السر في إعادة البخاري للحديث الواحد في موضع أو مواضع من صحيحه: -
معلوم أن البخاري رحمه الله لم يرد الاقتصار في صحيحه على سرد الأحاديث وإنما أراد مع جمع الحديث الصحيح استنباط ما اشتمل عليه من حكم وأحكام ولذلك يستنبط من الحديث الحكم ويجعله ترجمة ثم يورد الحديث تحتها للاستدلال به عليها ويستنبط منه حكما آخر يترجم به ويورد الحديث مرة أخرى للاستدلال به أيضا فيكون التكرار لغرض الاستدلال على أنه إذا أعاد الحديث مستدلا به لا يخلي المقام من فائدة جديدة وهي إيراده له عن شيخ سوى الشيخ الذي أخرجه عنه من قبل وذلك يفيد تعدد الطرق لذلك الحديث ولهذا قال الحافظ أبو الفضل ابن طاهر المقدسي فيما نقل عنه الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح: "وقلما يورد حديثا في موضعين بإسناد واحد ولفظ واحد"، وذكر الحافظ ابن حجر أن الذي وقع له من ذلك قليل جدا، وقال صاحب كشف الظنون: "والتي ذكرها سندا ومتنا معادا ثلاثة وعشرون حديثا"، وللبخاري أغراض أخرى في إعادة الحديث في موضع أو مواضع ذكر كثيرا منها الحافظ في مقدمة الفتح.
معلوم أن البخاري رحمه الله لم يرد الاقتصار في صحيحه على سرد الأحاديث وإنما أراد مع جمع الحديث الصحيح استنباط ما اشتمل عليه من حكم وأحكام ولذلك يستنبط من الحديث الحكم ويجعله ترجمة ثم يورد الحديث تحتها للاستدلال به عليها ويستنبط منه حكما آخر يترجم به ويورد الحديث مرة أخرى للاستدلال به أيضا فيكون التكرار لغرض الاستدلال على أنه إذا أعاد الحديث مستدلا به لا يخلي المقام من فائدة جديدة وهي إيراده له عن شيخ سوى الشيخ الذي أخرجه عنه من قبل وذلك يفيد تعدد الطرق لذلك الحديث ولهذا قال الحافظ أبو الفضل ابن طاهر المقدسي فيما نقل عنه الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح: "وقلما يورد حديثا في موضعين بإسناد واحد ولفظ واحد"، وذكر الحافظ ابن حجر أن الذي وقع له من ذلك قليل جدا، وقال صاحب كشف الظنون: "والتي ذكرها سندا ومتنا معادا ثلاثة وعشرون حديثا"، وللبخاري أغراض أخرى في إعادة الحديث في موضع أو مواضع ذكر كثيرا منها الحافظ في مقدمة الفتح.
সহিহ বুখারির এক বা একাধিক স্থানে ইমাম বুখারি কর্তৃক একই হাদিস পুনরাবৃত্তি করার অন্তর্নিহিত রহস্য: -
এটি সুবিদিত যে, ইমাম বুখারি (রহ.) তাঁর সহিহ গ্রন্থে কেবল হাদিসসমূহের ধারাবাহিক বর্ণনাতেই সীমাবদ্ধ থাকতে চাননি; বরং তিনি সহিহ (صحيح) হাদিস সংকলনের পাশাপাশি তা থেকে নিহিত প্রজ্ঞা ও বিধিবিধান উদ্ঘাটন করতে চেয়েছিলেন। এই উদ্দেশ্যেই তিনি হাদিস থেকে কোনো বিধান আহরণ করেন এবং সেটিকে অধ্যায়ের শিরোনাম (ترجمة) হিসেবে নির্ধারণ করেন, অতঃপর সেই বিধানের সপক্ষে দালিলিক প্রমাণ হিসেবে হাদিসটি তার অধীনে উল্লেখ করেন। একইভাবে তিনি উক্ত হাদিস থেকে অন্য আরেকটি বিধান বের করে সেটিকেও শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেন এবং পুনরায় দলিল হিসেবে হাদিসটি উপস্থাপন করেন। অতএব, এই পুনরাবৃত্তি মূলত দালিলিক প্রমাণের উদ্দেশ্যেই করা হয়েছে। তবে তিনি যখন দলিল হিসেবে কোনো হাদিস পুনরাবৃত্তি করেন, তখন সেখানে একটি নতুন জ্ঞানগত উপকারিতা বা ফায়দা