📘 আত-তুয়ুরিয়াত (আবু তাহের আস-সালাফী - মৃত্যু 576 হিজরী)

আত-তুয়ুরিয়্যাত (আবু তাহির আস-সিলাফি)বিভাগ: সুন্নাহর কিতাবসমূহ
গ্রন্থ: আত-তুয়ুরিয়্যাত
নির্বাচন: সদরুদ্দিন, আবু তাহির আস-সিলাফি আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম সিলাফাহ আল-আসফাহানি
মূল পাণ্ডুলিপি হতে: আবুল হোসেন আল-মুবারক বিন আব্দুল জব্বার আত-তুয়ুরি বিন আব্দুল্লাহ আস-সাইরাফি আল-হাম্বলি
গবেষণা ও তাহকিক: দসমান ইয়াহইয়া মাআলি, আব্বাস সাখর আল-হাসান
প্রকাশক: মাকতাবাতু আদওয়াউস সালাফ, রিয়াদ
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২৫ হিজরি - ২০০৪ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ৪
[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

ষোড়শ খণ্ড
ফকীহ, ইমাম, আলেম, হাফেজ, শাইখুল ইসলামের চয়ন হতে
সৃষ্টির মাঝে অনন্য, ইমামগণের গৌরব, সুন্নাহর তরবারি, দলসমূহের অনুসরণীয়, সালাফদের উত্তরসূরি, হাদীসের সাহায্যকারী
আবু তাহির আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আস-সিলাফি আল-আসবাহানি
শাইখের মূল গ্রন্থসমূহ হতে
আবুল হুসাইন আল-মুবারক বিন আব্দুল জাব্বার আত-তুয়ূরী।

[২৫৯/খ]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
হে রব, আপনার রহমতের মাধ্যমে সহজ করে দিন।

১২২২- আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বিচারক, ফকিহ, সুপ্রতিষ্ঠিত, অতি সম্মানিত, বিশ্বস্ত জামালুদ্দিন আবু তালিব আহমদ ইবনুল কাজি আল-মাকিন আবুল ফজল আবদুল্লাহ ইবনুল কাজি আল-মাকিন আবু আলী আল-হুসাইন বিন হাদিদ আলেকজান্দ্রিয়া সীমান্তে (আল্লাহ তাআলা একে রক্ষা করুন)। ৬১০ হিজরির ৩রা রবিউল আউয়াল তাঁর সামনে পাঠ করা হচ্ছিল এবং আমি তা শ্রবণ করছিলাম। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শায়খ, ফকিহ, ইমাম, বিজ্ঞ আলেম, হাফেজ, শাইখুল ইসলাম, সৃষ্টির মাঝে অনন্য, ইমামগণের গৌরব, সুন্নাহর তরবারি, দলসমূহের আদর্শ, হাদিসের সাহায্যকারী, সালাফদের অবশিষ্টাংশ
আবু তাহির আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আস-সালাফি আল-আসবেহানি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। ৫৬৭ হিজরির ১৬ই শাওয়াল শনিবার তাঁর সামনে পাঠ করা হচ্ছিল এবং আমি তা শ্রবণ করছিলাম। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শায়খ আবুল হুসাইন আল-মুবারক
ইবনে আবদিল জাব্বার, তাঁর মূল গ্রন্থসমূহ থেকে আমার নির্বাচনের মাধ্যমে; আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলী বিন আবদুল্লাহ আস-সুরি আল-হাফিজ; আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু হুসাইন আল-গাসসানি; আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু রওক আল-হিজজানি আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন বকর; আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্বাস
ইবনুল ফারাজ আর-রিয়াশি এবং আবু হাতিম (১); তাঁরা উভয়ে বলেন: আসমায়ী বলেছেন: আবু আমর ইবনুল আলা বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন মাথার সামনের অংশে চুল কম বা উন্নত ললাটবিশিষ্ট, আবু বকরও ছিলেন মাথার সামনের অংশে চুল কম বিশিষ্ট এবং উমর ছিলেন টাকমাথা বিশিষ্ট, যার অবশিষ্ট ছিল না..."--------------------------------------------
(১) আবু হাতিম: আস-সিজিস্তানি।

তার চুলের অগ্রভাগ ব্যতীত, আর তা হলো মাথার চারপাশে ঝালরের মতো চুল অবশিষ্ট থাকা। তিনি বলেন: 'আফরা' (পূর্ণ কেশধারী) পুরুষ এবং 'ফারআ' (পূর্ণ কেশধারিণী) নারী; আর এটি তখন হয় যখন চুল [পৃষ্ঠা ২৬০/ক] পূর্ণ থাকে এবং তা থেকে কিছুই ঝরে যায় না। (১)
১২২৩- আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু আল-হুসাইনকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন বকরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আহমাদ বিন রুহ (২) কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আলী বিন আব্দুল্লাহ বিন জাফর বিন নাজিহ আল-মাদিনীকে বলতে শুনেছি—যিনি বনু কিনানা বিন খুজায়মাহ-এর মুক্তদাস—তিনি বলতেন: আমি ইসনাদ এবং হাদীসের উৎকর্ষ ও মূলনীতিসমূহকে ছয়জন ব্যক্তির ওপর আবর্তিত হতে দেখেছি:
মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে: মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন শিহাব আয-যুহরী, তাঁর উপনাম আবু বকর, তিনি ১২৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আহমাদ আবু জাফর আত-তাবারী 'আর-রিয়াদ আন-নাদিরা' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: ১/৪১১-৪১২, নং (২৪), আল-আসমাঈ-এর সূত্রে।

ইবনুল জাওযীর 'গারীবুল হাদীস' (২/১৮৮) গ্রন্থে আছে, আল-আসমাঈ বলেছেন: আবু বকর (রা.) ছিলেন পূর্ণ কেশধারী এবং উমর (রা.) ছিলেন টেকো বা কেশহীন।
উল্লেখ্য যে, ইমাম বুখারী 'আল-মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শারীরিক বৈশিষ্ট্যের বিবরণ' অনুচ্ছেদে ৩/১৮২৪, নং (৩৩৪৯) এবং 'পোশাক' অধ্যায়ে: 'কুঞ্চিত চুল' অনুচ্ছেদে ৫/২২১০, নং (৫৫৬০), এবং ইমাম মুসলিম 'আল-ফাদায়িল' (ফজিলতসমূহ) অধ্যায়ে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুলের বৈশিষ্ট্যের বিবরণ' অনুচ্ছেদে ৪/১৮২৪, নং (২৩৪৭)-এ আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন: "তিনি মানুষের মধ্যে মাঝারি গড়নের ছিলেন, খুব বেশি লম্বাও ছিলেন না আবার খুব বেঁটেও ছিলেন না। তাঁর গায়ের রঙ ছিল উজ্জ্বল; ধবধবে সাদাও ছিলেন না আবার একদম তামাটে বর্ণেরও ছিলেন না। তাঁর চুল খুব বেশি কোঁকড়ানো ছিল না আবার একেবারেই সোজা বা লম্বাও ছিল না..."
'খুব বেশি কোঁকড়ানোও নয় এবং সোজা বা লম্বাও নয়' অর্থ হলো: তাঁর চুল এমন ছিল না যাতে প্যাঁচ বা কুঞ্চন আছে, আবার তা একদম ঝুলে পড়াও ছিল না।
আবু বকরের ব্যাপারে আমি ইতিহাসের গ্রন্থগুলোতে তিনি পূর্ণ কেশধারী ছিলেন বলে স্পষ্ট কোনো উল্লেখ পাইনি। তবে উমর বিন আল-খাত্তাবের ব্যাপারে ইতিহাসের গ্রন্থগুলো তাঁর শারীরিক বর্ণনা দিতে গিয়ে উল্লেখ করেছে যে, তিনি টেকো বা কেশহীন ছিলেন।
(২) আহমাদ বিন রুহ: বিন যিয়াদ বিন আইয়ুব আবু আত-তৈয়্যিব আশ-শা’রানী। আল-খাতিব তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন কোনো প্রকার দোষারোপ বা প্রশংসা ছাড়াই। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, আবু আল-কাসিম আত-তাবারানী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২৯০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখ বাগদাদ: ৪/১৫৯, তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান: ৪/৮৬।

