📘 আল-ইমামুল বুখারী ওয়া কিতাবুহুল জামিউস সহীহ (আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ)

আল-জামি আল-সহিহ-এর বিষয়বস্তু: -
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সুসাব্যস্ত সহিহ (صحيح) হাদিসসমূহ হলো তাঁর কিতাব 'আল-জামি আল-সহিহ'-এর মূল বিষয়বস্তু। মূলত তিনি এগুলোর প্রতিই তাঁর যাবতীয় মনোযোগ নিবদ্ধ করেছেন এবং তাঁর কিতাবটিকে এগুলোর মাধ্যমেই সংকলিত করেছেন। নিম্নোক্ত বিষয়গুলো এর প্রমাণ বহন করে:
১. তাঁর কিতাবটির নামকরণ: 'আল-জামি আল-সহিহ আল-মুসনাদ মিন হাদিসি রাসুলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়া সুনানিহি ওয়া আইয়্যামিহি' (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস, তাঁর সুন্নত ও জীবনকাল সংশ্লিষ্ট সুসংবদ্ধ মুসনাদ (مسند) হাদিসের সংকলন)…
২. তাঁর থেকে বর্ণিত বহু ভাষ্যে তাঁর এই সুস্পষ্ট ঘোষণা, যার কিছু অংশ ইতিপূর্বে কিতাবটি রচনার প্রেক্ষাপট এবং এটি সংকলনে তাঁর বিশেষ যত্নের বর্ণনার প্রসঙ্গে আলোচিত হয়েছে। পূর্বে যা উল্লিখিত হয়েছে তা ছাড়াও ইমাম ইসমাইলি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইমাম বুখারি) বলেছেন: "আমি এই কিতাবে কেবল সহিহ (صحيح) হাদিসই সংকলন করেছি, আর যে পরিমাণ সহিহ (صحيح) হাদিস আমি বাদ দিয়েছি তার সংখ্যা অনেক বেশি।" ইব্রাহিম ইবনে মাকাল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি আমার এই 'জামি' কিতাবে কেবল যা সহিহ (صحيح) হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে তা-ই অন্তর্ভুক্ত করেছি। আর কিতাবটি যাতে দীর্ঘ না হয়ে যায়, সেজন্য অনেক সহিহ (صحيح) হাদিস আমি বর্জন করেছি।"…

আল-জামিউস সহিহ-এর বিষয়বস্তু
…
আল-জামিউস সহিহ-এর বিষয়বস্তুসমূহ: -
এবং সহিহ বুখারি যেমনটি অন্তর্ভুক্ত করে

সহিহ (صحيح) হাদিসসমূহ যা এই গ্রন্থের মূল প্রতিপাদ্য বিষয় হওয়ার পাশাপাশি এটি অধ্যায়ের শিরোনামসমূহের (تراجم الأبواب) অধীনে মুআল্লাক (التعليقات) বর্ণনা, মাসয়ালা উদ্ভাবন (الاستنباط), সালাফ বা পূর্বসূরীদের বাণী (أقوال السلف) এবং কিতাবের মূল বিষয়ের বহির্ভূত আরও অনেক বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে। হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীর মুকাদ্দিমায় গ্রন্থের বিষয়বস্তুর প্রতি ইঙ্গিত করে বলেন: "অতঃপর তিনি (ইমাম বুখারি) এটিকে ফিকহি ফায়দা এবং হিকমতপূর্ণ সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ থেকে খালি না রাখার সিদ্ধান্ত নেন। তাই তিনি তাঁর প্রজ্ঞার মাধ্যমে হাদিসের মূল পাঠ (المتون) থেকে অনেক অর্থ উদ্ধার করে সামঞ্জস্য অনুযায়ী কিতাবের বিভিন্ন অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেন। তিনি এতে বিধান সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের (آيات الأحكام) প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেন এবং সেগুলো থেকে চমৎকার সব দলিলাদি আহরণ করেন এবং সেগুলোর তাফসিরের ক্ষেত্রে প্রশস্ত পথ অবলম্বন করেন।" সমাপ্ত…
আর এভাবেই ইমাম বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর আল-জামি আল-সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা (الرواية) ও পাঠ্য বিশ্লেষণ (الدراية)-এর মাঝে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর হিফজ ও ফাহম-এর মাঝে সমন্বয় সাধন করেছেন…

সহিহ বুখারীর তালীক (تعليق) বা ঝুলন্ত বর্ণনাসমূহ: -
তালীক (تعليق) হলো সনদের (سند) শুরু থেকে একজন অথবা একাধিক বর্ণনাকারীকে (راو) বাদ দেওয়া, এমনকি সনদের (إسناد) শেষ পর্যন্তও। এটি সহিহ বুখারীতে প্রচুর পরিমাণে রয়েছে, পক্ষান্তরে সহিহ মুসলিমের ক্ষেত্রে এটি অত্যন্ত বিরল। হাফিজ ইবনে হাজার বুখারীর তালীক (تعليق) বর্ণনাসমূহকে সংযুক্ত করার (وصل) জন্য একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'তাগলিকুত তালীক'। তিনি এই কিতাবটিকে ফাতহুল বারীর মুকাদ্দামায় একটি দীর্ঘ পরিচ্ছেদে সংক্ষেপিত করেছেন, যেখানে তিনি মারফু (مرفوع) তালীকসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং যারা এগুলোকে সংযুক্ত করেছেন তাদের প্রতি ইঙ্গিত দিয়েছেন। সেই সাথে মুতাবা'আত (متابعة) বর্ণনাগুলোকেও হুকুমের (حكم) দিক থেকে এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে পরিচ্ছেদের শুরুতেই উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "আমি এই সবকিছুকে একটি বিশাল গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি, যার নাম দিয়েছি 'তাগলিকুত তালীক'। সেখানে আমি এর সকল মারফু (مرفوع) হাদিস এবং মাওকুফ (موقوف) আছার (آثار) উল্লেখ করেছি। সেই সাথে আমার নিজস্ব সনদের (أسانيد) মাধ্যমে মুআল্লাক (معلق) হওয়ার স্থান পর্যন্ত যারা এগুলোকে সংযুক্ত করেছেন তাদেরও উল্লেখ করেছি। ফলে এটি একটি তথ্যবহুল ও পূর্ণাঙ্গ সংকলন হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছে।" - তিনি আরও বলেন -: "আমার জানামতে ইতিপূর্বে আর কেউ এই বিষয়ে কোনো গ্রন্থ রচনা করতে প্রয়াসী হননি।" পরিচ্ছেদের শেষে সহিহ বুখারীর সর্বশেষ মারফু (مرفوع) মুআল্লাক (معلق) হাদিসটি উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: "ইমাম বুখারী এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে যেগুলোকে তাঁর কিতাবের অন্য কোনো স্থানে সংযুক্ত (وصل) করেছেন তা আমি স্পষ্ট করেছি। আর যেগুলোকে তিনি তাঁর এমন সব কিতাবে সংযুক্ত করেছেন যা সহিহ বুখারীর বহির্ভূত, সেগুলোও আমি বর্ণনা করেছি। আর যেগুলোর সংযোগস্থল আমরা তাঁর সূত্রে পাইনি, অন্যান্য ইমামগণ তাঁদের কিতাবসমূহে যাদের থেকে তালীক (تعليق) করা হয়েছে তাদের পর্যন্ত যেভাবে সংযুক্ত করেছেন তা আমি স্পষ্ট করে দিয়েছি।" - তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন। তালীক (تعليق) সমূহের হুকুম (حكم) সংক্রান্ত সারকথা হলো, যে বর্ণনাগুলো দৃঢ়তাসূচক শব্দ (صيغة الجزم) যেমন 'তিনি বলেছেন' (قال) আকারে বর্ণিত...

