গ্রহণের ক্ষেত্রে আমার সাধ্যমতো প্রচেষ্টা ব্যয় করেছি।
যদি আমি এসবের কোনোটিতে সফল হয়ে থাকি, তবে তা কেবল মহান আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর তাওফীকের মাধ্যমেই হয়েছে।
আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করছি, সকল অনুগ্রহ ও শ্রেষ্ঠত্ব তাঁরই, তাঁর ওপরই বিশ্বাস এবং তাঁর ওপরই নির্ভরতা।
হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা আপনার ওপরই ভরসা করেছি, আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করেছি এবং আপনার দিকেই আমাদের শেষ গন্তব্য।
লেখক

প্রথম পরিচ্ছেদ: উলূমুল কুরআনের অর্থ
উলূমুল কুরআন একটি সম্বন্ধযুক্ত পদ, যা দুটি শব্দের সমন্বয়ে গঠিত। বিশ্লেষণধর্মী গবেষণা পদ্ধতির দাবি হলো, আমরা প্রথমে প্রতিটি শব্দকে আলাদাভাবে সংজ্ঞায়িত করব, অতঃপর পবিত্র কুরআনের দিকে সম্বন্ধযুক্ত 'উলূম' শব্দটির অর্থ বর্ণনা করব। আমরা বলি:
১- আর 'উলূম' হলো 'ইলম'-এর বহুবচন। ইলম হলো "আলিমা-ইয়া'লামু" ক্রিয়ামূলের মাসদার, যা মূলত সম্যক উপলব্ধি, পরিচিতি, দৃঢ় বিশ্বাস ও অকাট্যতার সমার্থক। এগুলোর মধ্যে সূক্ষ্ম পার্থক্য রয়েছে যা ভাষাতত্ত্বের কিতাবসমূহ থেকে অন্বেষণ করা যাবে, যেমন আবু হিলাল আল-আসকারীর "আল-ফুরুকুল লুগাউয়্যাহ" কিতাব।
যেমনটি আমরা বলেছি, ইলম একটি মাসদার—এটি একবচন ও বহুবচন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে। আপনি বলতে পারেন: "আমি জামে আল-আযহারে ইলম অর্জন করেছি", এর দ্বারা আপনি তাফসীর, হাদীস, ফিকহ, নাহু, সরফ এবং অন্যান্য প্রকারের ইলমকে বুঝিয়ে থাকেন।
আর যদি আধিক্য বোঝানো উদ্দেশ্য হয়, তবে একে 'উলূম' হিসেবে বহুবচনে আনা হয়। এই কারণেই কুরআন সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলিকে "উলূমুল কুরআন" নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ এর বিষয়সমূহ প্রচুর ও বিস্তৃত।
যেমন ফকীহগণ তাঁদের কিতাবসমূহে বলেন: "ক্রয়-বিক্রয়ের অধ্যায়", আবার যখন তাঁরা আধিক্য বুঝাতে চান, তখন বলেন: "ক্রয়-বিক্রয়সমূহের অধ্যায়"।
সাধারণ শরয়ী পরিভাষায় ইলম বলতে আল্লাহ তাআলার পরিচয়, তাঁর নিদর্শনাবলি এবং তাঁর বান্দা ও সৃষ্টির মধ্যে তাঁর কার্যাবলি সম্পর্কে জানাকে বোঝায়।
গ্রন্থনয়নকারী আলেমদের নিকট এর অর্থ হলো: কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের সাথে সুশৃঙ্খলভাবে সম্পর্কিত তথ্যাবলি।
উদাহরণস্বরূপ, নাহু শাস্ত্রের মাসআলাগুলোকে বলা হয়: ইলমুন নাহু।
ফিকহ শাস্ত্রের মাসআলাগুলোকে বলা হয়: ইলমুল ফিকহ।
অথবা এটি হলো কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের অধীনে সুশৃঙ্খল মাসআলাগুলোর উপলব্ধি।
অথবা এটি এমন এক অর্জিত যোগ্যতা, যার মাধ্যমে সেই জ্ঞানসমূহ অর্জিত হয়।
আর প্রথম সংজ্ঞাটিই গ্রহণের দিক থেকে অধিক উত্তম এবং আলেমদের নিকট এটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

ভাষাগত দিক থেকে কুরআন হলো 'ক্বারাআ' (পাঠ করা) শব্দের মাসদার বা ক্রিয়ামূল।
বলা হয়ে থাকে: ক্বারাআ, ইয়াকরাউ, কিরাআতান এবং কুরআনান।
মহান আল্লাহ সূরা আল-কিয়ামাহ-তে ইরশাদ করেছেন:
{তাড়াহুড়ো করে আয়ত্ত করার জন্য আপনি এর সাথে আপনার জিহ্বা নাড়বেন না। নিশ্চয় এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই। সুতরাং আমরা যখন তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন।} ১।
অতঃপর এই ক্রিয়ামূলীয় অর্থ থেকে একে পরিবর্তন করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ মুজিজাপূর্ণ বাণীর নাম হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে; এটি মূলত মাসদারকে মাফ'উল (কর্মপদ) অর্থে ব্যবহার করার অন্তর্ভুক্ত।
সুতরাং এই হিসেবে কুরআন অর্থ হলো 'পঠিত'।
ভাষাগত উৎস এবং শব্দতত্ত্বের নিয়মের ভিত্তিতে অধিকাংশ আলেম এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।
"আর একে 'আল-ক্বরউ' (র-এ সাকিন যোগে) থেকে নির্গত গুণবাচক শব্দ বলা—যার অর্থ হলো একত্রিত করা—তা গ্রহণযোগ্য মত নয়। তেমনিভাবে যারা বলেন যে, এটি 'ক্বারানতুশ শাইআ' (আমি বস্তুকে যুক্ত করেছি) থেকে নির্গত, অথবা এটি 'মুর্তাজাল' অর্থাৎ অবতীর্ণ মুজিজাপূর্ণ বাণীর জন্য শুরু থেকেই নাম হিসেবে নির্ধারিত—এসব মতের কোনোটিই, যেমনটি যারকানী বলেছেন, বলিষ্ঠ কোনো ভিত্তি রাখে না এবং এগুলোর কোনো কোনোটির ব্যাখ্যা বেশ কষ্টসাধ্য।" ২।
এটিই হলো ভাষাগতভাবে 'কুরআন' শব্দের ধারণা।
আর আকিদাহ, শরিয়াহ এবং ভাষাবিদদের পরিভাষায় এর ধারণাটি এর বৈশিষ্ট্য এবং বৃহৎ উদ্দেশ্যসমূহ থেকে গৃহীত।
এর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ সংজ্ঞা হলো:
কুরআন হলো আল্লাহর মুজিজাপূর্ণ বাণী, যা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ, যা মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ, যা তাওয়াতুর বা অবিচ্ছিন্ন বর্ণনাসূত্রের মাধ্যমে বর্ণিত এবং যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য।
অধিকাংশ আলেম এভাবেই এর সংজ্ঞা প্রদান করেছেন।
এর ব্যাখ্যা হলো:
