الآية … وذكر باقي الحكاية، ثم قال: فهذه الحكاية على هذا الوجه، إما أن تكون ضعيفة، أو مغيرة، وإما أن تفسر بما يوافق مذهبه، إذا قد يفهم منها ما هو خلاف مذهبه المعروف بنقل الثقات من أصحابه، فإنه لا يختلف مذهبه أنه لا يستقبل القبر عند الدعاء وقد نص على أنه لا يقف عند الدعاء مطلقاً، وذكر طائفة من أصحابه أنه يدنوا من القبر ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو مستقبلاً القبلة،ويوليه ظهره وقيل: لا يوليه ظهره.
فاتفقوا في استقبال القبلة وتنازعوا في تولية القبر ظهره، وقت الدعاء ويشبه والله أعلم أن يكون مالك رحمه الله سئل عن استقبال القبر عند السلام عليه،وهو يسمى ذلك دعاء، فإنه قد كان من فقهاء العراق من يرى أنه عند السلام عليه يستقبل القبلة أيضاً، ومالك يرى استقبال القبر في هذه الحال كما تقدم، وكما قال في رواية ابن وهب عنه: إذا سلك على النبي صلى الله عليه وسلم يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة ويدنوا ويسلم ويدعو ولا يمس القبر بيده، وقد تقدم قوله أنه يصلي عليه ويدعو له.
ومعلوم أن الصلاة عليه والدعاء له يوجب شفاعته للعبد يوم القيامة، كما قال في الحديث الصحيح: (0 إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشراً ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا ينبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون ذلك العبد، فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة (1) ، فقول مالك في هذه الحكاية: إن كان ثابتاً عنه معناه أنك إذا استقبلته وصليت عليه وسلمت عليه، وسألت الله له الوسيلة يشفع فيك يوم القيامة، فإن الأمم يوم القيامة يتوسلون بشفاعته واستشفاع العبد به في الدنيا هو فعلما يشفع به له يوم القيامة كسؤال الله تعالى له الوسيلة ونحو ذلك.
وكذلك ما نقل عنه من رواية ابن وهب، إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف ووجه إلى القبر لا إلى القبلة،ويدعوا ويسلم، يعني دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه، فهذا هو المشروع هناك كالدعاء عند زيارة قبور سائر المؤمنين وهو الدعاء لهم، فإنه أحق الناس أن يصلي عليه ويسلم عليه، ويدعي له بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم وبهذا تتفق أقوال مالك ويفرق بني الدعاء الذي أحبه، والدعاء الذي كرهه وذكر أنه بدعة، وأما الحكاية في تلاوة مالك هذه الآية: ((ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم)) الآية فهو والله أعلم باطل، فإن هذا لم يذكره أحد من الأئمة فيما أعلم، ولم يذكر أحد منهم أنه يستحب أن يسأل بعد الموت لا استغفاراً ولا--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه.
আয়াত … এবং তিনি ঘটনার বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন, এরপর বললেন: এই বর্ণনাটি এইভাবে হয় দুর্বল, অথবা বিকৃত, অথবা একে তাঁর (ইমাম মালিকের) মাযহাবের অনুকূলে ব্যাখ্যা করতে হবে। কারণ এর থেকে এমন কিছু বোঝা যেতে পারে যা তাঁর নির্ভরযোগ্য সাথীদের বর্ণনার মাধ্যমে সুপরিচিত মাযহাবের পরিপন্থী। তাঁর মাযহাবে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, দোয়ার সময় কবরের দিকে মুখ করা যাবে না। তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি দোয়ার সময় মোটেও দাঁড়াবেন না। তাঁর একদল সাথী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কবরের নিকটবর্তী হবেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর সালাম পেশ করবেন, এরপর কিবলামুখী হয়ে দোয়া করবেন এবং কবরের দিকে পিঠ দিবেন। অন্যমতে বলা হয়েছে: তিনি কবরের দিকে পিঠ দিবেন না।
সুতরাং তারা কিবলামুখী হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং দোয়ার সময় কবরের দিকে পিঠ দেওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আল্লাহ অধিক ভালো জানেন, সম্ভবত মালিক রহমতুল্লাহি আলাইহি-কে সালাম দেওয়ার সময় কবরের দিকে মুখ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তিনি সেটাকে দোয়া হিসেবে নামকরণ করেছেন। কারণ ইরাকের ফকীহদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন যারা মনে করতেন যে, সালাম দেওয়ার সময়ও কিবলামুখী হতে হবে। আর ইমাম মালিক এই অবস্থায় কবরের দিকে মুখ করাকে সঙ্গত মনে করেন, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং যেমনটি ইবনুল ওয়াহাব তাঁর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে বলেছেন: যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর সালাম পেশ করবেন, তখন দাঁড়াবেন এবং তাঁর চেহারা কবরের দিকে থাকবে, কিবলার দিকে নয়; তিনি নিকটবর্তী হবেন, সালাম দিবেন এবং দোয়া করবেন, কিন্তু হাত দিয়ে কবর স্পর্শ করবেন না। তিনি যে তাঁর ওপর দরুদ পড়বেন এবং তাঁর জন্য দোয়া করবেন, সেই বক্তব্যও আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
