الصدق لهم وحينئذ إذا وجدنا لغيره في أحد منهم طعنا فذلك الطعن مقابل تعديل هذا الإمام فلا يقبل إلا مبين السبب مفسرا بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي أو في ضبطه مطلقا أو في ضبطه لخبر بعينه لأن الأسباب الحاملة على الجرح متفاوتة منها ما يقدح ومنها ما لا يقدح"، ثم إنه ذكر الأسباب الخمسة التي عليها مدار الجرح وهي البدعة والمخالفة والغلط وجهالة الحال ودعوى الانقطاع في السند وتكلم على كل منها بالنسبة لرجال الصحيح إجمالا ثم نبه على أمور قدح بها بعض العلماء وهي غير قادحة. وقال الخطيب البغدادي كما في قواعد التحديث للقاسمي: "ما احتج البخاري ومسلم به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول على أنه لم يثبت الطعن المؤثر مفسر السبب…".
وقال الحافظ الذهبي في جزء جمعه في الثقات الذين تكلم فيهم بما لا يوجب ردهم: "وقد كتبت في مصنفي الميزان عددا كثيرا من الثقات الذي احتج البخاري ومسلم وغيرهما بهم لكون الرجل منهم قد دون اسمه في مصنفات الجرح وما أوردتهم لضعف فيهم عندي بل ليعرف ذلك وما زال يمر بي الرجل الثبت وفيه مقال من لا يعبأ به" إلى آخر كلامه رحمه الله.
وقال الحافظ الذهبي في جزء جمعه في الثقات الذين تكلم فيهم بما لا يوجب ردهم: "وقد كتبت في مصنفي الميزان عددا كثيرا من الثقات الذي احتج البخاري ومسلم وغيرهما بهم لكون الرجل منهم قد دون اسمه في مصنفات الجرح وما أوردتهم لضعف فيهم عندي بل ليعرف ذلك وما زال يمر بي الرجل الثبت وفيه مقال من لا يعبأ به" إلى آخر كلامه رحمه الله.
তাদের ক্ষেত্রে সত্যবাদিতাই মূল। এমতাবস্থায় যদি আমরা তাঁদের মধ্য থেকে কারো ব্যাপারে অন্য কোনো বিজ্ঞ ব্যক্তির পক্ষ থেকে কোনো সমালোচনা (طعن) পাই, তবে সেই সমালোচনা (طعن) এই ইমামের সত্যায়ন (تعديل)-এর বিপরীতে গণ্য হবে। ফলে তা ততক্ষণ গ্রহণ করা হবে না যতক্ষণ না এর কারণ সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয় এবং এমন কোনো ত্রুটি বর্ণনা করা হয় যা এই বর্ণনাকারী (راوي)-র ন্যায়পরায়ণতা (عدالة), অথবা তার সামগ্রিক নির্ভুলতা (ضبط), কিংবা কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনার ক্ষেত্রে তার নির্ভুলতা (ضبط)-কে প্রশ্নবিদ্ধ করে। কারণ সমালোচনা (جرح)-র কারণসমূহ বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে; এর মধ্যে কিছু ত্রুটিপূর্ণ বলে গণ্য হয় আবার কিছু ত্রুটিপূর্ণ নয়। এরপর তিনি সেই পাঁচটি কারণ উল্লেখ করেছেন যার ওপর সমালোচনা (جرح) আবর্তিত হয়, সেগুলো হলো: বিদআত (بدعة), বিরোধিতা (مخالفة), ভুল (غلط), অবস্থা অজ্ঞাত থাকা (جهالة الحال) এবং সনদে (سند) বিচ্ছিন্নতা (انقطاع)-র দাবি। তিনি সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারীগণ (رجال)-র পরিপ্রেক্ষিতে এগুলোর প্রতিটি সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি এমন কিছু বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যা কিছু আলেম সমালোচনা হিসেবে গণ্য করলেও সেগুলো আসলে ত্রুটিযুক্ত নয়। আল-খতিব আল-বাগদাদি কাসেমির কাওয়ায়েদ আত-তাহদিস গ্রন্থে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে, বলেছেন: "ইমাম বুখারি ও মুসলিম এমন একদল বর্ণনাকারীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যাদের ব্যাপারে অন্যদের পক্ষ থেকে সমালোচনা (طعن) জানা যায়। একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তাদের ক্ষেত্রে কোনো কার্যকর ও কারণ-ব্যাখ্যাযুক্ত সমালোচনা (طعن) প্রমাণিত হয়নি…"।
হাফিজ আয-যাহাবি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ (ثقات), যাদের ব্যাপারে এমন মন্তব্য করা হয়েছে যা তাদের প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক করে না, তাদের নিয়ে সংকলিত একটি পুস্তিকায় বলেছেন: "আমি আমার গ্রন্থ আল-মিজানে এমন বহু সংখ্যক নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর নাম লিখেছি যাদের থেকে বুখারি, মুসলিম ও অন্যরা দলিল গ্রহণ করেছেন। তাদের নাম উল্লেখ করার কারণ হলো, তাদের নাম সমালোচনা (جرح) বিষয়ক গ্রন্থসমূহে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আমি আমার নিকট তাদের কোনো দুর্বলতা (ضعف)-র কারণে তাদের উল্লেখ করিনি, বরং বিষয়টি যেন জানা থাকে সেজন্য করেছি। আমার সামনে প্রায়ই এমন সুদৃঢ় (ثبت) বর্ণনাকারীর নাম আসে যার ব্যাপারে এমন ব্যক্তির সমালোচনা রয়েছে যার কথা গুরুত্ব দেওয়ার মতো নয়।" রহমাহুল্লাহ তাঁর বক্তব্য শেষ পর্যন্ত এভাবেই ব্যক্ত করেছেন।
হাফিজ আয-যাহাবি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ (ثقات), যাদের ব্যাপারে এমন মন্তব্য করা হয়েছে যা তাদের প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক করে না, তাদের নিয়ে সংকলিত একটি পুস্তিকায় বলেছেন: "আমি আমার গ্রন্থ আল-মিজানে এমন বহু সংখ্যক নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর নাম লিখেছি যাদের থেকে বুখারি, মুসলিম ও অন্যরা দলিল গ্রহণ করেছেন। তাদের নাম উল্লেখ করার কারণ হলো, তাদের নাম সমালোচনা (جرح) বিষয়ক গ্রন্থসমূহে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আমি আমার নিকট তাদের কোনো দুর্বলতা (ضعف)-র কারণে তাদের উল্লেখ করিনি, বরং বিষয়টি যেন জানা থাকে সেজন্য করেছি। আমার সামনে প্রায়ই এমন সুদৃঢ় (ثبت) বর্ণনাকারীর নাম আসে যার ব্যাপারে এমন ব্যক্তির সমালোচনা রয়েছে যার কথা গুরুত্ব দেওয়ার মতো নয়।" রহমাহুল্লাহ তাঁর বক্তব্য শেষ পর্যন্ত এভাবেই ব্যক্ত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)