মক্কাবাসীদের মধ্যে রয়েছেন: আমর বিন দিনার, যিনি বাযানের মুক্তদাস এবং বনু জুমাহ-এর মুক্তদাস। তাঁর উপনাম আবু মুহাম্মাদ। তিনি একশত সাতাশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আর বসরার অধিবাসীদের মধ্যে রয়েছেন: কাতাদাহ বিন দিয়ামাহ, যাঁর উপনাম আবু আল-খাত্তাব। তিনি একশত আঠারো হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (১)। এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর, যিনি ইয়ামানি ও বসরার অধিবাসী [তাঁর উপনাম আবু নাসর, তিনি একশত বত্রিশ হিজরিতে ইয়ামামায় মৃত্যুবরণ করেন] (২)
আর কুফাবাসীদের জন্য রয়েছেন: আবু ইসহাক আস-সাবিঈ, [তাঁর নাম আমর বিন আবদুল্লাহ বিন উবাইদ এবং তিনি একশত ঊনত্রিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন]।
এবং সুলায়মান বিন মিহরান আল-আ’মাশ, যিনি বনু আসাদ গোত্রের মুক্তদাস; মিহরান ছিলেন একজন সুদর্শন ব্যক্তি [তাঁর উপনাম আবু মুহাম্মাদ, তিনি একশত আটচল্লিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন]
অতঃপর এই ছয়জনের ইলম [যাঁরা গ্রন্থ সংকলন করেছেন তাঁদের বিভিন্ন স্তরে] স্থানান্তরিত হয়েছে; মদিনাবাসীদের জন্য রয়েছেন:
মালিক বিন আনাস বিন মালিক বিন আবি আমির আল-আসবাহি, যিনি বনু তায়ম বিন মুররাহ-এর মুক্তদাস; তাঁর উপনাম আবু আবদুল্লাহ। তিনি একশত উনআশি হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি এই ছয়জনের মধ্যে কেবল যুহরি থেকে শ্রবণ করেছেন।
এবং মুহাম্মাদ বিন ইসহাক বিন ইয়াসার, যিনি মাখরামাহ আজ-যুহরির মুক্তদাস; তাঁর উপনাম আবু বকর। তিনি একশত চুয়াল্লিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (৩)। তিনি ইবনে শিহাব এবং ... থেকে শ্রবণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনুল মদিনার ‘ইলাল’ গ্রন্থে রয়েছে: ((একশত সতেরো হিজরি))।
(২) এই বর্ণনার বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু ইবনুল মাদিনির ‘ইলাল’ এবং হাফেজগণের বর্ণনা থেকে সংগৃহীত।
(৩) ইবনুল মাদিনির ‘ইলাল’ এর ৩৭ পৃষ্ঠায় রয়েছে: ((একশত বায়ান্ন হিজরি))।

আল-আ'মাশ। [পৃষ্ঠা ২৬০/খ]
[এবং] মক্কাবাসীদের মধ্য থেকে আব্দুল মালিক ইবন আব্দুল আজীজ ইবন জুরাইজ, যাঁর উপনাম আবু আল-ওয়ালীদ। তিনি আয-যুহরী এবং আমর ইবন দীনারের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। তিনি আল-আ'মাশকেও দেখেছেন, তবে তাঁর থেকে কিছুই লিখে রাখেননি। তিনি খালেদ ইবন আসীদের বংশের আযাদকৃত দাস ছিলেন। [তিনি একশত একান্ন হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন]।
এবং সুফিয়ান ইবন উইয়াইনা ইবন মাইমুন, যিনি মুহাম্মদ ইবন মুযাহিম আল-হিলালীর আযাদকৃত দাস, তাঁর উপনাম আবু মুহাম্মদ। তিনি একশত আটানব্বই হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি আয-যুহরী, আমর ইবন দীনার, আবু ইসহাক, আল-আ'মাশ এবং ইবন জুরাইজের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন।
এবং বসরাবাসীদের মধ্য থেকে সাঈদ ইবন আবি আরুবাহ, তাঁর নাম মিহরান এবং উপনাম আবু আন-নাদর। তিনি বনু ইয়াশকুর গোত্রের বনু আদীর আযাদকৃত দাস ছিলেন। তিনি একশত আটান্ন অথবা উনষাট হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং হাম্মাদ ইবন সালামাহ ইবন দীনার, যিনি বনু তামীম গোত্রের আযাদকৃত দাস, তাঁর উপনাম আবু সালামাহ। তিনি একশত আটাত্তর হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (২)। এবং আবু আওয়ানাহ আল-ওয়াদদাহ, যিনি বনু ইয়াযীদ ইবন আতার আযাদকৃত দাস, তিনি ওয়াসিত শহরের অধিবাসী ছিলেন। তিনি একশত পঁচাত্তর হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ ইবনুল ওয়ারদ, তাঁর উপনাম আবু বিসতাম। তিনি আযদ গোত্রের আল-আশাকির শাখার আযাদকৃত দাস ছিলেন (৩)
। তিনি একশত ষাট হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপিতে 'মিন' শব্দের ওপর একটি চিহ্ন (দাব্বাহ) রয়েছে।
(২) এবং ইবনুল মাদীনীর 'আল-ইলাল' গ্রন্থের ৩৮ পৃষ্ঠায় রয়েছে: "একশত আটষট্টি হিজরী"।
(৩) আযদ গোত্রীয় সকল শাখা আযদ ইবনুল গাওস ইবন নাবত ইবন মালিক ইবন যাইদ ইবন কাহলান ইবন সাবা ইবন ইয়াশজুব ইবন ইয়া'রুব ইবন কাহতান-এর সাথে সম্পৃক্ত। আযদ হলো তার উপাধি এবং তার নাম হলো 'দারা' (ফে'আল এর ওজনে)। আযদ এবং আসদ দুটিই উচ্চারিত হয়, দ্বিতীয়টি অধিক বিশুদ্ধ ভাষা হলেও প্রথমটি অধিক প্রচলিত। দেখুন: আল-ইনাস: পৃষ্ঠা ৫৭ এবং আস-সিহাহ: (আযদ) ২/৪৪০।
এবং 'আত-তাসরিহ' গ্রন্থে রয়েছে: "আযদ ও আসদ নামকরণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি প্রচুর দান করতেন বলে তাঁকে এই নামে ডাকা হতো, কারণ অনেকেই বলত 'সে আমার প্রতি এমন অনুগ্রহ (আসদা/আযদা) করেছে'। আবার বলা হয়েছে: তিনি অধিক বিয়ে করতেন বলে এমন নামকরণ হয়েছে, কারণ আযদ ও আসদ অর্থ বিবাহ।" দেখুন: আত-তাসরিহ বিমাদমুনিত তাওদিহ:

২/২৬৩। বংশবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, আযদ গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত শাখাগুলো প্রায় ছাব্বিশটি গোত্রে বিভক্ত হয়েছে, সেগুলো হলো: জাফনাহ, গাসসান, আল-আউস, আল-খাযরাজ, খুযাআহ, মাযিন, বারিক, আলমাস, আল-হাজর, আল-আতিক, রাসিব, গামিদ, ওয়ালিবা, সুমালাহ, লিহব, যাহরান, দুহমান, আল-হিদ্দান, শাকর, আক্ক, দাওস, ফাহম, আল-জাহাদিম, আল-আশাকির, আল-কাসামিল এবং আল-ফাহারিদ। দেখুন: নাসাব আদনান ওয়া কাহতান পৃষ্ঠা ৪৪-৪৬, আল-ফুসুস: ৩/২৮১-২৮৫, আল-আনবাহু আলা কাবায়িলির রুওয়াত: পৃষ্ঠা ১০৮, এবং তুফাতুল আসহাব ফি মা'রিফাতিল আনসাব: পৃষ্ঠা ৪৬।

এবং মা'মার ইবনে রাশিদ বসরী, তাঁর উপনাম আবু উরওয়াহ, তিনি হুদ্দান গোত্রের মুক্তদাস (১)। তিনি ইয়েমেনে একশ চুয়ান্ন হিজরী সনে মৃত্যুবরণ করেন; তিনি যুহরী, আমর ইবনে দীনার, কাতাদাহ, ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক এবং আমাশ থেকে (হাদিস) শুনেছেন।
আর কুফাবাসীদের মধ্যে রয়েছেন: সুফিয়ান ইবনে সাঈদ ইবনে মাসরূক আস-সাওরী, তাঁর উপনাম আবু আব্দুল্লাহ; তিনি একশ একষট্টি হিজরী সনে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন।
আর শামবাসীদের মধ্যে রয়েছেন: আবদুর রহমান ইবনে আমর আল-আওযায়ী, সাবা থেকে, একশ একান্ন হিজরী সনে (২)। এবং হুশাইম ইবনে বাশীর,--------------------------------------------
(১) ইবনে দুরাইদ বলেছেন: হুদ্দান হলো আযদ গোত্রের একটি শাখা, আল-আযহারী এতে আল (লাম) যুক্ত করেছেন। হুদ্দান ইয়েমেনের একটি গোত্র এবং বনু হুদ্দান — পেশ (যম্মাহ) যোগে — বনু সা'দ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। লিসানুল আরব: ৩/১৪৪, মূলধাতু: ((হা-দাল-দাল)), এবং দেখুন 'আল-আযদ এবং আরবি ভাষায় তাদের অবস্থান', পৃষ্ঠা: ৩৪৮-৩৪৯, মাজেলাত আল-জামিয়া আল-ইসলামিয়া (ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় সাময়িকী), সংখ্যা: ১১৬, বর্ষ: ৩৪, ১৪২২ হিজরী।
(২) অনুলিপিকারক মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় "কাজা" (এরূপই আছে) শব্দটি লিখেছেন; মনে হচ্ছে তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, আওযায়ীর বংশধারা হিসেবে হিমইয়ারের পরিবর্তে 'সাবা' উল্লিখিত হয়েছে, অথবা তিনি 'মারা গেছেন' (মাতা) শব্দটি উল্লেখ না করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কিংবা তিনি এই নির্দিষ্ট বছরে তাঁর মৃত্যু সাল নির্ধারণ করাকে সঠিক মনে করেননি।