মানুষের কথা মানসিক এবং শাব্দিক উভয়ই হয়ে থাকে; মানসিক কথা হলো সেই অর্থ বা ভাব যা অন্তরে আবর্তিত হয়--------------------------------------------
১. আয়াত: ১৬-১৮।
২. দেখুন মানাহিলুল ইরফান, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭।

শব্দরূপে নির্গত হওয়ার পূর্বে; আর শব্দ হলো সেই অর্থগুলোর কাঠামো, যা আমরা ধ্বনি থেকে শুনতে পাই।
সুতরাং আমাদের এই উক্তি: "কুরআন আল্লাহর কালাম" দ্বারা কখনো 'কালামে নাফসি' (মানসস্থিত কথা) উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার কখনো 'কালামে লাফযি' (শব্দময় কালাম) উদ্দেশ্য হতে পারে—আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ, এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়—মুতাকাল্লিমগণ কেবল 'কালামে নাফসি'র ওপরই 'আল্লাহর কালাম' পরিভাষাটি প্রয়োগ করেন এবং তারা সাব্যস্ত করেন যে, এটি অনাদি ও অসৃষ্ট। তাই একে নশ্বর বিষয়াবলী ও নশ্বর গুণাবলি থেকে পবিত্র রাখা এবং সময়ের পরিবর্তন ও নতুনত্বের আবশ্যকতা সৃষ্টিকারী পরস্পর অনুগামী শাব্দিক বর্ণসমূহ থেকে বিমুক্ত রাখা আবশ্যক।
উসুলবিদ ও ফকিহগণ 'কুরআন' শব্দটিকে 'কালামে লাফযি'র ওপর প্রয়োগ করার ব্যাপারে গুরুত্ব দিয়েছেন; কারণ তাদের উদ্দেশ্য হলো হুকুম-আহকামের স্বপক্ষে দলিল পেশ করা, আর তা শব্দসমূহ ছাড়া সম্ভব নয়। অনুরূপভাবে আরবি ভাষাবিদগণও শাব্দিক কালামের ওপর গুরুত্ব দেন; কারণ তাদের মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দু হলো অলৌকিকত্ব এবং শব্দশৈলী। ১।
আর এই সংজ্ঞাটি কুরআনের প্রসিদ্ধতম বৈশিষ্ট্যসমূহ ও এর অতি গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্যসমূহকে একত্রিত করেছে।
সংজ্ঞার ক্ষেত্রে এর কোনো কোনো অংশই যথেষ্ট ছিল। যেমন যদি তারা বলতেন: কুরআন হলো আল্লাহর অলৌকিক কালাম।
অথবা যদি তারা বলতেন: এটি আল্লাহর কালাম যার তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা হয়।
অথবা যদি তারা বলতেন: এটি আল্লাহর কালাম যা মাসহাফসমূহে লিখিত, তবে কোনটি কুরআন আর কোনটি নয় তা নির্ধারণের উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়ে যেত। কিন্তু তারা সংজ্ঞার ব্যাখ্যায় অতিরঞ্জন করেছেন বিষয়টিকে অত্যন্ত সুস্পষ্ট করার লক্ষ্যে এবং এর অতি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য ও উদ্দেশ্যসমূহ উল্লেখ করার আকাঙ্ক্ষায়। সুতরাং এটি এমন কোনো পারিভাষিক সংজ্ঞা নয় যাতে সংক্ষিপ্ততা এবং 'জামে ও মানি' (সার্বিক ও স্বতন্ত্র) হওয়ার শর্ত বজায় রাখা হয়েছে।
আর এই সংজ্ঞা থেকেই কুরআন, হাদিসে কুদসি এবং হাদিসে নববির মধ্যকার পার্থক্য জানা যায়, যার বর্ণনা সামনে শীঘ্রই আসছে—ইনশাআল্লাহু তায়ালা।
এই সংজ্ঞার মাধ্যমেই মুতাওয়াতির কিরাত এবং অ-মুতাওয়াতির কিরাতের মধ্যকার পার্থক্যও জানা যায়। সুতরাং এগুলোর মধ্যে যা মুতাওয়াতির, তা-ই কুরআন যা তিলাওয়াত করা হয় এবং যার তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা হয়।
আর যা মুতাওয়াতির নয়, তা তিলাওয়াত করা হয় না এবং তার তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা হয় না, আর তাকে কুরআনও বলা হয় না; যদিও এক ভাষার ওপর অন্য ভাষাকে শুদ্ধ প্রমাণ করতে এবং এক ফিকহি মাযহাবকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দিতে এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা জায়েজ, সেইসব শর্তসাপেক্ষে যা ফকিহগণ তাদের কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছেন।
এখানে উল্লেখ্য যে, 'কুরআন' শব্দটি অবতীর্ণ কিতাবটির পূর্ণ অংশের ওপরও ব্যবহৃত হয় এবং এর কিয়দংশের ওপরও।--------------------------------------------
১. দেখুন ড. মুসা শাহিন লাশিন রচিত "আল-লাআলি", পৃষ্ঠা ৯।

সুতরাং যে ব্যক্তি এখান থেকে একটি আয়াতও পাঠ করে, তাকে বলা হয় যে সে কুরআন পাঠ করেছে।
৩- আর ইযাফি বা সম্বন্ধীয় অর্থে উলুমুল কুরআনের সংজ্ঞা হলো: এই নাযিলকৃত কিতাবের দিকে ‘উলুম’ বা জ্ঞানসমূহকে সম্বন্ধযুক্ত করার বিচারে, এটি কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন জ্ঞানসমষ্টির নাম।
আর এই সংজ্ঞাটি তার ব্যাপকতায় তাফসীর, হাদীস, ফিকহ, উসূলে ফিকহসহ সকল শারঈ জ্ঞানকে এবং তার অর্থ ও উদ্দেশ্যসমূহ বুঝতে সাহায্যকারী সকল জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন ভাষাতাত্ত্বিক ও ঐতিহাসিক জ্ঞান এবং অন্যান্য। সুতরাং প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট সবকিছুই এই সংজ্ঞার অধীনে অন্তর্ভুক্ত।
তবে আমাদের নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, যারা কুরআনুল কারীমের গবেষণায় নিয়োজিত তারা তাদের আলোচনায় সেই সকল জ্ঞানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন যা কুরআনুল কারীমের সাথে নিবিড়ভাবে সংশ্লিষ্ট এবং যা সরাসরি কুরআন বুঝতে সাহায্য করে। যেমন যারকাশীর ‘আল-বুরহান’ এবং সুয়ূতী-র ‘আল-ইতকান’ কিতাবসমূহে অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদি।
