📘 রাসায়িলুশ শাইখ আল-হামাদ ফিল আকিদাহ (মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদ)

আকিদাহ বিষয়ে শায়খ আল-হামাদের পত্রাবলি (মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদ)বিভাগ: আকিদাহ
বই: আকিদাহ বিষয়ে শায়খ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদের পত্রাবলি
লেখক: মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন আহমাদ আল-হামাদ
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

আল্লাহর ওপর ঈমান

শাইখ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম আল-হামাদের রচনা

‌ভূমিকা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই, তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট তওবা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলগুলো থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহর সালাত ও প্রচুর সালাম তাঁর ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সঙ্গী-সাথী এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের সকলের ওপর বর্ষিত হোক।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই আকীদা শাস্ত্র বা বিশ্বাস সংক্রান্ত জ্ঞান হলো জ্ঞানসমূহের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ, মানে সবচেয়ে মহান এবং নিরঙ্কুশভাবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ।
আর এই জ্ঞানের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাবান, মহান এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো মহান আল্লাহর ওপর ঈমান বা বিশ্বাসের আলোচনা।
আল্লাহর ওপর ঈমান হলো সকল মূলনীতির মূল। এটি ঈমানের ছয়টি রুকন বা স্তম্ভের মধ্যে প্রথম স্তম্ভ, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: [পূর্ব ও পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফেরানোতে কেবল পুণ্য নেই; বরং পুণ্যবান সে, যে ঈমান আনে আল্লাহর ওপর, পরকালের ওপর, ফেরেশতাগণের ওপর, কিতাবসমূহের ওপর এবং নবীগণের ওপর] (সূরা আল-বাকারাহ: ১৭৭)।
এবং যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন, যখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "তা হলো এই যে, তুমি ঈমান আনবে আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাগণের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর, তাঁর রাসূলগণের ওপর, পরকালের ওপর এবং ভাগ্যের ভালো ও মন্দের ওপর ঈমান আনবে।" (১)
আর মহান আল্লাহর ওপর ঈমান হলো প্রতিটি সাফল্যের শীর্ষবিন্দু এবং সকল কামিয়াবীর ভিত্তি। কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করা হয়নি এবং রাসূলগণকে প্রেরণ করা হয়নি কেবল মানুষের অন্তরে এই ঈমানকে প্রতিষ্ঠা ও সুদৃঢ় করার জন্য।
পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে নিম্নলিখিত বিষয়গুলোর আলোকে আল্লাহর ওপর ঈমান সম্পর্কে আলোচনা করা হবে:
— আল্লাহর ওপর ঈমানের অর্থ।
— আল্লাহর ওপর ঈমান কী কী বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে?
— আল্লাহর একত্বের প্রমাণসমূহ।
— আল্লাহর ওপর ঈমানের ফলাফল।
— আল্লাহর ওপর ঈমানের পরিপন্থী বা বিপরীত বিষয় কী?
— নাস্তিকতার অর্থ।
— নাস্তিকতার কারণসমূহ।
— মুসলিম দেশগুলোতে নাস্তিকতা কীভাবে প্রবেশ করল?
— নাস্তিকতার ফলে সৃষ্ট প্রভাব বা পরিণাম।
এর মধ্যে যা কিছু সঠিক তা কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যা কিছু ভুল বা বিচ্যুতি তা আমার নিজের পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে।
পরিশেষে আমি আল্লাহর নিকট তাঁর সুন্দর নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলীর মাধ্যমে প্রার্থনা করি যেন তিনি এই লিখনি দ্বারা এর লেখক, প্রকাশক এবং পাঠকদের উপকৃত করেন; নিশ্চয়ই তিনি সে বিষয়ে সক্ষম এবং দুআ কবুলের যোগ্য।

মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম আল-হামাদ

আল-জুলফি: ডাকবক্স: ৪৬০

www.toislam.net--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি ঈমান অধ্যায়ে (হাদিস নং ৫০) এবং ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে (হাদিস নং ৮) বর্ণনা করেছেন।
আল্লাহই সর্বজ্ঞাত, আর আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার এবং তাঁর সকল সঙ্গীদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

আল্লাহর প্রতি ঈমানের অর্থ

আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর তাওহীদের বেশ কিছু সংজ্ঞা রয়েছে, যেগুলোর অর্থ অভিন্ন এবং হয়তো শব্দগতভাবে ভিন্ন, সেই সংজ্ঞাগুলোর মধ্যে নিম্নরূপ উল্লেখযোগ্য:
১_আল্লাহ যা কিছুর যোগ্য, সেগুলোতে তাঁকে একক হিসেবে গণ্য করা।
২_আল্লাহর প্রাপ্য অধিকারসমূহে তাঁকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা।
৩_=অন্তরের অন্তঃস্থল থেকে মহান আল্লাহর সত্তার অস্তিত্বের প্রতি এই দৃঢ় বিশ্বাস রাখা যে, তাঁর কোনো আদি বা অন্ত নেই। তিনি আদি, তাই তাঁর পূর্বে কিছু নেই; তিনি অন্ত, তাই তাঁর পরে কিছু নেই; তিনি প্রকাশ্য, তাই তাঁর উপরে কিছু নেই; তিনি অতি নিকটবর্তী, তাই তাঁর চেয়ে নিকটবর্তী কিছু নেই। তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক, একক, অমুখাপেক্ষী [তিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি (৩) আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই (৪)] (আল-ইখলাস: ৩, ৪)। এবং তাঁর উলুহিয়্যাত, রুবুবিয়্যাত এবং নাম ও গুণাবলিতে তাঁকে একক হিসেবে স্বীকার করা। (১)।
৪_=এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের রব এবং মালিক। তিনিই একমাত্র স্রষ্টা, সমগ্র মহাবিশ্বের পরিচালক এবং একমাত্র তিনিই ইবাদত পাওয়ার যোগ্য, তাঁর কোনো শরিক নেই। তাঁকে ছাড়া অন্য যত উপাস্য রয়েছে সব বাতিল এবং তাদের ইবাদতও বাতিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: [এটি একারণে যে, আল্লাহই সত্য এবং তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে ডাকে তা বাতিল। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ সুউচ্চ, সুমহান] (আল-হাজ্জ: ৬২)।
আর তিনি—সুবহানাহু—পরিপূর্ণতার গুণাবলি এবং মহত্ত্বের বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত, সকল প্রকার ত্রুটি ও দোষ থেকে পবিত্র।
* * *

‌আল্লাহর প্রতি ঈমান কী কী বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে?

পূর্বের আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, আল্লাহর প্রতি ঈমান চারটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
১_আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাস।
২_আল্লাহর রুবুবিয়্যাতে (প্রভুত্বে) বিশ্বাস।
৩_আল্লাহর নাম ও গুণাবলিতে বিশ্বাস।
৪_আল্লাহর উলুহিয়্যাতে (ইবাদতে) বিশ্বাস।
* * *

‌আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার একত্বের প্রমাণাদি —

আল্লাহর একত্বের প্রমাণ অনেক এবং তন্মধ্যে মহান আল্লাহর নিজের সাক্ষ্যই যথেষ্ট যেখানে তিনি বলেছেন: [আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, এবং ফেরেশতাগণ ও জ্ঞানীরাও; তিনি ন্যায়বিচারের ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১৮)] (আল-ইমরান: ১৮)।
আর কবি সত্যই বলেছেন:
প্রতিটি বস্তুর মাঝেই তাঁর নিদর্শন রয়েছে **** যা প্রমাণ করে যে তিনি এক--------------------------------------------
(১) আলামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ লি-ইতিিকাদ আত-তাইফাহ আন-নাজিয়াহ আল-মানসুরাহ, লেখক: শায়খ হাফিজ আল-হাকামি।
সম্পাদনা: মুস্তফা আবু আন-নাসর আশ-শালাবি, মাকতাবাতুস সাওয়াদি, জেদ্দা, পৃষ্ঠা: ৫০।

ওহে বিস্ময়! কীভাবে ইলাহের অবাধ্য হওয়া হয়? নাকি কীভাবে অস্বীকারকারী তাঁকে অস্বীকার করে?

আর আল্লাহর জন্য প্রতিটি নড়াচড়া ও স্থিরতায় সর্বদা সাক্ষী রয়েছে।

আল্লাহর একত্ববাদ, সৃষ্টি ও রিজিকে তাঁর একক হওয়া এবং একমাত্র তিনিই যে ইবাদতের যোগ্য—এর দলীলগুলোর মধ্যে রয়েছে নিম্নরূপ:
১_ফিতরাত (সহজাত প্রবৃত্তি)।
২_শরীয়ত।
৩_বিবেক।
৪_অনুভূতি ও প্রত্যক্ষ উপলব্ধি।
৫_আল্লাহর নাম ও গুণাবলি দ্বারা দলীল গ্রহণ।
আর এই দলীলগুলো সামগ্রিকভাবে আল্লাহর অস্তিত্বের ওপর প্রমাণ পেশ করে এবং তাওহীদের তিন প্রকারের ওপর দলীল প্রদান করে; কারণ তাওহীদের তিন প্রকার একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। যে ব্যক্তি এর কোনো একটিতে শিরক করবে, সে বাকিগুলোতেও শিরককারী হিসেবে গণ্য হবে।
এর উদাহরণ হলো—যে ব্যক্তি এমন বিষয়ে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ডাকল যাতে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়, তবে তার এই ডাক বা দুআ হলো একটি ইবাদত যা সে আল্লাহ ছাড়া অন্যের প্রতি নিবেদন করল। আর এটি হলো উলুহিয়্যাতে শিরক।
আর আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে এই দুআ করার মাঝে এই বিশ্বাস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যে, যাকে ডাকা হচ্ছে সে আল্লাহর সাথে মহাবিশ্ব পরিচালনায় অংশীদার এবং সে চাহিদা পূরণ করতে সক্ষম। আর এটি হলো রুবুবিয়্যাতে শিরক।
অতঃপর সে তাকে ডাকেনি কেবল একারণেই যে সে বিশ্বাস করে যে সে (যাকে ডাকা হচ্ছে) তা শুনতে পায়। আর এটি হলো আল্লাহর নাম ও গুণাবলিতে শিরক; কারণ তার বিশ্বাস যে, যাকে ডাকা হচ্ছে তার এমন শ্রবণশক্তি রয়েছে যা সমস্ত শ্রবণযোগ্য বিষয়কে পরিবেষ্টন করে আছে, যা নিকট বা দূর কোনো কিছুর কারণেই বাধাগ্রস্ত হয় না।
এখান থেকেই আমরা দেখতে পাই যে, উলুহিয়্যাতের শিরক রুবুবিয়্যাত এবং আসমা ও সিফাতের (নাম ও গুণাবলির) শিরককে অনিবার্য করে তোলে (১)।
নিম্নে পূর্বোক্ত দলীলসমূহের বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হলো।
* * *
‌‌১ـ ফিতরাতের প্রমাণ