[ল২৬১/ক] ওয়াসিতের অধিবাসী, বনু সুলাইমের মুক্তদাস, তাঁর উপনাম আবু মুয়াবিয়া; তিনি ১৮৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং এই [ছয়জনের ইলম এবং বারোজনের ইলম গিয়ে পৌঁছেছে ছয়জন ব্যক্তির নিকট:] ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান পর্যন্ত, যাঁর উপনাম আবু সাঈদ, তিনি বনু তামিমে মুক্তদাস, তিনি ১৯৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং ইয়াহইয়া বিন যাকারিয়া বিন আবি যাইদাহ পর্যন্ত, যাঁর উপনাম আবু সাঈদ, তিনি হামদানের মুক্তদাস, তিনি ১৮২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং ওয়াকী বিন আল-জাররাহ বিন মালিহ বিন আদি বিন ফারাস আর-রুয়াসী পর্যন্ত, যাঁর উপনাম আবু সুফিয়ান, তিনি ১৯৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং এই ব্যক্তিদের ইলম তিনজনের নিকট এসে স্থিত হয়েছে: বনু হানযালার মুক্তদাস খুরাসানি আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, তিনি ১৮১ হিজরিতে হীত (১) নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন,
এবং আবদুর রহমান বিন মাহদী, আল-আযদ গোত্রের মুক্তদাস, তাঁর উপনাম আবু সাঈদ, তিনি ১৯৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
[এবং ইয়াহইয়া বিন আদম, যাঁর উপনাম আবু যাকারিয়া, তিনি খালিদ বিন আবদুল্লাহ বিন আসাদের (২) মুক্তদাস, তিনি ২০৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন] (৩)।--------------------------------------------
(১) হীত: ৫১৫ নং বর্ণনায় এর পরিচয় ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপিতে 'আসাদ' শব্দটি অস্পষ্ট, মনে হচ্ছে যেন এটি 'উসাইদ'। এর সঠিক পাঠ খালিদ বিন আবদুল্লাহর জীবনী থেকে নেওয়া হয়েছে, দেখুন আত-তাকরীব: ১/১৮৯।
(৩) এটি ইবনুল মাদীনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (১/৩৭-৪০), ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত তা'দীল' গ্রন্থে (১/৫৯, ১২৮, ১৮৬, ২২০, ২৩৪, ২৫২), ইবনে মান্দাহ 'শুরুতুল আইম্মাহ' গ্রন্থে (১/৩৩-৪০), আল-খাতীব তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে (৯/৯, ১০/৪০০, ১৪/১১৫, ১৭৮, ১৭৯) এবং 'আল-জামি' লি-আখলাকির রাওয়ি' গ্রন্থে (২/২৯৪), আর-রামাহুরমুযী 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' গ্রন্থে (১/৬১৬-৬২০), আল-মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' গ্রন্থে (১৮/৩৪৭, ৩১/৫৫০-৫৫১), আয-যাহাবী 'তাযকিরাতুল হুফফায' গ্রন্থে (১/১১১, ৩৬০) এবং 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' গ্রন্থে (৫/৩৪৫, ৯/৫২৬, ১১/৭৮-৮৯) বর্ণনা করেছেন। এটি আহমদ বিন ইয়াহইয়া বিন আল-জারুদ, আলী বিন আহমদ বিন আন-নাদর, মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-বাররা, আবু আলী সালিহ বিন মুহাম্মদ এবং হাম্বল বিন ইসহাক—তাঁরা সকলে আলী বিন আল-মাদীনীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কারো বর্ণনায় এটি বিস্তারিতভাবে এবং কারো বর্ণনায় সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে।

১২২৪- তিনি (১) বলেছেন: রিয়াশি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আসমায়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আশহাব জাফর ইবনে হাইয়ান থেকে, তিনি বলেন: আমি আহনাফকে বলতে শুনেছি: "আমার ঘরে একটি বিষধর সাপের নড়াচড়ার শব্দ হওয়া আমার কাছে অধিক প্রিয় এমন একজন অবিবাহিতা নারীর তুলনায়, যার জন্য আসা কোনো উপযুক্ত পাত্রকে আমি ফিরিয়ে দিয়েছি (২)।"
১২২৫- তিনি (৩) বলেছেন: খালাফ আমাদের কাছে ইবনে শুবরুমার (৪) কবিতা আবৃত্তি করেছেন:
নিশ্চয়ই তার মাঝে বিশ্বস্ততার একটি স্থান ছিল

এবং হাতের জন্য ছিল বিচরণস্থল আর চোখের জন্য ছিল মনোরম দৃশ্য
তৃষ্ণার্ত (৫) ও অতিপিপাসার্তের (৬) জন্য তার লালা ছিল তৃপ্তিদায়ক

আর বিরহী প্রেমিকের জন্য ছিল সুধা ও মাতাল করা বস্তু (৭)--------------------------------------------
(১) প্রবক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযযানি।
(২) এর সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আহনাফকে আমি নির্দিষ্টভাবে শনাক্ত করতে পারিনি।
জাহিয এটি 'আল-বায়ান ওয়াত তাবিইন' (১/৩১৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তার পাঠ হলো: "তিনটি কাজে আমার কাছে কোনো বিলম্ব নেই। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আবু বাহর, সেগুলো কী কী? তিনি বললেন:
নেক আমলের দিকে দ্রুত অগ্রসর হওয়া, মৃতদেহ বের (দাফন) করা, এবং তোমার অভিভাবকত্বে থাকা অবিবাহিতা নারীকে কোনো উপযুক্ত পাত্রের সাথে বিবাহ দেওয়া। আর তিনি বলতেন: আমার ঘরের এক কোণে একটি বিষধর সাপের ঘর্ষণের শব্দ করা আমার কাছে অধিক
প্রিয় এমন একজন অবিবাহিতা নারীর তুলনায় যার কাছ থেকে কোনো উপযুক্ত পাত্রকে আমি ফিরিয়ে দিয়েছি। আর বলা হতো: সঠিক সিদ্ধান্তের পরেই কেবল ভুল থাকে, আর উপযুক্ত পাত্রদের থেকে তাদের বাধা দেওয়ার পরেই কেবল তাদের
নিচু ও সাধারণ বিশৃঙ্খল লোকদের হাতে সঁপে দেওয়ার পথ তৈরি হয়।"
(৩) প্রবক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযযানি।
(৪) ইবনে শুবরুমা: আব্দুল্লাহ ইবনে শুবরা—শীন বর্ণে পেশ, বা বর্ণে সাকিন এবং রা বর্ণে পেশ সহ—ইবনুত তুফাইল আদ-দব্বি আবু শুবরুমা, তিনি নির্ভরযোগ্য ফকিহ। আত-তাকরীব: ১/৩০৭।
(৫) আল-হা-ইম: 'হা-মা' ক্রিয়া থেকে আগত, বলা হয়: ব্যক্তিটি তৃষ্ণার্ত হয়েছে, তখন সে তৃষ্ণার্ত। দেখুন 'আল-মুনজিদ ফিল লুগাহ ওয়াল আলাম': ০/১৬৪।
(৬) আস-সা-দি: 'সাদিয়া', 'ইয়াসদা', 'সাদান' থেকে আগত, অর্থাৎ সে প্রচণ্ড তৃষ্ণার্ত হয়েছে; সে তৃষ্ণার্ত ও অত্যন্ত তৃষ্ণার্ত। আর 'আস-সাদা' অর্থ প্রচণ্ড তৃষ্ণা। দেখুন 'আল-মুনজিদ ফিল লুগাহ ওয়াল আলাম': ০/৪২০।
(৭) এই পঙক্তি দুটি কায়েস ইবনে যারীহ লুবনার শানে বলেছেন কিছু পঙক্তির মাঝে, যেমনটি আবু আল-ফারাজ আল-আসফাহানি 'আল-আগানি' (৯/২৩৮-২৩৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

বলা হলো: "কিছু কি আর বাকি আছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, অনুকূলতা (১)।"
১২২৬- তিনি (২) বললেন: ইবনে শুবরুমাহ্-এর এই কবিতাটি তিনি আমাকে শুনিয়েছেন: [পৃষ্ঠা ২৬১/খ] (৩)
তুমি নারীদের অন্বেষণকারীকে দেখবে সে মনে করে

তারা সবাই সমান, অথচ তাদের মধ্যে ব্যবধান অনেক দীর্ঘ।
তাদের মধ্যে কেউ ছায়াযুক্ত জান্নাতের মতো,

আবার কেউ প্রজ্বলিত আগুনের মতো যা জ্বালানি হিসেবে ব্যবহৃত হয় (৪)।

১২২৭- তিনি (৫) বললেন, আব্দুল্লাহ ইবন শাবীব আমাদের শুনিয়েছেন:
যদি লুবনার (৬) কারণে দুনিয়া পরিবর্তিত হয়ে থাকে,

