সুনান আবী দাউদ

حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُسَافِرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ بَشِيرِ بْنِ خَلاَّدٍ، عَنْ أُمِّهِ، أَنَّهَا دَخَلَتْ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ فَسَمِعَتْهُ يَقُولُ حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ وَسِّطُوا الإِمَامَ وَسُدُّوا الْخَلَلَ ‏"‏ ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: ضعيف لكن الشطر الثاني منه صحيحتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، أمۃ الواحد مجہولۃ (تقریب: 8534) ، وابنھا یحیی بن بشیر بن خلاد مستور (تقریب:7515) ، (انوار الصحیفہ ص 37)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: قوله : " سُدُّوا الخَلَل " صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، أم يحيى بن بشير - واسمها أمة الواحد بنت يامين - لم يرو عنها غير ابنها، وهو مجهول الحال أيضاً . وضعفه عبد الحق الإشبيلي في " الأحكام " ٢ / ١١٠، وابن القطان في " الوهم والإيهام " ( ١٠٩٧ ). ابن أبي فديك : هو محمد بن إسماعيل . وأخرجه البيهقي ٣ / ١٠٤ من طريق المصنف، بهذا الإسناد . وأخرجه الطبراني في " الأوسط " ( ٤٤٥٧ ) من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي، عن يحيى بن بشير، به بلفظ : " وسِّطوا الإمامَ، وسدُّوا الثُّلَم لا يتخللها الشيطان، وضعوا نعالكم بين أقدامكم ". ولقوله : " سُدُّوا الخَلَلَ " شاهد صحيح من حديث ابن عمر سلف برقم ( ٦٦٦ ). تنبيه : جاء في ( هـ ) - وهي برواية ابن داسه - بعد هذا الحديث : حدثنا أبو سلمة : قال : حدثنا هشيم، عن العوّام، عن عبد الملك الأعور صاحب إبراهيم عن إبراهيم قال : مَبنى الصفّ قصدُ الإمام . وقال المزي في " الأطراف " ١٣ / ١٣٧ ( ١٨٤٠٥ ): هذا في رواية أبي سعيد ابن الأعرابي .

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، وَحَفْصُ بْنُ عُمَرَ، قَالاَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ هِلاَلِ بْنِ يِسَافٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ وَابِصَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلاً يُصَلِّي خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ - قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ - الصَّلاَةَ ‏.تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيحتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ صحیح ، مشکوۃ المصابیح (1105)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح ، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عمرو بن راشد، لكن رواه هلال بن يساف عن وابصة مباشرة، كما سيأتي في التخريج . وأخرجه الترمذي ( ٢٢٨ ) من طريق شعبة، بهذا الإسناد . وهو في " صحيح ابن حبان " ( ٢١٩٩ ). وأخرجه ابن ماجه ( ١٠٠٤ ) ، والترمذي ( ٢٢٧ ) من طريق حصين بن عبد الرحمن السلمي، عن هلال بن يساف قال : أخذ زياد بن أبي الجعد بيدي ونحن بالرقة، فقام بي على شيخ يقال له : وابصة بن معبد من بني أسد، فقال زياد : حدثني هذا الشيخ أن رجلاً صلى خلف الصف وحده - والشيخ يسمع - فأمره رسول الله - ﷺ أن يعيد . وقال الترمذي : حديث حسن . وقوله : " والشيخ يسمع " يعني أن وابصة قد أقر زياداً أنه سمع الحديث منه، فيكون هلال قد تحمَّل الحديث من قراءة زياد على وابصة، فيعتبر من رواية هلال عن وابصة مباشرة، ويكون الإسناد صحيحاً . وهو في " مسند أحمد " ( ١٨٠٠٢ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٢٢٠٠ ). قال الترمذي : وقد كره قوم من أهل العلم أن يُصلّي الرجل خلف الصف وحده، وقالوا : يعيد إذا صلى خلف الصف وحده، وبه يقول أحمد وإسحاق . وقد قال قوم من أهل العلم : يجزئه إذا صلى خلف الصف وحده، وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي . وقد ذهب قوم من أهل الكوفة إلى حديث وابصة بن معبد أيضاً قالوا : من صلى خلف الصف وحده يُعيد، منهم حماد بن أبي سليمان وابن أبي ليلى ووكيع . واستظهر الشيخ ابن تيمية صحة صلاة المنفرد خلف الصف إذا تعذر انضمامه إلى الصف، وحجته أن جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز . انظر " مجموع الفتاوى " ٢٣ / ٣٩٦ .

حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، أَنَّ يَزِيدَ بْنَ زُرَيْعٍ، حَدَّثَهُمْ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ زِيَادٍ الأَعْلَمِ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ، حَدَّثَ أَنَّهُ، دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَنَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَاكِعٌ - قَالَ - فَرَكَعْتُ دُونَ الصَّفِّ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلاَ تَعُدْ ‏"‏ ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيحتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (783)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . زياد الأعلم : هو ابن حسان بن قُرّة، والحسن : هو ابن أبي الحسن يسار البصري . وأخرجه النسائي في " الكبرى " ( ٩٤٦ ) عن حميد بن مسعدة، بهذا الإسناد . وأخرجه البخاري ( ٧٨٣ ) من طريق همام، عن زياد الأعلم، به . وهو في " مسند أحمد " ( ٢٠٤٠٥ ) ، و " صحح ابن حبان " ( ٢١٩٥ ). وانظر ما بعده . وقوله : ولا تَعُد هو بفتح أوله وضم العين من العود، أي : لا تَعُدْ إلى ما صنعت من السعي الشديد، ثم من الركوع دون الصف، ثم المشي إلى الصف، وقد ورد ما يقتضي ذلك صريحاً في طريق حديثه . ويرى الإمام الطحاوي في " شرح معاني الآثار " ١ / ٣٩٦ أن قوله : " ولا تعد " يحتمل معنيين : الأول : ولا تعد أن تركع دون الصف حتى تقوم في الصف، واحتج بحديث أبي هريرة رفعه : " إذا أتى أحدكم الصلاة، فلا يركع دون الصف حتى يأخذ مكانه من الصف " ( وذكره الحافظ في الفتح ٢ / ٢٦٩ وحسن إسناده ). والثاني : ولا تعد أن تسعى للصلاة سعياً يحفزك فيه النفس كما قد جاء عنه في غير هذا الحديث ثم ذكر حديث أي هريرة مرفوعاً : " إذا أقيمت الصلاة، فلا تأتوها تَسعَونَ، وائتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا ".

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا زِيَادٌ الأَعْلَمُ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ، جَاءَ وَرَسُولُ اللَّهِ رَاكِعٌ فَرَكَعَ دُونَ الصَّفِّ ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّفِّ فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم صَلاَتَهُ قَالَ ‏"‏ أَيُّكُمُ الَّذِي رَكَعَ دُونَ الصَّفِّ ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّفِّ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ أَبُو بَكْرَةَ أَنَا ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلاَ تَعُدْ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ زِيَادٌ الأَعْلَمُ زِيَادُ بْنُ فُلاَنِ بْنِ قُرَّةَ وَهُوَ ابْنُ خَالَةِ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيحتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح ، انظر الحدیث السابق (683)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح ، وقد سمعه الحسن من أبي بكرة كما سلف قبله . حماد : هو ابن سلمة . وهو في " مسند أحمد " ( ٢٠٤٥٧ ).

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ، طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ إِذَا جَعَلْتَ بَيْنَ يَدَيْكَ مِثْلَ مُؤَخَّرَةِ الرَّحْلِ فَلاَ يَضُرُّكَ مَنْ مَرَّ بَيْنَ يَدَيْكَ ‏"‏ ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيحتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح مسلم (499)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: صحيح لغيره ، وهذا إسناد حسن من أجل سماك - وهو ابن حرب - وباقي رجاله ثقات . إسرائيل : هو ابن يونس السبيعي . وأخرجه مسلم ( ٤٩٩ ) ، والترمذي ( ٣٣٥ ) ، وابن ماجه ( ٩٤٠ ) من طرق عن سماك، بهذا الإسناد . وهو في " مسند أحمد " ( ١٣٩٠ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٢٣٧٩ ) و ( ٢٣٨٠ ). وله شاهد من حديث عائشة عند مسلم ( ٥٠٠ ) ، ولفظه : سئل رسول الله ﷺ عن سترة المصلي؟ فقال : " مثل مؤخرة الرحل ". وآخر من حديث ابن عمر سيأتي برقم ( ٦٨٧ ). قوله : " مُؤخِرة الرحل " قال الإمام النووي في " شرح مسلم ": بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة، ويقال : بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء، ومع إسكان الهمزة وتخفيف الخاء، ويقال : آخرة الرحل، بهمزة ممدودة وكسر الخاء، فهذه أربع لغات، وهي العود الذي في آخر الرحل .