আভিধানিক অর্থে ফিতরাত হলো সৃষ্টি। আর শরীআতের পরিভাষায় গ্রহণযোগ্য মত অনুযায়ী এটি হলো ইসলাম, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম (২) —আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন— অগ্রগণ্য মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
=প্রত্যেক সৃষ্টিই তার স্রষ্টার প্রতি ঈমান আনার ওপর প্রাকৃতিকভাবে সৃষ্ট হয়েছে, কোনো পূর্ব চিন্তা বা শিক্ষা ছাড়াই। আর এই ফিতরাতের দাবি থেকে কেবল সেই বিচ্যুত হয় যার অন্তরে এমন কিছু আপতিত হয় যা তাকে তা থেকে সরিয়ে দেয়+ (৩)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: =প্রতিটি নবজাতকই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইয়াহূদী বানায়, অথবা খ্রিষ্টান বানায়, কিংবা অগ্নিপূজক বানায়+।
অন্য এক বর্ণনায় আছে: =কেবল এই মিল্লাতের (দ্বীনের) ওপর।+ এবং আরেক বর্ণনায় রয়েছে: =কেবল মিল্লাতের ওপর।+ (৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আ'লামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ, পৃ. ৭৭, প্রশ্ন নং ৭৩।
(২) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের শিফাউল আলীল, পৃ. ৫৭২-৫৭৫; এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি, ৮/৩৭১।
(৩) নুবযাতুন ফিল আকীদাতিল ইসলামিয়্যাহ, শাইখ মুহাম্মাদ বিন উসাইমীন, পৃ. ১১।
(৪) বর্ণনা করেছেন বুখারী ২/৯৭, এবং মুসলিম ৪/২০৪৭, হাদীস নং (১২৫৮)।

ইয়াদ বিন হিমার (রা.) বর্ণিত হাদিসে মহান আল্লাহ হাদিসে কুদসিতে বলেন: "আমি আমার সকল বান্দাকে একনিষ্ঠ (মুসলিম) হিসেবে সৃষ্টি করেছি, কিন্তু শয়তানরা তাদের কাছে এসে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করে দিয়েছে।" (১)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) বলেন: "তারা ইকরিমা, মুজাহিদ, হাসান, ইব্রাহিম, দাহহাক এবং কাতাদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: [আল্লাহর সেই ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন] (রুম: ৩০) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলেছেন: 'আল্লাহর ফিতরাত' হলো ইসলাম ধর্ম। আর 'আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই' সম্পর্কে তারা বলেছেন: আল্লাহর দ্বীনের ক্ষেত্রে।" (২)।
অতঃপর মানুষ বিপদ-আপদের সময় তার মহান প্রতিপালকের কাছে আশ্রয় প্রার্থনার স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাত) ওপর সৃষ্ট। যখনই কোনো মানুষ—যেকোনো মানুষ, এমনকি কাফের নাস্তিকও—বিপদগ্রস্ত হয় বা কোনো বিপদে ঘেরাও হয়, তখন তার মন থেকে সকল কল্পনা ও ভ্রান্ত ধারণা উবে যায়। তার মধ্যে কেবল সেই স্বভাবজাত প্রকৃতি অবশিষ্ট থাকে যার ওপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, যাতে সে উচ্চস্বরে, নিজের আত্মার অন্তঃস্থল থেকে এবং হৃদয়ের গভীর থেকে তার প্রতিপালককে ডাকতে থাকে; যেন তিনি তার দুঃখ-কষ্ট ও দুশ্চিন্তা দূর করেন। সে কেবল তাঁর কাছেই আশ্রয় চায়, অন্য কারো কাছে নয় (৩)।
মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: [যখন তারা নৌযানে আরোহণ করে, তখন তারা আল্লাহকে একনিষ্ঠভাবে ডাকে। অতঃপর যখন তিনি তাদের উদ্ধার করে স্থলে নিয়ে আসেন, তখনই তারা শিরক করতে শুরু করে] (আনকাবুত: ৬৫)।
ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করার অর্থ এই নয় যে, সে ইসলামের যাবতীয় বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান নিয়ে জন্মগ্রহণ করে। কারণ মহান আল্লাহ বলেন: [আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের গর্ভ থেকে বের করেছেন এমন অবস্থায় যে, তোমরা কিছুই জানতে না] (নাহল: ৭৮)।
এর অর্থ ইহাও নয় যে, সে কোনো প্রকার জ্ঞানহীন অবস্থায় জন্মায় যে সে শিরকও চেনে না আবার তাওহীদও চেনে না। কারণ রাসূল (সা.) বলেছেন: "তবে সে মিল্লাত (দ্বীন)-এর ওপরই জন্মগ্রহণ করে।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "এই মিল্লাতের ওপর।"
বরং এর অর্থ হলো, প্রতিটি নবজাতক তার স্রষ্টার প্রতি ভালোবাসা, তাঁর রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) স্বীকৃতি এবং তাঁর দাসত্বের প্রয়োজনীয়তা নিয়ে জন্মগ্রহণ করে। যদি তাকে তার অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হতো এবং কোনো প্রতিবন্ধক না থাকত, তবে সে এই ফিতরাত থেকে বিচ্যুত হয়ে অন্য কিছুর দিকে যেত না। যেমন সে তার শরীরের উপযোগী খাদ্য ও পানীয়ের প্রতি অনুরাগ নিয়ে জন্মায় এবং সেই দুধের আকাঙ্ক্ষা করে যা তার জন্য উপযোগী ও পুষ্টিকর (৪)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম ৪/২১৯৭, নম্বর (২৮৬৫)।
(২) শিফাউল আলীল, পৃষ্ঠা ৫৭২-৫৭৩, এবং দেখুন দাউউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৮/৩৭৬।
(৩) শাইখ আব্দুল্লাহ আল-জাসিরের একটি নোট থেকে সংগৃহীত।
(৪) দেখুন ইবনুল কাইয়্যিমের শিফাউল আলীল, পৃষ্ঠা ৫৭৮-৫৭৯।

আর এ কারণেই তিনি বলেছেন: "তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বানায় বা খ্রিষ্টান বানায় বা অগ্নিউপাসক বানায়," কিন্তু তিনি "মুসলিম বানায়" বলেননি; কারণ সে মূল স্বভাবের (ফিতরাত) ওপরই বহাল থাকে। সুতরাং ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্ম গ্রহণ করা বাহ্যিক কারণসমূহের দরুন মূল ও নিয়ম থেকে বিচ্যুতি হিসেবে গণ্য হয়।
* * *

‌‌২ ـ শরিয়তের প্রমাণ

আর শরিয়তের প্রমাণ স্পষ্ট ও সুপরিচিত; কারণ রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন এবং কিতাবসমূহ যা নাজিল হয়েছে, তা আল্লাহর একত্ববাদের ওপর অকাট্য দলিল প্রদান করে। সকল আসমানি কিতাবই এর ঘোষণা দেয়। আর এসকল কিতাব মানুষের দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণের জন্য যেসব বিধান নিয়ে এসেছে; যেমন: সালাত, জাকাত, হজ ও অন্যান্য বিষয় এবং বিশ্বজগত ও অদৃশ্য বিষয়াদি সম্পর্কিত যেসব সংবাদ নিয়ে এসেছে, যার সত্যতা বাস্তব জগৎ সাক্ষ্য দেয়—এসবই নির্দেশ করে যে এগুলো একজন প্রজ্ঞাময়, মহাজ্ঞানী রবের পক্ষ থেকে, যিনি একাই ইবাদতের যোগ্য, যার কোনো শরিক নেই (১)।
* * *

‌‌৩ ـ বিবেকের প্রমাণ

আর আল্লাহর একত্ববাদের ওপর বিবেকের প্রমাণ এই যে, সকল সৃষ্টির জন্য অবশ্যই একজন অস্তিত্বদানকারী ও স্রষ্টা থাকা আবশ্যক; কেননা তারা নিজেরা নিজেদের অস্তিত্ব দিতে পারে না এবং হঠাৎ বা দৈবক্রমেও অস্তিত্ব লাভ করতে পারে না। এসব সৃষ্টি নিজেরা নিজেদের সৃষ্টি করতে পারে না; কারণ কোনো বস্তু নিজেকে নিজে সৃষ্টি করতে পারে না, যেহেতু তার অস্তিত্বের পূর্বে সে ছিল অবিদ্যমান, সুতরাং সে স্রষ্টা হয় কীভাবে?
তদ্রূপ এগুলো দৈবক্রমে অস্তিত্ব লাভ করাও অসম্ভব; কারণ প্রতিটি ঘটনার জন্য অবশ্যই একজন ঘটক থাকা প্রয়োজন। আর যেহেতু এগুলোর অস্তিত্ব এমন এক সুশৃঙ্খল, চমৎকার ও সুসংগত নিয়মে এবং কারণ ও ফলাফলের মধ্যে এবং সৃষ্টিজগতের একে অপরের সাথে অত্যন্ত নিবিড় সম্পর্কের ওপর প্রতিষ্ঠিত—তা এগুলো দৈবক্রমে অস্তিত্বশীল হওয়ার বিষয়টিকে চূড়ান্তভাবে অসম্ভব করে দেয় (২)।
এর সাথে আরও যোগ করুন সৃষ্টির চরম মুখাপেক্ষিতা যা আপনি দেখতে পান; কেননা মুখাপেক্ষিতা সৃষ্টির একটি সত্তাগত গুণ যা তার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে লেগে থাকে; যা প্রমাণ করে যে অবশ্যই একজন স্রষ্টা থাকা আবশ্যক, যিনি পূর্ণাঙ্গ, অন্য সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী এবং তিনি হলেন বিশ্বজগতের রব।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা তূরে এই বুদ্ধিগত দলিল ও অকাট্য প্রমাণ উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: [তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা?] (তূর: ৩৫)।
অর্থাৎ তারা কোনো স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়নি এবং তারা নিজেরাও নিজেদের সৃষ্টি করেনি, সুতরাং এটি সুনির্ধারিত যে তাদের স্রষ্টা হলেন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: নুবযাতুন ফিল আকিদাতিল ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ১১-১২।
(২) দেখুন: ইবনে সাদীর আর-রিয়াদুন নাদিরাহ, পৃষ্ঠা: ১৯৪; এবং নুবযাতুন ফিল আকিদাতিল ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ১১-১৫।