তবে কাল ও জগতের উদর ও পিঠ (অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক দিক) রয়েছে।
হাতের জন্য রয়েছে বিচরণস্থল এবং চোখের জন্য রয়েছে দৃশ্য … তাতে আমানতের জন্য স্থান ছিল।
তৃষ্ণার্ত হাহাকারকারীর জন্য তার লালা ছিল পরিতৃপ্তি,

আর দাম্ভিক অহংকারীর জন্য ছিল সুরা ও নেশা (৭)।
১২২৮- তিনি (৮) বললেন: মুহাম্মদ ইবন খালাফ আমাদের শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি ইসমাইল ইবন... কে শুনতে পেলেন।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপিতে 'আর-রাফিয়া' আছে, তবে লিপিকার পার্শ্বটীকাতে 'আল-মুয়াফাকাহ' (অনুকূলতা) লিখেছেন এবং এর উপরে 'সহিহ' (সঠিক) চিহ্ন দিয়েছেন।
(২) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযানি।
(৩) পাণ্ডুলিপিতে পাঠটি হলো: "নিশ্চয়ই তাতে আমানতের জন্য স্থান ছিল, হাতের জন্য বিচরণস্থল এবং চোখের জন্য ছিল দৃশ্য" এবং এর ওপর কাটার চিহ্ন রয়েছে।
(৪) আল-মাওয়ার্দি তাঁর 'আদাবুদ দুনিয়া ওয়াদ দীন' গ্রন্থের ০/১৩৩ পৃষ্ঠায় এই দুটি কবিতা উল্লেখ করেছেন।
(৫) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযানি।
(৬) পাণ্ডুলিপিতে 'লায়লার মাধ্যমে' রয়েছে, 'আল-আগানি' গ্রন্থ থেকে সংশোধন করা হয়েছে।
(৭) এর সূত্র দেখুন ৫৩৯ নম্বর বর্ণনায়।
(৮) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযানি।

হাম্মাদ ইবনে আবু হানিফা (১) আবৃত্তি করছেন:
তার থেকে আমি কোনো স্বাদ লাভ করিনি, কেবল এটি ছাড়া যে—

সে যখন প্রস্রাব করত, তখন সে যেখানে প্রস্রাব করেছে আমিও সেখানে প্রস্রাব করতাম।
আর যখনই তাকে স্মরণ করা হয়, তখন তার স্মরণে অন্তর ব্যাকুল হয়ে ওঠে,

এবং অণ্ডকোষের দণ্ডটি বিচরণ করতে থাকে।

তিনি বললেন: যখন তাকে বসরার কাজি পদ থেকে অপসারণ করা হলো, তখন বসরার অধিবাসীরা তাকে বিদায় জানাতে এলো। তারা বলল: "আপনি আমাদের সম্পদ এবং সম্মানের ব্যাপারে সংযত ছিলেন।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এবং তোমাদের সন্তানদের ব্যাপারেও (সংযত ছিলাম)।" তিনি এর মাধ্যমে ইয়াহইয়া ইবনে আকসাম (২)-কে ইঙ্গিত করছিলেন।
১২২৯- তিনি (৩) বলেন: আবু সাখরাহ আর-রিয়াশি (৪) ইয়াহইয়া ইবনে আকসাম সম্পর্কে আবৃত্তি করেছেন:
কাল আমাকে নির্বাক থাকার পর কথা বলিয়েছে,

এমন সব বিপদের কারণে যা আমার দুশ্চিন্তাকে দীর্ঘায়িত (৫) করেছে।--------------------------------------------
(১) ইসমাইল ইবনে হাম্মাদ ইবনে আবু হানিফা: আল-কুফি। সালিহ ইবনে মুহাম্মদ বলেন: সে ছিল একজন জাহমি, বিশ্বস্ত নয়। ইবনে আদি বলেন: দুর্বল। ইউসুফ বলেন: সে বিশ্বস্ত ও সত্যবাদী ছিল, আল-খাতিব ব্যতীত কেউ তার সমালোচনা করেননি। ইবনে হাজার এর প্রতিবাদ করে বলেন: আল-খাতিবের চেয়েও তাকে সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ব্যক্তিরা তার সমালোচনা করেছেন, সুতরাং তার দাবিকৃত সীমাবদ্ধতাটি বাতিল হয়ে যায়। তারিখ বাগদাদ: ৬/২৪৩, মিজানুল ইতিদাল: ১/২৬, লিসানুল মিজান: ১/৩৯৮।
(২) এবং তার উক্তি: (হান্না/ব্যাকুল হওয়া) পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দটি (খাররা/পতিত হওয়া) হিসেবেও পড়া সম্ভব, তবে যা সাব্যস্ত হয়েছে সেটিই অধিক উপযুক্ত, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আল-খাতিব এটি তারিখ বাগদাদে (৬/২৪৪) বর্ণনা করেছেন আবু তাইয়্যেব তাহের ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তাবারী থেকে, তিনি আল-মুয়াফা ইবনে যাকারিয়া থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে ইবরাহিম আল-হাকামি থেকে; তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আল-কাসিম এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এটি মিযযি-র তাহযিবুল কামাল: ৩১/২১২ এবং ইবনে হাজারের লিসানুল মিজান: ১/৩৯৯-এ কোনো সনদ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।
(৩) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযযানি।
(৪) আবু সাখরাহ আর-রিয়াশি: তিনি হলেন আব্বাস ইবনে ফারাজ, তার উপনাম হলো আবুল ফজল। যারা তার জীবনী লিখেছেন তাদের মধ্যে কাউকে তাকে এই উপনামে ভূষিত করতে দেখিনি।
(৫) পাণ্ডুলিপিতে (আতান্না) এবং পার্শ্বটীকায় (আতালনা) রয়েছে এবং তার উপরে (সহিহ) লেখা আছে।

সে কোনো সম্প্রদায়কে উচ্চ করেন এবং কোনো সম্প্রদায়কে নিচু করেন … ধিক এই জামানার প্রতি, যা সর্বদা একইভাবে বিদ্যমান থাকে
দীর্ঘ দুর্ভাগ্য এবং দীর্ঘশ্বাসের সাথে [ল২৬২/ক] … কোনো জাতিই সফল হয়নি আর তাদের জন্য এটিই অবধারিত ছিল
যখন ইয়াহইয়া তাদের জন্য কোনো উপযুক্ত পরিচালক নয় … তারা সন্তুষ্ট হয়েছে যে ইয়াহইয়া তাদের শাসনকর্তা হবে
অথচ সে পুংমৈথুনকারীর মধ্যে কোনো দোষ দেখে না … এমন একজন বিচারক যে ব্যভিচারের দণ্ড প্রত্যক্ষ করে
যেমন জারীর এবং যেমন আব্বাস … সে অবুঝ কিশোরের পক্ষে ফয়সালা দেয়
ন্যায়বিচার এবং মানুষের মধ্যে বিশ্বস্ততা কমে গিয়েছে … সুতরাং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, কীভাবে তা বিলীন হলো
সে পুংমৈথুন করে আর ঘুষ প্রদানকারী সবচেয়ে নিকৃষ্ট যা সে প্রদান করে … তার বিশ্বস্ত ব্যক্তি ঘুষ গ্রহণ করে এবং আমাদের শাসক
মানুষের উপর সকল পরিমাপদণ্ড দাঁড়িয়ে গিয়েছে … যদি দ্বীন সঠিক ও সুদৃঢ় থাকত তবে অবশ্যই
আমি মনে করি না যে জুলুম দূরীভূত হবে যতক্ষণ পর্যন্ত এই

জাতির উপর আব্বাস বংশীয় কোনো বিচারক থাকবে (১)