যুক্ত থাকে। আর তা হলো, হাদিসটি তিনি এমন একজন শাইখের সূত্রে বর্ণনা করেন, যার মাধ্যমে তিনি ইতিপূর্বে সেটি বর্ণনা করেননি। এটি উক্ত হাদিসের বহুসূত্রতা (تعدد الطرق) নিশ্চিত করে। এ কারণেই হাফিজ আবু আল-ফজল ইবনে তাহির আল-মাকদিসি যা বলেছেন এবং হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর ফাতহুল বারির ভূমিকায় তা উদ্ধৃত করেছেন: "তিনি খুব কমই একই সনদ (إسناد) ও একই শব্দে (لفظ) কোনো হাদিসকে দুটি ভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন।" হাফিজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, এমন ঘটনা তাঁর গ্রন্থে অতি সামান্যই ঘটেছে। কাশফুয যুনুন গ্রন্থের লেখক বলেছেন: "সনদ (سند) ও মতন (متن) সহ হুবহু পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে এমন হাদিসের সংখ্যা মাত্র তেইশটি।" এক বা একাধিক স্থানে হাদিস পুনরাবৃত্তি করার পেছনে ইমাম বুখারির আরও অনেক উদ্দেশ্য ছিল, যার অধিকাংশ হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারির ভূমিকায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
এটি সুবিদিত যে, ইমাম বুখারি (রহ.) তাঁর সহিহ গ্রন্থে কেবল হাদিসসমূহের ধারাবাহিক বর্ণনাতেই সীমাবদ্ধ থাকতে চাননি; বরং তিনি সহিহ (صحيح) হাদিস সংকলনের পাশাপাশি তা থেকে নিহিত প্রজ্ঞা ও বিধিবিধান উদ্ঘাটন করতে চেয়েছিলেন। এই উদ্দেশ্যেই তিনি হাদিস থেকে কোনো বিধান আহরণ করেন এবং সেটিকে অধ্যায়ের শিরোনাম (ترجمة) হিসেবে নির্ধারণ করেন, অতঃপর সেই বিধানের সপক্ষে দালিলিক প্রমাণ হিসেবে হাদিসটি তার অধীনে উল্লেখ করেন। একইভাবে তিনি উক্ত হাদিস থেকে অন্য আরেকটি বিধান বের করে সেটিকেও শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেন এবং পুনরায় দলিল হিসেবে হাদিসটি উপস্থাপন করেন। অতএব, এই পুনরাবৃত্তি মূলত দালিলিক প্রমাণের উদ্দেশ্যেই করা হয়েছে। তবে তিনি যখন দলিল হিসেবে কোনো হাদিস পুনরাবৃত্তি করেন, তখন সেখানে একটি নতুন জ্ঞানগত উপকারিতা বা ফায়দা যুক্ত থাকে। আর তা হলো, হাদিসটি তিনি এমন একজন শাইখের সূত্রে বর্ণনা করেন, যার মাধ্যমে তিনি ইতিপূর্বে সেটি বর্ণনা করেননি। এটি উক্ত হাদিসের বহুসূত্রতা (تعدد الطرق) নিশ্চিত করে। এ কারণেই হাফিজ আবু আল-ফজল ইবনে তাহির আল-মাকদিসি যা বলেছেন এবং হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর ফাতহুল বারির ভূমিকায় তা উদ্ধৃত করেছেন: "তিনি খুব কমই একই সনদ (إسناد) ও একই শব্দে (لفظ) কোনো হাদিসকে দুটি ভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন।" হাফিজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, এমন ঘটনা তাঁর গ্রন্থে অতি সামান্যই ঘটেছে। কাশফুয যুনুন গ্রন্থের লেখক বলেছেন: "সনদ (سند) ও মতন (متن) সহ হুবহু পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে এমন হাদিসের সংখ্যা মাত্র তেইশটি।" এক বা একাধিক স্থানে হাদিস পুনরাবৃত্তি করার পেছনে ইমাম বুখারির আরও অনেক উদ্দেশ্য ছিল, যার অধিকাংশ হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারির ভূমিকায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)