এবং "তিনি বর্ণনা করেছেন" (روى), "এসেছে" (جاء) এবং এই জাতীয় শব্দ যা কর্তৃবাচ্য (المعلوم) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তা যার পক্ষ থেকে মুয়াল্লাক হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে তার পর্যন্ত সহিহ (صحيح); এরপর পরবর্তী অংশ নিয়ে পর্যালোচনা করতে হবে। আর সেগুলোর মধ্যে যেগুলো দুর্বলতার পরিচায়ক শব্দ (صيغة التمريض) হিসেবে এসেছে, যেমন: "বলা হয়েছে" (قيل), "বর্ণিত হয়েছে" (روي), "বর্ণনা করা হয়" (يروى), "উল্লেখ করা হয়" (يذكر) এবং এই জাতীয় শব্দ যা কর্মবাচ্য (المجهول) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তা থেকে বর্ণনার বিশুদ্ধতা (صحة) নিশ্চিত হওয়া যায় না, আবার তা বিশুদ্ধ হওয়ার পরিপন্থীও নয়। হাফেজ ইবনে কাসির ইবনে সালাহ-এর মুকাদ্দিমার সংক্ষেপে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "কেননা এই ধরনের শব্দের মাধ্যমেও এমন বর্ণনা এসেছে যা সহিহ (صحيح) এবং সম্ভবত ইমাম মুসলিম তা বর্ণনা করেছেন।" হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারীর মুকাদ্দিমায় প্রথম প্রকারের পরিভাষাটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "দ্বিতীয় প্রকারের শব্দ তথা দুর্বলতার পরিচায়ক শব্দ (صيغة التمريض) দ্বারা যার পক্ষ থেকে মুয়াল্লাক করা হয়েছে তার পর্যন্ত বিশুদ্ধতা (الصحة) প্রমাণিত হয় না; তবে এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সহিহ (صحيح) এবং এমন কিছুও রয়েছে যা সহিহ নয়…"।

সহিহ বুখারির হাদিস সংখ্যা: -
হাফিজ ইবনে হাজার সহিহ বুখারিতে বর্ণিত রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع) এবং বিচ্ছিন্ন সনদের (معلق) হাদিসসমূহের সংখ্যা নিরূপণ করেছেন এবং ফাতহুল বারির ভূমিকায় তা সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিতভাবে স্পষ্ট করেছেন। তিনি যে সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন তার সারসংক্ষেপ নিচে দেওয়া হলো: -
1 - পুনরাবৃত্তিসহ নিরবচ্ছিন্ন (موصول) ও রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع) হাদিসের সংখ্যা ৭৩৯৭টি।
2 - পুনরাবৃত্তিসহ বিচ্ছিন্ন সনদের (معلق) ও রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع) হাদিসের সংখ্যা ১৩৪১টি।
3 - এতে বিদ্যমান সমর্থনকারী বর্ণনা (متابعات) এবং বর্ণনার ভিন্নতা সম্পর্কিত সতর্কবার্তার সংখ্যা ৩৪৪টি।
4 - পুনরাবৃত্তিসহ নিরবচ্ছিন্ন (موصول), বিচ্ছিন্ন সনদের (معلق) এবং সমর্থনকারী বর্ণনা (متابعات) হিসেবে আসা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع) হাদিসের সর্বমোট সংখ্যা ৯০৮২টি।
5 - পুনরাবৃত্তি ছাড়া নিরবচ্ছিন্ন (موصول) ও রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع) হাদিসের সংখ্যা ২৬০২টি।
6 - পুনরাবৃত্তি ছাড়া বিচ্ছিন্ন সনদের (معلق) হাদিসের সংখ্যা ১৫৯টি।
7 - পুনরাবৃত্তি ছাড়া নিরবচ্ছিন্ন (موصول) অথবা বিচ্ছিন্ন (معلق) উভয় প্রকারের রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع) হাদিসের সংখ্যা ২৭৬১টি।
এই সংখ্যাগুলো কেবলমাত্র রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع) হাদিসগুলোর জন্য নির্দিষ্ট; এতে কিতাবে বিদ্যমান সাহাবিদের উক্তি বা কর্ম (موقوف) এবং তাবেয়ি ও তাদের পরবর্তী স্তরের ব্যক্তিদের উক্তি বা কর্ম (مقطوع) অন্তর্ভুক্ত নয়। হাফিজ ইবনে হাজার পুনরাবৃত্তি ছাড়া হাদিসসমূহের মোট সংখ্যা উল্লেখ করার পর বলেন: "আমি যে সংখ্যা নিরূপণ করেছি এবং ইবনে সালাহ ও অন্যান্যেরা যে সংখ্যা উল্লেখ করেছেন, তার মধ্যে অনেক ব্যবধান রয়েছে।" এর দ্বারা তিনি যা বুঝিয়েছেন...