(৩) পূর্বোক্ত সূত্র।

এজন্যই যখন জুবাইর ইবনে মুতয়িম আল্লাহর রাসূলকে সূরা আত-তুর তিলাওয়াত করতে শুনলেন এবং তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীতে পৌঁছালেন: [তারা কি স্রষ্টা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের স্রষ্টা?] আয়াত পর্যন্ত, আর সেদিন তিনি মুশরিক ছিলেন—তিনি বললেন: "আমার অন্তর যেন উড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল, আর এটাই ছিল প্রথমবার যখন আমার অন্তরে ঈমান বদ্ধমূল হয়েছিল।"
ইমাম বুখারী এটি বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন (১)।
এ কারণেই আমরা দেখতে পাই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে বুদ্ধি খাটাতে এবং পর্যবেক্ষণ করতে অনেক উৎসাহিত করেছেন। এর চেয়ে বড় কোনো প্রমাণ নেই যে বহু সংখ্যক আয়াত এমন কথার মাধ্যমে শেষ হয়েছে যেমন: [তোমরা কি বুদ্ধি খাটাও না?] [যাতে তোমরা বুঝতে পারো]; কারণ মানুষ যখন চিন্তা-গবেষণা করে তখন সে উপদেশ গ্রহণ করতে পারে এবং সত্যকে চিনতে পারে, আর যখন সে উপদেশ গ্রহণ করে তখন সে ভয় পায়, তাকওয়া অবলম্বন করে এবং অনুগত হয়।
এই কারণেই আমরা দেখি যে, সত্যের সন্ধানে আগ্রহী বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা সত্যে পৌঁছাতে পারেন এবং তার তাওফিক পান। এর চেয়ে বড় প্রমাণ জাহেলি যুগের সেই বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের অবস্থা হতে পারে না, যেমন কুস বিন সায়েদা আল-ইয়াদি এবং যায়েদ বিন আমর বিন নুফাইল—যিনি সাঈদ বিন যায়েদের পিতা এবং উমর বিন খাত্তাবের চাচা। আমরা তাঁদের কথার মাঝে মহান আল্লাহর তাওহীদের স্বীকৃতি পাই, যদিও তাঁরা এমন এক সমাজে বাস করতেন যা মূর্খতা ও শিরকে পূর্ণ ছিল।
কুস তাঁর সেই বিখ্যাত খুতবায় যা তিনি উকাজ বাজারে দিয়েছিলেন, বলেন: "হে লোকসকল! শোনো এবং অনুধাবন করো, যে বেঁচে আছে সে মারা যাবে, আর যে মারা গেছে সে অতীত হয়ে গেছে, আর যা আসার তা আসবেই। অন্ধকার রাত, স্থির দিন, বুুরুজবিশিষ্ট আকাশ, উজ্জ্বল নক্ষত্রমন্ডলী, উত্তাল সমুদ্ররাশি, সুদৃঢ় পর্বতমালা, বিস্তৃত ভূমি এবং প্রবহমান নদ-নদী। নিশ্চয়ই আকাশে রয়েছে সংবাদ এবং জমিনে রয়েছে শিক্ষা। মানুষের কী হলো যে তারা চলে যায় আর ফিরে আসে না? তারা কি সেখানে থাকা পছন্দ করেছে বলে অবস্থান করছে? নাকি তাদের সেখানে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে তাই তারা ঘুমিয়ে পড়েছে?"
কুস আল্লাহর নামে এমন এক শপথ করেন যাতে কোনো পাপ নেই যে, আল্লাহর নিকট এমন এক দ্বীন রয়েছে যা তাঁর কাছে অধিক পছন্দনীয় এবং তোমাদের বর্তমান দ্বীন অপেক্ষা উত্তম। তোমরা তো এক গর্হিত কাজ করছ। এরপর তিনি বলতে শুরু করেন:
অতীতের চলে যাওয়া সেই জাতিগুলোর মধ্যে রয়েছে অনেক শিক্ষা

যখন আমি মানুষের জন্য এমন অবতরণস্থল দেখলাম যার কোনো প্রস্থানস্থল নেই

এবং দেখলাম আমার স্বগোত্রীয় বড় এবং ছোটরা সেদিকেই এগিয়ে যাচ্ছে

অতীত ফিরে আসে না এবং অবশিষ্টদের মধ্য থেকে কেউ চিরকাল থাকে না

তখন আমি নিশ্চিত হলাম যে, যেখানে সবাই চলে গেছে, আমাকেও অনিবার্যভাবে সেখানে যেতে হবে

আর যায়েদ বিন আমর তাঁর বিখ্যাত কবিতায় বলেন:
আমি আমার মুখমণ্ডলকে তাঁর নিকট সঁপে দিলাম যাঁর নিকট জমিন আত্মসমর্পণ করেছে এবং তা সুপেয় নির্মল পানি বহন করছে--------------------------------------------
(১) দেখুন সহীহ বুখারী, কিতাবুত তাফসীর, ৬/৪৯-৫০।

তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন, অতঃপর যখন তা সুসংহত হলো তখন তিনি তার সবকিছুকে সুদৃঢ় করলেন এবং তার ওপর পর্বতমালা স্থাপন করলেন।

আর আমি আমার মুখমণ্ডলকে তাঁরই সমীপে সমর্পণ করেছি, যাঁর সমীপে সমর্পণ করেছে মেঘমালা, যা বহন করে সুপেয় ও স্বচ্ছ পানি।

যখন একে কোনো জনপদের দিকে চালিত করা হয়, তখন তা আনুগত্য করে এবং সেই জনপদের ওপর প্রচুর পরিমাণে বর্ষণ করে।

এবং তিনি বলেন:
আমি কি এক রবের আনুগত্য করব নাকি হাজার রবের, যখন বিষয়গুলো বিভক্ত হয়ে পড়ে।

আমি লাত ও উজ্জা উভয়কেই বর্জন করেছি; এভাবেই দৃঢ় ও ধৈর্যশীল ব্যক্তি কাজ করে থাকে।

বরং বহু বড় বড় পশ্চিমা চিন্তাবিদ সত্যের সন্ধান লাভ করেছেন তাদের চিন্তাশক্তিকে কাজে লাগানোর মাধ্যমে এবং সত্যের অন্বেষণের কারণে।
যে ব্যক্তি ‘বিজ্ঞান যুগে আল্লাহর প্রকাশ’ নামক গ্রন্থটি পাঠ করবে—যা এমন ত্রিশজন প্রাকৃতিক ও মহাকাশ বিজ্ঞানী লিখেছেন যাদের কাছে এই বিষয়গুলোর নেতৃত্ব ন্যস্ত ছিল—এবং একইভাবে নিউ ইয়র্ক একাডেমি অফ সায়েন্সের সভাপতি ক্রেসি মরিসনের বই ‘মানুষ একা চলতে পারে না’, যা আরবিতে ‘বিজ্ঞান ঈমানের দিকে আহ্বান করে’ শিরোনামে অনূদিত হয়েছে—সে উপলব্ধি করতে পারবে যে, একজন প্রকৃত বিজ্ঞানী কেবল মুমিনই হয়ে থাকেন এবং একজন সাধারণ মানুষও কেবল মুমিনই হয়; আর নাস্তিকতা ও কুফরি কেবল সেই সব আধা-বিজ্ঞানী ও চার আনা জ্ঞানীদের পক্ষ থেকে ঘটে যারা সামান্য বিদ্যা অর্জন করেছে এবং এর ফলে মুমিন ফিতরাত বা সহজাত প্রকৃতিকে হারিয়েছে, অথচ তারা সেই প্রকৃত জ্ঞানে পৌঁছাতে পারেনি যা ঈমানের দিকে আহ্বান করে (১)।
এর মাধ্যমে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, বিবেক আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার একত্বের প্রমাণ দেয়।
তবে যদি বিবেক তা অস্বীকার করে, তবে সেই ত্রুটি বিবেকের মধ্যেই বিদ্যমান, আর যে বলেছে সে সত্যই বলেছে:
যদি তোমার বিবেক একে অস্বীকার করার দাবি করে, তবে তুমি সেই বিবেক এবং তার দাবিকেই অস্বীকার করো।

এখান থেকেই আমাদের কাছে সেই ব্যক্তির উক্তির অসারতা প্রতিভাত হয় যে বলে: এই মহাবিশ্ব দৈবক্রমে সৃষ্টি হয়েছে অথবা প্রকৃতিই হলো স্রষ্টা।--------------------------------------------
(১) শায়খ ড. নাসির আল-কুফারীর একটি নোট থেকে সংগৃহীত; আরও দেখুন ‘বিজ্ঞান যুগে আল্লাহর প্রকাশ’ গ্রন্থটি, যা আন্তর্জাতিক ভূ-প্রকৃতি বর্ষ উপলক্ষে একদল আমেরিকান বিজ্ঞানীর রচনায় সংকলিত, এর সম্পাদনা তদারকি করেছেন জন ক্লোভার মনসিমা, অনুবাদ করেছেন ড. আদ-দামরাদাশ আব্দুল মাজিদ সারহান এবং এটি পর্যালোচনা ও টীকা প্রদান করেছেন ড. মুহাম্মাদ জামালুদ্দিন আল-ফান্দি।
আরও দেখুন ক্রেসি মরিসনের লেখা ‘বিজ্ঞান ঈমানের দিকে আহ্বান করে’ গ্রন্থটি, অনুবাদ করেছেন মুহাম্মাদ সালিহ আল-ফালাকি। বই দুটি বৈরুতের দারুল কালাম থেকে প্রকাশিত।