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ آخِرَةُ الرَّحْلِ ذِرَاعٌ فَمَا فَوْقَهُ ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح مقطوعتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ صحیح ، ابن جریج صرح بالسماع عند ابن خزیمۃ (807 وسندہ صحیح)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: رجاله ثقات . ابن جريج : هو عبد الملك بن عبد العزيز، وعطاء : هو ابن أبي رباح . وأخرجه البيهقي ٢ / ٢٦٩ من طريق المصنف، بإسناده ومتنه . وهو في " مصنف عبد الرزاق " ( ٢٢٧٢ ) عن ابن جريج قال : قال عطاء : كان مَن مضى يجعلون مؤخرة الرحل إذا صَلّوا . قلت : وكلم بلغك قدر مؤخرة الرحل؟ قال : ذراع . ومن طريق عبد الرزاق أخرج ابن راهويه ( ٣١٥ ) ، والبيهقي ٢ / ٢٦٩ قول عطاء في قدر مؤخرة الرحِل : ذراع .

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا خَرَجَ يَوْمَ الْعِيدِ أَمَرَ بِالْحَرْبَةِ فَتُوضَعَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَيُصَلِّي إِلَيْهَا وَالنَّاسُ وَرَاءَهُ وَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السَّفَرِ فَمِنْ ثَمَّ اتَّخَذَهَا الأُمَرَاءُ ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيحتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (494) صحیح مسلم (501)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . ابن نمير : هو عبد الله، وعبيد الله : هو ابن عمر العمري . وأخرجه البخاري ( ٤٩٤ ) ، ومسلم ( ٥٠١ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ٨٢٤ ) ، وابن ماجه ( ٩٤١ ) و ( ١٣٠٥ ) من طرق عن عُبيد الله بن عمر، بهذا الإسناد . وبعضهم يزيد على بعض . وأخرجه البخاري ( ٩٧٣ ) ، وابن ماجه ( ١٣٠٤ ) من طريق الأوزاعي، والنسائي ( ١٧٨٢ ) من طريق أيوب السختياني، كلاهما عن نافع، به . وهو في " مسند أحمد " ( ٤٦١٤ ). قوله : " أمر بالحربة " هي عصا دون الرمح عريضة النصل . وقوله : " فمن ثمَ اتخذها الأمراء " قال الحافظ في " الفتح " ١ / ٥٧٣ : فصله علي ابن مسهر في روايته عن عبيد الله عند ابن ماجه ( ١٣٠٥ ) فجعله من كلام نافع . قال في " البدائع ": والمستحب لمن يُصلي في الصحراء أن ينصب بين يديه عوداً، أو يضع شيئاً أدناه طول ذراع كل لا يحتاج إلى الدرء . قلت : وقد جاء في رواية ابن ماجه زيادة : وذلك أن المُصَلَّى كان فضاءً ليس شيء يستتر به .

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِهِمْ بِالْبَطْحَاءِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ يَمُرُّ خَلْفَ الْعَنَزَةِ الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيحتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (495) صحیح مسلم (503)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . أبو جحيفة : هو وهب بن عبد أدله السُّوائي . وأخرجه البخاري ( ٤٩٥ ) و ( ٤٩٩ ) ، ومسلم ( ٥٠٣ ) ( ٢٥٢ ) و ( ٢٥٣ ) من طريق شعبة، بهذا الإسناد . وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري ( ١٨٧ ) و ( ٥٠١ ) و ( ٣٥٥٣ ) ، ومسلم ( ٥٠٣ ) ( ٢٥٢ ) و ( ٢٥٣ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ٣٤١ ) من طريق شعبة، عن الحكم، عن أبي جحيفة، وبينت رواية مسلم أن شعبة يرويه عن الحكم وعون، وأنه ليس من الاختلاف عليه . وأخرجه كذلك البخاري ( ٦٣٣ ) و ( ٣٧٦ ) و ( ٣٥٦٦ ) و ( ٥٧٨٦ ) ، ومسلم ( ٥٠٣ ) ( ٢٤٩ - ٢٥١ ) ، والترمذي ( ١٩٥ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ١٣٥ ) و ( ٨٥٠ ) و ( ١٦١٩ ) من طرق عن عون بن أبي جحيفة، به . وهو في " مسند أحمد " ( ١٨٧٤٣ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ١٢٦٨ ) و ( ٢٣٣٤ ). قوله : " وبين يديه عَنزَة " قال في " عون المعبود " ٢ / ١٥٦ : هي عصا أقصر من الرمح لها سِنان، وقيل : هي الحربة القصيرة .