ইবনে সালাহ তার উলুমুল হাদিস গ্রন্থে বলেন: "বলা হয়ে থাকে যে, পুনরুক্ত (المكررة) হাদিসগুলো বাদ দিলে এর সংখ্যা চার হাজার হাদিস।" অতঃপর তিনি এর কারণ দর্শিয়ে বলেন: "সম্ভবত প্রথম যে সংখ্যাটি তারা এ ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছেন, তা এই কারণে ছিল যে—যখন তিনি কোনো স্থানে একটি দীর্ঘায়িত (مطولا) হাদিস দেখতেন, তখন মনে করতেন যে সংক্ষিপ্ত (المختصر) রূপটি দীর্ঘায়িত রূপ থেকে ভিন্ন। এটি হয়তো দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে কিংবা হাদিস শাস্ত্র (بالصناعة) সম্পর্কে সম্যক জ্ঞানের অভাবের দরুন হতে পারে। এই গ্রন্থে এ ধরণের বিষয় প্রচুর রয়েছে এবং তখনই এই দুই সংখ্যার ব্যবধানের কারণটি স্পষ্ট হয়ে যায়। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।" তাঁর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত। আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তাঁকে ক্ষমা করুন এবং সুন্নাহর প্রতি—বিশেষ করে বিশুদ্ধতম হাদিস গ্রন্থসমূহের প্রতি—তাঁর এই ঐকান্তিক খিদমতের জন্য তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

সহিহ বুখারির এক বা একাধিক স্থানে ইমাম বুখারি কর্তৃক একই হাদিস পুনরাবৃত্তি করার অন্তর্নিহিত রহস্য: -
এটি সুবিদিত যে, ইমাম বুখারি (রহ.) তাঁর সহিহ গ্রন্থে কেবল হাদিসসমূহের ধারাবাহিক বর্ণনাতেই সীমাবদ্ধ থাকতে চাননি; বরং তিনি সহিহ (صحيح) হাদিস সংকলনের পাশাপাশি তা থেকে নিহিত প্রজ্ঞা ও বিধিবিধান উদ্ঘাটন করতে চেয়েছিলেন। এই উদ্দেশ্যেই তিনি হাদিস থেকে কোনো বিধান আহরণ করেন এবং সেটিকে অধ্যায়ের শিরোনাম (ترجمة) হিসেবে নির্ধারণ করেন, অতঃপর সেই বিধানের সপক্ষে দালিলিক প্রমাণ হিসেবে হাদিসটি তার অধীনে উল্লেখ করেন। একইভাবে তিনি উক্ত হাদিস থেকে অন্য আরেকটি বিধান বের করে সেটিকেও শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেন এবং পুনরায় দলিল হিসেবে হাদিসটি উপস্থাপন করেন। অতএব, এই পুনরাবৃত্তি মূলত দালিলিক প্রমাণের উদ্দেশ্যেই করা হয়েছে। তবে তিনি যখন দলিল হিসেবে কোনো হাদিস পুনরাবৃত্তি করেন, তখন সেখানে একটি নতুন জ্ঞানগত উপকারিতা বা ফায়দা যুক্ত থাকে। আর তা হলো, হাদিসটি তিনি এমন একজন শাইখের সূত্রে বর্ণনা করেন, যার মাধ্যমে তিনি ইতিপূর্বে সেটি বর্ণনা করেননি। এটি উক্ত হাদিসের বহুসূত্রতা (تعدد الطرق) নিশ্চিত করে। এ কারণেই হাফিজ আবু আল-ফজল ইবনে তাহির আল-মাকদিসি যা বলেছেন এবং হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর ফাতহুল বারির ভূমিকায় তা উদ্ধৃত করেছেন: "তিনি খুব কমই একই সনদ (إسناد) ও একই শব্দে (لفظ) কোনো হাদিসকে দুটি ভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন।" হাফিজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, এমন ঘটনা তাঁর গ্রন্থে অতি সামান্যই ঘটেছে। কাশফুয যুনুন গ্রন্থের লেখক বলেছেন: "সনদ (سند) ও মতন (متن) সহ হুবহু পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে এমন হাদিসের সংখ্যা মাত্র তেইশটি।" এক বা একাধিক স্থানে হাদিস পুনরাবৃত্তি করার পেছনে ইমাম বুখারির আরও অনেক উদ্দেশ্য ছিল, যার অধিকাংশ হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারির ভূমিকায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

সহিহ বুখারীর তারাজুম (تراجم):
হাফিজ ইবনে হাজার সহিহ বুখারীর তারাজুম (تراجم)-কে এমন বিশেষণে বিশেষিত করেছেন যা চিন্তাশক্তিকে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দেয় এবং বুদ্ধি ও দৃষ্টিশক্তিকে বিস্ময়াভিভূত করে দেয়,