এই দাবিগুলো বুদ্ধি ও বর্ণনার মাধ্যমে যা প্রতিষ্ঠিত, তার বিরুদ্ধে অহংকার ও জেদ ছাড়া আর কিছুই নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, এই মহাবিশ্ব আকস্মিকভাবে সৃষ্টি হয়েছে, তাকে বলা হবে: এই বিশাল, সুমহান, সুশৃঙ্খল ও সুসংগত মহাবিশ্ব কীভাবে আকস্মিকভাবে সৃষ্টি হলো?!
ওয়াহিদউদ্দীন খান আমেরিকান বিজ্ঞানী (ক্রিসি মরিসন) থেকে একটি উদাহরণ বর্ণনা করেছেন, যাতে তিনি দৈবক্রমে মহাবিশ্ব অস্তিত্বে আসার অসম্ভবতা স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: "যদি আপনি দশটি মুদ্রা নেন এবং তাতে এক থেকে দশ পর্যন্ত সংখ্যা লিখে আপনার পকেটে রাখেন ও সেগুলো ভালোভাবে মিশিয়ে নেন, অতঃপর এক থেকে দশ পর্যন্ত গাণিতিক ক্রম অনুযায়ী বের করার চেষ্টা করেন এবং প্রতিবার একটি মুদ্রা বের করার পর তা পুনরায় পকেটে রেখে দেন, তবে প্রথম প্রচেষ্টায় এক লেখা মুদ্রাটি আসার সম্ভাবনা হলো এক শতাংশ। আর এক থেকে চার পর্যন্ত (১-৪) ক্রম অনুযায়ী মুদ্রাগুলো আসার সম্ভাবনা হলো দশ হাজারে একবার। এমনকি এক থেকে দশ (১-১০) পর্যন্ত ক্রম অনুযায়ী মুদ্রাগুলো বের করার ক্ষেত্রে সফল হওয়ার সম্ভাবনা হলো শত কোটি প্রচেষ্টার মধ্যে একবার।" (১)।
এমতাবস্থায়, এই মহাবিশ্ব যদি দৈবক্রম ও আকস্মিকতায় সৃষ্টি হতো, তবে এর গঠনে কত সময় লাগত? একই পদ্ধতিতে এর হিসাব করলে এই সম্ভাবনাটি এমন এক কল্পনায় পরিণত হয় যা গণনা করা তো দূরের কথা, কল্পনা করাও কঠিন।
এই মহাবিশ্বে যা কিছু আছে তা জানান দেয় যে, এটি একজন প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ ও সম্যক অবগত অস্তিত্বদাতার সৃষ্টি। কিন্তু মানুষ অত্যন্ত জালেম ও অজ্ঞ। [মানুষ ধ্বংস হোক! সে কতই না অকৃতজ্ঞ! তিনি তাকে কোন বস্তু থেকে সৃষ্টি করেছেন? তিনি তাকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে সুপরিমিত করেছেন।] (আবাসা: ১৭-১৯) (২)।
আর প্রকৃতিই সৃষ্টিকর্তা—এই কথাটি একটি মহা অপবাদ যার কোনো প্রমাণ নেই। এর অসারতা এতই স্পষ্ট ও প্রকাশ্য যে কোনো খণ্ডনের প্রয়োজন পড়ে না; বরং এটি কল্পনা করাই এর প্রবক্তাদের জবাব দেওয়ার জন্য যথেষ্ট (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আকিদাহ ফিল্লাহ, ড. উমর আল-আশকার, পৃষ্ঠা: ৭৪-৭৫।
(২) দেখুন: আল-আকিদাহ ফিল্লাহ, পৃষ্ঠা: ৭৪-৭৫।
(৩) বিস্তারিত দেখুন পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা: ৭৪-৯৮; আরও দেখুন: যিয়াদ আবু গনিমার বই: 'আল-ইলমু ইয়াতাবাররাউ মিন নাজারিয়্যাতি ডারউইন' (বিজ্ঞান ডারউইনের বিবর্তনবাদকে প্রত্যাখ্যান করে)।

এবং সেই সব দাবির মধ্যে একটি হলো (ডারউইনের) বিবর্তনবাদ তত্ত্ব, যার মাধ্যমে এর প্রবক্তারা জীবজগতের অস্তিত্ব ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছে। এই তত্ত্বটি দাবি করে যে, মানুষের আদি উৎস হলো পানি থেকে সৃষ্ট একটি ক্ষুদ্র প্রাণী, অতঃপর পরিবেশ তার শারীরিক গঠনে নানা পরিবর্তনের চাপ সৃষ্টি করতে শুরু করে, যার ফলে এই জীবের মধ্যে নতুন নতুন বৈশিষ্ট্যের উদ্ভব ঘটে। এই অর্জিত বৈশিষ্ট্যগুলো বংশপরম্পরায় সন্তানদের মধ্যে স্থানান্তরিত হতে থাকে। এভাবে লাখ লাখ বছর ধরে পরিবেশের প্রভাবে সৃষ্ট এই ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র বৈশিষ্ট্যগুলোর সমষ্টি অনেকগুলো উন্নত বৈশিষ্ট্যের জন্ম দেয়, যা সেই আদিম সৃষ্টিকে একটি উন্নত সৃষ্টিতে পরিণত করে। পরিবেশের প্রভাবে বৈশিষ্ট্যের এই উদ্ভব এবং সৃষ্টির ক্রমোন্নতি অব্যাহত থাকে যতক্ষণ না তা বর্তমানের এই সৃষ্টিরাজ্যে পৌঁছায় যার সমাপ্তি ঘটেছে মানুষে।
এটিই সেই তত্ত্বের সারসংক্ষেপ, আর এর ত্রুটি ও অসারতা অত্যন্ত স্পষ্ট (১)।
এমনকি এর অনুসারীদের কাছেও এর অসারতা প্রমাণিত হয়েছে। এ প্রসঙ্গে বলা হয় যে, যদি তর্কের খাতিরে একে সঠিক ধরেও নেওয়া হয়, তবে সেই ক্ষুদ্র প্রাণীটি কে সৃষ্টি করেছেন? আর কে তাকে বিবর্তিত করেছেন যাতে সে বর্তমান পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে?!
* * *
‌‌৪ ـ ইন্দ্রিয়জাত প্রমাণের নির্দেশনা

ইন্দ্রিয়লব্ধ অনুভূতি স্পষ্টভাবে আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর একত্বের প্রমাণ দেয়—তিনি পবিত্র ও মহান—এবং এ বিষয়ে ইন্দ্রিয়জাত প্রমাণাদি অনেক বেশি, তার মধ্যে রয়েছে:
ক. দোয়া কবুল হওয়া:
এর অর্থ হলো বিপদগ্রস্ত, আর্তপীড়িত এবং অন্যদের দোয়ায় সাড়া দেওয়া, যারা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করে, ফলে তাদের দোয়া কবুল করা হয় এবং তাদের উদ্দেশ্য হাসিল হয়।
এর উদাহরণ অগণিত ও অশেষ, চাই তা নবীদের—তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক—ক্ষেত্রে হোক অথবা অন্যদের ক্ষেত্রে।
তার মধ্যে একটি হলো নূহ—আলাইহিস সালাম—সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: [অতঃপর সে তার রবকে ডাকল যে, ‘আমি তো পরাজিত, অতএব আপনি সাহায্য করুন।’ তখন আমি অঝোর ধারায় বৃষ্টি বর্ষণের মাধ্যমে আকাশের দ্বারসমূহ খুলে দিলাম। আর আমি ভূমি থেকে প্রস্রবণসমূহ উৎসারিত করলাম। ফলে সকল পানি একত্রিত হলো এক নির্ধারিত পরিকল্পনা অনুযায়ী।] (সূরা আল-কামার: ১০-১২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন ‘আল-আকিদাহ ফিল্লাহ’ পৃষ্ঠা ৭৯-৯২, সেখানে এই দাবির বিস্তারিত খণ্ডন রয়েছে; আরও দেখুন ‘বিজ্ঞান ডারউইনের বিবর্তনবাদ তত্ত্ব থেকে দায়মুক্ত’।

এবং মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইউনুস আলাইহিস সালাম সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন: [অতঃপর তিনি অন্ধকারের মধ্যে আহ্বান করলেন যে, 'আপনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র, নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম'] (আল-আম্বিয়া: ৮৭)। অতঃপর তিনি তাঁর দুআ কবুল করলেন এবং তাঁকে মাছের পেট থেকে মুক্তি দিলেন।
এবং আইয়ুব আলাইহিস সালাম সম্পর্কে তিনি বলেছেন: [স্মরণ করুন আমাদের বান্দা আইয়ুবের কথা, যখন তিনি তাঁর রবের নিকট ফরিয়াদ করেছিলেন যে, 'শয়তান আমাকে কষ্ট ও যন্ত্রণায় ফেলেছে' (৪১)। আপনার পা দিয়ে আঘাত করুন; এই তো গোসলের শীতল পানি ও পানীয় (৪২)। আর আমরা তাকে দান করলাম তার পরিবার-পরিজন এবং তাদের সাথে তাদের সমপরিমাণ আরও, আমাদের পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহস্বরূপ এবং বুদ্ধিমানদের জন্য উপদেশস্বরূপ] (সোয়াদ: ৪১-৪৩)।
সহীহ বুখারীতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি জুমুআর দিনে প্রবেশ করল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ধন-সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেল এবং পরিবার-পরিজন অনাহারে থাকল, তাই আমাদের জন্য দুআ করুন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দুই হাত তুললেন এবং দুআ করলেন। ফলে পাহাড়ের ন্যায় মেঘমালা জমা হয়ে উঠল। তিনি তাঁর মিম্বর থেকে নামার আগেই আমি দেখলাম তাঁর দাড়ির ওপর দিয়ে বৃষ্টির পানি গড়িয়ে পড়ছে।
পরবর্তী জুমুআর দিনে সেই গ্রাম্য ব্যক্তি অথবা অন্য কেউ দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ঘরবাড়ি ধসে পড়ছে এবং সম্পদ ডুবে যাচ্ছে; তাই আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করুন। তখন তিনি তাঁর দুই হাত তুললেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের চারপাশ দিয়ে (বৃষ্টি বর্ষণ করুন), আমাদের ওপর নয়। তিনি যেদিকের প্রান্তেই ইশারা করছিলেন, সেদিকের মেঘই সরে যাচ্ছিল (১)।
আর যারা দুআ কবুলের শর্তাবলী পূরণ করে তাদের দুআ কবুল হওয়ার বিষয়টি আজ পর্যন্ত একটি প্রত্যক্ষ বিষয়। আমরা প্রায়ই শুনে থাকি যে, মানুষ বৃষ্টির প্রার্থনায় ইস্তিস্কার জন্য বের হয়েছে এবং মসজিদ থেকে বের হওয়ার আগেই তারা বৃষ্টির সম্মুখীন হয়েছে।
সুতরাং দুআ কবুল হওয়া মহান আল্লাহর একত্বের একটি অকাট্য প্রমাণ।
খ. রাসূলগণের আলাইহিমুস সালাম সত্যতা:
এটি একটি স্পষ্ট ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রমাণ। কেননা রাসূলগণ আলাইহিমুস সালাম হলেন মানবজাতির মধ্যে শ্রেষ্ঠতম। তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন। আল্লাহ তাঁদের মনোনীত করেছেন এবং সৃষ্টিজগতের মধ্য থেকে তাঁদের বাছাই করেছেন। তাঁদেরকে সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী দিয়ে শক্তিশালী করেছেন, সাহায্য করেছেন এবং তাঁদের বিজয় দান করেছেন ও শত্রুদের ওপর তাঁদের প্রাধান্য দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: বুখারী (১০৩৩)।