এবং তাফসীর শাস্ত্রটি গ্রন্থনা ও বিন্যাসের দিক থেকে এই সকল জ্ঞান থেকে স্বতন্ত্র হয়ে গিয়েছে, যদিও এটি এগুলোর মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত; কারণ সকল মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের জন্য এর প্রয়োজনীয়তা অন্য সকল বিষয়ের চেয়ে অনেক বেশি এবং এতে কোনো ব্যতিক্রম নেই।
আর তাফসীর ব্যতীত উলুমুল কুরআনের অন্যান্য শাখাগুলোর প্রয়োজন কেবল তাদের জন্যই হয় যারা মহান আল্লাহর কিতাব নিয়ে গবেষণায় বিশেষজ্ঞ, যাতে তারা মানুষের সামনে এই সকল অর্জিত জ্ঞানের আলোকে সঠিকভাবে এর তাফসীর বা ব্যাখ্যা তুলে ধরতে পারেন।
সুতরাং তাফসীর ব্যতীত উলুমুল কুরআন হলো জ্ঞান ও প্রজ্ঞাবানদের এবং তাফসীর ও তাবীলের পণ্ডিতদের কাজ, যাদের ওপর প্রথমত কুরআন বোঝার এবং দ্বিতীয়ত মানুষের নিকট তার অর্থ বর্ণনা করার দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে।
আর তাফসীরের বিষয়টি তো আপনি জানলেনই, সুতরাং এ বিষয়ে উদাসীন হবেন না। উলুমুল কুরআন সংকলনের যুগের পূর্বে এবং সংকলন শুরু হওয়ার পর দীর্ঘ সময় পর্যন্ত অন্যান্য শারঈ জ্ঞান, এমনকি আরবী ভাষাতাত্ত্বিক জ্ঞানের সাথেও যুক্ত ছিল, পরবর্তীতে তা এগুলি থেকে পৃথক হয়ে স্বতন্ত্র রূপ লাভ করে।
নিম্নে একটি সংক্ষিপ্ত ঐতিহাসিক বর্ণনা তুলে ধরা হলো যার মাধ্যমে আপনি এই ইলম বা জ্ঞান যে সকল পর্যায় অতিক্রম করে বর্তমান অবস্থায় পৌঁছেছে তা জানতে পারবেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: উলূমুল কুরআনের উদ্ভব ও বিকাশ
১- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ কুরআন ও এর জ্ঞানসমূহ (উলূম) সম্পর্কে তা-ই জানতেন যা পরবর্তী যুগের আলেমগণ জেনেছেন, বরং তাঁরা তার চেয়েও বেশি জানতেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনের জাহির (প্রকাশ্য) ও বাতিন (গোপন), মুহকাম (সুস্পষ্ট) ও মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট), আম (সাধারণ) ও খাস (বিশেষ), মুতলাক (নিশর্ত) ও মুকায়্যাদ (শর্তযুক্ত) এবং এই মহান কিতাব যে সকল স্পষ্ট ও সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত করেছে, তার সবই জানতেন।
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা নিজের ওপর রহমত অবধারিত করেছেন যেন তিনি তাঁর (রাসূলের) বক্ষে এটি জমা করে দেন, তাঁর জিহ্বাকে এর তিলাওয়াত ও তারতীলের জন্য সাবলীল করে দেন এবং এর অর্থ ও রহস্যসমূহের আবরণ উন্মোচন করে দেন।
সূরা আল-কিয়ামাহ-তে মহান আল্লাহ বলেন: {তাড়াহুড়া করার জন্য আপনি কুরআনের সাথে আপনার জিহ্বা নাড়াচাড়া করবেন না। নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানো আমাদেরই দায়িত্ব। অতএব আমরা যখন তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন। অতঃপর এর বর্ণনা করাও আমাদেরই দায়িত্ব।} ১।
আর তাঁর সাহাবীগণ এই প্রস্রবণ থেকে পান করেছিলেন; ফলে তাঁরা তাঁদের সাধ্য অনুযায়ী ততটুকু জ্ঞান অর্জন করেছিলেন যা তাঁদের দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়াভিভূত বিষয়গুলো বুঝতে সাহায্য করত। তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা ও কাজ থেকে অবতীর্ণ কালাম সম্পর্কে আল্লাহর উদ্দেশ্য অবগত হয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের সান্নিধ্যে চলে যাওয়ার পর তাঁরা এই কাজে একে অপরকে সহায়তা করতেন। তাঁদের মধ্যে কেউ অন্য কাউকে এমন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন যা তাঁর কাছে অস্পষ্ট থাকত অথবা যার বিধান তিনি জানতেন না।
তাঁদের মধ্যে এমন ব্যক্তিবর্গও ছিলেন যাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইলম ও ফিকহের (গভীর জ্ঞান) দোয়া করেছিলেন; যেমন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা, চার খলিফা, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, উবাই ইবনে কা'ব, যায়েদ ইবনে সাবিত, আবু মুসা আল-আশ'আরী, আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর এবং অন্যান্যরা।
সাহাবীগণ ছিলেন খাঁটি আরব, যাঁরা প্রখর স্মৃতিশক্তি, তীক্ষ্ণ মেধা, বাকশৈলীর রসাস্বাদন এবং মূল্যায়নের ক্ষমতার মতো আরবীয় স্বভাবজাত সমস্ত গুণাবলি ও পরিপূর্ণ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিলেন...--------------------------------------------
১ আয়াত: ১৬-১৯।

শৈলীসমূহ এবং তারা যা শুনতেন তা সূক্ষ্মতম মানদণ্ডে পরিমাপ করার যোগ্যতা রাখতেন। এমনকি তারা তাদের স্বাভাবিক প্রবৃত্তি ও ফিতরাতের পরিচ্ছন্নতার মাধ্যমে উলূমুল কুরআন এবং এর অলৌকিকত্ব সম্পর্কে এমন সব বিষয় অনুধাবন করেছিলেন, যা আমরা বর্তমানের অগণিত জ্ঞান ও বিভিন্ন শাস্ত্রের ভিড়ে অনুধাবন করতে সক্ষম নই।