এবং এগুলো দুর্লভ ও অতুলনীয় হওয়ার কারণে তিনি এগুলোর সূক্ষ্ম বিন্যাসে তাঁর সমসাময়িকদের মাঝে অনন্য বৈশিষ্ট্যমন্ডিত ছিলেন এবং এগুলোর গবেষণালব্ধ বিশ্লেষণে নিজ সমকালীনদের মাঝে প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন। তিনি ফাতহুল বারির ভূমিকায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এর মধ্যে কিছু শিরোনাম এমন হয় যা এর অধীনে বর্ণিত বিষয়ের সাথে সরাসরি সামঞ্জস্য (مطابقة) নির্দেশ করে। কখনো শিরোনামটি আলোচিত বিষয়ের শব্দে, বা তার আংশিক শব্দে, অথবা তার অর্থের মাধ্যমে হয়ে থাকে। অনেক ক্ষেত্রে তিনি প্রশ্নবোধক (استفهام) শব্দে শিরোনাম প্রদান করেন যেখানে তিনি সম্ভাব্য দুটি বিষয়ের কোনো একটির ওপর চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত (جزم) প্রদান করেন না। আবার অনেক সময় তিনি এমন বিষয় দিয়ে শিরোনাম প্রদান করেন যার উদ্দেশ্য গভীর অভিনিবেশ ব্যতীত স্পষ্ট হয় না; যেমন তাঁর উক্তি: "অধ্যায়: কোনো ব্যক্তির এ কথা বলা যে আমরা সালাত পড়িনি", কারণ তাঁর উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তিদের মত খন্ডন করা যারা এটি বলা অপছন্দ করতেন। অনেক সময় তিনি এমন শব্দ ব্যবহার করেন যা এমন একটি হাদিসের অর্থের দিকে ইঙ্গিত (إيماء) করে যা তাঁর শর্ত (شرط) অনুযায়ী বিশুদ্ধ (صحيح) নয়। অথবা তিনি শিরোনামে সরাসরি এমন হাদিসের শব্দ নিয়ে আসেন যা তাঁর শর্ত অনুযায়ী বিশুদ্ধ (صحيح) নয় এবং অধ্যায়ের অধীনে এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেন যা কখনো স্পষ্ট (ظاهر) আবার কখনো সূক্ষ্ম (خفي) পন্থায় সেই অর্থটিই প্রদান করে। কখনো কখনো তিনি কেবল সেই শিরোনামটির ওপরই নির্ভর করেন যা মূলত তাঁর শর্ত অনুযায়ী বিশুদ্ধ (صحيح) নয় এমন একটি হাদিসের শব্দ, এবং এর সাথে তিনি কোনো আসার (أثر) বা কুরআনের আয়াত উল্লেখ করেন; যেন তিনি বলতে চাইছেন যে এই অধ্যায়ে তাঁর শর্ত অনুযায়ী কোনো কিছুই বিশুদ্ধ (صحيح) নয়। এসব এবং অন্যান্য কারণে একদল গুণী পণ্ডিতের মাঝে এই কথাটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে: "ইমাম বুখারীর ফিকহ তাঁর শিরোনামসমূহের (ترجمة) মাঝে নিহিত।"

‌‌সহীহ গ্রন্থে ইমাম বুখারীর শর্তাবলি
…
তাঁর সহীহ গ্রন্থে বুখারীর শর্ত:
হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীর মুকাদ্দিমায় নিজ সনদে হাফিজ আবুল ফজল ইবনে তাহের আল-মাকদিসী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "বুখারীর শর্ত হলো এমন হাদিস বর্ণনা করা যার বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য (ثقة) হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে, যা প্রসিদ্ধ সাহাবী পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং নির্ভরযোগ্য (ثقات) ও সুদৃঢ় (أثبات) বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ নেই। আর এর সনদটি অবিচ্ছিন্ন (متصل) হতে হবে এবং তা বিচ্ছিন্ন (مقطوع) হবে না। যদি সাহাবী থেকে অন্তত দুইজন বা তার বেশি বর্ণনাকারী থাকে তবে তা উত্তম (حسن), আর যদি মাত্র একজন বর্ণনাকারী থাকে এবং তার নিকট পৌঁছানোর পথটি সহীহ (صح) হয়, তবে তাও যথেষ্ট।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর মুকাদ্দিমায় মাকদিসী থেকে যা বর্ণনা করেছেন, মাকদিসী নিজেও তাঁর ‘শুরুতুল আইম্মতিস সিততাহ’ কিতাবের শুরুতে প্রায় অনুরূপ শব্দে তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীর মুকাদ্দিমায় এবং শরহু নুখবাতিল ফিকার-এ সহীহ মুসলিমের ওপর সহীহ বুখারীকে অগ্রাধিকার প্রদানের কারণ বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: "অবিচ্ছিন্নতা (اتصال)-এর দিক থেকে এর শ্রেষ্ঠত্বের কারণ হলো, তিনি (বুখারী) শর্তারোপ করেছেন যে, বর্ণনাকারী যার থেকে বর্ণনা করছেন তার সাথে অন্তত একবার সাক্ষাৎ প্রমাণিত হতে হবে; অন্যদিকে মুসলিম কেবল সমসাময়িক (المعاصرة) হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেছেন।" তিনি শরহু নুখবাতিল ফিকার-এ সহীহ হাদিসের স্তরসমূহ গণনার সময় আরও বলেছেন: "অতঃপর বিশুদ্ধতার (أصحية) দিক থেকে তাকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে যা তাঁদের উভয়ের শর্তের অনুকূল, কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সহীহ হওয়ার বাকি শর্তাবলিসহ তাঁদের উভয়ের বর্ণিত বর্ণনাকারীগণ…"।