এটা জানা কথা যে, তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করা এবং তাঁর জন্য দোয়া করা কিয়ামতের দিন বান্দার জন্য তাঁর শাফায়াতকে আবশ্যক করে দেয়। যেমনটি সহীহ হাদীসে বলা হয়েছে: (যখন তোমরা মুয়াজ্জিনকে আযান দিতে শুনবে, তখন সে যা বলে তোমরাও তদ্রূপ বলো। এরপর আমার ওপর দরুদ পাঠ করো, কেননা যে ব্যক্তি আমার ওপর একবার দরুদ পাঠ করে, আল্লাহ তার ওপর দশবার রহমত নাযিল করেন। এরপর আল্লাহর কাছে আমার জন্য ‘অসীলা’ প্রার্থনা করো। অসীলা হলো জান্নাতের এমন একটি মর্যাদা যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনের জন্যই উপযুক্ত, আর আমি আশা করি যে আমিই হব সেই বান্দা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আমার জন্য অসীলা প্রার্থনা করবে, কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফায়াত অবধারিত হয়ে যাবে)। সুতরাং এই বর্ণনায় ইমাম মালিকের বক্তব্যের অর্থ হলো—যদি তা তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়—আপনি যখন তাঁর দিকে মুখ করবেন, তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করবেন এবং তাঁর জন্য আল্লাহর কাছে অসীলা প্রার্থনা করবেন, তখন তিনি কিয়ামতের দিন আপনার জন্য সুপারিশ করবেন। কেননা কিয়ামতের দিন উম্মতগণ তাঁর শাফায়াতের মাধ্যমে উসীলা গ্রহণ করবে। আর দুনিয়াতে বান্দার তাঁর মাধ্যমে শাফায়াত কামনা করার অর্থ হলো এমন আমল করা যার মাধ্যমে কিয়ামতের দিন তিনি তার জন্য সুপারিশ করবেন, যেমন আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য অসীলা প্রার্থনা করা ইত্যাদি।
তদ্রূপ ইবনুল ওয়াহাবের রেওয়ায়েতে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর সালাম পেশ করবেন এবং দোয়া করবেন, তখন তিনি দাঁড়াবেন এবং তাঁর চেহারা কবরের দিকে থাকবে, কিবলার দিকে নয়; তিনি দোয়া করবেন এবং সালাম দিবেন। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর দুই সাথীর জন্য দোয়া করবেন। এটিই সেখানে শরীয়তসম্মত কাজ, যেমনটি অন্যান্য মুমিনদের কবর যিয়ারতের সময় তাদের জন্য দোয়া করা হয়। আর তিনি তো মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার যে তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করা হবে এবং তাঁর জন্য দোয়া করা হবে—আমার পিতা ও মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোক, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। এর মাধ্যমেই ইমাম মালিকের সকল উক্তি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং সেই দোয়ার মধ্যে পার্থক্য করা যায় যা তিনি পছন্দ করেছেন আর যা অপছন্দ করেছেন এবং বিদআত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম মালিকের এই আয়াত তিলাওয়াত করার যে ঘটনা বর্ণিত হয়েছে: ((এবং যদি তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল...)), সেই আয়াতটি পড়ার ঘটনাটি—আল্লাহই ভালো জানেন—বাতিল বা ভিত্তিহীন। কেননা আমার জানা মতে কোনো ইমামই এটি উল্লেখ করেননি। তাদের কেউই উল্লেখ করেননি যে, মৃত্যুর পর তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা বা অন্য কিছু চাওয়া মুস্তাহাব।--------------------------------------------
(১) পূর্বে এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 264)
غيره وكلامه المنصوص عنه وعن أمثاله يتنافى هذا، وإنما يعرف مثل هذا في حكاية ذكرها طائفة من متأخري الفقهاء عن أعرابي أنه أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتلا هذه الآية وأنشد بيتين:
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه … فطاب من طبيهن القاع والأكم
نفس الغداء لقبر أنت ساكنه … فيه العفاف وفيه الجود والكرم
ولهذا استحب طائفة من متأخري الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد مثل ذلك واحتجوا بهذه الحكاية التي لا يثبت بها حكم شرعي لا سيما في مثل هذا الأمر الذي لو كان مشروعاً مندوباً، لكان الصحابة والتابعون أعلم به وأعمل به من غيرهم، بل قضاء الله حاجة مثل هذا الأعرابي وأمثاله ولها أسباب قد بسطت في غير هذا الموضع، وليس كل من قضيت حاجته بسبب يقتضي أن يكون السبب مشروعاً مأموراً به، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل في حياته المسألة فيعطيها لا يرد سائلاً، وتكون المسألة محرمة في حق السائل حتى قال: ((إني لأعطي أحدهم العطية فيخرج بها يتأبطها ناراً)) قالوا: يا رسول الله فلم تعطيهم؟ قال: ((يأبون إلا أن يسألوني ويأبى الله لي البخل)) (1) .