সাহাবায়ে কেরাম—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—এই সব বৈশিষ্ট্য থাকা সত্ত্বেও উম্মী ছিলেন এবং তাঁদের কাছে লিখন সরঞ্জামও সহজলভ্য ছিল না। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে কুরআন ছাড়া তাঁর থেকে অন্য কিছু লিখতে নিষেধ করেছিলেন। কুরআন নাযিলের শুরুর যুগে তিনি তাঁদের যা বলেছিলেন তা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা আমার থেকে কিছু লিখো না। আর যে ব্যক্তি কুরআন ছাড়া আমার থেকে অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে। তবে তোমরা আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করতে পারো, তাতে কোনো বাধা নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"
এটি ছিল এই ভয়ে যাতে কুরআন অন্য কিছুর সাথে অস্পষ্ট হয়ে না যায়, অথবা কুরআনের সাথে এমন কিছু মিশ্রিত না হয়ে যায় যা তার অংশ নয়।
এসকল সম্মিলিত কারণে উলূমুল কুরআন লিপিবদ্ধ করা হয়নি, ঠিক যেমন হাদীস শরীফও লিপিবদ্ধ করা হয়নি। প্রথম প্রজন্মের অগ্রজগণ শাইখাইন আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার যুগে এই অবস্থাতেই অতিবাহিত করেছেন।
তবে সাহাবীগণ ইসলামের প্রচার ও এর শিক্ষা প্রদান, কুরআন ও এর জ্ঞান এবং সুন্নাহ ও এর সুনিপুণ বর্ণনার ক্ষেত্রে দৃষ্টান্ত ছিলেন। এটি ছিল সরাসরি পাঠদানের মাধ্যমে, গ্রন্থবদ্ধ করার মাধ্যমে নয়; এবং মৌখিকভাবে, লিখনের মাধ্যমে নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত ১)।
২- যখন উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে ইসলামের সীমানা বিস্তৃত হলো এবং বিজয়ী আরবরা অনারব জাতিগুলোর সাথে মিশে গেল যারা আরবি জানত না, তখন কিছু মুসলিম কুরআনের ব্যাপারে আশঙ্কাবোধ করলেন যে, যদি তারা একটি মাসহাফের ওপর ঐক্যবদ্ধ না হয় তবে মুসলিমদের মাঝে এর পাঠরীতি নিয়ে মতপার্থক্য তৈরি হবে। ফলে তাঁরা উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে পরামর্শ দিলেন যেন পবিত্র কুরআনকে একটি মাসহাফে লিপিবদ্ধ করা হয় এবং তা থেকে কয়েকটি কপি তৈরি করে ইসলামের বিভিন্ন অঞ্চলে পাঠিয়ে দেওয়া হয়, আর মানুষ যেন তা ব্যতিরেকে অন্য সব কপি পুড়িয়ে ফেলে। এই বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা কুরআন সংকলনের আলোচনার সময় সামনে আসবে।
তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই মূল্যবান উপদেশে সাড়া দিলেন এবং মুসলিমদেরকে একটি মাসহাফের ওপর ঐক্যবদ্ধ করলেন যা 'মাসহাফে ইমাম' নামে পরিচিত। এই কাজের মাধ্যমে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু সেই জ্ঞানের ভিত্তি স্থাপন করেন যাকে আমরা 'ইলমু রাসমিল কুরআন' বা 'রসমুল উসমানী' বলে থাকি।--------------------------------------------
১. মানাহিলুল ইরফান, ১ম খণ্ড, ২২-২৩ পৃষ্ঠা থেকে সামান্য পরিমার্জনসহ সমাপ্ত।

অতঃপর আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আসলেন। তিনি লক্ষ্য করলেন যে, অনারব প্রভাব আরবি ভাষার ওপর প্রায় ছেয়ে যাচ্ছে এবং তিনি কিছু মানুষকে আরবি ভাষায় ভুল করতে শুনলেন। তখন তিনি আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালিকে কোরআনের ভাষাকে এই বিশৃঙ্খলা ও ত্রুটি থেকে রক্ষা করার জন্য কিছু নিয়ম প্রণয়ন করতে নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর জন্য একটি কর্মপদ্ধতি নির্ধারণ করে দিলেন। তিনি তাকে বললেন: "মানুষের জন্য এই পথ অনুসরণ করো।"
এর মাধ্যমে তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইলমুন নাহু বা ব্যাকরণ শাস্ত্রের প্রথম প্রতিষ্ঠাতা হলেন। পরবর্তীতে একে অনুসরণ করে ইলমু ইরাবিল কোরআন (কোরআনের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) শাস্ত্রের উদ্ভব হয়। এটি এমন একটি বিদ্যা যা মুফাসসিরকে মহান আল্লাহর কিতাব বুঝতে সাহায্য করে, যেমনটি সর্বজনবিদিত। আর বলা হয়ে থাকে যে, ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ হলো অর্থের একটি শাখা।
খুলাফায়ে রাশেদীনের পরবর্তী যুগে মুসলমানরা মৌখিক বর্ণনা ও শ্রুতির মাধ্যমে উলূমুল কোরআন বা কোরআনিক জ্ঞানসমূহ প্রচার অব্যাহত রাখেন। হিজরি প্রথম শতাব্দীর পর যখন গ্রন্থলিপিবদ্ধকরণের যুগ আসে, তখন উলূমুল কোরআনের বিভিন্ন বিষয়ে গ্রন্থ রচিত হয়। সকল বিষয়ের আগে তাফসিরের প্রতি বিশেষ মনোযোগ নিবদ্ধ হয়, কারণ তাফসিরকে সকল ইলমের শীর্ষ ও মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করা হয়। মহান কিতাবের ব্যাখ্যা করার সময় অনেক ক্ষেত্রেই বিভিন্ন শাস্ত্রের অবতারণা করতে হয় বলে এর গুরুত্ব অত্যধিক।
তাফসির শাস্ত্রের প্রাথমিক লেখকদের মধ্যে রয়েছেন: শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এবং ওয়াকি' ইবনুল জাররাহ। তাঁদের তাফসিরসমূহ সাহাবী ও তাবিঈগণের বক্তব্যের সমষ্টি এবং তাঁরা দ্বিতীয় শতাব্দীর আলেম ছিলেন।
তাদের পর আসলেন ইবনে জারীর আত-তাবারী (মৃত্যু ৩১০ হিজরি)। তাঁর কিতাবটি তাফসিরসমূহের মধ্যে অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ও মহান। কারণ তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি বিভিন্ন মতের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং এক মতের ওপর অন্য মতের প্রাধান্য নিরূপণ করেছেন। পাশাপাশি তিনি ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ ও মাসআলা উদ্ভাবন নিয়েও আলোচনা করেছেন।