উলামায়ে কেরামের তাঁর প্রশংসা এবং তাঁর ও সহীহ মুসলিমের প্রতি সর্বজনীন গ্রহণযোগ্যতার বর্ণনা: -
হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারীর ভূমিকার শুরুতে বলেন: "আমি ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারীকে তাঁর জামে সহীহ কিতাবে কিতাব ও সুন্নাহর উজ্জ্বল আলোকবর্তিকা থেকে বিষয়বস্তু সাব্যস্তকরণ ও মাসআলা উদ্ভাবনের (ইস্তিম্বাত) মাধ্যমে জ্ঞান আহরণ করতে প্রবৃত্ত হতে দেখেছি। তিনি এ দুটির সুপেয় উৎসধারা থেকে জ্ঞান আহরণ করেছেন। তাঁর উত্তম নিয়তের বরকতে তিনি যা সংকলন করেছেন তাতে এমন সৌভাগ্য লাভ করেছেন যে, তাঁর সাথে একমত পোষণকারী বা দ্বিমত পোষণকারী—সকলেই তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব মেনে নিয়েছে। তাঁর সহীহ কিতাবের বক্তব্যকে অনুগত ও বিমুখ নির্বিশেষে সকলে পূর্ণ সমর্পণের সাথে গ্রহণ করেছে..." তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন…
হাফেজ ইবনে কাসীর আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া গ্রন্থে বলেন: "উলামায়ে কেরাম এটি—অর্থাৎ সহীহ বুখারী—কবুল করে নেয়ার ব্যাপারে এবং এর বিষয়বস্তুর বিশুদ্ধতা (صحة)-র বিষয়ে ঐকমত্য (أجمع) পোষণ করেছেন, আর তেমনিভাবে বাকি সকল মুসলিমও…"
ইবনে সুবকী তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ আল-কুবরা গ্রন্থে বলেন: "আর তাঁর কিতাব জামে সহীহ আল্লাহর কিতাবের পর ইসলামের সবচেয়ে মহান গ্রন্থ…"
আবু আমর ইবনুস সালাহ উলুমুল হাদিস গ্রন্থে উল্লেখ করার পর যে, সহীহ (صحيح) বিষয়ে সর্বপ্রথম কিতাব রচনা করেছেন বুখারী, অতঃপর মুসলিম; তিনি বলেন: "তাঁদের কিতাবদ্বয় মহান আল্লাহর কিতাবের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) কিতাব।" এরপর তিনি বলেন: "অতঃপর বুখারীর কিতাবটি এই দুই কিতাবের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح) এবং অধিক ফায়দাপূর্ণ।"
ইমাম নববী তাঁর শরহে মুসলিমের ভূমিকায় বলেন: "উলামায়ে কেরাম—আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন—এই মর্মে একমত (اتفق) হয়েছেন যে, আল্লাহর মহাগ্রন্থের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) কিতাবসমূহ হলো সহীহাইন—বুখারী ও মুসলিম। উম্মাহ এ দুটিকে কবুল করে নিয়েছে। বুখারীর কিতাবটি এ দুটির মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح) এবং এটি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য বহু ফায়দা ও সূক্ষ্ম জ্ঞানে সমৃদ্ধ। এটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত (صح) যে, ইমাম মুসলিম ইমাম বুখারীর নিকট থেকে উপকৃত হতেন এবং স্বীকার করতেন যে, হাদিস শাস্ত্রে তাঁর কোনো নজির নেই।" সমাপ্ত…
হাফেজ আব্দুল গনি আল-মাকদিসী তাঁর আল-কামাল কিতাবে বলেন—যা ইবনুল ইমাদ শাজারাতুজ জাহাব গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন—: "ইমাম (إمام) আবু আব্দুল্লাহ আল-জুফী আল-বুখারী হলেন সহীহ কিতাবের সংকলক, এই শাস্ত্রের ইমাম (إمام) এবং এ ক্ষেত্রে অনুসরণীয় আদর্শ। মুসলিমদের নিকট তাঁর কিতাবই প্রধান নির্ভরতার স্থল।"
ইমাম শাওকানী তাঁর কিতাব কাতারুল ওয়ালী আলা হাদিসিল ওয়ালীর শুরুতে বলেন—আর এটি সেই হাদিস: "যে ব্যক্তি আমার কোনো অলীর সাথে শত্রুতা করবে, আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিচ্ছি।"

তিনি বলেন: "এর সনদ (إسناد)-এর বর্ণনাকারীদের (رجال) ব্যাপারে আলোচনা করার আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই। কারণ এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সহীহাইন বা এ দুটির যেকোনো একটির সকল হাদিসই সত্য হিসেবে সুনিশ্চিতভাবে পরিচিত, যা গ্রহণীয় (متلقى بالقبول) হিসেবে গৃহীত এবং যার প্রামাণিকতা (ثبوت) সর্বসম্মত। আর এই ঐকমত্যের (إجماعات) উপস্থিতিতে সকল সংশয় দূরীভূত হয় এবং সকল সন্দেহ বিলুপ্ত হয়। বড় বড় ইমামগণ এই কিতাবদ্বয়ের কোনো বিষয় নিয়ে যারা সমালোচনা করতে চেয়েছেন তাদের প্রতিহত করেছেন এবং অত্যন্ত জোরালোভাবে তাদের খণ্ডন করেছেন, আর এর বিশুদ্ধতা (صحة) পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এরপর এর সনদ (إسناد) নিয়ে আলোচনা করা উল্লেখযোগ্য কোনো উপকারে আসবে না। কারণ এর সকল বর্ণনাকারী (رواة) পরীক্ষার সেতু অতিক্রম করেছেন এবং তাদের ব্যাপারে যাবতীয় আলোচনা ও বিতর্কের ঊর্ধ্বে চলে গেছেন। তারা এতটাই সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী হয়েছেন যে তাদের ব্যাপারে কোনো নেতিবাচক মন্তব্য করা, কিংবা কোনো সমালোচকের সমালোচনা বা কোনো দুর্বলকারী কর্তৃক দুর্বল (توهين) সাব্যস্ত করার ঊর্ধ্বে চলে গেছেন।" সমাপ্ত…
এগুলো হলো সহীহ বুখারী সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্যের কিছু উদাহরণ এবং এর সুউচ্চ মর্যাদা ও উম্মাহর পক্ষ থেকে এটি এবং সহীহ মুসলিমকে গ্রহণীয় (قبول) হিসেবে গ্রহণের বর্ণনা…

সহীহ বুখারীকে সহীহ মুসলিমের ওপর প্রধান্য প্রদানের কারণসমূহ: -
ইতোপূর্বে ইমামগণের কিছু উক্তি উল্লেখ করা হয়েছে যা অন্যান্য গ্রন্থের ওপর দুই সহীহ অর্থাৎ সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমকে প্রাধান্য প্রদান এবং উম্মাহর নিকট এ দুটির গ্রহণযোগ্যতার (قبول) ওপর প্রমাণ পেশ করে। এর মধ্যে কোনো কোনো বক্তব্যে সহীহ মুসলিমের ওপর সহীহ বুখারীকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট একটি সুপ্রসিদ্ধ বিষয়। আর এর কারণসমূহ নিম্নরূপ: -
প্রথমত: ইমাম বুখারী মুসলিম ব্যতীত এককভাবে (انفرد) চারশ তেত্রিশ জন বর্ণনাকারীর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে দুর্বলতার (ضعف) অভিযোগে অভিযুক্ত বর্ণনাকারী হলেন আশি জন। অন্যদিকে ইমাম মুসলিম বুখারী ব্যতীত এককভাবে ছয়শ বিশ জন বর্ণনাকারীর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে দুর্বলতার (ضعف) অভিযোগে অভিযুক্ত বর্ণনাকারী হলেন একশ ষাট জন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যার সম্পর্কে কোনো সমালোচনা করা হয়নি তার থেকে হাদিস গ্রহণ করা, যার সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে তার থেকে গ্রহণ করার চেয়ে অধিক উত্তম; যদিও সেই সমালোচনা ত্রুটিযুক্তকারী (قادح) না হয়।
দ্বিতীয় ও তৃতীয়ত: ইমাম বুখারী এককভাবে যেসব সমালোচিত বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের থেকে অধিক পরিমাণে হাদিস বর্ণনা করেননি। উপরন্তু তাদের অধিকাংশ ছিলেন তাঁর সেসব উস্তাদ যাদের সাথে তিনি সাক্ষাৎ করেছেন, তাদের মজলিসে বসেছেন, তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তাদের বর্ণিত হাদিসসমূহ যাচাই করে সঠিক বর্ণনাকে ভুল বা কাল্পনিক (موهوم) বর্ণনা থেকে পৃথক করেছেন; এই উভয় ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিমের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম…
চতুর্থত: ইমাম বুখারী বর্ণনাকারী (راوي) ও যার থেকে তিনি বর্ণনা করছেন তাদের মধ্যে অন্তত একবার সাক্ষাৎ (تلاقي) প্রমাণিত হওয়াকে শর্ত হিসেবোরোপ করেছেন। অন্যদিকে ইমাম মুসলিম কেবল সমসাময়িক (معاصرة) হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেছেন। এটি সহীহ গ্রন্থটির শ্রেষ্ঠত্বের একটি স্পষ্ট প্রমাণ।

