قال شيخ الإسلام ابن تيمية×: =ولما كان الإقرار بالصانع فطريّاً كما قال ": =كل مولود يولد على الفطرة+ (1) الحديث_فإن الفطرة تتضمن الإقرار بالله، والإنابة إليه، وهو معنى لا إله إلا الله، فإن الإله هو الذي يعرف ويعبد+ (2) .
ولهذا فإن المشركين في الجاهلية كانوا مقرين بتوحيد الربوبية مع شركهم بالألوهية.
ومما يدل على ذلك ما هو مبثوث في ثنايا أشعارهم، ومن ذلك قول عنترة:
يا عبل أين من المنية مهربي **** إن كان ربي في السماء قضاها (3)
وقول زهير ابن أبي سلمى:
فلا تكتُمُنَّ الله ما في نفوسكم **** ليخفى ومهما يكتم الله يعلم
يُؤَخر فَيُوضَعْ في كتاب فَيُدَّخرْ **** ليوم الحساب أو يعجل فينقم (4)
ولقد بين الله_سبحانه وتعالى_ذلك في القرآن كما في قوله: [وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّا يُؤْفَكُونَ] (العنكبوت:61) .
2_دلالة الأنفس: فالنفس آيةٌ كبيرةٌ من آيات الله الدالة على ربوبيته، ولو أمعن الإنسان النظر في نفسه وما فيها من العجائب لعلم أن وراء ذلك رباً حكيماً خالقاً قديراً.
قال_تعالى_: [وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ] (التغابن: 3) ، وقال: [وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) ] (الشمس: 7) .
3_دلالة الآفاق: كما قال سبحانه: [سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ] (فصلت: 53) .--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (1358) ، ومسلم (2658) .
(2) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 2/6.
(3) ديوان عنترة ص 74.
(4) ديوان زهير بن أبي سلمى ص25.
ولهذا فإن المشركين في الجاهلية كانوا مقرين بتوحيد الربوبية مع شركهم بالألوهية.
ومما يدل على ذلك ما هو مبثوث في ثنايا أشعارهم، ومن ذلك قول عنترة:
يا عبل أين من المنية مهربي **** إن كان ربي في السماء قضاها (3)
وقول زهير ابن أبي سلمى:
فلا تكتُمُنَّ الله ما في نفوسكم **** ليخفى ومهما يكتم الله يعلم
يُؤَخر فَيُوضَعْ في كتاب فَيُدَّخرْ **** ليوم الحساب أو يعجل فينقم (4)
ولقد بين الله_سبحانه وتعالى_ذلك في القرآن كما في قوله: [وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّا يُؤْفَكُونَ] (العنكبوت:61) .
2_دلالة الأنفس: فالنفس آيةٌ كبيرةٌ من آيات الله الدالة على ربوبيته، ولو أمعن الإنسان النظر في نفسه وما فيها من العجائب لعلم أن وراء ذلك رباً حكيماً خالقاً قديراً.
قال_تعالى_: [وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ] (التغابن: 3) ، وقال: [وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) ] (الشمس: 7) .
3_دلالة الآفاق: كما قال سبحانه: [سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ] (فصلت: 53) .--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (1358) ، ومسلم (2658) .
(2) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 2/6.
(3) ديوان عنترة ص 74.
(4) ديوان زهير بن أبي سلمى ص25.
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যেহেতু স্রষ্টাকে স্বীকার করা স্বভাবজাত বিষয়, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের (স্বভাবজাত ধর্মের) ওপর জন্মগ্রহণ করে' (হাদিস)—সেহেতু ফিতরাত আল্লাহর স্বীকৃতি এবং তাঁর প্রতি আনুগত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর এটিই 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ। কেননা ইলাহ (উপাস্য) তিনিই যাকে জানা হয় এবং যার ইবাদত করা হয়।"
এই কারণেই জাহেলি যুগের মুশরিকরা উলুহিয়্যাহ বা ইবাদতে শিরক করা সত্ত্বেও রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ স্বীকার করত।
তাদের কবিতার চরণে চরণে এর প্রমাণ ছড়িয়ে রয়েছে, যার মধ্যে আনতারার এই উক্তিটি অন্যতম:
হে আবলা, মৃত্যু থেকে পলায়নের পথ কোথায়? যদি আকাশে অবস্থানরত আমার রব তা নির্ধারণ করে থাকেন।
এবং যুহাইর ইবনে আবি সুলমার উক্তি:
তোমাদের অন্তরে যা আছে তা আল্লাহর কাছে গোপন করো না যেন তা লুকিয়ে রাখা যায়; যা কিছুই গোপন করা হোক না কেন, আল্লাহ তা জানেন।