তাফসিরের প্রতি এই বিশেষ গুরুত্ব আমাদের বর্তমান যুগ পর্যন্ত অব্যাহত রয়েছে। উলূমুল কোরআনের অন্যান্য শাখার ক্ষেত্রে প্রাথমিক লেখকদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম বুখারীর শিক্ষক আলী ইবনুল মাদীনী, যিনি আসবাবুন নুযূল (কোরআন নাযিলের প্রেক্ষাপট) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। আর আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম নাসিখ ও মানসূখ (রহিতকারী ও রহিতকৃত আয়াত) বিষয়ে লিখেছেন। তাঁরা উভয়েই তৃতীয় শতাব্দীর আলেম ছিলেন।
আর গারীবুল কোরআন (কোরআনের কঠিন শব্দাবলি) বিষয়ে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে অগ্রগণ্য হলেন আবু বকর আস-সিজিস্তানী, যিনি চতুর্থ শতাব্দীর একজন আলেম।

কুরআনের ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) বিষয়ে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন: আলী ইবনে সাঈদ আল-হাউফী, তিনি পঞ্চম শতাব্দীর একজন আলেম ছিলেন।
কুরআনের মুবহামাত (অস্পষ্ট বিষয়াদি) নিয়ে যারা প্রথম দিকে লিখেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন: আবুল কাসিম আবদুর রহমান আস-সুবাইলী, তিনি ষষ্ঠ শতাব্দীর একজন আলেম ছিলেন।
একইভাবে কুরআনের মাজায (রূপক) বিষয়ে গ্রন্থ রচনায় অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন আল-ইযয ইবনে আবদুস সালাম এবং কিরাত বিষয়ে আলামুদ্দীন আস-সাখাবী; তাঁরা উভয়েই সপ্তম শতাব্দীর আলেম ছিলেন।
এভাবেই সংকল্প সুদৃঢ় হলো এবং প্রচেষ্টাগুলো প্রতিযোগিতামূলক হয়ে উঠল, ফলে কুরআন সংশ্লিষ্ট নতুন নতুন শাখা জন্ম নিল এবং এর প্রতিটি শাখায় গ্রন্থ রচিত হলো। এ কারণেই আলেমদের মাঝে সেই সব জ্ঞান থেকে এমন এক নতুন শাস্ত্র আহরণ করার প্রবল আগ্রহ তৈরি হলো যা হবে ঐ বিষয়গুলোর নির্ঘণ্ট স্বরূপ, সেগুলোর পথপ্রদর্শক ও বর্ণনাকারী। আর এই শাস্ত্রটিই হলো সেই বিষয় যা আমরা পারিভাষিক অর্থে "উলূমুল কুরআন" বলে অভিহিত করি।
যারকানী বলেন: "হিজরি চতুর্থ শতাব্দীর পূর্বে কেউ পারিভাষিক অর্থে উলূমুল কুরআন বিষয়ে কোনো গ্রন্থ রচনা করেছেন বা করার চেষ্টা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই; কারণ এই ধরনের রচনার প্রয়োজনীয়তা তখন তাদের মাঝে ব্যাপকভাবে বিদ্যমান ছিল না, যদিও আমরা জানি যে সেসব বিষয় বিজ্ঞ আলেমদের বক্ষস্থ ছিল। তবে তাঁরা সেগুলো কোনো স্বতন্ত্র গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেননি এবং কোনো বিশেষ নামেও পৃথক করেননি।
এই শাস্ত্রের ইতিহাস রচয়িতাদের নিকট এটিই পরিচিত ছিল যে, এই পরিভাষাটি অর্থাৎ 'উলূমুল কুরআন' পরিভাষাটি সর্বপ্রথম যে যুগে আত্মপ্রকাশ করেছে, তা হলো সপ্তম শতাব্দী।
কিন্তু আমি মিসরের 'দারুল কুতুব'-এ ৩৩০ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আল-হাউফী নামে খ্যাত আলী ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাঈদের একটি কিতাব পেয়েছি, যার নাম 'আল-বুরহান ফী উলূমিল কুরআন'। এটি ৩০ খণ্ডে রচিত ছিল, যার মধ্যে বর্তমানে পাণ্ডুলিপি আকারে ১৫টি খণ্ড অগোছালো ও অসংলগ্ন অবস্থায় বিদ্যমান আছে।
অতএব, আমরা এই শাস্ত্রের ইতিহাসকে প্রায় দুই শতাব্দী এগিয়ে নিয়ে আসতে পারি, অর্থাৎ সপ্তম শতাব্দীর পরিবর্তে পঞ্চম শতাব্দীর শুরুতে।
এরপর ষষ্ঠ শতাব্দীতে ৫৯৭ হিজরিতে ইন্তেকালকারী ইবনুল জাওযী দুটি গ্রন্থ রচনা করেন: একটির নাম 'ফুনুনুল আফনান ফী উলূমিল কুরআন' এবং দ্বিতীয়টির নাম 'আল-মুজতাবা ফী উলূমিন তাতাআল্লাকু বিল কুরআন'। উভয়টিই মিসরের দারুল কুতুব-এ পাণ্ডুলিপি হিসেবে সংরক্ষিত আছে।

সপ্তম শতাব্দীতে ৬৪১ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী ইলমুদ্দিন আস-সাখাভী 'জামালুল কুররা' নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেন।
এবং ৬৬৫ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আবু শামাহ 'আল-মুরশিদ আল-ওয়াজিজ ফিমা ইয়াতাআল্লাকু বিল কুরআনিল আজিজ' নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেন। সুয়ূতী যেমনটি বলেছেন, এই দুটি গ্রন্থ পরবর্তীকালে এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহের তুলনায় একটি সংক্ষিপ্ত অংশ এবং সামান্য কিছু আলোচনার সংকলন মাত্র।
এরপর অষ্টম শতাব্দীর আগমন ঘটে, তখন ৭৯৪ হিজরিতে ইন্তেকালকারী বদরুদ্দিন আজ-যারকাশী 'আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন' নামক একটি গ্রন্থ লেখেন। অতঃপর নবম শতাব্দী এই শাস্ত্রের জন্য কল্যাণ ও বরকত নিয়ে উদিত হয় এবং এতে এই শাস্ত্র পূর্ণতা ও সমৃদ্ধি লাভ করে। তখন ৮৭৩ হিজরিতে ইন্তেকালকারী মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আল-কাফিয়াজী একটি গ্রন্থ রচনা করেন, যার সম্পর্কে সুয়ূতী বলেছেন যে, ইতিপূর্বে এমন গ্রন্থ রচিত হয়নি।
এই শতাব্দীতেই জালালুদ্দিন আল-বুলকিনী 'মাওয়াকিউল উলূম মিন মাওয়াকিন নুজূম' নামক একটি গ্রন্থ প্রণয়ন করেন।