সহীহ মুসলিমের ওপর বুখারীকে (প্রাধান্য দেওয়া হয়) তাঁর কঠোর সতর্কতা (الاحتياط) এবং অধিকতর যাচাই-বাছাইয়ের (التثبت) কারণে…
পঞ্চম কারণ: বুখারীর ওপর যে সংখ্যক হাদিসের সমালোচনা (انتقد) করা হয়েছে, তার সংখ্যা মুসলিমের ওপর কৃত সমালোচনার চেয়ে কম। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যাতে সমালোচনা কম তা অধিকতর অগ্রগণ্য (أرجح)।
এই কারণগুলোর সাথে যোগ হয়েছে উলামাদের ঐকমত্য যে, বুখারী এই শাস্ত্রে (الفن) মুসলিমের চেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং মুসলিম ছিলেন তাঁর ছাত্র ও শিষ্য। তিনি এই শাস্ত্রে তাঁর অগ্রগামিতা, ইমামত (الإمامة) এবং সমসাময়িককালে এই জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁর অনন্যতার সাক্ষ্য দিতেন। হাফিজ ইবনে হাজার 'মুকাদ্দিমাতুল ফাতহ' এবং 'নুখবাতুল ফিকার'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এই কারণগুলোসহ আরও অন্যান্য বিষয় স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন…
সহীহ মুসলিমের ওপর সহীহ বুখারীর এই প্রাধান্য (الترجيح) দেওয়ার অর্থ হলো সামগ্রিক বিষয়ের ওপর প্রাধান্য প্রদান, অন্যজনের প্রতিটি একক হাদিসের ওপর নয়। যেমনটি সুয়ূতী তাঁর আলফিয়্যাহ-তে ইঙ্গিত করে বলেছেন:
কখনো কখনো নিম্নমর্যাদার বিষয়ের ওপর এমন কিছু আপতিত হয় যা তাকে সমপর্যায়ের বা অগ্রবর্তী করে তোলে।
এর উদাহরণ হিসেবে হাফিজ ইবনে হাজার 'শারহুন নুখবাহ'-তে উল্লেখ করেছেন যে, কোনো হাদিস সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে এবং তা প্রসিদ্ধ (مشهور) যা নিরবচ্ছিন্নতার (التواتر) পর্যায়ে পৌঁছায়নি, কিন্তু তার সাথে এমন কোনো সহায়ক প্রমাণ (قرينة) যুক্ত হয়েছে যার ফলে তা সুনিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে; এমতাবস্থায় সেই হাদিসটি বুখারী কর্তৃক বর্ণিত নিরঙ্কুশ একক (فردا مطلقا) হাদিসের ওপর প্রাধান্য পাবে…
আর কিছু আলিমের পক্ষ থেকে সহীহ বুখারীর ওপর সহীহ মুসলিমকে প্রাধান্য দেওয়ার যে বর্ণনা পাওয়া যায়, তা মূলত এর চমৎকার বর্ণনাভঙ্গি, সুন্দর বিন্যাস ও সুশৃঙ্খল উপস্থাপনার কারণে, অধিকতর বিশুদ্ধতার (الأصحية) মাপকাঠিতে নয়; যেমনটি এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ স্থির করেছেন…

‌সহীহ আল-জামে গ্রন্থে ইমাম বুখারীর শায়খদের সংখ্যা এবং তাঁদের স্তরসমূহ (طبقات): -
‘কাশফুয যুনুন’ গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, সহীহ আল-জামে গ্রন্থে ইমাম বুখারী যেসকল শায়খদের নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন তাঁদের সংখ্যা দুইশত ঊননব্বই জন। আর ইমাম মুসলিম ব্যতিরেকে তিনি এককভাবে যাঁদের নিকট থেকে বর্ণনা (تفرد) করেছেন তাঁদের সংখ্যা একশত চৌত্রিশ জন। আল-হাফিজ ফাতহুল বারীর মুকাদ্দিমায় উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর শায়খগণ পাঁচটি স্তরে (طبقات) সীমাবদ্ধ:
প্রথম স্তর (الطبقة الأولى): যাঁরা তাঁর নিকট তাবেঈগণের (التابعين) পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। যেমন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী, যিনি হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং মাক্কী ইবনে ইবরাহীম, যিনি ইয়াযীদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং আবু আসিম আল-নাবীল, যিনি তিনিও ইয়াযীদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং উবায়দুল্লাহ...