১২৩০- তিনি (২) বললেন: রিয়াশি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবন মুহাম্মদ আদ-দারা (৩) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমর ইবন হারুন আল-বালখি (৪) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কুররা ইবন খালিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল...--------------------------------------------
(১) আল-খতিব এটি 'তারিখ বাগদাদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: ১৪/১৯৫-১৯৬, আবু রওক আল-হাজানি থেকে। আল-খতিবের নিকট তৃতীয় পঙ্ক্তিতে 'আনফাস' (শ্বাস-প্রশ্বাস) এর স্থলে 'ইত'আস' (দুর্ভোগ) শব্দ এসেছে। অষ্টম পঙ্ক্তিতে 'আমিনুহা' (তার বিশ্বস্ত ব্যক্তি) এর স্থলে 'আমিরুনা' (আমাদের আমির) এসেছে, যা সঠিক হওয়ার অধিক কাছাকাছি। শেষ পঙ্ক্তিতে 'ইয়ানতাফি' (নিবৃত হওয়া) এর স্থলে 'ইয়ানকাদি' (শেষ হওয়া) শব্দ এসেছে। আল-খতিব বলেন: এই পঙ্ক্তিগুলো রিয়াশির নয় বরং এগুলো আহমাদ ইবন আবি নুয়াইম-এর।
(২) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাজানি।
(৩) হুসাইন ইবন মুহাম্মদ আদ-দারা: ইবন আইয়ুব, কারো মতে আদ-দারা’, আস-সাদি আবু আলি আল-বাসরি। আবু হাতিম ও আন-নাসায়ি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবন হাজার বলেছেন: সত্যবাদী। তিনি ২৪৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-জারহ ওয়াত তাদিল: ৩/৬৪, আস-সিকাত: ৮/১৯০, তাহজিবুল কামাল:
৬/৪৬৯, আত-তাক্রিব: ১/১৬৮।
(৪) উমর ইবন হারুন আল-বালখি: ইবন ইয়াজিদ আস-সাকাফি। ইবন সাদ বলেন, মুহাদ্দিসগণ তার হাদিস বর্জন করেছেন। ইবন মাঈন বলেন: তিনি কিছুই নন। আহমাদ বলেন: আমি তার থেকে কিছুই বর্ণনা করি না। আন-নাসায়ি, সালিহ ইবন মুহাম্মদ আল-হাফিজ, আবু আলি আল-হাফিজ এবং ইবন হাজার তাকে বর্জন করেছেন। আস-সাজি এবং আদ-দারাকুতনি বলেন: দুর্বল। আবু নুয়াইম বলেন: তিনি ইবন জুরাইজ, আওজায়ি এবং শু'বা থেকে ভিত্তিহীন (মুনকার) বর্ণনা করেছেন, তিনি কিছুই নন। আদ-দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকুন: ০/৮৫, আল-জারহ ওয়াত তাদিল: ৬/১৪০, আল-মাজরুহিন: ২/৯০, আদ-দুয়াফা (আবু নুয়াইম): ০/১১৩, তাহজিবুল কামাল: ২১/৫২০, আত-তাক্রিব: ১/৪১।

মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে একটি হাদীস সম্পর্কে বর্ণিত, তিনি যখন উঠে দাঁড়াতে চাইলেন তখন বললেন:
নিশ্চয় তুমি যদি আমাকে এমন কাজের দায়িত্ব দাও যা করার সামর্থ্য আমার নেই, তবে আমার যে চরিত্র তোমাকে আনন্দিত করেছিল তা তোমাকে ব্যথিত করবে। (১)
১২৩১- তিনি (২) বলেন: রিয়াশী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আসমায়ী থেকে, তিনি নাফি ইবনে আবি নুয়াইম (৩) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "ইকরিমা এবং কুসাইয়ির (৪) একই দিনে মৃত্যুবরণ করেছেন।" (৫) .--------------------------------------------
(১) এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। এতে উমর ইবনে হারুন আল-বালখি রয়েছেন, যিনি মাতরুক (পরিত্যক্ত)।
খতীব এটি আল-জামি লি আখলাকির রাবি: ১/২১৫-এ আবু রূক আল-হাজ্জানি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আবু নুয়াইম এটি হিলইয়াতুল আউলিয়া: ২/২৬৫-এ মুহাম্মদ ইবনে জাশম-এর সূত্রে আবু সাঈদ আল-আশাজ থেকে, তিনি উমর ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতী ইবনে সিরীন থেকে এটি তাদরীবুর রাবি: ২/১৪৬-এ উল্লেখ করেছেন।
(২) বক্তা হলেন: আবু রূক আল-হাজ্জানি।
(৩) নাফি ইবনে আবি নুয়াইম: নাফি ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি নুয়াইম আবু রুয়াইম আল-মুকরি। ইবনে সাদ ও ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আহমাদ বলেছেন: তার থেকে কুরআন গ্রহণ করা হতো, তবে হাদীস বর্ণনায় তিনি তেমন কিছুই নন। আবু হাতিম বলেছেন: সত্যবাদী। নাসায়ী বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সাজি এবং ইবনে হাজার তাকে সত্যবাদী বলেছেন। ইবনে হাজার বলেছেন: কিরাআতের ক্ষেত্রে তিনি সুপ্রতিষ্ঠিত। তিনি ১৬৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-জারহু ওয়াত তা'দীল: ৮/৪৫৬, আস-সিকাত: ৭/৫৩২, তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসফাহান: ১/৩৮১, তাহযীবুল কামাল: ২৯/২৮১, আত-তাকরীব: ১/৫৫৮।
(৪) কুসাইয়ির: কাফ বর্ণে পেশ, সা বর্ণে জবর এবং ইয়া বর্ণে তাসদীদসহ যের ও এরপর রা যোগে। তিনি হলেন আবু সাখর কুসাইয়ির ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আসওয়াদ আল-খুজায়ী আল-মাদানি। যাহাবী বলেছেন: তিনি কবিদের মধ্যে অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন। তিনি শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন, জন্মান্তরবাদে বিশ্বাস করতেন এবং তিনি মন্দ লোক ছিলেন। তিনি 'রাজআত' বা পুনরাগমনবাদে বিশ্বাস করতেন। তিনি ও ইকরিমা একই দিনে ১০৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: সিয়ারু আ'লামিন নুবালা: ৫/১৫২।
(৫) এই সনদের সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য।
ইবনে সাদ এটি আত-তাবাকাতুল কুবরা: ৫/২৯২, ইবনে আব্দুল বার আত-তামহীদ: ২/৩৫ এবং মিযযী তাহযীবুল কামাল: ২০/২৯১-এ মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-ওয়াকিদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ ইবনে কাসিম আল-বায়াদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "ইকরিমা এবং কবি কুসাইয়ির আজ্জা ১০৫ হিজরীতে একই দিনে মৃত্যুবরণ করেছেন …" ।
মিযযী এটি তাহযীবুল কামাল: ২০/২৯০ এবং যাহাবী সিয়ারু আ'লামিন নুবালা: ৫/৩৪ ও মীযানুল ইতিদাল: ৫/১১৯-এ দারাওয়ার্দীর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি মৃত্যুর বছর উল্লেখ করেননি।
ইবনে আদী এটি আল-কামিল: ৫/১৯০৬-এ আবু মা'শার-এর সূত্রে, ইবনে আব্দুল বার আত-তামহীদ: ২/৩৫-এ মুফাদদাল ইবনে ফাদালাহ-এর সূত্রে এবং যাহাবী মীযানুল ইতিদাল: ৫/১১৯-এ সুলাইমান ইবনে মা'বাদ আস-সাবখি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা বলেছেন: "ইকরিমা এবং কুসাইয়ির আজ্জা ১০৯ হিজরীর মহরম মাসে একই দিনে মৃত্যুবরণ করেছেন।" সুলাইমান আস-সাবখি মৃত্যুর বছর উল্লেখ করেননি।

1232- তিনি (১) বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আর-রিয়াশি (২), আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আসিম (৩), আবদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালিদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনুল জুবায়েরকে বলতে শুনেছি: ((আমার এই কাজে এমন কিছু ঘটেনি যা সম্পর্কে কাব আমাকে আগে সংবাদ দেননি। আর তিনি বলেছিলেন: পাখি আকাশে বারো মাইলের বেশি উপরে উঠতে পারে না; এবং নেকড়েকে ‘আবু জাদা’ উপনামে ডাকা হয়; এবং ‘তিলা’ হলো মদ)) (৪)। [পত্র ২৬২/খ]--------------------------------------------
(১) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাজ্জানি।
(২) এখানে পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "আসমাঈ থেকে": এবং এর উপরে কাটার চিহ্ন রয়েছে।
(৩) আবু আসিম: আদ-দাহহাক ইবনে মাখলাদ আন-নাবিল।
(৪) এর সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
ইবনে হাজার এর প্রথম অংশ আল-ইসাবাহ ৫/৬৫০ গ্রন্থে, কাব ইবনে মাতি‘-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন।
আর এর শেষ অংশটি ইবনে আবি শাইবাহ আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে: মুতআ বিবাহ ও তার নিষিদ্ধতা অধ্যায়ে ৩/৫৫২, নম্বর ((১৭০৭৫)) মুহাম্মাদ ইবনে বিশরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং আল-ফাকিহি আখবারু মক্কা গ্রন্থে: ৩/১৩-১৪, হাম্মাদ ইবনে উসামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আবদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালিদ
ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি জিব আল-কুরাশি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ((জেনে রেখো, নেকড়েকে আবু জাদা উপনামে ডাকা হয়; জেনে রেখো, মুতআ হলো ব্যভিচার))। এবং এর সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
এবং উবাইদ ইবনুল আবরাস থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণিত হয়েছে: সেটিই মদ যাকে তিলা উপনামে ডাকা হয়, যেমন নেকড়েকে আবু জাদা উপনামে ডাকা হয়।
আল-বায়হাকি এটি তাঁর থেকে আস-সুনান আল-কুবরা: ৮/২৯৫ গ্রন্থে এবং আস-সানআনি সুবুলুস সালাম: ৪/৩৫ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