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، حَدَّثَنِي أَبُو عَمْرِو بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُرَيْثٍ، أَنَّهُ سَمِعَ جَدَّهُ، حُرَيْثًا يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ شَيْئًا فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيَنْصِبْ عَصًا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ عَصًا فَلْيَخْطُطْ خَطًّا ثُمَّ لاَ يَضُرُّهُ مَا مَرَّ أَمَامَهُ ‏"‏ ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: ضعيفتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، ابن ماجہ (943) ، ابن عمرو بن حریث وجدہ مجہولان (تقریب: 8272،1183) ، (انوار الصحیفہ ص 37)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف لاضطرابه وجهالة راويه أبي عمرو بن محمد بن حريث، وقد اختلفوا في تسميته وإسناده كما هو مبيَّن فى " المسند " ( ٧٣٩٢ ) ، وجده حريث مجهول أيضاً . وأخرجه ابن ماجه ( ٩٤٣ ) من طريقين عن إسماعيل بن أمية، بهذا الإسناد . وهو في " مسند أحمد " ( ٧٣٩٢ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٢٣٦١ ) و ( ٢٣٧٦ ).

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، - يَعْنِي ابْنَ الْمَدِينِيِّ - عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ جَدِّهِ، حُرَيْثٍ - رَجُلٍ مِنْ بَنِي عُذْرَةَ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ، صلى الله عليه وسلم قَالَ فَذَكَرَ حَدِيثَ الْخَطِّ ‏.‏ قَالَ سُفْيَانُ لَمْ نَجِدْ شَيْئًا نَشُدُّ بِهِ هَذَا الْحَدِيثَ وَلَمْ يَجِئْ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ‏.‏ قَالَ قُلْتُ لِسُفْيَانَ إِنَّهُمْ يَخْتَلِفُونُ فِيهِ فَتَفَكَّرَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ مَا أَحْفَظُ إِلاَّ أَبَا مُحَمَّدِ بْنَ عَمْرٍو قَالَ سُفْيَانُ قَدِمَ هَا هُنَا رَجُلٌ بَعْدَ مَا مَاتَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ فَطَلَبَ هَذَا الشَّيْخَ أَبَا مُحَمَّدٍ حَتَّى وَجَدَهُ فَسَأَلَهُ عَنْهُ فَخَلَطَ عَلَيْهِ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ سُئِلَ عَنْ وَصْفِ الْخَطِّ غَيْرَ مَرَّةٍ فَقَالَ هَكَذَا عَرْضًا مِثْلَ الْهِلاَلِ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَسَمِعْتُ مُسَدَّدًا قَالَ قَالَ ابْنُ دَاوُدَ الْخَطُّ بِالطُّولِ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ وَصَفَ الْخَطَّ غَيْرَ مَرَّةٍ فَقَالَ هَكَذَا - يَعْنِي - بِالْعَرْضِ حَوْرًا دَوْرًا مِثْلَ الْهِلاَلِ يَعْنِي مُنْعَطِفًا ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: ضعيفتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، ابن ماجہ (943) ، ابن عمرو بن حریث وجدہ مجہولان (تقریب: 8272،1183) ، (انوار الصحیفہ ص 37)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف كسابقه . سفيان : هو ابن عيينة .

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، قَالَ رَأَيْتُ شَرِيكًا صَلَّى بِنَا فِي جَنَازَةٍ الْعَصْرَ فَوَضَعَ قَلَنْسُوَتَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ - يَعْنِي - فِي فَرِيضَةٍ حَضَرَتْ ‏.تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح مقطوعتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ صحیحتحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: رجاله ثقات . وشريك : هو ابن عبد الله النخعي . والقلنسوة : غطاء مبطن يستر به الرأس .