وقد يفعل الرجل العمل الذي يعتقده صالحاً ولا يكون عالماً أنه منهي عنه فيثاب على حسن قصده، ويعفى عنه لعدم علمه،وهذا باب واسع وعامة العبادات المبتدعة المنهي عنها قد يفعلها بعض الناس يحصل له بها نوع من الفائدة، وذلك لا يدل على أنها مشروعة، ولو لم تكن مفسدتها أغلب من مصلحتها لما نهى عنها، ثم الفاعل قد يكون متأولاً،أو مختطئاً، وقد بسط هذا في غير هذا الموضع.
والمقصود هنا أنه قد علم أن مالكاً من أعلم الناس بمثل هذه الأمور، فإنه مقيم بالمدينة يرى ما يفعله التابعون وتابعوهم ويسمع ما ينقلون عن الصحابة وأكابر التابعين، على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستسقى بالعباس، ففي صحيح البخاري (2) عن أنس أن عمر استسقى بالعباس، وقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيك فتسقينا، وإنا--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في مسنده 4/3 من حديث أبي سعيد بسند صحيح.
(2) أخرجه البخاري 2/494 رقم 1010 وأنظره أيضاً برقم 3710.
অন্য এবং তার ও তার মতো ব্যক্তিদের থেকে বর্ণিত স্পষ্ট বক্তব্য এর পরিপন্থী। বরং এই ধরনের বিষয়টি কেবল পরবর্তী যুগের একদল ফকীহ কর্তৃক বর্ণিত একটি ঘটনার মাধ্যমে পরিচিতি পেয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে যে জনৈক বেদুইন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের কাছে এসে এই আয়াতটি পাঠ করল এবং এই দুটি পঙক্তি আবৃত্তি করল:
হে সেই শ্রেষ্ঠ সত্তা, সমতলে যাঁর হাড়সমূহ সমাহিত হয়েছে … যাঁর সুগন্ধে সমতল ভূমি ও টিলাসমূহ সুবাসিত হয়েছে
আমার প্রাণ সেই কবরের জন্য উৎসর্গিত হোক যার অধিবাসী আপনি … যাতে রয়েছে পবিত্রতা এবং রয়েছে দানশীলতা ও মহানুভবতা
এই কারণে শাফেয়ী ও আহমাদ রহ.-এর অনুসারী পরবর্তী যুগের একদল ফকীহ এই কাজটিকে মুস্তাহাব মনে করেছেন এবং তাঁরা এই কাহিনীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। অথচ এই কাহিনীর মাধ্যমে কোনো শরয়ি বিধান প্রমাণিত হয় না; বিশেষ করে এমন বিষয়ে যা যদি শরয়িভাবে বৈধ বা পছন্দনীয় হতো, তবে সাহাবী এবং তাবেয়িগণ সে সম্পর্কে অন্যদের চেয়ে অধিক অবগত হতেন এবং সে অনুযায়ী আমল করতেন। বরং এই বেদুইন বা তার মতো ব্যক্তিদের প্রয়োজন আল্লাহ পূরণ করেছেন অন্য কোনো কারণে যা অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর যার প্রয়োজন কোনো একটি উসিলার কারণে পূরণ করা হয়, তার মানে এই নয় যে সেই উসিলাটি শরয়িভাবে বৈধ বা আদিষ্ট। এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় কোনো কিছু চাওয়া হলে তা দিয়ে দিতেন এবং কোনো প্রার্থীকে ফিরিয়ে দিতেন না, অথচ সেই চাওয়াটি প্রার্থনাকারীর জন্য হারাম হতো। এমনকি তিনি বলতেন: "আমি তাদের কাউকে কোনো দান করি, আর সে তা বগলে করে আগুনের ন্যায় নিয়ে বেরিয়ে যায়।" তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, তবে আপনি কেন তাদের দেন? তিনি বললেন: "তারা যাচ্ঞা করা ছাড়া বিরত হতে চায় না, আর আল্লাহ আমার জন্য কৃপণতাকে অপছন্দ করেন।" (১)।
কখনও কোনো ব্যক্তি এমন কাজ করে যাকে সে নেক কাজ মনে করে, অথচ সে জানে না যে এটি নিষিদ্ধ। এমতাবস্থায় সে তার ভালো নিয়তের জন্য সওয়াব পায় এবং না জানার কারণে তাকে ক্ষমা করা হয়। এটি একটি বিস্তৃত বিষয়। আর সাধারণত নিষিদ্ধ বিদআতি ইবাদতসমূহ কোনো কোনো মানুষ পালন করে থাকে যার মাধ্যমে সে এক ধরনের উপকারও লাভ করে। কিন্তু তা থেকে এটি প্রমাণিত হয় না যে কাজটি শরয়িভাবে বৈধ। যদি এর অপকারিতা উপকারিতার চেয়ে বেশি না হতো, তবে তা নিষেধ করা হতো না। তাছাড়া আমলকারী ব্যক্তি কখনও ভুল ব্যাখ্যা প্রদানকারী হতে পারে অথবা ভুলকারীও হতে পারে; আর এটি অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।