১২৩৩- তিনি (১) বলেন: আমাদের নিকট আবু হাতেম (২) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আসমাঈর নিকট একটি পত্র লিখলাম এবং তাতে বললাম: আল্লাহ আপনাকে কল্যাণের মাধ্যমে প্রতিদান দান করুন। তখন তিনি সেটি ছিঁড়ে ফেললেন এবং বললেন: পুনরায় এমনটি করো না; প্রতিদান তো কেবল সমপর্যায়ভুক্তদের মাঝেই হয়ে থাকে, আর আল্লাহ তাআলা এর থেকে অনেক ঊর্ধ্বে (৪)।" (৫) ।
১২৩৪- তিনি (৬) বলেন: রিয়াশী আমাদের নিকট কবিতা আবৃত্তি করেছেন:
নিশ্চয়ই আমি জেনেছি আর আপনিও তা জানেন যে, দানকে কলঙ্কিত করে টালবাহানা বা বিলম্ব।
১২৩৫- তিনি (৭) বলেন: আমাদের নিকট রিয়াশী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আসমাঈ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আলা ইবনে আসলাম বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উকবাহ থেকে, যিনি যু-রুম্মার ভাই ছিলেন। আর যু-রুম্মা হিশামের তত্ত্বাবধানে একজন এতিম ছিলেন। তিনি বলেন: "হিশাম আমার কাছে আসলেন যখন আমি হজ্জের ইচ্ছা করছিলাম। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তুমি এমন এক সফরের (৮) ইচ্ছা করছ যেখানে শয়তান এমনভাবে উপস্থিত হয় যা অন্য কোথাও হয় না। সুতরাং আল্লাহকে ভয় করো এবং সালাত তার সঠিক সময়ে আদায় করো; কেননা তুমি তো অনিবার্যভাবেই সালাত আদায় করবে (৯), তাই এমনভাবে সালাত আদায় করো যা তোমার উপকারে আসে।--------------------------------------------
(১) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযযানী।
(২) আবু হাতেম: আস-সিজিস্তানী।
(৩) পাণ্ডুলিপিতে "থেকে" রয়েছে।
(৪) পাণ্ডুলিপিতে এটি "উন্নত হন" হিসেবেও পড়া সম্ভব, তবে আমরা যা সাব্যস্ত করেছি সেটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৫) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
(৬) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযযানী।
(৭) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযযানী।
(৮) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে: "সাজরান লিহাযরা" অথবা "শাজারান লিহাদরা", এর মর্মার্থ আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি।
(৯) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর সঠিক হলো: "তুসাল্লী" অথবা "মুসাল্লিন"।

জেনে রাখুন যে, প্রতিটি দলেরই একটি কুকুর থাকে যা তাদের হয়ে ঘেউ ঘেউ করে। যদি ভালো কিছু হয় তবে তারা তাকে তাতে অংশীদার করে (১), আর যদি মন্দ কিছু হয় তবে তারা ছাড়া কেবল সেই ব্যক্তিই এর দায়ভার গ্রহণ করে। সুতরাং আপনি দলের কুকুর হবেন না (২)।
১২৩৬ - তিনি (৩) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রিয়াশি, আসমায়ি থেকে, তিনি মুতামির বিন সুলাইমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা (৪) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি হিলাল বিন আসাদ আল-মাযানিকে (৫) বললাম: "আপনার সম্পর্কে যে ভোজনের কথা আমার কাছে পৌঁছেছে তা কী? তিনি বললেন: আমি বাহরাইন থেকে আমার একটি উটের পিঠে চড়ে আসছিলাম, যখন আমি বাতনে সুলাইবে (৬) পৌঁছালাম, সেটি (উটটি) ভেঙে পড়ল (পা ভেঙে গেল)। তখন আমি সেটি খেয়ে ফেললাম এবং তার চামড়া ও পাগুলো একত্রিত করে পেঁচিয়ে নিলাম এবং তা আমার একটি পিঠের (বাহনের) (৭) ওপর বহন করলাম।"
১২৩৭- আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ বিন আলি আস-সুরি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মাদ আল-হাসান বিন...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। শারিকা, শারকান, শারিকান এবং শিরকাতান ও শারিকাতান: অর্থ হলো তার অংশীদার হওয়া। আল-মুঞ্জিদ ফিল লুগাতি ওয়াল আলাম (পৃষ্ঠা ৩৮৪)।
(২) এর সনদ বা বর্ণনাসূত্রে রয়েছেন আলা বিন আসলাম এবং হিশাম বিন উকবা, যাঁদের জীবনী সম্পর্কে আমি অবগত হতে পারিনি।
(৩) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযযানি।
(৪) তাঁর পিতা হলেন: সুলাইমান বিন ত্বরখান আত-তাইমি।
(৫) হিলাল বিন আসাদ আল-মাযানি: ইমাম বুখারি এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন কোনো জরাহ (সমালোচনা) বা তাদিল (প্রশংসা) ছাড়াই, আর ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আত-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আত-তারিখুল কাবির: ৮/২০৩, আল-জারহু ওয়াত-তাদিল: ৯/৭৩, আস-সিকাত: ৫/৫০৪।
(৬) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বাতন আস-সুলাইব": আর সঠিক হলো "বি-বাতনি"। আর আস-সুলাইব শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ সহযোগে তাসগির (ক্ষুদ্রতাবোধক) রূপে ব্যবহৃত, যেন এটি "সুলব" এর তাসগির, যা বাতনে ফালজ-এর নিকটবর্তী একটি স্থান। ফালজ সম্পর্কে আবু মানসুর বলেন: এটি একটি শহরের নাম, আর এ থেকেই বসরা থেকে ইয়ামামার দিকে যাওয়া রাস্তাকে বাতনে ফালজ-এর রাস্তা বলা হয়। অন্যেরা বলেন: ফালজ হলো বসরা এবং হিময়া দ্বরিয়্যাহর মধ্যবর্তী একটি উপত্যকা যা আদি বিন জানদাব বিন আল-আনবারের বসতিগুলোর অন্তর্ভুক্ত। দেখুন মুজাম মা ইস্তাজাম: ৩/৮৪১, মুজামুল বুলদান: ৩/৪৭২।
(৭) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং পার্শ্বটীকায় "যহরি" (আমার পিঠ) রয়েছে এবং এর উপরে "সহিহ" (সঠিক) লেখা আছে। আর এই বর্ণনাসূত্রের রাবিগণ (বর্ণনাকারীগণ) নির্ভরযোগ্য।

হামিদ বিন [ল২৬৩/অ] আল-হাসান বিন হামিদ আল-বাগদাদী আল-আদীব (১) মিশরে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-মাউসিলী (২), তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান বিন উলাইল আল-আনজি তাঁর কিতাব থেকে ‘সুররা মান রাআ’ নামক স্থানে, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর
ইবনে আদ-দাহহাক বিন মাখলাদ আশ-শাইবানী, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খাইরা আল-খুজাঈয়্যাহ-এর স্বামী মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান, তিনি আল-কাসিম বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((যাকে নম্রতার অংশ থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে, তাকে রিজিকের অংশ থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে; আর যাকে নম্রতার অংশ দান করা হয়েছে, তাকে রিজিকের অংশ দান করা হয়েছে।)) (৩)--------------------------------------------
(১) আবু মুহাম্মদ আল-হাসান বিন হামিদ বিন আল-হাসান বিন হামিদ আল-বাগদাদী আল-আদীব: খতিব বাগদাদী বলেন: তিনি সত্যবাদী ছিলেন এবং একজন সম্পদশালী ব্যবসায়ী ছিলেন, তিনি চারশত সাত হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখ বাগদাদ: ৭/৩০৩।
(২) আবু আল-হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-মাউসিলী: ইবনে আল-মুজাফফার ও আবু নুআইম তাকে মিথ্যুক বলেছেন। ইবনে ফুরাত বলেন: তিনি সংমিশ্রণকারী এবং প্রশংসিত নন। তিনি তিনশত উনষাট হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখ বাগদাদ: ১২/৮২, লিসানুল মিজান: ৪/২৫৫।
(৩) হাদিসটি হাসান (উত্তম), তবে লেখকের সনদটি যঈফ (দুর্বল), এতে আবু আল-হাসান আলী আল-মাউসিলী রয়েছেন যিনি সংমিশ্রণকারী এবং প্রশংসিত নন, এবং ইবনে আল-মুজাফফার ও আবু নুআইম তাকে মিথ্যুক বলেছেন।
হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আহমদ মুসনাদ গ্রন্থে: ৬/১৫৯, আবু ইয়ালা মুসনাদ গ্রন্থে: ৮/২৪, ইবনে আল-জা'দ মুসনাদ গ্রন্থে: ২/৬১৮৬, নম্বর (৩৫৭৯), আল-উকাইলী আদ-দুয়াফা আল-কাবীর গ্রন্থে: ২/৩২৪, ইবনে আদী আল-কামিল গ্রন্থে: ৪/২৯৫, আবু নুআইম হিলইয়াতুল আউলিয়া গ্রন্থে: ৯/১৫৯, আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ আনসারী তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান গ্রন্থে: ২/৩২৬, এবং আল-কুদায়ী মুসনাদুশ শিহাব গ্রন্থে:
১/২৭৪-২৭৫, এবং আল-বাগাবী শারহুস সুন্নাহ গ্রন্থে: ১৩/৭৪ নম্বর (()), আবদুর রহমান বিন আবি বকর বিন আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আল-কাসিম বিন মুহাম্মদ থেকে এই সূত্রে।
ইবনে আবি হাতিম আল-ইলাল গ্রন্থে (২/২৯৮, নম্বর ২৪০৬) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে ইয়াহইয়া বিন হামযাহ বর্ণিত একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, যা তিনি হাইওয়াহ