এই নবম শতাব্দীতেই সুয়ূতী 'আত-তাহবীর ফি উলূমিত তাফসির' নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেন, যাতে তিনি বুলকিনী কর্তৃক উল্লিখিত বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত করার পাশাপাশি সমপরিমাণ বিষয় বৃদ্ধি করেন। এতে তিনি এমন সব জ্ঞানগর্ভ তথ্য যোগ করেছেন যা তাঁর মেধা ও চিন্তাশক্তি থেকে উৎসারিত হয়েছে। এই গ্রন্থটি একশ দুই প্রকারের বিষয় পর্যন্ত সমৃদ্ধ হয়েছিল। ইমাম ৮৭২ হিজরিতে তাঁর এই 'তাহবীর' রচনার কাজ সম্পন্ন করেন। তবে তাঁর মহান সত্তা এই বিশাল প্রচেষ্টায় সন্তুষ্ট হয়নি, বরং তিনি আরও গভীরতা, বিস্তৃতি এবং সুশৃঙ্খল বিন্যাসের আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন। ফলে তিনি তাঁর দ্বিতীয় গ্রন্থ 'কিতাবুল ইতকান ফি উলূমিল কুরআন' প্রণয়ন করেন, যা এই শাস্ত্রের গবেষক ও লেখকদের প্রধান অবলম্বন। এতে তিনি সংক্ষেপণ ও সমন্বয়ের মাধ্যমে কুরআনের শাস্ত্রসমূহের আশিটি প্রকার উল্লেখ করেছেন।১
অতঃপর ৯১১ হিজরিতে ইন্তেকালকারী সুয়ূতীর পরে মানুষের উদ্যমে কিছুটা ভাটা পড়ে। কিন্তু কিছুকাল পর তা পুনরায় জেগে ওঠে এই শাস্ত্রগুলোকে নতুন রূপ দিতে এবং এতে এমন সব গবেষণা যোগ করতে যা প্রাচ্যবিদ এবং তাদের অনুসারীদের সেই সব সংশয় দূর করে, যা তারা পূর্ববর্তীদের কিতাবে বর্ণিত কিছু বর্ণনা ও উক্তির বিষয়ে তৈরি করেছিল। একই সাথে এই কুরআনীয় শাস্ত্রসমূহের ওপর নতুন তত্ত্বসমূহ ফুটে ওঠে যার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছিল—--------------------------------------------
১ মানাহিলুল ইরফান, পৃষ্ঠা ২৮ ও ৩০ থেকে সংক্ষেপিত ও সম্পাদিত।

বর্তমান যুগের প্রয়োজনীয়তা, যা প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, দর্শন এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে অসংখ্য বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হয়েছে। ফলে এই উলূমুল কুরআনের ওপর অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১- শায়খ তাহির আল-জাযায়েরী রচিত "আল-বায়ান ফী উলূমিল কুরআন"; এটি প্রায় তিনশ পৃষ্ঠার একটি গ্রন্থ এবং ১৩৩৫ হিজরিতে এর রচনা সমাপ্ত হয়।
২- শায়খ মুহাম্মদ আলী সালামা রচিত "মানহাজুল ফুরকান ফী উলূমিল কুরআন"।
৩- শায়খ মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দিরাজ রচিত "আন-নাবাউল আযীম"।
৪- শায়খ মুহাম্মদ আব্দুল আযীম আয-যারকানী রচিত "মানাহিলুল ইরফান"।
৫- ডক্টর মূসা লাশীন রচিত "আল-লাআলিল হাসান ফী উলূমিল কুরআন"।
৬- শায়খ মান্না আল-কাত্তান রচিত "মাবাহিস ফী উলূমিল কুরআন"।
এ ছাড়াও আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়, কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়, আইন শামস বিশ্ববিদ্যালয় এবং বিশ্বের অন্যান্য বিশ্ববিদ্যালয়ে বিভিন্ন বিষয়ে অনেক গবেষণা ও থিসিস রচিত এবং প্রকাশিত হয়েছে।
যদি এই গবেষণা ও থিসিসগুলোর মধ্য থেকে সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও পরিচ্ছন্নগুলো নিয়ে একটি বিশ্বকোষ সংকলন করা হতো—তা আয়তনে যাই হোক না কেন—তবে তা হতো একটি চমৎকার কাজ, যা সম্মান ও মূল্যায়নের যোগ্য।
কেননা গবেষক এই বিশ্বকোষে তার কাঙ্ক্ষিত বিষয়গুলো সহজতম উপায়ে এবং ন্যূনতম পরিশ্রমে খুঁজে পেতেন।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের নামসমূহ
পবিত্র কুরআনকে অনেকগুলো নামে নামকরণ করা হয়েছে, যা এতে বর্ণিত এর বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। এই নামগুলোর মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো:
১- কুরআন:
এর শাব্দিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
২- আল-কিতাব:
এটি ‘কাতব’ থেকে গৃহীত একটি মাসদার (মূল শব্দ), যার অর্থ হলো একত্রিত করা ও জমা করা। এখান থেকেই ‘কাতিবাহ’ শব্দটি এসেছে, যার অর্থ হলো সেনাবাহিনীর একটি দল।
এই নামটি অর্থের দিক থেকে তার পূর্ববর্তী নামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ ‘কুরআন’ হলো উচ্চারণের সময় অক্ষরগুলোকে একত্রিত করা এবং একটিকে অন্যটির সাথে যুক্ত করা। আর ‘কিতাব’ হলো লেখার সময় অক্ষরগুলোকে একত্রিত করা এবং একটিকে অন্যটির সাথে যুক্ত করা।
৩- আত-তানযীল:
এটি ‘যা’ বর্ণের তাশদীদসহ ‘নাযযালা’ ক্রিয়াপদের মাসদার। আল্লাহ তাআলা বলেন: “নিশ্চয় এটি বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।” ১।
৪- আল-ফুরকান:
এর এরূপ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি অকাট্য দলীল ও উজ্জ্বল প্রমাণের মাধ্যমে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: “বরকতময় সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দার প্রতি ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন, যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন।” ২।
৫- আল-হুদা:
আল্লাহ তাআলা বলেন: “মুত্তাকীদের জন্য পথনির্দেশ।”--------------------------------------------
১ আশ-শুআরা: ১৯২।
২ আল-ফুরকান: ১।

এবং মহান আল্লাহ বলেন:
তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন। ১.