ইবনে মুসা তাকে ইসমাঈল বিন আবি খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং যেমন আবু নুআইম তাকে আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং যেমন খাল্লাদ বিন ইয়াহইয়া তাকে ঈসা বিন তাহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং যেমন আলী বিন আইয়াশ ও ইসাম বিন খালিদ তারা উভয়ে তাকে হারীজ বিন উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এদের সকল শিক্ষকই তাবিঈদের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত…
দ্বিতীয় স্তর (الطبقة الثانية): যারা এই সমসাময়িক ছিলেন কিন্তু নির্ভরযোগ্য (ثقات) তাবিঈদের (التابعين) নিকট থেকে সরাসরি শোনেননি। যেমন- আদম বিন আবি ইয়াস, আবু মুশহির আব্দুল আ’লা বিন মুশহির, সাঈদ বিন আবি মারইয়াম, আইয়ুব বিন সুলাইমান বিন বিলাল এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ…
তৃতীয় স্তর (الطبقة الثالثة): এটি তার শিক্ষকদের মধ্যম স্তর। তারা তাবিঈদের (التابعين) সাক্ষাৎ পাননি, বরং বড় মাপের তাবে-তাবিঈদের (تبع الأتباع) সাক্ষাৎ পেয়েছেন। যেমন- সুলাইমান বিন হারব, কুতাইবা বিন সাঈদ, নুআইম বিন হাম্মাদ, আলী বিন আল-মাদিনি, ইয়াহইয়া বিন মাইন, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, আবু বকর ও উসমান বিন আবি শাইবা এবং তাদের মতো ব্যক্তিবর্গ। এই স্তরের শিক্ষকদের নিকট থেকে হাদিস গ্রহণে ইমাম মুসলিম তার সাথে শরিক ছিলেন…
চতুর্থ স্তর (الطبقة الرابعة): ইলম অর্জনে তার সহপাঠী এবং যারা তার অল্প কিছু আগে (হাদিস) শুনেছেন। যেমন- মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-জুহলি, আবু হাতিম আল-রাজি, মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহিম সায়িকা, আব্দ বিন হুমাইদ, আহমাদ বিন আন-নাজর এবং তাদের সমমনা একটি দল। তিনি কেবল সেই সমস্ত হাদিসই তাদের থেকে বর্ণনা করেন যা তিনি তার শিক্ষকদের কাছ থেকে পাননি অথবা যা অন্য কারো কাছে খুঁজে পাননি।
পঞ্চম স্তর (الطبقة الخامسة): একদল লোক যারা বয়স এবং সনদের (الإسناد) দিক থেকে তার ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি উপকারের জন্য তাদের কাছ থেকে (হাদিস) শুনেছেন। যেমন- আব্দুল্লাহ বিন হাম্মাদ আল-আমুলি, আব্দুল্লাহ বিন আবি আল-আস আল-খাওয়ারিজমি, হুসাইন বিন মুহাম্মদ আল-কাব্বানি এবং অন্যান্যরা। তিনি তাদের থেকে খুব সামান্য কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি উসমান বিন আবি শাইবা কর্তৃক ওয়াকি থেকে বর্ণিত এই নীতির ওপর আমল করেছেন যে: "কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত আলেম হতে পারে না, যতক্ষণ না সে তার চেয়ে ঊর্ধ্বতন (فوقه), তার সমপর্যায়ের (مثله) এবং তার নিম্নপর্যায়ের (دونه) ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করে।" আর ইমাম বুখারি থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "একজন হাদিস বিশারদ ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণতা লাভ করতে পারে না, যতক্ষণ না সে তার চেয়ে ঊর্ধ্বতন (فوقه), তার সমপর্যায়ের (مثله) এবং তার নিম্নপর্যায়ের (دونه) ব্যক্তিদের থেকে হাদিস লিখে না রাখে।"

সহীহ বুখারী-তে সংকলিত বর্ণনাকারীদের (رواة) প্রতি আলেমগণের প্রশংসা, তাঁদের মধ্য থেকে কারো কারো প্রতি কিছু হাফেজের (حفاظ) সমালোচনা এবং এর উত্তর:
‘যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর সাথে শত্রুতা পোষণ করে...’ এই হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে শাওকানী-র আলোচনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: "এর সকল বর্ণনাকারীই (رواة) কান্তারা (সেতু) পার হয়ে গেছেন এবং উর্ধ্বে উঠেছেন

তাদের সম্পর্কে সমস্ত জল্পনা-কল্পনা দূরীভূত হয়েছে এবং তারা এমন উচ্চ মর্যাদায় আসীন হয়েছেন যে তাদের ব্যাপারে কোনো কথা তোলা অথবা কোনো সমালোচকের সমালোচনা কিংবা কোনো দুর্বলকারী ব্যক্তির দুর্বল করার (توهين) প্রচেষ্টার ঊর্ধ্বে তারা।

হাফিজ (ইবনে হাজার) মুকাদ্দিমাতুল ফাতহ-এ বলেন: "শায়খ আবুল হাসান আল-মাকদিসি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলতেন যার বর্ণনা ‘সহিহ’ গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে— ‘তিনি সেতু পার হয়ে গেছেন’; অর্থাৎ তার সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে সেদিকে আর ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।" হাফিজ শারহু নুখবাতিল ফিকার-এ বলেন: "তাদের উভয়ের (অর্থাৎ বুখারি ও মুসলিমের) রাবিদের নির্ভরযোগ্য (تعديل) সাব্যস্ত করার ব্যাপারে আবশ্যিকভাবে ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং তাদের বর্ণনা অন্যদের তুলনায় অগ্রাধিকারযোগ্য এবং এটি এমন একটি মূলনীতি যা থেকে কোনো অকাট্য দলিল ছাড়া বিচ্যুত হওয়া যাবে না।" সমাপ্ত। কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পরিচয় দেওয়ার সময় আলেমদের একটি রীতি ছিল এই বলা যে, তিনি ‘সহিহাইন’ বা এই দুই কিতাবের কোনো একটির বর্ণনাকারী (رجال)।