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَوَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، وَابْنُ أَبِي خَلَفٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، - قَالَ عُثْمَانُ - حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي إِلَى بَعِيرِهِ ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيحتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (430) صحیح مسلم (502)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح ، وهذا إسناد قوي من أجل أبي خالد - وهو سليمان بن حيان الأحمر فإنه ينحط عن رتبة الصحيح - وقد توبع . ابن أبي خلف : هو محمد بن أحمد، وعبيد الله : هو ابن عمر العمري . وأخرجه البخاري ( ٤٣٠ ) ، ومسلم ( ٥٠٢ ) ( ٢٤٨ ) ، والترمذي ( ٣٥٢ ) من طريق أبي خالد الأحمر، بهذا الإسناد . وأخرجه البخاري ( ٥٠٧ ) ، ومسلم ( ٥٠٢ ) ( ٢٤٧ ) من طريق معتمر بن سليمان، عن عبيد الله بن عمر، به . وهو في " مسند أحمد " ( ٤٤٦٨ ).

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ الْوَلِيدُ بْنُ كَامِلٍ، عَنِ الْمُهَلَّبِ بْنِ حُجْرٍ الْبَهْرَانِيِّ، عَنْ ضُبَاعَةَ بِنْتِ الْمِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهَا، قَالَ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي إِلَى عُودٍ وَلاَ عَمُودٍ وَلاَ شَجَرَةٍ إِلاَّ جَعَلَهُ عَلَى حَاجِبِهِ الأَيْمَنِ أَوِ الأَيْسَرِ وَلاَ يَصْمُدُ لَهُ صَمْدًا ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: ضعيفتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، ضباعۃ بنت المقداد لاتعرف (تقریب: 8630) ، والمھلب بن حجر مجہول (تقریب: 6936) ، والولید بن کامل: لین الحدیث (تقریب: 7450) ، (انوار الصحیفہ ص 37)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف ، الوليد بن كامل لين الحديث، والمهلب بن حُجر البهراني وضباعة بنت المقداد مجهولان . وأخرجه أحمد ( ٢٣٨٢٠ ) ، والطبر اني٢٠ / ( ٦١٠ ) ، والبيهقي٢ / ٢٧١، والبغوي في " شرح السنة " ( ٥٣٨ ) ، والمزي فى ترجمة المهلب من " تهذيب الكمال " ٢٩ / ٧ من طريق علي بن عياش، بهذا الإسناد . وأخرجه يعقوب بن سفيان فى " المعرفة والتاريخ " ٢ / ١٦١ - ١٦٢ - ومن طريقه البيهقي ٢ / ٢٧٢ - عن يحيى بن صالح، و ١٦٢ من طريق محمد بن حميد، كلاهما عن الوليد بن كامل، به . وتحرف يحيى بن صالح في المطبوع من " المعرفة والتاريخ " إلى محمد بن صالح، وفي رواية البيهقي : المقدام، بدل المقداد، وقال : ورواه محمد بن حِمير وبقية بن الوليد عن الوليد بن كامل، فقال : المقداد، وقيل عن بقية فى رواية أخرى عنه : المقدام، والمقداد أصح، فالله تعالى أعلم، والحديث تفرد به الوليد ابن كامل البجلي الشامي، قال البخاري : عنده عجائب . قلنا : رواية بقية عن الوليد بن كامل التى فيها المقداد أخرجها أحمد ( ٢٣٨٢١ ) ، وابن عدي في " الكامل " ٧ / ٤٥٤٢ . أما روايته الأخرى فأخرجها أبو علي ابن السكن في " سننه " - كما في " بيان الوهم والإيهام " لابن القطان ٣ / ٣٥٢ - من طريق أبي تقي هشام بن عبد الملك، عن بقية، عن المهلب بن حجر، عن ضبيعة بنت المقدام بن معدي كرب، عن أبيها قال : قال رسول الله - ﷺ : " إذا صلى أحدكم إلى عمود أو سارية أو شيء، فلا يجعله نصب عينيه، وليجعله على حاجبه الأيسر ". قوله : " ولا يصمد له صمداً " قال الخطابي في " معالم السنن ": الصَّمد : القصد، يريد أنه لا يجعله تلقاء وجهه، والصَمَد : هو السيد الذى يُصمد إليه في الحوائج، أي : يقصد فيها ويُعتمد لها .