এখানে উদ্দেশ্য হলো যে, এটি জানা কথা যে ইমাম মালিক এই সমস্ত বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অভিজ্ঞ ছিলেন। কারণ তিনি মদীনায় বসবাস করতেন এবং দেখতেন তাবেয়িগণ ও তাদের অনুসারীরা কী করছেন, আর শুনতেন তারা সাহাবী ও প্রবীণ তাবেয়িদের থেকে কী বর্ণনা করছেন। উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে তিনি আব্বাস রা.-এর উসিলায় বৃষ্টির প্রার্থনা করেছিলেন। সহীহ বুখারীতে (২) আনাস রা. থেকে বর্ণিত যে, উমর রা. আব্বাস রা.-এর মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: হে আল্লাহ, আমরা ইতিপূর্বে আমাদের নবীর মাধ্যমে আপনার নিকট উসিলা পেশ করতাম এবং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন, আর এখন আমরা--------------------------------------------
(১) আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৪/৩ পৃষ্ঠায় আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারী এটি ২/৪৯৪ পৃষ্ঠায় ১০১০ নম্বর হাদীসে সংকলন করেছেন এবং ৩৭১০ নম্বর হাদীসেও এটি দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 265)
نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، فيسقون فاستسقوا به، كما كانوا يستسقون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته.
وهم إنما كانوا يتوسلون بدعائه وشفاعته لهم فيدعو لهم ويدون معه كالإمام والمأمومين من غير أن يكونوا يقسمون على الله بمخلوق، كما ليس لهم أن يقسم بعضهم على بعض بمخلوق ولما مات صلى الله عليه وسلم توسلوا بدعاء العباس واستسقوا به، ولهذا قال الفقهاء، يستحب الاستسقاء بأهل الخيل والدين والأفضل أن يكونوا من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد استسقى معاوية بيزيد بن الأسود الجرشي، وقال اللهم إنا نستسقي إليك بيزيد بن الأسود، يا يزيد الرفع يديك فرفع يديه ودعا ودعا الناس حتى أمطروا، ولم يذهب أحد من الصحابة إلى قبر نبي ولا غيره يستسقي عنده، ولا به العلماء استحبوا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم للحديث الذي في سنن أبي داود، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام) (1) .
هذا مع ما في النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن الله وكل بقبري ملائكة يبلغوني عن أمتي السلام)) (2) وفي سنن أبي داود وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((أكثروا علي من الصلاة وليلة الجمعة ويوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي)) فقالوا يا رسول الله: كيف تعرض صلاتنا وقد أرمت أي بليت، فقال: ((إن الله حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء)) (3) .
فالصلاة عليه بأبي وأمي والسلام عليه مما أمر الله به ورسوله: وقد ثبت في الصحيح أنه قال: ((من صلى علي مرة صلى الله عليه عشراً، والمشروع لنا عند زيارة الأنبياء والصالحين وسائر المؤمنين هو من جنس المشروع عند جنائزهم، فكما أن المقصود بالصلاة على الميت الدعاء له، فالمقصود بزيارة قبره الدعاء له كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح والسنن والمسند أنه كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقول قائلهم: ((السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه.
(2) أخرجه النسائي في سننه كتاب السهو - باب السلام على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم 3/43 وأخرجه أيضاً الدارمي 1/317 وأحمد في مسنده 1/387، 441، 452 وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي رقم 21 جميعاً في حديث ابن مسعود لكنه لفظه، ((وإن لله ملائكة سياحين يبلغونني من أمتي السلام)) وسنده صحيح.
(3) تقدم تخريجه.
আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে আবেদন করছি, সুতরাং আমাদের বৃষ্টি দিন। অতঃপর তারা বৃষ্টি পেল। তারা তাঁর মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা করত, যেমনটি তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় তাঁর মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা করত।
তারা মূলত তাঁর দুআ ও সুপারিশের মাধ্যমে উসীলা গ্রহণ করত। ফলে তিনি তাদের জন্য দুআ করতেন এবং তারা ইমাম ও মুক্তাদীর মতো তাঁর সাথে দুআ করত, কোনো সৃষ্টির দোহাই দিয়ে আল্লাহর কাছে কসম না করে; যেমনটি তাদের একে অপরের প্রতি কোনো সৃষ্টির দোহাই দিয়ে কসম করার অধিকার নেই। আর যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, তারা আব্বাসের দুআর মাধ্যমে উসীলা ধরল এবং তাঁর মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা করল। এজন্য ফকীহগণ বলেছেন, পুণ্যবান ও দ্বীনদার ব্যক্তিদের মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা করা মুস্তাহাব এবং উত্তম হলো তারা যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবারভুক্ত হন। মুআবিয়া ইয়াজিদ ইবনুল আসওয়াদ আল-জুরাশির মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: হে আল্লাহ, আমরা ইয়াজিদ ইবনুল আসওয়াদের মাধ্যমে আপনার কাছে বৃষ্টির প্রার্থনা করছি। হে ইয়াজিদ, আপনার দুই হাত উঠান। তখন তিনি তাঁর দুই হাত উঠালেন এবং দুআ করলেন এবং লোকেরাও দুআ করল, যতক্ষণ না তারা বৃষ্টি পেল। সাহাবীদের মধ্য থেকে কেউ কোনো নবীর কবরে বা অন্য কারো কবরের নিকট বৃষ্টির প্রার্থনা করতে যাননি এবং তার উসীলাও ধরেননি। আলিমগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর সালাম পাঠ করা মুস্তাহাব বলেছেন সেই হাদিসের কারণে যা সুনানে আবু দাউদে আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে আমাকে সালাম দেয়, তবে আল্লাহ আমার রূহ ফিরিয়ে দেন যাতে আমি তার সালামের উত্তর দিতে পারি।" (১)।
এটি নাসাঈ ও অন্যান্য কিতাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদিসের পাশাপাশি যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার কবরে ফেরেশতাদের নিযুক্ত করেছেন যারা আমার উম্মতের পক্ষ থেকে আমাকে সালাম পৌঁছে দেয়।" (২) এবং সুনানে আবু দাউদ ও অন্যান্য কিতাবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "তোমরা জুমার রাত ও জুমার দিনে আমার ওপর অধিকহারে দরুদ পাঠ করো, কারণ তোমাদের দরুদ আমার কাছে পেশ করা হয়।" তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, কীভাবে আমাদের দরুদ আপনার কাছে পেশ করা হবে যখন আপনি জীর্ণ হয়ে যাবেন—অর্থাৎ পচে গলে যাবেন? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জমিনের জন্য নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করেছেন।" (৩)।
তাঁর ওপর দরুদ (আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক) ও সালাম পাঠ করা এমন বিষয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নির্দেশ দিয়েছেন। সহীহ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার ওপর একবার দরুদ পাঠ করবে, আল্লাহ তার ওপর দশবার রহমত নাজিল করবেন।" আর নবীগণ, নেককারগণ এবং সাধারণ মুমিনদের কবর জিয়ারতের ক্ষেত্রে আমাদের জন্য যা বিধিবদ্ধ তা তাদের জানাজার ক্ষেত্রে বিধিবদ্ধ বিষয়ের সমজাতীয়। মৃত ব্যক্তির ওপর জানাজার নামাজের উদ্দেশ্য যেমন তার জন্য দুআ করা, তেমনি তার কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যও হলো তার জন্য দুআ করা। যেমনটি সহীহ, সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি তাঁর সাহাবীদের কবর জিয়ারতের সময় বলতে শেখাতেন: "হে মুমিন গৃহবাসীগণ, আপনাদের ওপর সালাম বর্ষিত হোক। ইনশাআল্লাহ আমরা আপনাদের সাথে মিলিত হব। আল্লাহ আমাদের অগ্রগামীদের ওপর দয়া করুন...--------------------------------------------
(১) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এটি ইমাম নাসাঈ তাঁর সুনানে, কিতাবুস সাহো - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর সালাম পাঠ ৩/৪৩-এ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া দারেমী ১/৩১৭, আহমদ তাঁর মুসনাদে ১/৩৮৭, ৪৪১, ৪৫২ এবং ইসমাইল আল-কাজী 'ফাদলুস সালাতি আলান নাবী' হাদিস নং ২১-এ ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এর শব্দ হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কিছু পরিভ্রমণকারী ফেরেশতা রয়েছে যারা আমার উম্মতের পক্ষ থেকে আমাকে সালাম পৌঁছে দেয়।" এর সনদ সহীহ।
(৩) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 266)
ومنكم والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم (1) ، فهذا دعاء خاص للميت كما في دعاء الصلاة على الجنازة، الدعاء العام والخاص.