৬- আস-সিরাত আল-মুস্তাকীম (সরল পথ):
কারণ এটি এমন এক সুস্পষ্ট পন্থা যাতে কোনো বক্রতা বা বিচ্যুতি নেই, এবং এতে কোনো স্ববিরোধিতা বা বৈসাদৃশ্য নেই।
আল-হারালি কুরআনের নামসমূহ নিয়ে একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন এবং এর নামগুলোকে বিরানব্বইটি পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন, যেমনটি আল-যারকাশি 'আল-বুরহান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আল-যারকাশি সেখান থেকে একগুচ্ছ নাম গণনা করেছেন এবং সেগুলোর ব্যুৎপত্তি ব্যাখ্যা করেছেন ২, তবে সেগুলোর অধিকাংশই প্রসিদ্ধ নয়। আর যা প্রসিদ্ধ তা আমরা উল্লেখ করেছি। গুণাবলি ততক্ষণ পর্যন্ত নামের মর্যাদা পায় না, যতক্ষণ না বর্ণিত বিষয়টি তার দ্বারা প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং তা মৌলিকভাবে তার ওপর নির্দেশক হয় এবং নাম উহ্য থাকলেও তার স্থলাভিষিক্ত হয়।
আল-হারালি, আল-যারকাশি এবং অন্যান্যরা যা উল্লেখ করেছেন তার অধিকাংশই কুরআনের গুণাবলি, নাম নয়; এবং সেগুলো নামের মতোও নয়, কারণ এককভাবে কুরআনকে বুঝানোর ক্ষেত্রে এগুলোর স্বতন্ত্র কোনো অর্থগত ভিত্তি নেই।--------------------------------------------
১ আস-সাফ: আয়াত ৯।
২ দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ২৭৩ পৃষ্ঠা, "পঞ্চদশ প্রকার"।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কুরআন, হাদিসে কুদসি এবং হাদিসে নববির মধ্যে পার্থক্য
ভাষা ও পরিভাষায় "কুরআন" শব্দের অর্থ বর্ণনা করার পর আমাদের জন্য এটি সমীচীন যে, আমরা আপনার নিকট কুরআনুল কারিম ও হাদিসে কুদসির মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট করি। সুতরাং আমরা বলছি:
যদি হাদিসে কুদসি দ্বারা উদ্দেশ্য এমন বিষয় হয় যার শব্দ ও অর্থ উভয়ই আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে কুরআনুল কারিমের সাথে এর পার্থক্য কয়েকটি দিক থেকে স্পষ্ট হয়।
প্রথমত: কুরআন হলো একটি মুজিজা বা অলৌকিক নিদর্শন, যার মাধ্যমে আল্লাহ মানুষ ও জিন জাতিকে চ্যালেঞ্জ করেছেন, কিন্তু হাদিসে কুদসি তেমন নয়।
দ্বিতীয়ত: কুরআনুল কারিম তিলাওয়াত করা ইবাদত হিসেবে গণ্য, কিন্তু হাদিসে কুদসি তেমন নয়।
তৃতীয়ত: কুরআন হলো মুতাওয়াতির, যা ন্যায়পরায়ণতা ও মুখস্থশক্তিতে পূর্ণতা লাভ করেছেন এমন এক বিশাল জনসমষ্টি তাঁদের সমপর্যায়ের বর্ণনাকারীদের থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন। আর হাদিসে কুদসির মধ্যে সহিহ (বিশুদ্ধ), হাসান (উত্তম) ও জয়িফ (দুর্বল) রয়েছে।
চতুর্থত: কুরআনকে অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা করা (শব্দ পরিবর্তন করে সারমর্ম বলা) বৈধ নয়। পক্ষান্তরে হাদিসে কুদসির ক্ষেত্রে এটি বৈধ যে, তা অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা করা যাবে; তবে শর্ত হলো বর্ণনাকারীকে অর্থের ব্যাপারে পূর্ণ জ্ঞানসম্পন্ন এবং শব্দের গঠন ও ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে অভিজ্ঞ হতে হবে।
পঞ্চমত: অপবিত্র (গোসল ফরজ হওয়া) ব্যক্তির জন্য কুরআন পাঠ করা এবং মুসহাফ (কুরআনের অনুলিপি) স্পর্শ করা জায়েজ নয়। তবে তার জন্য হাদিসে কুদসি পাঠ করা এবং তা সম্বলিত কিতাব স্পর্শ করা জায়েজ।
ষষ্ঠত: আল্লাহ তাআলা কুরআন সংরক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন। তিনি এরশাদ করেছেন: "নিশ্চয় আমিই এই যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক।" ১
অতএব আল্লাহর নির্দেশ (কিয়ামত) না আসা পর্যন্ত এর একটি অক্ষরও হারিয়ে যাবে না।
পক্ষান্তরে হাদিসে কুদসি তেমন নয়; কেননা সময়ের আবর্তনে এবং হিফজকারীদের বিদায়ের ফলে এর কোনো কোনো শব্দ পরিবর্তিত হতে পারে অথবা এর কিছু অংশ বিস্মৃত হওয়া সম্ভব।--------------------------------------------
১ সূরা আল-হিজর: আয়াত ৯।

সপ্তম: আল-কুরআনের শব্দাবলির মধ্য থেকে কোনো একটি শব্দকে যে অস্বীকার করবে সে কাফির হয়ে যাবে; কারণ এর পুরোটাই মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত)। পক্ষান্তরে হাদীসে কুদসী এর ব্যতিক্রম; কেননা এর মধ্য থেকে এমন কিছু যদি কেউ অস্বীকার করে যা দ্বীনের অপরিহার্য বিষয় হিসেবে সুনিশ্চিতভাবে পরিচিত নয়, তবে সে কাফির হবে না। এটি একটি স্পষ্ট বিষয় যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না।