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَيْمَنَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، قَالَ قُلْتُ لَهُ - يَعْنِي لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ لاَ تُصَلُّوا خَلْفَ النَّائِمِ وَلاَ الْمُتَحَدِّثِ ‏"‏ ‏.تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: حسنتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: حسن ، وللحدیث طریق حسن عند الطبراني فی الأوسط (5242)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف جداً، عبد الملك بن محمد وعبد الله بن يعقوب مجهولا الحال، وشيخ عبد الله المبهم قد يكون أبا المقدام هشام بن زياد، فقد أخرجه ابن ماجه ( ٩٥٩ ) من طريق زيد بن الحباب، عن أبي المقدام، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس . وأبو المقدام متروك . ثم إن بينه وبين محمد بن كعب راوياً مجهولاً، فقد قال مسلم في مقدمة " صحيحه " ( باب ٥ ): سمعت الحسن بن علي الحلواني يقول : رأيت في كتاب عفان حديث هشام أبي المقدام - حديث عمر بن عبد العزيز - قال هشام : حدثني رجل يقال له : يحيى بن فلان عن محمد بن كعب، قال : قلت لعفان : إنهم يقولون : إن هشاماً سمعه من محمد ابن كعب، فقال : إنما ابتلي من قِبَلِ هذا الحديث، كان يقول : حدثني يحيى عن محمد، ثم ادعى بعدُ أنه سمعه من محمد . قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " ١ / ٥٨٧ عند قول البخاري : باب الصلاة خلف النائم، قال : كأنه أشار إلى تضعيف الحديث الوارد في النهي عن الصلاة إلى النائم، فقد أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس، وقال أبو داود : طرقه كلها واهية، يعنى حديث ابن عباس ( قلنا : جاءت هذه العبارة في " سنن أبي داود " بإثر الحديث ( ١٤٨٥ ) ، وهو قطعة من هذا ). وفي الباب عن ابن عمر أخرجه ابن عدي، وعن أبي هريرة أخرجه الطبراني فى " الأوسط " ( ٥٢٤٦ ) ، وهما واهيان أيضاً . قلنا : وأخرج البخاري في هذا الباب حديث عائشة الآتي برقم ( ٧١١ ): أن النبي ﷺ - كان يُصلي من الليل وهي معترضة بينه وبين القبلة .

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ بْنِ سُفْيَانَ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، ح وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَحَامِدُ بْنُ يَحْيَى، وَابْنُ السَّرْحِ، قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى سُتْرَةٍ فَلْيَدْنُ مِنْهَا لاَ يَقْطَعُ الشَّيْطَانُ عَلَيْهِ صَلاَتَهُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ وَاقِدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ أَبِيهِ أَوْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ بَعْضُهُمْ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَاخْتُلِفَ فِي إِسْنَادِهِ ‏.تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيحتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ صحیح ، مشکوۃ المصابیح (782) ، سفیان صرح بالسماع عند ابن خزیمۃ (803 وسندہ صحیح)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . ابن السرح : هو أحمد بن عمرو، وسفيان : هو ابن عيينة . وأخرجه النسائي في " الكبرى " ( ٨٢٦ ) من طريق سفيان بن عِيينة، بهذا الإسناد . وهو في " مسند أحمد " ( ١٦٠٩٠ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٢٣٧٣ ).

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، وَالنُّفَيْلِيُّ، قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ سَهْلٍ، قَالَ وَكَانَ بَيْنَ مُقَامِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ مَمَرُّ عَنْزٍ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ الْخَبَرُ لِلنُّفَيْلِيِّ ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيحتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (496) صحیح مسلم (508)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . القعنبي : هو عبد الله بن مسلمة، والنفيلي : هو عبد الله بن محمد، وأبو حازم : هو سلمة بن دينار، وسهل : هو ابن سعد الساعدي . وأخرجه البخاري ( ٤٩٦ ) ، ومسلم ( ٥٠٨ ) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، بهذا الإسناد . وأخرجه البخاري ( ٧٣٣٤ ) من طريق أبي غسان محمد بن مطرف، عن أبي حازم، به . وهو في " صحيح ابن حبان " ( ١٧٦٢ ) و ( ٢٣٧٤ ). قوله : " وبين القبلة " أي : وبين جدار المسجد مما يلي القبلة كما في رواية البخاري ( ٧٣٣٤ ). وقوله : " ممرُّ عَنْز " أي : قدر مسافة ما تمر العنز، وهي الأنثى من المعز .