وقال الشيخ: وقد قال الله تعالى في حق المنافقين: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللهِ وَرَسُولِهِ} (التوبة 084)
الآية فلما نهى سبحانه نبيه عن الصلاة عليهم والقيام على قبورهم لأجل كفرهم، دل ذلك بطريق التعليل والمفهوم على أن المؤمن يصلي عليه، ويقام على قبره، ولهذا جاء في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دفن الرجل من أصحابه يقوم على قبره ثم يقول: ((سلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل)) (2) .
فأما أن يقصد بالزيارة سؤال الميت والإقسام به على الله أو استجابة الدعاء عند تلك البقعة، فهذا لم يكن من فعل أحد من سلف الأمة لا الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان وإنما حدث ذلك بعد ذلك، بل قد كره مالك وغيره من العلماء أن يقول القاتل زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم يم حكى ما ذكره القاضي عياض في تأويل قول مالك هذا وسيأتي.
قال المعترض
وقال القاضي عياض: قال أين حبيب: ويقول: إذا دخل مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بسم الله وسلام على رسول الله، السلام علينا من ربنا وصلى الله وملائكته على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك وجنتك واحفظني من الشيطان الرجيم ثم أقصد إلى الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فأركع فيها ركعتين قبل وقوفك بالقبر، ثم تقف بالقبر متواضعاً متوقراً فتصلي عليه وتثني عليه، بما يحضرك وتسلم على أبي بكر وعمر وتدعو لهما، ولا تدع أن تأتي مسجد قباء وقبور الشهداء.
ثم ذكر ما تقدم ذكره غير مرة مما حكاه القاضي عياض في الشفا عن مالك وبعض أصحابه في الصلاة والسلام عليه، ثم قال فهذه نقول المذاهب الأربعة، وكذلك غيرهم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، فقد صح من وجوه كثيرة عن عبد الله بن عمر أنه كان يأتي القبر فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى بإسناده إلى دعلج قال: أنبأنا محمد بن علي بن--------------------------------------------
(1) تقدم الكلام على بعض أحاديث الزيارة صفحة 31 حاشية (1) .
(2) أخرجه أبو داود 3/550 رقم 3221 من حديث عثمان بإسناد جيد.
এবং আপনাদের মধ্যে যারা পরে আসবে তাদের জন্য। আমরা আল্লাহর কাছে আমাদের ও আপনাদের জন্য নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। হে আল্লাহ, আমাদের তাদের সওয়াব থেকে বঞ্চিত করবেন না এবং তাদের পরে আমাদের ফিতনায় ফেলবেন না, আর আমাদের ও তাদের ক্ষমা করুন (১)। সুতরাং এটি মৃত ব্যক্তির জন্য একটি বিশেষ দুআ, যেমনটি জানাজার নামাজের দুআয় থাকে—সাধারণ এবং বিশেষ দুআ।
এবং শাইখ বলেন: আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের ব্যাপারে বলেছেন: "তাদের মধ্যে কারও মৃত্যু হলে আপনি কখনো তার ওপর জানাজার নামাজ পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না; কেননা তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অস্বীকার করেছে।" (আত-তাওবাহ: ৮৪)
এই আয়াত থেকে বোঝা যায় যে, যখন মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে তাদের কুফরির কারণে তাদের জানাজা পড়তে এবং তাদের কবরের পাশে দাঁড়াতে নিষেধ করেছেন, তখন কারণ বর্ণনা এবং মর্মার্থের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয় যে মুমিনের জানাজা পড়া হবে এবং তার কবরের পাশে দাঁড়ানো হবে। এই কারণেই সুনান গ্রন্থগুলোতে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর কোনো সাহাবীকে দাফন করতেন, তখন তাঁর কবরের পাশে দাঁড়াতেন এবং বলতেন: "তোমরা তোমাদের ভাইয়ের জন্য স্থিরতা প্রার্থনা করো, কারণ তাকে এখন জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে।" (২)।
পক্ষান্তরে যিয়ারতের মাধ্যমে মৃত ব্যক্তির কাছে কিছু চাওয়া, বা তার দোহাই দিয়ে আল্লাহর কাছে শপথ করা, অথবা সেই স্থানে দুআ কবুলের আশা করা—এসব উম্মতের সালাফদের মধ্যে কারও কাজ ছিল না; না সাহাবীগণের, আর না নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবিঈগণের। বরং এগুলো পরবর্তী সময়ে উদ্ভূত হয়েছে। এমনকি ইমাম মালিক ও অন্যান্য আলিমগণ একে অপছন্দ করেছেন যে কোনো ব্যক্তি বলবে, 'আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি'। এরপর ইমাম মালিকের এই উক্তির ব্যাখ্যায় কাযী ইয়ায যা উল্লেখ করেছেন তা বর্ণিত হয়েছে এবং সামনে তা আসবে।