তবে কিছু হাফিজ সহিহ বুখারির প্রায় আশি জন বর্ণনাকারীর সমালোচনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে সহিহ বুখারিকে সহিহ মুসলিমের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার কারণসমূহ আলোচনার সময় ইঙ্গিত করা হয়েছে। হাফিজ ইবনে হাজার মুকাদ্দিমাতুল ফাতহ-এ একটি পরিচ্ছেদ তৈরি করেছেন যেখানে তিনি তাদের একে একে উল্লেখ করেছেন এবং তাদের বিরুদ্ধে করা সমালোচনাগুলোর জবাব দিয়েছেন। তিনি মুকাদ্দিমায় অন্তর্ভুক্ত দশটি পরিচ্ছেদের বর্ণনায় বলেন: "নবম পরিচ্ছেদটি হলো সেই সমস্ত বর্ণনাকারীর নামের তালিকা যাদের সম্পর্কে সমালোচনা (طعن) করা হয়েছে, যা বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো হয়েছে। এতে ইনসাফ ও ন্যায়নিষ্ঠার সাথে সেই সমালোচনার (طعن) জবাব দেওয়া হয়েছে এবং সংকলক (ইমাম বুখারি) কেন এমন কিছু রাবির বর্ণনা গ্রহণ করেছেন যাদের দুর্বলতার (قدح) দিকটি প্রবল—তার কারণ দর্শানো হয়েছে। এর কারণ হতে পারে যে, তিনি সেই অংশটুকু এড়িয়ে গেছেন যার কারণে রাবি সমালোচিত হয়েছেন, অথবা তিনি এমন বর্ণনা গ্রহণ করেছেন যাতে অধিকতর শক্তিশালী কেউ তার সাথে একমত হয়েছেন, কিংবা অন্য কোনো কারণে।" উল্লেখিত পরিচ্ছেদের শুরুতে তিনি বলেন: "এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার পূর্বে প্রত্যেক ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির জানা উচিত যে, কোনো বর্ণনাকারীর হাদিস ‘সহিহ’ গ্রন্থে স্থান পাওয়া ইমামের নিকট তার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة), মুখস্থশক্তির দৃঢ়তা (ضبط) এবং অসতর্কতার অভাবের প্রমাণ বহন করে। বিশেষ করে যখন এর সাথে যুক্ত হয় জমহুর আইম্মায়ে কেরামের এই কিতাব দুটিকে ‘সহিহাইন’ হিসেবে অভিহিত করার বিষয়টি। এটি এমন একটি বিষয় যা ‘সহিহ’ গ্রন্থে বর্ণিত রাবি ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটেনি। সুতরাং এটি তাদের ক্ষেত্রে জমহুরের পক্ষ থেকে নির্ভরযোগ্য (تعديل) ঘোষণার সমতুল্য। এটি তখন প্রযোজ্য যখন তাদের হাদিস মূল (أصول) হিসেবে বর্ণিত হয়; কিন্তু যদি তাদের হাদিস অনুগামী বর্ণনা (متابعات), সমর্থক বর্ণনা (شواهد) বা ঝুলন্ত বর্ণনা (تعاليق) হিসেবে আসে, তবে তাদের মুখস্থশক্তির (ضبط) দৃঢ়তা ও অন্যান্য বিষয়ের স্তর ভিন্ন হতে পারে..."

তাদের ক্ষেত্রে সত্যবাদিতাই মূল। এমতাবস্থায় যদি আমরা তাঁদের মধ্য থেকে কারো ব্যাপারে অন্য কোনো বিজ্ঞ ব্যক্তির পক্ষ থেকে কোনো সমালোচনা (طعن) পাই, তবে সেই সমালোচনা (طعن) এই ইমামের সত্যায়ন (تعديل)-এর বিপরীতে গণ্য হবে। ফলে তা ততক্ষণ গ্রহণ করা হবে না যতক্ষণ না এর কারণ সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয় এবং এমন কোনো ত্রুটি বর্ণনা করা হয় যা এই বর্ণনাকারী (راوي)-র ন্যায়পরায়ণতা (عدالة), অথবা তার সামগ্রিক নির্ভুলতা (ضبط), কিংবা কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনার ক্ষেত্রে তার নির্ভুলতা (ضبط)-কে প্রশ্নবিদ্ধ করে। কারণ সমালোচনা (جرح)-র কারণসমূহ বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে; এর মধ্যে কিছু ত্রুটিপূর্ণ বলে গণ্য হয় আবার কিছু ত্রুটিপূর্ণ নয়। এরপর তিনি সেই পাঁচটি কারণ উল্লেখ করেছেন যার ওপর সমালোচনা (جرح) আবর্তিত হয়, সেগুলো হলো: বিদআত (بدعة), বিরোধিতা (مخالفة), ভুল (غلط), অবস্থা অজ্ঞাত থাকা (جهالة الحال) এবং সনদে (سند) বিচ্ছিন্নতা (انقطاع)-র দাবি। তিনি সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারীগণ (رجال)-র পরিপ্রেক্ষিতে এগুলোর প্রতিটি সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি এমন কিছু বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যা কিছু আলেম সমালোচনা হিসেবে গণ্য করলেও সেগুলো আসলে ত্রুটিযুক্ত নয়। আল-খতিব আল-বাগদাদি কাসেমির কাওয়ায়েদ আত-তাহদিস গ্রন্থে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে, বলেছেন: "ইমাম বুখারি ও মুসলিম এমন একদল বর্ণনাকারীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যাদের ব্যাপারে অন্যদের পক্ষ থেকে সমালোচনা (طعن) জানা যায়। একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তাদের ক্ষেত্রে কোনো কার্যকর ও কারণ-ব্যাখ্যাযুক্ত সমালোচনা (طعن) প্রমাণিত হয়নি…"।
হাফিজ আয-যাহাবি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ (ثقات), যাদের ব্যাপারে এমন মন্তব্য করা হয়েছে যা তাদের প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক করে না, তাদের নিয়ে সংকলিত একটি পুস্তিকায় বলেছেন: "আমি আমার গ্রন্থ আল-মিজানে এমন বহু সংখ্যক নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর নাম লিখেছি যাদের থেকে বুখারি, মুসলিম ও অন্যরা দলিল গ্রহণ করেছেন। তাদের নাম উল্লেখ করার কারণ হলো, তাদের নাম সমালোচনা (جرح) বিষয়ক গ্রন্থসমূহে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আমি আমার নিকট তাদের কোনো দুর্বলতা (ضعف)-র কারণে তাদের উল্লেখ করিনি, বরং বিষয়টি যেন জানা থাকে সেজন্য করেছি। আমার সামনে প্রায়ই এমন সুদৃঢ় (ثبت) বর্ণনাকারীর নাম আসে যার ব্যাপারে এমন ব্যক্তির সমালোচনা রয়েছে যার কথা গুরুত্ব দেওয়ার মতো নয়।" রহমাহুল্লাহ তাঁর বক্তব্য শেষ পর্যন্ত এভাবেই ব্যক্ত করেছেন।