আর আমরা যদি বলি যে: হাদীসে কুদসী হলো তা-ই যা আল্লাহর পক্ষ থেকে কেবল মর্মগতভাবে অবতীর্ণ হয়েছে, শব্দগতভাবে নয়, তবে সেক্ষেত্রে এই পার্থক্যগুলো উল্লেখ করার কোনো প্রয়োজন থাকে না।
আর এই মতটিই পূর্ববর্তী মতের চেয়ে গ্রহণের অধিকতর যোগ্য।
মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দরাজ তাঁর 'আন-নাবাউল আজিম'১ গ্রন্থে এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়ে বলেছেন: "আমাদের নিকট এই বিষয়ে দুটি মতের মধ্যে এটিই অধিকতর স্পষ্ট; কারণ যদি এটি শব্দসহ অবতীর্ণ হতো, তবে শরয়ি দৃষ্টিতে কুরআনের বাচনভঙ্গির মতো এরও মর্যাদা ও পবিত্রতা থাকত। কেননা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ দুটি শব্দের মধ্যে পার্থক্য করার কোনো অবকাশ নেই। এমতাবস্থায় এর মূল পাঠ (Text) সংরক্ষণ করা ওয়াজিব হওয়া, সর্বসম্মতিক্রমে এর মর্মগত বর্ণনা (রেওয়ায়েত বিল মা'না) জায়েয না হওয়া এবং অপবিত্র অবস্থায় এর পাণ্ডুলিপি স্পর্শ করা হারাম হওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ত; অথচ এর কোনোটিই কেউ বলেন না।
এছাড়া কুরআনের বিষয়বস্তু অনুযায়ী আমল করার পাশাপাশি আরও কিছু উদ্দেশ্য ছিল, যেমন: এর শৈলী বা বাচনভঙ্গির মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ প্রদান করা এবং এর তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা; যার ফলে এর শব্দাবলি অবতীর্ণ করার প্রয়োজন হয়েছে। কিন্তু হাদীসে কুদসী চ্যালেঞ্জ প্রদান বা তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করার জন্য অবতীর্ণ হয়নি, বরং কেবল এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের ওপর আমল করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। আর এই উদ্দেশ্যটি এর মর্ম অবতীর্ণ করার মাধ্যমেই অর্জিত হয়।
অতএব এর শব্দ অবতীর্ণ হওয়ার কথা বলা এমন একটি বিষয় যার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করার কোনো আবশ্যকতা নেই এবং শরীয়তেও এর কোনো দলিল নেই। তবে হ্যাঁ, হাদীসে কুদসীকে আল্লাহর দিকে নিসবত বা সম্বন্ধ করে "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা এমনটি বলেন"—এই বাক্যরীতি থেকে যা প্রতীয়মান হতে পারে তা ভিন্ন কথা।
কিন্তু আমরা পূর্বে যে সমস্ত আলামত বা যুক্তি উল্লেখ করেছি, তা এ বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করার অবকাশ তৈরি করার জন্য যথেষ্ট যে, এখানে মূলত এর বিষয়বস্তুর সম্বন্ধ করা হয়েছে, শব্দাবলির নয়। আর আরবি ভাষায় এ ধরনের ব্যাখ্যা বা প্রয়োগ অত্যন্ত প্রচলিত। যেমন আপনি যখন কোনো কবিতার পঙ্ক্তিকে গদ্যে রূপান্তর করেন তখন বলেন: "কবি এমনটি বলেন"। আবার যখন আপনি আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের ব্যাখ্যা নিজের ভাষায় প্রদান করেন তখন বলেন: "আল্লাহ তা'আলা এমনটি বলেন"। এই নিয়ম অনুসারেই আল্লাহ তা'আলা মূসা, ফেরাউন এবং অন্যদের বক্তব্যের মর্মার্থ তাদের ব্যবহৃত শব্দ ও শৈলী ব্যতিরেকে ভিন্ন শব্দ ও শৈলীতে বর্ণনা করেছেন এবং তা তাদের দিকেই সম্বন্ধ করেছেন।--------------------------------------------
১ পৃষ্ঠা ১১।

যদি আপনি দাবি করেন যে, হাদিসে কুদসিতে অর্থের অতিরিক্ত অন্য কোনো পবিত্র বিষয় না থাকত, তবে আমাদের জন্য কিছু হাদিসে নববীকেও কুদসি নামে অভিহিত করা সঠিক হতো, যেহেতু তাতেও এই অর্থ বিদ্যমান রয়েছে। তবে এর উত্তর হলো: আমরা যেহেতু হাদিসে কুদসির অর্থের অবতরণ সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছি আল্লাহর প্রতি এর সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার ব্যাপারে শরয়ী বর্ণনা বিদ্যমান থাকার কারণে—যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেন: "আল্লাহ তাআলা এমন বলেছেন"—তাই আমরা একে সেই কারণেই কুদসি নামকরণ করেছি। পক্ষান্তরে হাদিসে নববীসমূহের বিষয়টি ভিন্ন; কেননা সেগুলোতে এ ধরনের কোনো বর্ণনা আসেনি। ফলে এগুলোর প্রত্যেকটির বিষয়বস্তু ওহি মারফত প্রাপ্ত হওয়া যেমন সম্ভব, তেমনি ইজতিহাদ ও সুচিন্তিত মতামতের মাধ্যমে উদ্ভাবিত হওয়াও সম্ভব। তাই নিশ্চিত সীমার ওপর ভিত্তি করে সবগুলোকে 'নববী' নামকরণ করা হয়েছে। আর যদি ওহির অংশকে পৃথক করার মতো কোনো চিহ্ন আমাদের কাছে থাকত, তবে আমরা সেটিকেও অনুরূপভাবে কুদসি নামে অভিহিত করতাম।