সুতরাং নবীদের মোকাবিলায় মানুষ তাঁদের সত্যবাদিতার বিষয়ে সুনিশ্চিত হতে বাধ্য হয়; কারণ নবুওয়াতের দাবি হলো সর্বশ্রেষ্ঠ দাবি, আর এটি কেবল মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সত্যবাদী অথবা সর্বাধিক মিথ্যাবাদী ব্যক্তিই দাবি করে থাকে। অতএব নবীরা হলেন নিরঙ্কুশভাবে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সত্যবাদী; তাঁদের হাতে মুজিজার প্রকাশ ঘটা, তাঁদের প্রতি আল্লাহর সাহায্য এবং তাঁদের শত্রুদের প্রতি তাঁর লাঞ্ছনা, আর তাঁদের স্বভাবে যে মহৎ ও প্রশংসনীয় গুণাবলি নিহিত রয়েছে—এই সবকিছুই তাঁদের সত্যবাদিতার প্রমাণ দেয়। ফলশ্রুতিতে আমরা জানতে পারি যে, তাঁরা আল্লাহর পক্ষ হতে প্রেরিত এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা সত্য ও তাঁর ইবাদতও সত্য।
গ- আত্মিক নিদর্শন:
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মানুষকে অতি সুন্দর আকৃতিতে চিত্রিত করেছেন এবং তাকে সর্বোত্তম কাঠামোতে সৃষ্টি করেছেন; যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা বলেছেন: [আর তিনি তোমাদের আকৃতি দান করেছেন, অতঃপর তোমাদের আকৃতিসমূহকে অতি সুন্দর করেছেন] (আত-তাগাবুন: ৩)।
এবং যেমনটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: [নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি সর্বোত্তম কাঠামোতে] (আত-তীন: ৪)।
আর মানুষ যদি তার নিজের মধ্যে এবং তাতে আল্লাহর সৃষ্টির যে বিস্ময়কর নিপুণতা রয়েছে সে সম্পর্কে গভীরভাবে চিন্তা করে, এবং তার বাহ্যিক অবয়ব ও তার সৃষ্টির পূর্ণতার প্রতি লক্ষ্য করে যে, সে অন্যান্য সকল প্রাণী থেকে স্বতন্ত্র—তবে সে অবশ্যই উপলব্ধি করতে পারবে যে, এর পেছনে একজন স্রষ্টা প্রতিপালক রয়েছেন যিনি তাঁর সৃষ্টিতে অত্যন্ত প্রজ্ঞাবান; আর সে জানতে পারবে যে, এই স্রষ্টাই মানুষের পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনায় অদ্বিতীয়।
শায়খ আবদুর রহমান বিন সাদী (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তাআলার বাণী: [শপথ প্রাণের এবং যিনি তাকে সুঠাম করেছেন] (আশ-শামস: ৭)-এর ব্যাখ্যায় এই অর্থটি প্রতিষ্ঠিত করতে গিয়ে বলেন: "যাহোক, আত্মা আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি বড় নিদর্শন যার শপথ করা যথার্থ; কেননা তা অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও লঘু প্রকৃতির এবং তা দ্রুত রূপান্তরশীল, গতিশীল ও পরিবর্তনশীল। এটি দুশ্চিন্তা, ইচ্ছা, সংকল্প, ভালোবাসা এবং মানসিক প্রতিক্রিয়া দ্বারা প্রভাবিত হয়।"
এটিই এমন বিষয় যা না থাকলে দেহটি কেবল একটি মূল্যহীন মূর্তিতে পরিণত হতো; আর একে এমন সুঠামভাবে গড়ে তোলা আল্লাহর মহান নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত।
উদ্দেশ্য হলো, মানুষের আত্মা এক আল্লাহর অস্তিত্বের অন্যতম শ্রেষ্ঠ দলিল এবং এর মাধ্যমেই ইবাদতে তাঁর একত্ব প্রমাণিত হয়।
ঘ- সৃষ্টিজগতের হিদায়াত:
এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার একত্বের প্রমাণবাহী ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য দৃশ্যসমূহের একটি। আল্লাহ তাআলা প্রাণীকুলকে—তা কথা বলতে সক্ষম হোক বা অক্ষম হোক, পাখি হোক বা ভূচর প্রাণী হোক, স্পষ্টভাষী হোক বা অবলা হোক—তাদের জীবন ও অবস্থার সংশোধনের জন্য প্রয়োজনীয় বিষয়ের দিকে পথনির্দেশ করেছেন।
আর এটি আল্লাহ তাআলার বাণীর অন্তর্ভুক্ত: [আমাদের প্রতিপালক তিনি, যিনি প্রতিটি বস্তুকে তার উপযোগী আকৃতি দান করেছেন, অতঃপর পথনির্দেশ করেছেন] (ত্বহা: ৫০)।

মূসা (আলাইহিস সালাম) ফিরআউনের কাছে যে আয়াতটি দিয়ে জবাব দিয়েছিলেন, তার অধীনে এমন সব বিস্ময়কর ও অদ্ভুত বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারবে না।
সুতরাং কে মানুষকে তার জন্মের মুহূর্তে তার মায়ের স্তন মুখে নিতে পথপ্রদর্শন করেছেন? আর কে তার মধ্যে স্তন্যপান প্রক্রিয়ার জ্ঞান আমানত রেখেছেন? সেই কষ্টসাধ্য প্রক্রিয়া যা মুখমণ্ডল, জিহ্বা ও ঘাড়ের পেশিগুলোর ক্রমাগত সংকোচন, নিচের চোয়ালের নিরবচ্ছিন্ন নড়াচড়া এবং নাকের সাহায্যে শ্বাসপ্রশ্বাস গ্রহণের দাবি রাখে; এই সবকিছুই কোনো পূর্ব জ্ঞান বা অভিজ্ঞতা ছাড়াই পূর্ণাঙ্গ নির্দেশনার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। কে তাকে এই অনুপ্রেরণা দান করেছেন? তিনি হলেন [আমাদের প্রতিপালক, যিনি প্রতিটি বস্তুকে তার উপযুক্ত আকৃতি দান করেছেন, তারপর পথপ্রদর্শন করেছেন (৫০)]।
অতঃপর বড় হওয়ার পর জমিনে বিচরণ ও চলাফেরার মাধ্যমে নিজের স্বার্থ অন্বেষণের ক্ষেত্রে তাঁর যে নির্দেশনা, তা সৃষ্টিজগতের জন্য নির্ধারিত এক পূর্ণাঙ্গ ও সাধারণ হিদায়াতেরই অংশ।
আর পাখি, বন্যপ্রাণী এবং চতুষ্পদ জন্তুর হিদায়াতের ব্যাপারে কোনো দ্বিধা ছাড়াই বলা যায় যে, আল্লাহ সেগুলোকে এমন বিস্ময়কর কাজের প্রতি পথপ্রদর্শন করেছেন যা করতে মানুষও অক্ষম।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘শিফাউল আলীল’ গ্রন্থে এই জাতীয় কিছু বিস্ময়কর বিষয় উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি মৌমাছির হিদায়াত সম্পর্কে এমন কিছু আলোচনা করেছেন যা জ্ঞানীদের বিমোহিত করে এবং সকল প্রতিপালকের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান বৃদ্ধি করে (১)।
সেখানে তিনি মৌমাছিদের রানী মৌমাছিকে আমীর হিসেবে গ্রহণ করা, তাদের জন্মের পদ্ধতি, চারণভূমি, তাদের নিখুঁত শৃঙ্খলা এবং বিভিন্ন দলের মধ্যে তাদের দায়িত্ব বন্টন করা নিয়ে আলোচনা করেছেন। তাদের মধ্যে একদল রানীর সাথে লেগে থাকে এবং তাকে ছেড়ে যায় না; অন্য একদল মোম তৈরি ও প্রস্তুত করে; আর একদল মৌচাক ঝাড়ু দেয় এবং তা ময়লা-আবর্জনা, মৃতদেহ ও মলমূত্র থেকে পরিষ্কার পরিচ্ছন্ন রাখে।
আর মৌমাছিরা যদি তাদের মধ্যে কোনো তুচ্ছ ও অলস মৌমাছি দেখতে পায়, তবে তারা তাকে টুকরো টুকরো করে কেটে ফেলে এবং হত্যা করে; যাতে সে বাকি কর্মীদের নষ্ট করতে না পারে এবং তার অলসতা ও হীনতা অন্যদের মাঝে সংক্রমিত না হয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শিফাউল আলীল, পৃষ্ঠা ১৪৪-১৬৪।

এরপর তিনি তাদের ঘর তৈরির পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: অতঃপর তারা সুষম রেখা বরাবর ঘর নির্মাণ শুরু করে, যা দেখে মনে হয় যেন তা রাস্তা ও মহল্লা। তারা তাদের ঘরগুলোকে ষষ্ঠভুজাকৃতির এবং সুষম বাহুবিশিষ্ট করে তৈরি করে; যেন তারা ইউক্লিডের বই পড়েছে, যার ফলে তারা তাদের ঘরের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত আকৃতি সম্পর্কে জানতে পেরেছে। কারণ ঘর নির্মাণের উদ্দেশ্য হলো মজবুত হওয়া এবং প্রশস্ত হওয়া। ষষ্ঠভুজাকৃতি অন্যান্য আকৃতির তুলনায় এমন যে, যখন এর কিছু অংশ অপর অংশের সাথে যুক্ত হয়, তখন তা যাঁতার মতো বৃত্তাকার হয়ে যায়। সেখানে কোনো ফাঁক বা ত্রুটি থাকে না। এর একটি অংশ অপর অংশকে এমনভাবে মজবুত করে যে, তা একটি সুদৃঢ় স্তরে পরিণত হয়, যার ঘরগুলোর মাঝে সুঁইয়ের অগ্রভাগও প্রবেশ করতে পারে না। অতএব বরকতময় সেই সত্তা, যিনি তাকে (মৌমাছিকে) এই সুদৃঢ় পন্থায় ঘর নির্মাণ করতে অনুপ্রাণিত করেছেন।
অতঃপর তিনি তাদের চারণভূমির দিকে বের হওয়া এবং উপার্জিত বস্তু সঞ্চয় করার পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: মৌমাছিদের মধ্যে এমন কিছু অভিজাত রয়েছে যাদের চেষ্টা, উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও পরিশ্রম আছে। আবার তাদের মধ্যে কিছু নীচ ও অলস রয়েছে যাদের উপকারিতা নগণ্য এবং যারা কর্মহীন থাকাকে পছন্দ করে। তাই অভিজাত মৌমাছিরা সর্বদা তাদের তাড়িয়ে দেয় এবং মৌচাক থেকে বের করে দেয়।
তাদের সম্পর্কে আলোচনার শেষে তিনি বলেছেন: যেহেতু মৌমাছি অত্যন্ত উপকারী ও বরকতময় প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত, তাই মহান রবের পক্ষ থেকে ওহি এবং হিদায়াতের মাধ্যমে তাদের এমনভাবে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে যাতে অন্য কেউ তাদের অংশীদার নয়। আর তাদের পেট থেকে যা নির্গত হয় তা হলো রোগের আরোগ্য এবং অন্ধকারে আলো ছড়ানো জ্যোতির মতো, যা মানুষের মাঝে পথপ্রদর্শকদের মর্যাদাসম্পন্ন। ফলে প্রাণীকুলের মধ্যে তাদের শত্রুই সবচেয়ে বেশি এবং তাদের শত্রুরা হলো উপকার ও বরকতের দিক থেকে সবচেয়ে নগণ্য প্রাণী। আর এটিই সৃষ্টির ক্ষেত্রে আল্লাহর রীতি; তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।
এরপর তিনি পিঁপড়ার হিদায়াত বা দিকনির্দেশনা সম্পর্কেও আলোচনা করে বলেছেন: তাদের পথচলার বিষয়টি অত্যন্ত বিস্ময়কর। একটি ক্ষুদ্র পিঁপড়া নিজ ঘর থেকে বের হয়ে তার খাদ্যের সন্ধান করে, যদিও পথ অনেক দীর্ঘ হয়। যখন সে তা পেয়ে যায়, তখন সে তা বহন করে নিয়ে যায় এবং দীর্ঘ আঁকাবাঁকা চড়াই-উতরাই ও অত্যন্ত দুর্গম পথ অতিক্রম করে নিয়ে চলে, যতক্ষণ না সে তার ঘরে পৌঁছায়। অতঃপর সুযোগমতো সে তার ঘরে খাদ্য সঞ্চয় করে। যখন সে তা সঞ্চয় করে, তখন যেগুলো থেকে চারা গজানোর সম্ভাবনা থাকে সেগুলো সে দুই খণ্ড করে ফেলে যাতে চারা না গজে। যদি দুই খণ্ড করার পরও চারা গজানোর সম্ভাবনা থাকে, তবে সে তাকে চার খণ্ড করে ফেলে। যদি তাতে আর্দ্রতা লাগে এবং সে তাতে পচন বা নষ্ট হওয়ার ভয় করে, তবে সে একটি রৌদ্রোজ্জ্বল দিনের অপেক্ষা করে। অতঃপর সে তা বের করে তার ঘরের দরজায় ছড়িয়ে দেয় এবং পরে তা পুনরায় ভেতরে নিয়ে যায়।
আর কোনো পিঁপড়া অন্য কেউ যা সংগ্রহ করেছে তা থেকে খাদ্য গ্রহণ করে না।--------------------------------------------
(১) দেখুন শিফাউল আলিল, পৃষ্ঠা ১৪৭-১৫১।