আপত্তিকারী বলেন
এবং কাযী ইয়ায বলেন: ইবনে হাবীব বলেছেন: (একজন ব্যক্তি) বলবে: যখন সে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে প্রবেশ করবে: আল্লাহর নামে এবং রাসূলুল্লাহর ওপর সালাম বর্ষিত হোক। আমাদের রবের পক্ষ থেকে আমাদের ওপর সালাম হোক এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাদের রহমত বর্ষিত হোক। হে আল্লাহ, আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিন, আমার জন্য আপনার রহমত ও জান্নাতের দরজাগুলো খুলে দিন এবং বিতাড়িত শয়তান থেকে আমাকে হিফাযত করুন। এরপর রওজার দিকে অগ্রসর হবে—যা কবর ও মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থান—সেখানে কবরের পাশে দাঁড়ানোর আগে দুই রাকাত নামাজ পড়বে। অতঃপর কবরের পাশে বিনয় ও গাম্ভীর্যের সাথে দাঁড়াবে, তাঁর ওপর দরুদ পড়বে এবং সাধ্যমতো তাঁর প্রশংসা করবে। এরপর আবু বকর ও উমরের ওপর সালাম দেবে এবং তাঁদের জন্য দুআ করবে। আর কুবা মসজিদ ও শহীদদের কবরসমূহে যাওয়া ত্যাগ করবে না।
এরপর তিনি সেই কথাগুলো উল্লেখ করেন যা কাযী ইয়ায তাঁর আশ-শিফা গ্রন্থে ইমাম মালিক ও তাঁর কিছু ছাত্রের পক্ষ থেকে দরুদ ও সালাম সম্পর্কে এর আগে একাধিকবার উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: এগুলো হলো চার মাযহাবের বক্তব্য, এবং একইভাবে সাহাবী, তাবিঈ ও তাঁদের পরবর্তী অন্যান্যদেরও। আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বহু সূত্রে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কবরের কাছে আসতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর সালাম পেশ করতেন। এরপর তিনি তাঁর সনদে দা’লাজ পর্যন্ত বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে--------------------------------------------
(১) যিয়ারত সংক্রান্ত কিছু হাদিসের আলোচনা পৃষ্ঠা ৩১-এর ১ নং টীকায় গত হয়েছে।
(২) এটি আবু দাউদ ৩/৫৫০, হাদিস নং ৩২২১-এ উসমান-এর হাদিস থেকে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 267)
زيد الصائغ، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يأتي البر فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر، قال دعلج: هذا الحديث في الموطأ عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر.
قلت: وما ذكره المعترض من نقول المذاهب الأربعة وغيرهم هو في غير المحل الذي ذكر الشيخ فيه النزاع بين العلماء كما بيناه غير مرة، وما نقله عن ابن عمر رضي الله عنهما من التسليم وإتيان القبر، فهو عند القدوم من سفر، كما تقدم ذكره مراراً وقد روى عبد الرزاق في مصنفه (1) ، عن معمر، عن أيوب عن نافع قال: كان ابن عمر إذا قدم من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبتاه.
قال معمر: فذكرت ذلك لعبيد الله بن عمر فقال: ما نعلم أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك إلا ابن عمر. وقال إسماعيل بن إسحاق القاضي في كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: حدثنا علي، حدثنا سفيان قال: حدثني عبد الله بن دينار قال: رأيت ابن عمر إذا قدم من سفر دخل المسجد فقال: السلام عليك يا رسول الله السلام على أبي بكر على أبي ويصلي ركعتين (2) .
حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان إذا قدم من سفر دخل المسجد، ثم أتى القبر فقال: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه وهذا إنما يعرف عن ابن عمر وحده كما قاله عبيد الله بن عمر وغيره.
قال شيخ الإسلام (3) : وروى الشيخ الصالح شيخ العراق في زمنه عند الخاصة والعامة أبو الحسن علي بن عمر القزويني في أماليه عن عبد الله الزهري، عن أبيه عن عبد الله بن أحمد عن أبيه عن نوح بن يزيد قال: حدثنا أبو إسحاق، يعني إبراهيم بن سعد - قال: ما رأيت أبي قط يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكره إتيانه، قال الشيخ نوح بن--------------------------------------------
(1) انظر المصنف 3/576
(2) أخرجه إسماعيل القاضي ص81-82 رقم 99 وسنده صحيح.