ইবনে শুরাইহ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে মারফু হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ((যাকে নম্রতার অংশ রিজিক হিসেবে দেওয়া হয়েছে তাকে সমস্ত কল্যাণ দান করা হয়েছে, আর যাকে নম্রতার অংশ থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে তাকে সমস্ত কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে))। আমার পিতা বলেন: এই হাদিসটি ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন হাইওয়াহ থেকে, তিনি ইবনে আল-হাদ থেকে, তিনি ইবনে আবি রাবীআ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে।
আহমদ মুসনাদ গ্রন্থে (৬/৭১) এবং ইবনে আদী আল-কামিল গ্রন্থে (৪/১৬০৫) আবদুর রহমান বিন আবি বকর আল-কুরাশী থেকে, তিনি তাঁর চাচা ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: ((যখন আল্লাহ কোনো পরিবারের কল্যাণ চান, তখন তাদের মধ্যে নম্রতা প্রবেশ করিয়ে দেন))।
আহমদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে ৬/৭১-এ উরওয়াহ বিন আল-জুবায়েরের সূত্রে এবং ৬/১০৪-১০৫-এ আতা বিন ইয়াসারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই আয়েশা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আদী আল-কামিল গ্রন্থে (৪/২৯৬) আবদুর রহমান বিন আবি বকর থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ নম্র, তিনি নম্রতা পছন্দ করেন এবং নম্রতার জন্য এমন কিছু দান করেন যা কঠোরতার জন্য দান করেন না))।
আদ-দারা কুতনীকে এই বর্ণনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি যুহরী উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে মতভেদ হয়েছে। আবদুর রহমান বিন আবি বকর
ইবনে আবি মুলাইকা এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে ইবনে আবি ফুদাইক, আবু আহমদ আল-যুবায়রী ও আল-কানাবী বর্ণনা করেছেন; তাঁরা বলেছেন: ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। আর এটি আব্দুল ওয়াহাব বিন আতা বর্ণনা করেছেন আল-খাফফাফ থেকে, তিনি মক্কার জনৈক শায়খ থেকে যিনি আল-মুলাইকী, তিনি বলেন: যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে; আর এটি যঈফ। ইলাল আদ-দারা কুতনী: ৮/২৯২।
আহমদ বিন হুমাইদ বলেন, আমি আহমদ বিন হাম্বলকে আবদুর রহমান বিন আবি বকর আত-তাইমী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: তিনি মুনকারুল হাদিস (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী)। আল-কামিল ৪/১৬০৬। ইবনে মাঈন বলেন: আবদুর রহমান বিন আবি বকর বিন আবি মুলাইকা যঈফ (দুর্বল)। ইমাম বুখারী বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আবি মুলাইকা আল-কুরাশী মুনকারুল হাদিস। ইমাম নাসাঈ বলেন: তিনি মাতরুক (পরিত্যক্ত)। আল-উকাইলী তাঁর তিনটি হাদিস উল্লেখ করার পর—যার মধ্যে এটি সর্বশেষ—বলেন: তাঁর চেয়ে নিম্নমানের বা তাঁর সমমানের ব্যক্তি ছাড়া কেউ এই বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করে না। আর নম্রতা (রিফক) বিষয়ে অন্যান্য সূত্রে উত্তম সনদে ভিন্ন ভিন্ন শব্দে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে আদী বলেন: আল-কাসিম, ইবনে আবি মুলাইকা এবং যুহরী থেকে নম্রতা বিষয়ক এই হাদিসগুলো এই আবদুর রহমান বিন আবি মুলাইকা তাদের থেকে বর্ণনা করেন।
ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে: ১/২৬৩, হুমাইদী মুসনাদ গ্রন্থে: ১/১৯৩, আহমদ মুসনাদ গ্রন্থে: ৬/৪৫১, বুখারী আল-আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে: ১/১৬৪ নম্বর ((২৭০)), তিরমিযী আল-বিরর ওয়াস সিলাহ অধ্যায়ে: উত্তম চরিত্র পরিচ্ছেদ নম্বর ((২০০২)), বাগাবী শারহুস সুন্নাহ গ্রন্থে: নম্বর ((৩৪৯৬)), বাযযার মুসনাদ গ্রন্থে: নম্বর ((১৯৭৫)), কুদায়ী মুসনাদুশ শিহাব গ্রন্থে: ১/২৭৪, বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে: ১০/১৯৩ এবং শুআবুল ঈমান গ্রন্থে: ১/২৩৮ নম্বর ((৮০০২)), খতিব আল-জামি লি-আখলাকির রাবী গ্রন্থে:
১/৪০৭, এবং মুনযিরী আত-তারগীব ওয়াত তারহীব গ্রন্থে: ২/২৭৯-এ আমর বিন দীনারের সূত্রে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি ইয়ালা
ইবনে মামলাক থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং এতে ((রিজিক থেকে)) শব্দটির পরিবর্তে ((কল্যাণ থেকে)) শব্দ রয়েছে। ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি হাসান সহীহ।
ইবনে আবি শায়বাহ আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে: ৮/৫১৬, আহমদ মুসনাদ গ্রন্থে: ৬/৪৪৬, ৪৪৮ এবং ৪৪২, বুখারী আল-আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে: নম্বর ((২৭০)), আবু দাউদ আদব অধ্যায়ে: উত্তম চরিত্র পরিচ্ছেদ নম্বর ((৪৭৯৯)), তিরমিযী আদব ও সিলাহ অধ্যায়ে: উত্তম চরিত্র পরিচ্ছেদ নম্বর ((২০০৩)), ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে: ২/২৩০ নম্বর ((৪৮১)), বায়হাকী শুআবুল ঈমান গ্রন্থে: ৬/২৩৮ নম্বর (())-এ আতা আল-কাইখারানী থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে মারফু হিসেবে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন।
এই অর্থের হাদিসটি সহীহাইনে (বুখারী ও মুসলিম) প্রমাণিত ও সহীহ। ইমাম বুখারী এটি আল-ইস্তিতাবাহ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: যদি যিম্মি বা অন্য কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়ার ইঙ্গিত দেয় ১৪/২৮৩ নম্বর (২৯২৭) এবং আদব অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: সকল কাজে নম্রতা ১২/৬৪ নম্বর (৬০২৪), এবং আল-ইস্তিযান অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: আহলে কিতাবদের সালামের উত্তর কীভাবে দিতে হয় ১২/৩০৮ নম্বর (২৫৬)। ইমাম মুসলিম আস-সালাম অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: আহলে কিতাবদের আগে সালাম দেওয়া নিষেধ এবং কীভাবে উত্তর দিতে হয়, নম্বর (২১৬৫); এটি আয়েশার হাদিস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদল ইহুদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুমতি চাইল এবং তারা বলল: 'আস-সামু আলাইকুম' (আপনার মৃত্যু হোক)। আমি বললাম: বরং তোমাদের উপর মৃত্যু এবং লানত হোক। তখন তিনি বললেন: হে আয়েশা, নিশ্চয়ই আল্লাহ নম্র, তিনি সকল কাজে নম্রতা পছন্দ করেন …।
মুসলিম এটি আয়েশার অন্য হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে আয়েশা, নিশ্চয়ই আল্লাহ নম্র, তিনি নম্রতা পছন্দ করেন। তিনি নম্রতার জন্য এমন কিছু দান করেন যা কঠোরতার জন্য দান করেন না এবং যা অন্য কিছুর জন্যও দান করেন না।
তিনি এটি শুরাইহ বিন হানি-এর সূত্রে আয়েশা থেকে মারফু হিসেবেও বর্ণনা করেছেন: ((নম্রতা যে জিনিসেই থাকে তাকে সুশোভিত করে, আর যা থেকে নম্রতা ছিনিয়ে নেওয়া হয় তাকে কলঙ্কিত করে)) ৪/২০০৩ নম্বর (২৫৯৩)।
তিনি এটি জারীর বিন আব্দুল্লাহ থেকে মারফু হিসেবেও বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ((যে ব্যক্তি নম্রতা থেকে বঞ্চিত হলো, সে কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হলো অথবা যে ব্যক্তি নম্রতা থেকে বঞ্চিত হয়, সে কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হয়))। ৪/২০০৩ নম্বর (২৫৯২)।