পিঁপড়াদের সঠিক পথপ্রাপ্তি বা দিকনির্দেশনা লাভের বিষয়ে আল্লাহ সুবহানাহু কুরআনে সেই পিঁপড়া সম্পর্কে যা বলেছেন তা-ই যথেষ্ট, যার কথা এবং তার সঙ্গীদের প্রতি তার সম্বোধন সুলায়মান শুনেছিলেন। সে বলেছিল: "হে পিঁপড়ারা, তোমরা তোমাদের বাসস্থানে প্রবেশ করো, যাতে সুলায়মান ও তার বাহিনী তোমাদের পিষ্ট করে না ফেলে এবং তারা তা অনুভবও করতে পারবে না।" (আন-নামল: ১৮)।
সে (পিঁপড়াটি) তার সম্বোধন শুরু করেছিল এমন এক আহ্বানের মাধ্যমে যা যাদের উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে তারা যেন শুনতে পায়, তারপর অস্পষ্ট বিশেষ্য (হে), এরপর একটি জাতিবাচক নাম (পিঁপড়া) যুক্ত করেছে; যা ব্যাপকতা প্রকাশের উদ্দেশ্যে। এরপর সে তাদের নিজ নিজ বাসস্থানে প্রবেশ করার নির্দেশ দিয়েছে যাতে তারা সৈন্যবাহিনী থেকে নিরাপদ থাকতে পারে। এরপর সে প্রবেশের কারণ বর্ণনা করেছে; যাতে সৈন্যবাহিনীর পায়ের তলায় পিষ্ট হওয়ার আশঙ্কা দূর হয়, ফলে সুলায়মান ও তার বাহিনী যেন তাদের চূর্ণ করে না দেয়। অতঃপর সে আল্লাহর নবী ও তাঁর বাহিনীর পক্ষ থেকে ওজর পেশ করেছে যে, তারা বিষয়টি অনুভব করতে পারবে না।
পিঁপড়া প্রাণীকুলের মধ্যে অত্যন্ত পরিশ্রমী ও সংগ্রহপরায়ণ, এবং তার এই পরিশ্রমের প্রবাদ প্রচলিত আছে। তাদের ঘ্রাণশক্তি অত্যন্ত প্রখর, উচ্চাকাঙ্ক্ষা সুদূরপ্রসারী, কঠোর পরিশ্রমী এবং নিজ ওজনের চেয়েও বহুগুণ বেশি ভার বহনের চেষ্টা করার সাহস রাখে।
মৌমাছির মতো পিঁপড়াদের কোনো সুনির্দিষ্ট নেতা বা প্রধান নেই যারা তাদের পরিচালনা করে, তবে তাদের একজন অগ্রগামী থাকে যে খাদ্যের সন্ধান করে। যখন সে খাদ্যের সন্ধান পায়, তখন সে তার সঙ্গীদের জানায়, ফলে তারা দলবদ্ধভাবে বেরিয়ে পড়ে। প্রতিটি পিঁপড়া তার সাধারণ কল্যাণে পরিশ্রম করে, নিজের সঙ্গীদের বঞ্চিত করে নিজের জন্য কোনো দানা বা খাবার চুরি করে না।
আর এই হুদহুদ পাখি প্রাণীকুলের মধ্যে অত্যন্ত সঠিক পথ চেনার ক্ষমতাসম্পন্ন এবং মাটির নিচের পানির অবস্থান নির্ণয়ে অত্যন্ত পারদর্শী, যা অন্য কেউ দেখতে পায় না।
তার এই বিশেষ হেদায়েত বা জ্ঞানের একটি উদাহরণ হলো যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন; হুদহুদ সুলায়মান আলাইহিস সালাম-কে যা বলেছিল যখন তিনি তাকে খুঁজে পাচ্ছিলেন না এবং তাকে শাস্তির হুমকি দিয়েছিলেন। যখন সে তাঁর কাছে আসলো, সুলায়মান তাকে শাস্তির ভয় দেখানোর আগেই সে ওজর পেশ করল এবং তাঁর সাথে এমনভাবে কথা বলল যা তাঁকে তার কথা শুনতে ও গ্রহণ করতে আগ্রহী করে তুলল। সে বলল: "আমি এমন বিষয় অবগত হয়েছি যা আপনি অবগত নন।" এর মর্মার্থ হলো, আমি আপনার কাছে এমন এক বিষয় নিয়ে এসেছি যা আমি পূর্ণাঙ্গভাবে অবগত হয়েছি, এবং এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সংবাদ; এ কারণেই সে বলেছিল: "আমি আপনার কাছে সাবা থেকে এক সুনিশ্চিত সংবাদ নিয়ে এসেছি।" (আন-নামল: ২২)।
"নাবা" (সংবাদ) হলো এমন খবর যার বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে এবং যা জানার জন্য মানুষের মন ব্যাকুল থাকে। এরপর সে এটিকে "সুনিশ্চিত সংবাদ" হিসেবে বর্ণনা করেছে যাতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই। আল্লাহর নবীর কাছে সংবাদটি পেশ করার পূর্বে এটি ছিল একটি ভূমিকা, যা সংবাদ গ্রহণকারীর অন্তরকে সংবাদটি গ্রহণের জন্য প্রস্তুত করে তুলেছিল এবং তা শোনার ও জানার আকাঙ্ক্ষা তৈরি করেছিল। এটি এক প্রকার সূচনার পাণ্ডিত্য এবং আগ্রহ উদ্দীপক সম্বোধন।

এরপর তিনি বিলকিস এবং তাঁর কওম সম্পর্কে কাহিনীর অবশিষ্টাংশ সংবাদ দিলেন এবং তাঁরা যে সূর্য উপাসনায় লিপ্ত ছিল তার অসারতা স্পষ্ট করলেন।
আর এই কবুতর প্রাণীকুলের মধ্যে স্বভাবজাত দিকনির্দেশনা লাভের দিক থেকে অত্যন্ত বিস্ময়কর। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: এটি পাখিদের মধ্যে সবচেয়ে বুদ্ধিমান।
আর বার্তাবাহক কবুতরই হলো সেই সব পাখি যারা চিঠিপত্র এবং কিতাব বহন করে। কখনো কখনো একটি পাখির মূল্য একজন ক্রীতদাস বা গোলামের মূল্যের চেয়েও বেশি হয়ে থাকে; কারণ এর মাধ্যমে যে উদ্দেশ্য হাসিল হয় তা কোনো ক্রীতদাস বা অন্য কোনো প্রাণীর মাধ্যমে সম্ভব হয় না।
কবুতরের দিকনির্দেশনা লাভের ক্ষমতা তার প্রশিক্ষণ এবং আবাসের অভ্যস্ততার ওপর নির্ভরশীল। এটি কল্যাণময় এবং মানুষের প্রতি অনুরাগী হিসেবে পরিচিত; এটি মানুষকে ভালোবাসে এবং মানুষও একে ভালোবাসে। এটি স্থানের প্রতি টান অনুভব করে এবং মালিকের প্রতি অঙ্গীকার ও আনুগত্যে অবিচল থাকে, এমনকি মালিক তার সাথে মন্দ ব্যবহার করলেও। এটি দীর্ঘ দূরত্ব অতিক্রম করে মালিকের কাছে ফিরে আসে। কখনো কখনো তাকে বাধা দেওয়া হয়, ফলে সে দশ বছর পর্যন্ত তার স্বদেশ থেকে দূরে থাকে, তবুও সে আনুগত্যে অবিচল থাকে; এমনকি যখনই সে সুযোগ ও সামর্থ্য পায়, তখনই সেখানে ফিরে আসে।
তার প্রজনন প্রক্রিয়া, বাসা বাঁধার পদ্ধতি এবং তার ডিম ও ছানাদের প্রতি যত্ন নেওয়ার বিষয়টি অত্যন্ত বিস্ময়কর। ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর 'শিফাউল আলীল' গ্রন্থে মানুষ এবং কবুতরের মধ্যে অনেকগুলো সদৃশ দিক উল্লেখ করেছেন।
তরুণ মোরগের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের একটি বিস্ময়কর দিক হলো, যখন তার সামনে দানা নিক্ষেপ করা হয়, তখন সে তা (একা) খায় না। কিন্তু যখন সে অতি বৃদ্ধ ও জরাগ্রস্ত হয়, তখন সে কোনো বাছবিচার ছাড়াই তা খেয়ে ফেলে। যেমন আল-মাদায়িনী বলেছেন: ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া একটি মোরগের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যেটি দানা খুঁটে খাচ্ছিল কিন্তু তা ছড়াচ্ছিল না। তিনি বললেন: এটি অবশ্যই বৃদ্ধ হবে; কারণ তরুণ মোরগ দানা ছিটিয়ে দেয় যাতে মুরগিগুলো একত্রিত হয় এবং তা থেকে খেতে পারে। আর বৃদ্ধের কামনার শক্তি শেষ হয়ে গেছে, তাই নিজের উদরপূর্তি ছাড়া তার আর কোনো চিন্তা নেই।
শিয়ালের একটি বিস্ময়কর ঘটনা হলো, একবার একটি নেকড়ে তার বাচ্চাদের খেয়ে ফেলেছিল। সেই নেকড়েটিরও বাচ্চা ছিল। সেখানে একটি গভীর গর্ত ছিল। শিয়ালটি কৌশলে সেখানে নিজেকে নিক্ষেপ করল এবং সেখান থেকে বের হওয়ার জন্য একটি সুড়ঙ্গ খনন করল। এরপর সে নেকড়ের বাচ্চাদের কাছে গিয়ে তাদের মেরে ফেলল এবং একপাশে বসে নেকড়ের জন্য অপেক্ষা করতে লাগল। যখন নেকড়েটি ফিরে এল এবং বুঝতে পারল যে এটি শিয়ালের কাজ, তখন শিয়ালটি তার সামনে দিয়ে দৌড় দিল এবং নেকড়েটি তাকে তাড়া করল। শিয়ালটি নিজেকে সেই গর্তে নিক্ষেপ করল এবং সুড়ঙ্গ দিয়ে বেরিয়ে গেল। নেকড়েটি তার পিছে পিছে গর্তে ঝাঁপ দিল, কিন্তু তাকে খুঁজে পেল না এবং গর্ত থেকে বের হতেও পারল না। অবশেষে এলাকার লোকেরা তাকে মেরে ফেলল।
তার আরেকটি বিস্ময়কর ঘটনা হলো, সে এক ব্যক্তিকে দেখল যার কাছে দুটি মুরগি ছিল। সে লোকটির আড়ালে ওত পেতে থাকল এবং একটি মুরগি ছিনিয়ে নিয়ে পালিয়ে গেল। এরপর সে দ্বিতীয়টি নেওয়ার ফন্দি আঁটল। সে দূর থেকে মালিকের সামনে এমনভাবে হাজির হলো যে তার মুখে একটি পাখির মতো কিছু ছিল। সে লোকটিকে সেটি উদ্ধারের লোভ দেখানোর জন্য সেটি ফেলে রেখে পালিয়ে গেল। লোকটি ভাবল যে এটিই তার মুরগি, তাই সে দ্রুত সেটির দিকে ধাবিত হলো। তখন শিয়ালটি লোকটির অগোচরে তার অপর মুরগিটির কাছে গিয়ে সেটি নিয়ে চলে গেল।