তা বিলম্বিত করা হয় এবং কিতাবে (আমলনামায়) সংরক্ষিত রাখা হয় হিসাব দিবসের জন্য, অথবা দুনিয়াতেই দ্রুত শাস্তি প্রদান করা হয়।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কুরআনে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: [আর যদি তুমি তাদেরকে জিজ্ঞেস করো, ‘কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চাঁদকে নিয়োজিত করেছেন?’ তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। তাহলে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?] (আল-আনকাবুত: ৬১)।
২-আত্মার প্রমাণ: আত্মা আল্লাহর রুবুবিয়্যাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে এক বিশাল নিদর্শন। মানুষ যদি নিজের সত্তা এবং এর মধ্যকার বিস্ময়কর বিষয়গুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করত, তবে সে অবশ্যই জানতে পারত যে এর পেছনে একজন প্রজ্ঞাবান রব, স্রষ্টা ও সর্বশক্তিমান রয়েছেন।
আল্লাহ তায়ালা বলেন: [তিনি তোমাদের আকৃতি দান করেছেন এবং তোমাদের আকৃতি অত্যন্ত সুন্দর করেছেন, আর তাঁরই দিকে ফিরে যেতে হবে] (আত-তাগাবুন: ৩)। তিনি আরও বলেন: [শপথ প্রাণের এবং তাঁর, যিনি তাকে সুসামঞ্জস্য করেছেন] (আশ-শামস: ৭)।
৩-দিগন্তের প্রমাণ: যেমনটি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: [আমি অচিরেই তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলি দেখাব দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে এটি সত্য। তোমার রবের ব্যাপারে কি এটি যথেষ্ট নয় যে, তিনি সবকিছুর ওপর প্রত্যক্ষদর্শী?] (ফুসসিলাত: ৫৩)।--------------------------------------------
(১) বুখারি (১৩৫৮) এবং মুসলিম (২৬৫৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার মাজমু'উল ফাতাওয়া ২/৬।
(৩) দিওয়ানে আনতারা, পৃষ্ঠা ৭৪।
(৪) দিওয়ানে যুহাইর বিন আবি সুলমা, পৃষ্ঠা ২৫।
এই কারণেই জাহেলি যুগের মুশরিকরা উলুহিয়্যাহ বা ইবাদতে শিরক করা সত্ত্বেও রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ স্বীকার করত।
তাদের কবিতার চরণে চরণে এর প্রমাণ ছড়িয়ে রয়েছে, যার মধ্যে আনতারার এই উক্তিটি অন্যতম:
হে আবলা, মৃত্যু থেকে পলায়নের পথ কোথায়? যদি আকাশে অবস্থানরত আমার রব তা নির্ধারণ করে থাকেন।
এবং যুহাইর ইবনে আবি সুলমার উক্তি:
তোমাদের অন্তরে যা আছে তা আল্লাহর কাছে গোপন করো না যেন তা লুকিয়ে রাখা যায়; যা কিছুই গোপন করা হোক না কেন, আল্লাহ তা জানেন।
তা বিলম্বিত করা হয় এবং কিতাবে (আমলনামায়) সংরক্ষিত রাখা হয় হিসাব দিবসের জন্য, অথবা দুনিয়াতেই দ্রুত শাস্তি প্রদান করা হয়।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কুরআনে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: [আর যদি তুমি তাদেরকে জিজ্ঞেস করো, ‘কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চাঁদকে নিয়োজিত করেছেন?’ তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। তাহলে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?] (আল-আনকাবুত: ৬১)।
২-আত্মার প্রমাণ: আত্মা আল্লাহর রুবুবিয়্যাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে এক বিশাল নিদর্শন। মানুষ যদি নিজের সত্তা এবং এর মধ্যকার বিস্ময়কর বিষয়গুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করত, তবে সে অবশ্যই জানতে পারত যে এর পেছনে একজন প্রজ্ঞাবান রব, স্রষ্টা ও সর্বশক্তিমান রয়েছেন।
আল্লাহ তায়ালা বলেন: [তিনি তোমাদের আকৃতি দান করেছেন এবং তোমাদের আকৃতি অত্যন্ত সুন্দর করেছেন, আর তাঁরই দিকে ফিরে যেতে হবে] (আত-তাগাবুন: ৩)। তিনি আরও বলেন: [শপথ প্রাণের এবং তাঁর, যিনি তাকে সুসামঞ্জস্য করেছেন] (আশ-শামস: ৭)।
৩-দিগন্তের প্রমাণ: যেমনটি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: [আমি অচিরেই তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলি দেখাব দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে এটি সত্য। তোমার রবের ব্যাপারে কি এটি যথেষ্ট নয় যে, তিনি সবকিছুর ওপর প্রত্যক্ষদর্শী?] (ফুসসিলাত: ৫৩)।--------------------------------------------
(১) বুখারি (১৩৫৮) এবং মুসলিম (২৬৫৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার মাজমু'উল ফাতাওয়া ২/৬।
(৩) দিওয়ানে আনতারা, পৃষ্ঠা ৭৪।
(৪) দিওয়ানে যুহাইর বিন আবি সুলমা, পৃষ্ঠা ২৫।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 4)