১২৩৮- তিনি (১) বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান (২), জনৈক কবি আমাদের নিকট আবৃত্তি করেছেন:
কোমলতা হলো বরকত এবং ধীরস্থিরতা হলো সৌভাগ্য; সুতরাং কোমলতার সাথে ধৈর্য ধারণ করুন, তবেই আপনি সফলতা পাবেন (৩)--------------------------------------------
(১) বক্তা হলেন: আবু আল-হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-মাওসিলি, এবং ১২৫৫ নম্বর ব্যতীত এই খণ্ডের শেষ পর্যন্ত পরবর্তী বর্ণনাগুলোতে তাঁর উল্লেখ আসবে।
(২) আল-হাসান: তিনি হলেন ইবনে আলীল এবং ১২৮৯ নম্বর ব্যতীত এই খণ্ডের শেষ পর্যন্ত পরবর্তী বর্ণনাগুলোতেও তাঁর উল্লেখ আসবে।
(৩) এর সনদের ত্রুটি পূর্ববর্তী সনদের ত্রুটির মতোই।
আল-খতিব এটি তারিখ বাগদাদ-এ উল্লেখ করেছেন: ৭/১৬৬, আমীরুল মুমিনীন আল-মুতাওয়াক্কিলের সূত্রে।
কোমলতা হলো বরকত এবং ধীরস্থিরতা হলো সৌভাগ্য... সুতরাং কোমলতার সাথে ধৈর্য ধারণ করুন, তবেই আপনি সফলতা পাবেন
গভীর চিন্তা ব্যতীত দৃঢ়তার মাঝে কোনো কল্যাণ নেই... আর আপনি যদি মুক্তি চান তবে সন্দেহ হলো এক প্রকার দুর্বলতা
কবিতার এই চরণটি আন-নাবিগাহ আদ-দুবইয়ানির কবিতাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, দেখুন তাঁর দিওয়ান (পৃ. ২৮), সেখানে এটি এভাবে এসেছে: ((কোমলতার সাথে ধীরস্থির হোন, তবেই আপনি সফলতা অর্জন করবেন))।
আবু উবায়েদ আল-বাকরি 'ফাসলুল মাকাল ফি শারহি কিতাবিল আমসাল' (পৃ. ৩২৮)-এ একে আন-নাবিগাহ-র দিকে নিসবত করেছেন এবং এই কবিতাটি সেখানে সেভাবেই বর্ণিত হয়েছে যেভাবে এখানে লেখকের নিকট এসেছে।

১২৩৯- তিনি বললেন, হাসান তার নিজের রচিত কবিতা পাঠ করেছেন:
পোশাকের দিকে তাকাবেন না, কারণ আমি জীর্ণ পোশাক পরিহিত হলেও পৌরুষের পোশাকে আবৃত। (১)।
১২৪০- তিনি (২) বললেন: আমাদের নিকট হাসান বিন উবাইদ (৩) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ বিন মাসলামাহ বিন কা'নাব বর্ণনা করেছেন, যিনি আব্দুল্লাহ বিন মাসলামাহর ভাই। আমরা তার নিকট সামান্য কিছু ছাড়া দেখিনি। তিনি বর্ণনা করতেন এবং কাঁদতেন। তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ বিন আবি হাজিম (৪) বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((আল্লাহ যাকে ষাট বছর বয়স দান করেছেন, আল্লাহ তার ওজোর বা অজুহাত পেশ করার অবকাশ শেষ করে দিয়েছেন।)) (৫)।--------------------------------------------
(১) এর সনদের ত্রুটি পূর্ববর্তী সনদের ত্রুটির মতোই।
(২) বক্তা হলেন: আবু আল-হাসান আল-মাওসিলি।
(৩) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো হাসান বিন আলীল, যেমনটি খতিব বাগদাদী তার ‘তারিখে বাগদাদ’-এ উল্লেখ করেছেন।
(৪) আব্দুল আজিজ বিন আবি হাজিম: পাণ্ডুলিপিতে আব্দুল্লাহ বিন আবি হাজিম রয়েছে, তবে খতিব তার ইতিহাসে এটি সংশোধন করেছেন। কারণ আমি আবু হাজিমের সন্তানদের মধ্যে আব্দুল জাব্বার এবং আব্দুল আজিজ ছাড়া কাউকে পাইনি। আর তিনি হলেন আব্দুল আজিজ বিন আবি হাজিম সালামাহ বিন দীনার আল-মাখজুমি, তাদের আযাদকৃত গোলাম, আবু তাম্মাম; যেমনটি তারিখে বাগদাদে রয়েছে, তিনি সত্যবাদী। আত-তাকরীব: ১/৩৫৬।
(৫) হাদীসটি সহীহ। এতে লেখকের সনদে আলী বিন মুহাম্মদ আল-মাওসিলি রয়েছেন, যিনি মিশ্রণকারী এবং প্রশংসিত নন; ইবনুল মুজাফফর এবং আবু নুআইম তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
আর আব্দুল আজিজ বিন মাসলামাহর কোনো জীবনী আমি পাইনি।
খতিব বাগদাদী এটি তারিখে বাগদাদে (৭/৩০৩) আস-সূরী থেকে, তিনি হাসান বিন হামিদ বিন হাসান থেকে, তিনি আলী বিন মুহাম্মদ আল-মাওসিলি থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এছাড়া কুদায়ী ‘মুসনাদুশ শিহাব’-এ (১/২৬২ নং ৪২৪), বায়হাকী ‘আস-সুনানুল কুবরা’-তে (৩/৩৭০) এবং রামাহুরমুজী ‘আল-আমসাল’-এ (০/৯৮) আব্দুল আজিজ বিন আবি হাজিমের সূত্রে তার পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী ‘আর-রিকাক’ অধ্যায়ে: ‘যার বয়স ষাট বছর হয়েছে, আল্লাহ তার অজুহাত পেশের সুযোগ শেষ করে দিয়েছেন’ অনুচ্ছেদে (১১/২৩৮ নং ৬৪১৯) মা’ন বিন মুহাম্মদ আল-গিফারীর সূত্রে সাঈদ বিন আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবু হাজিম এবং ইবনে আজলান আল-মাকবুরি থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

১২৪১- তিনি বলেন: আল-হাসান আমাদের নিকট নিজের রচিত কবিতা আবৃত্তি করেছেন:
সান্ত্বনাদানকারী সান্ত্বনা দেয়, এরপর সে তার নিজের কাজে চলে যায়,

আর বুকের গভীরে রেখে যায় এক গুমরে মরা গোপন ব্যথা। [ল২৬৩/খ]
বুকের ভেতরে বাসা বেঁধেছে এমন এক দহন, যার সামান্য অংশও যদি

সালমা পাহাড়ের ওপর আপতিত হতো, তবে তা প্রজ্বলিত হয়ে উঠত। (১)।

১২৪২- তিনি বলেন: আল-হাসান আমাদের নিকট আবৃত্তি করেছেন:
হে আমর, আমার পক্ষ থেকে আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন,

এটি আপনার প্রতি আমার পক্ষ থেকে বিদায় ও সালাম।
সদাচরণ করার ক্ষেত্রে বিমুখ হয়ো না যা তুমি করতে পারো,

নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করে, সে নিজেও বঞ্চিত। (২)
১২৪৩- তিনি বলেন: আল-হাসান আমাদের নিকট আবৃত্তি করেছেন:
সদাচরণ হলো জ্ঞানীর বিনোদন এবং এক সঞ্চিত সম্পদ,

যা তার বদান্যতা ছড়িয়ে দেয় সব স্থানে।--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাসূত্রে আবু আল-হাসান আল-মাওসিলি রয়েছে, সে একজন সংমিশ্রণকারী (বিভ্রান্ত) বর্ণনাকারী; ইবনুল মুজাফফর এবং আবু নুআইম তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
(২) এর বর্ণনাসূত্রের ত্রুটি পূর্ববর্তী বর্ণনাসূত্রের ত্রুটির মতোই।
আবদুল কারিম আল-কাজভিনি তার 'তাদউইন আখবার আল-কাজভিনি' (২/৩৪৫) গ্রন্থে এবং ইয়াকুত আল-হামাউই 'মুজামুল বুলদান' (১/১০৬) গ্রন্থে এই কবিতা দুটি উল্লেখ করেছেন, তবে তারা এর কবির নাম উল্লেখ করেননি। আল-কাজভিনির বর্ণনায় এসেছে:
হে মাল (মালিক), আমাদের পক্ষ থেকে আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন,

এটি আপনার প্রতি আমার পক্ষ থেকে বিদায় ও সালাম।
কারো প্রতি সদাচরণ করতে তোমরা বিমুখ হয়ো না,

নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি বঞ্চিতকারীকে বঞ্চিত করে, সে নিজেও বঞ্চিত।

আর ইয়াকুত আল-হামাউই-এর নিকট রয়েছে:

হে মাল, আমার পক্ষ থেকে আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন,

এটি আপনার প্রতি আমার পক্ষ থেকে বিদায় ও সালাম।
কারো প্রতি সদাচরণ করতে তুমি বিমুখ হয়ো না,

নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করে, সে নিজেও বঞ্চিত।