গাধার সহজাত দিকনির্দেশনা—যেটি প্রাণিকুলের মধ্যে অন্যতম স্থূলবুদ্ধিসম্পন্ন প্রাণী—এর মধ্যে একটি হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি সেটিকে সাথে নিয়ে চলতে চলতে দূরবর্তী কোনো এক অন্ধকার রাতে নিজের বাড়িতে নিয়ে এলে সেটি বাড়িটি চিনে ফেলে, এবং যখনই তাকে ছেড়ে দেওয়া হয়, সে সেখানে চলে আসে।
অতঃপর সে সেই আওয়াজের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে যার মাধ্যমে তাকে থামানো হয় এবং সেই আওয়াজের মধ্যে যার মাধ্যমে তাকে চলতে উৎসাহিত করা হয়।
ইঁদুরের একটি বিস্ময়কর বিষয় হলো, যখন সে জারের উপরের স্তরের তেল পান করে এবং তাতে তেলের পরিমাণ কমে যায়, ফলে তেল পর্যন্ত পৌঁছানো তার জন্য কঠিন হয়ে পড়ে—তখন সে যায় এবং মুখে করে পানি বহন করে আনে এবং তা জারের মধ্যে ঢালতে থাকে; যাতে তেলের স্তর উপরে উঠে আসে এবং সে তা পান করতে পারে।
অনেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি এই নির্বাক প্রাণীদের থেকে এমন সব বিষয় শিক্ষা লাভ করেন যা তাদের জীবনোপজীবিকা, চারিত্রিক গুণাবলি, শিল্পকর্ম, যুদ্ধবিদ্যা, দৃঢ়তা এবং ধৈর্যের ক্ষেত্রে উপকারে আসে।
আর প্রাণিকুলের সহজাত নির্দেশনা অধিকাংশ মানুষের দিকনির্দেশনার ঊর্ধ্বে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নাকি আপনি মনে করেন যে তাদের অধিকাংশ শোনে অথবা বোঝে? তারা তো কেবল চতুষ্পদ জন্তুর মতো, বরং তারা আরও বেশি পথভ্রষ্ট।" (আল-ফুরকান: ৪৪)।
আবু জাফর আল-বাকির বলেন: "আল্লাহর কসম, তিনি তাদের কেবল চতুষ্পদ জন্তুর সাথে তুলনা করেই ক্ষান্ত হননি, বরং তাদের সেসবের চেয়েও বেশি পথভ্রষ্ট সাব্যস্ত করেছেন।"
এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আপনার প্রয়োজনে দিনের শুরুতে ভোরে বের হওয়ার বিষয়টি আপনাকে কে শিখিয়েছে, যা আপনি কখনো পরিহার করেন না?"
তিনি বললেন: "যিনি পাখিকে শিখিয়েছেন যে তারা প্রতিদিন সকালে ক্ষুধার্ত পেটে খাবারের সন্ধানে বের হবে, তা কাছে হোক বা দূরে, তারা তাতে ক্লান্ত হয় না এবং আকাশ ও জমিনে তাদের সামনে যা আসে তাকে ভয় পায় না।"
অন্য একজনকে বলা হলো: "কে আপনাকে শিখিয়েছে শান্ত থাকা, সতর্কতা অবলম্বন করা এবং উদ্দেশ্য হাসিল না হওয়া পর্যন্ত মটকা মেরে পড়ে থাকা, আর যখনই সুযোগ পাওয়া যায় তখন শিকারের উপর সিংহের মতো ঝাঁপিয়ে পড়া?"
তিনি বললেন: "যিনি বিড়ালকে শিখিয়েছেন ইঁদুরের গর্তের দিকে নজর রাখতে এবং নড়াচড়া না করে, অঙ্গপ্রত্যঙ্গ না নাড়িয়ে নিথর হয়ে পড়ে থাকতে যেন সে মৃত, এরপর যখনই ইঁদুরটি বের হয় তখন সে সিংহের মতো তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে।"
অন্য একজনকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "কে আপনাকে উত্তম পরার্থপরতা, দানশীলতা এবং মহানুভবতা শিখিয়েছে?"
তিনি বললেন: "যিনি মোরগকে শিখিয়েছেন যে, সে জমিনে শস্যদানা দেখতে পেয়েও নিজের প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও তা খায় না; বরং সে মুরগিদের ডাকে এবং তাদের খুব গুরুত্বের সাথে আহ্বান জানায় যতক্ষণ না তাদের কেউ আসে এবং তা খুঁটে খায়। এতে মোরগ আনন্দিত হয় এবং তার মন তৃপ্ত থাকে। আর যখন তার সামনে অনেক দানা রাখা হয়, তখন সে মুরগি না থাকলেও দানাগুলো এদিক-ওদিক ছড়িয়ে দেয়; কারণ তার প্রকৃতি দান ও মহানুভবতায় অভ্যস্ত হয়ে গেছে। সে একাকী খাবার গ্রহণ করাকে হীনতা বলে মনে করে।"

আর কে সিংহকে শিখিয়েছে যে, যখন সে পথ চলে এবং তার পিছু নেওয়া হবে বা তাকে অনুসন্ধান করা হবে বলে ভয় পায়, তখন সে তার লেজ দিয়ে নিজের পায়ের চিহ্ন মুছে ফেলে?!
আর কে উচ্চবংশীয় ও অভিজাত সিংহদের অন্তরে এই ইলহাম করেছেন যে, তারা কেবল নিজেদের শিকার করা প্রাণী ছাড়া অন্য কিছু খাবে না? এমনকি যখন সে অন্য কারো শিকার করা প্রাণীর পাশ দিয়ে অতিক্রম করে, তখন ক্ষুধার তীব্রতা থাকা সত্ত্বেও সে তার নিকটবর্তী হয় না?!
আর কে মাদী হাতিকে শিখিয়েছে যে, যখন তার প্রসবকাল ঘনিয়ে আসে, তখন সে পানির নিকট চলে আসে এবং সেখানেই প্রসব করে? কারণ অন্যান্য পশুর বিপরীতে সে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থা ছাড়া প্রসব করে না; যেহেতু তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ অন্যান্য পশুর গঠনের বিপরীত এবং সে দীর্ঘকায়। তাই সে ভয় পায় যে, বাচ্চাটি মাটিতে পড়লে হয়তো আঘাতপ্রাপ্ত হবে অথবা ফেটে যাবে। ফলে সে পরিমিত গভীরতার পানির নিকট আসে এবং সেখানে বাচ্চা প্রসব করে, যা একটি কোমল বিছানা ও মসৃণ শয্যার মতো হয়ে থাকে?!
আর কে মাছিকে শিখিয়েছে যে, যখন সে কোনো তরল পদার্থে পড়ে, তখন সে সেই ডানা দিয়ে আত্মরক্ষা করে যাতে রোগ রয়েছে, অন্যটি বাদ দিয়ে?!
আর কে নেকড়েকে শিখিয়েছে যে, যখন সে ঘুমায়, তখন সে তার দুই চোখের মাঝে পর্যায়ক্রমে নিদ্রাকে ভাগ করে দেয়? সে এক চোখ দিয়ে ঘুমায়, অতঃপর যখন অন্যটি তন্দ্রাচ্ছন্ন হয় তখন সেটি দিয়ে ঘুমায় এবং পূর্বের ঘুমন্ত চোখটি খুলে রাখে। এমনকি তার সম্পর্কে বলা হয়েছে:
সে তার একটি চক্ষুপল্লব দিয়ে ঘুমায় এবং অন্যটি দিয়ে মৃত্যু থেকে সতর্ক থাকে; ফলে সে ঘুমন্ত অবস্থায়ও জাগ্রত থাকে।