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلاَ يَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ وَلْيَدْرَأْهُ مَا اسْتَطَاعَ فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ ‏"‏ ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيحتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح مسلم (505)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . القعنبي : هو عبد الله بن مسلمة . وهو في " موطا مالك " ١ / ١٥٤، ومن طريقه أخرجه مسلم ( ٥٠٥ ) ( ٢٥٨ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ٨٣٥ ). وهو في " مسند أحمد " ( ١١٢٩٩ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ٢٣٦٧ ) و ( ٢٣٦٨ ). وأخرجه النسائي ( ٧٠٣٨ ) من طريق عطاء بن يسار، عن أبي سعيد . وفيه قصة . وانظر ما سيأتي بالأرقام ( ٦٩٨ - ٧٠٠ ). قال أبو عمر في : " التمهيد " ٤ / ١٨٩ : معنى وليدرأه : يدفعه ويمنعه عن المرور بين يديه . قال النووي : وهذا الدفع أمر ندب، وهو أمر متأكد، ولا أعلم أحداً أوجبه، بل صرح أصحابنا وغيرهم بأنه مندوب غير واجب . وقال الحافظ في " الفتح " ١ / ٥٨٤ : واستنبط ابن أبي جمرة من قوله : " فإنما هو شيطان " أن المراد بقوله : " فليقاتله ": المدافعة اللطيفة، لا حقيقة القتال، لأن مقاتلة الشيطان إنما هي بالاستعاذة والتستر عنه بالتسمية ونحوها . وانظر " التمهيد " ٤ / ١٨٩ لابن عبد البر .

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلاَنَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيُصَلِّ إِلَى سُتْرَةٍ وَلْيَدْنُ مِنْهَا ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ سَاقَ مَعْنَاهُ ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: حسن صحيحتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح ، ولہ شاھد عند ابن خزیمۃ (803 وسندہ صحیح)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده قوي من أجل ابن عجلان . أبو خالد : هو سليمان بن حيان الأحمر . وأخرجه ابن ماجه ( ٩٥٤ ) من طريق أبي خالد الأحمر، بهذا الإسناد . وهو في " صحيح ابن حبان " ( ٢٣٧٢ ) و ( ٢٣٧٥ ). وانظر ما قبله .

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي سُرَيْجٍ الرَّازِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، أَخْبَرَنَا مَسَرَّةُ بْنُ مَعْبَدٍ اللَّخْمِيُّ، - لَقِيتُهُ بِالْكُوفَةِ - قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عُبَيْدٍ، حَاجِبُ سُلَيْمَانَ قَالَ رَأَيْتُ عَطَاءَ بْنَ يَزِيدَ اللَّيْثِيَّ قَائِمًا يُصَلِّي فَذَهَبْتُ أَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ فَرَدَّنِي ثُمَّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ لاَ يَحُولَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قِبْلَتِهِ أَحَدٌ فَلْيَفْعَلْ ‏"‏ ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: حسن صحيحتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ حسنتحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده حسن . مسرة بن معبد اللخمي صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات . أبو أحمد الزبيري : هو محمد بن عبد الله بن الزبير، وأبو عبيد : هو حي بن أبي عمر المَذْحِجي . وهو مطولاً في " مسند أحمد " ( ١١٧٨٠ ). وانظر ما سلف برقم ( ٦٩٧ ).

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، - يَعْنِي ابْنَ الْمُغِيرَةِ - عَنْ حُمَيْدٍ، - يَعْنِي ابْنَ هِلاَلٍ - قَالَ قَالَ أَبُو صَالِحٍ أُحَدِّثُكَ عَمَّا رَأَيْتُ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ وَسَمِعْتُهُ مِنْهُ، دَخَلَ أَبُو سَعِيدٍ عَلَى مَرْوَانَ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ "‏ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَىْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْفَعْ فِي نَحْرِهِ فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ يَمُرُّ الرَّجُلُ يَتَبَخْتَرُ بَيْنَ يَدَىَّ وَأَنَا أُصَلِّي فَأَمْنَعُهُ وَيَمُرُّ الضَّعِيفُ فَلاَ أَمْنَعُهُ ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيحتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (509) صحیح مسلم (505)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . أبو صالح : هو ذكوان السمان . وأخرجه البخاري ( ٥٠٩ ) و ( ٣٢٧٥ ) ، ومسلم ( ٥٠٥ ) ( ٢٥٩ ) من طريقين عن حميد بن هلال، بهذا الإسناد . وهو في " مسند أحمد " ( ١١٦٠٧ ). وانظر ما سلف برقم ( ٦٩٧ ).