এটি অত্যন্ত বিশাল একটি অধ্যায়। আর এ বিষয়ে মহান আল্লাহর এই বাণীই যথেষ্ট: [আর জমিনে বিচরণকারী কোনো প্রাণী এবং নিজ দুই ডানায় ভর করে উড়ন্ত কোনো পাখি এমন নেই যারা তোমাদের মতোই একেকটি জাতি নয়। আমি কিতাবে কোনো কিছু বাদ দিইনি] (সূরা আল-আন’আম: ৩৮)।
মুজাহিদ বলেন: ‘তোমাদের মতোই জাতিসমূহ’ অর্থ হলো বিভিন্ন শ্রেণীতে বিভক্ত সৃষ্টি যারা নিজ নিজ নামে পরিচিত। যাজ্জাজ বলেন: ‘তোমাদের মতোই জাতিসমূহ’ পুনরুত্থানের ক্ষেত্রে। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: ‘তোমাদের মতোই জাতিসমূহ’ খাদ্য অনুসন্ধান, রিযিক অন্বেষণ এবং বিপদ থেকে আত্মরক্ষার ক্ষেত্রে। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা বলেন: পৃথিবীতে এমন কোনো মানুষ নেই যার মাঝে চতুষ্পদ প্রাণীর কোনো না কোনো সাদৃশ্য নেই। তাদের মধ্যে কেউ সিংহের মতো আক্রমণাত্মক, কেউ নেকড়ের মতো দৌড়ায়, কেউ কুকুরের মতো ঘেউ ঘেউ করে, কেউ ময়ূরের মতো চালচলন দেখায়, আবার কেউ শূকরের মতো যাদের সামনে উত্তম খাবার নিক্ষেপ করা হলেও তারা তা অপছন্দ করে, কিন্তু মানুষ যখন তার মলত্যাগ করে উঠে যায় তখন সে তাতে মুখ দেয়। এ কারণেই আপনি মানুষের মধ্যে এমন কাউকে পাবেন, যে যদি পঞ্চাশটি প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা শুনে তবে তার একটিও মনে রাখে না, কিন্তু যদি কোনো মানুষ একটি ভুল করে তবে সে তা গুরুত্ব দিয়ে স্মরণে রাখে এবং মুখস্থ করে ফেলে।

আর এ সবই হচ্ছে এগুলোর স্রষ্টার (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) অস্তিত্বের, তাঁর নিপুণ সৃষ্টিশৈলীর, তাঁর বিস্ময়কর পরিচালনা এবং তাঁর সূক্ষ্ম হিকমতের অকাট্যতম দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা, তিনি এগুলোর মাঝে যে সকল অদ্ভুত জ্ঞান, নিগূঢ় কৌশল, সুন্দর ব্যবস্থাপনা এবং উদ্দিষ্ট বিষয় অর্জনের সক্ষমতা গচ্ছিত রেখেছেন—তা মুখসমূহকে তাসবিহ পাঠে উদ্বুদ্ধ করে এবং অন্তরসমূহকে তাঁর পরিচয়, তাঁর হিকমত ও তাঁর ক্ষমতার পরিচয়ে ভরিয়ে দেয়। আর এর মাধ্যমে প্রত্যেক বিবেকবান ব্যক্তি জানতে পারে যে, তাকে অনর্থক সৃষ্টি করা হয়নি এবং তাকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হয়নি; বরং তাঁর রয়েছে এক উজ্জ্বল হিকমত, এক প্রকাশ্য নিদর্শন এবং এক চূড়ান্ত প্রমাণ, যা নির্দেশ করে যে তিনি হচ্ছেন সবকিছুর পালনকর্তা ও মালিক। আর তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত ব্যতিরেকে একাই সকল পূর্ণতার অধিকারী, এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান ও সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত (১)।
ঙ — দিগন্তের নিদর্শনসমূহ:
আর তাঁর একত্ববাদের ওপর নির্দেশকারী নিদর্শনসমূহের অন্যতম হচ্ছে দিগন্তের নিদর্শনসমূহ যা সবাই দেখতে পায়—চাই সে আলেম হোক বা জাহেল, মুমিন হোক বা কাফের। অতএব, মানুষ যদি অন্তর্দৃষ্টি, অনুধ্যান এবং চিন্তাশীল নয়নে গভীর পর্যবেক্ষণ করত, তবে সে এগুলোর উদ্ভাবকের মহানুভবতা উপলব্ধি করতে পারত এবং তা তাকে তাঁরই ইবাদতের দিকে আহ্বান করত যার কোনো অংশীদার নেই।
শায়খ আবদুর রহমান বিন সাদী মহান আল্লাহর বাণী: [শীঘ্রই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনসমূহ দিগন্তরেখায় এবং তাদের নিজেদের মধ্যে দেখাব] (ফুসসিলাত: ৫৩) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: =নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তা করেছেন। তিনি তাঁর বান্দাদেরকে এমন সব নিদর্শন দেখিয়েছেন যার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়ে গেছে যে তিনি সত্য। তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা ঈমানের তাওফিক দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা অপদস্থ (তাওফিকহীন) করেন+ (২)।
তিনি অন্য এক স্থানে আরও বলেছেন: =বিবেকবান ব্যক্তি যখনই এই সৃষ্টিজগত নিয়ে চিন্তা করে এবং তার ভাবনা সৃষ্টিরাজ্যের অভিনবত্বের গভীরে প্রবেশ করে, তখনই সে জানতে পারে যে এগুলোকে সত্যের জন্য এবং সত্য সহকারেই সৃষ্টি করা হয়েছে। আর এগুলো হচ্ছে নিদর্শনের পত্রলিপি এবং দলীল ও প্রমাণের গ্রন্থাবলি, যা তিনি নিজের সম্পর্কে ও নিজের একত্ববাদ সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন এবং রাসূলগণ পরকাল সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন—সেসবের ওপর প্রমাণস্বরূপ। আরও স্পষ্ট হয় যে এগুলো নিয়ন্ত্রিত ও বশীভূত, এগুলোর পরিচালক ও নিয়ন্ত্রকের ওপর এদের কোনো পরিচালনা করার ক্ষমতা নেই এবং অবাধ্য হওয়ার সুযোগও নেই। ফলে আপনি জানতে পারবেন যে, উচ্চজগত ও নিম্নজগত—সবই তাঁর মুখাপেক্ষী এবং তাঁর অভিমুখী। আর তিনি সত্তাগতভাবেই সমস্ত মাখলুকাত থেকে অভাবমুক্ত। অতএব তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো রব নেই+ (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শিফাউল আলীল, পৃ. ১৪৭-১৬৪।
(২) শায়খ আবদুর রহমান বিন সাদী ওয়া জুহুদুহু, পৃ. ৭২-৭৩।
(৩) শায়খ আবদুর রহমান বিন সাদী ওয়া জুহুদুহু, পৃ. ৭২-৭৩।

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) অন্য এক স্থানে বলেছেন: "এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ভবিষ্যৎ বিষয়সমূহ সম্পর্কে সংবাদ যে, তিনি তাঁর বান্দাদের দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে এমন সব নিদর্শন ও প্রমাণ দেখাবেন যা তাদের নির্দেশ করবে যে কুরআন সত্য, রাসূল সত্য এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য।" (১)।
আর প্রতিটি যুগেই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের এই বিশাল মহাবিশ্বের মহান বিষয়সমূহ সম্পর্কে অবহিত করেন।
আধুনিক যুগে অনেক আবিষ্কার, উদ্ভাবন এবং বৈজ্ঞানিক তথ্য উন্মোচিত হয়েছে। গবেষকরা আজও প্রতিদিন এই বিশাল মহাবিশ্বের রহস্যসমূহের মধ্য থেকে কোনো না কোনো রহস্য উন্মোচন করে চলেছেন, যা তাদের হতবাক ও নিথর করে দিয়েছে এবং তারা নিজেদের ত্রুটি ও অক্ষমতা স্বীকার করতে বাধ্য হয়েছে। তারা বুঝতে পেরেছে যে, আরও অনেক অজানা জগত রয়েছে এবং এমন অনেক কিছু আছে যা এখনও আবিষ্কৃত হয়নি।
এর সারকথা হলো, দিগন্তসমূহের সবকিছুই একজন প্রজ্ঞাময় পরিকল্পনাকারী, সর্বজ্ঞাত রব এবং ইবাদতের যোগ্য সত্তার অস্তিত্বের ওপর চূড়ান্ত প্রমাণ বহন করে। কিন্তু:
যদি মানুষের চোখ সঠিক না থাকে **** তবে সুপ্রভাত বিকশিত হওয়া সত্ত্বেও তার সন্দেহ পোষণ করাতে কোনো বিস্ময় নেই

সৃষ্টিজগতের দাসত্ব (২):
মহান আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন; মানুষ, জিন, ফেরেশতা, পশু-পাখি, জড় পদার্থ, উদ্ভিদ এবং অন্যান্য সৃষ্টিকে তাঁরই ইবাদতের জন্য। তিনি এদেরকে তাঁর তাওহীদের ওপর, তাঁর উলুহিয়্যাত (উপাস্যতা) স্বীকার করার ওপর এবং তাঁর সমীপে নিজেদের অভাব, মুখাপেক্ষিতা, বিনয় ও অটলতা প্রকাশের স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন।
সুতরাং এই সমস্ত সৃষ্টি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র ইবাদত সম্পন্ন করে। অবাধ্য ও পথভ্রষ্ট মানুষ ছাড়া আর কেউ এতে ব্যাঘাত ঘটায় না, যে আল্লাহর শরীয়ত থেকে বিচ্যুত এবং এই মহাবিশ্বের সুদৃঢ় ও চমৎকার নিয়মের বিরোধী; যা আল্লাহর দাসত্ব ছাড়া আর কিছুর ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়।
আর সৃষ্টিভেদে এই দাসত্বের ধরণ ভিন্ন ভিন্ন হয়।
সেই দাসত্বসমূহের মধ্যে রয়েছে: মানুষের দাসত্ব, যা সবচেয়ে সম্মানিত ও উত্তম।
আর এর মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত হলো তাঁদের রবের প্রতি নবীদের দাসত্ব এবং তাঁদের দাওয়াত, জিহাদ ও অন্যান্য কার্যক্রম পরিচালনা। এরপর তাঁদের অনুসারীদের এবং তাঁদের অনুসারীদের অনুসারীদের দাসত্ব।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: ফেরেশতা ও জিনদের দাসত্ব, আর এটি বিস্ময়কর কিছু নয়।
তবে যা প্রকৃতপক্ষেই বিস্ময়কর তা হলো জড় পদার্থ এবং পশু-পাখিদের দাসত্ব, যাদের সম্পর্কে অনেক মানুষ মনে করে যে তাদের জ্ঞান বা উপলব্ধি নেই এবং আল্লাহর প্রতি তাদের কোনো দাসত্ব নেই।--------------------------------------------
(১) শেখ আব্দুর রহমান বিন সাদী ও তাঁর প্রচেষ্টাসমূহ, পৃষ্ঠা ৭২-৭৩।
(২) দেখুন: রব্বুল আলামীনের প্রতি সৃষ্টিজগতের দাসত্ব, শেখ ফরিদ আত-তুনি, দারুদ দিয়া, পৃষ্ঠা ২৩৪ এবং ২৪৫।