(3) انظر الرد على الأخنائي ص170
যায়িদ আস-সায়িগ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ বিন মানসুর, তিনি মালিক বিন আনাস থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি কবরে আসতেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর এবং উমরের প্রতি সালাম পেশ করতেন। দা’লাজ বলেন: এই হাদীসটি মুওয়াত্তায় আবদুল্লাহ বিন দীনারের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আমি বলি: চার মাযহাবের ইমামগণ ও অন্যদের থেকে প্রতিবাদকারী যে উদ্ধৃতিসমূহ উল্লেখ করেছেন, তা সেই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় যেখানে শায়খ (ইবনে তাইমিয়্যাহ) উলামাদের মধ্যকার মতবিরোধের কথা উল্লেখ করেছেন, যা আমরা ইতিপূর্বে বহুবার স্পষ্ট করেছি। আর ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সালাম পেশ করা এবং কবরে আসার যে বর্ণনা তিনি দিয়েছেন, তা কেবল সফর থেকে প্রত্যাবর্তনের সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমনটি বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে (১) মা’মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফি’ বলেন: ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সফর থেকে ফিরে আসতেন, তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবরে আসতেন এবং বলতেন: ‘আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আবু বকর, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আব্বাজান।’
মা’মার বলেন: আমি বিষয়টি উবায়দুল্লাহ বিন উমরের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে ইবনে উমর ছাড়া আর কাউকে এমনটি করতে দেখিনি। ইসমাঈল বিন ইসহাক আল-কাদী ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দুরুদ ও সালাম’ বিষয়ক গ্রন্থে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন দীনার, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে দেখেছি যে, তিনি যখন সফর থেকে ফিরে আসতেন, তখন মসজিদে প্রবেশ করতেন এবং বলতেন: ‘আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আবু বকর, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আমার আব্বাজান।’ এরপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন (২)।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান বিন হারব, তিনি হাম্মাদ বিন যায়িদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি যখন সফর থেকে ফিরে আসতেন, তখন মসজিদে প্রবেশ করতেন, অতঃপর কবরের কাছে আসতেন এবং বলতেন: ‘আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আবু বকর, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আব্বাজান।’ আর এটি কেবল ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর একক আমল হিসেবেই পরিচিত, যেমনটি উবায়দুল্লাহ বিন উমর এবং অন্যরা বলেছেন।
শায়খুল ইসলাম (৩) বলেন: তাঁর সময়ের বিশিষ্ট এবং সাধারণ মানুষের নিকট সুপরিচিত পুণ্যবান ব্যক্তি শায়খ ইরাকের শায়খ আবুল হাসান আলী বিন উমর আল-কাযভিনী তাঁর ‘আমালি’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ আয-যুহরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আহমাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নূহ বিন ইয়াযিদ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক—অর্থাৎ ইব্রাহিম বিন সা’দ—তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে কখনও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবরের কাছে আসতে দেখিনি এবং তিনি সেখানে আসাকে অপছন্দ করতেন। শায়খ নূহ বিন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুসান্নাফ ৩/৫৭৬
(২) ইসমাঈল আল-কাদী এটি বর্ণনা করেছেন, পৃষ্ঠা নং ৮১-৮২, হাদীস নং ৯৯; এর সনদ বিশুদ্ধ।
(৩) দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল আখনাঈ, পৃষ্ঠা ১৭০
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 268)
يزيد بن يسار المؤدب: هذا الراوي عن إبراهيم بن سعد هو ثقة معروف بصحة إبراهيم وله اختصاص به، روى عنه أحمد بن حنبل (1) .
قلت: وروى أبو داود عن محمد بن يحيى الذهلي عنه، قال أبو بكر الأثرم: ذكر لي أبو عبد الله نوح بن يزيد المؤدب فقال: هذا شيخ كيس أخرج إلى كتاب إبراهيم بن سعد فرأيت فيه ألفاظاً.
قال أبو عبد الله: نوح لم يكن به بأس كان مستثبتاً، وقال محمد بن المثنى البزار: سألت أحمد بن حنبل عنه فقال: أكتب عنه فإنه ثقة حج مع إبراهيم بن سعد، وكان يؤدب ولده (2) ، وقال محمد بن سعد (3) ، كان ثقة فيه عسر، وقال النسائي (4) : ثقة وذكر ابن حبان في كتاب الثقات (5) ، قال: وأما إبراهيم بن سعد فإنه من أكابر علماء المدينة وأكثرهم علماً وأوثقهم، وكان قد خرج إلى بغداد روى عنه الشافعي وأحمد بن حنبل وطبقتها (6) ، ومن سعة علمه روى عنه الليث بن سعد وهو أقدم وأجل منه.
وأما أبوه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري الذي ذكر عنه ابنه إبراهيم أنه قال: مارأيت أبي قط يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يكره إتيانه، فهو من أفضل أهل المدينة في زمن التابعين (7) ومن أصلحهم وأعبدهم، وكان قاضي المدينة في زمن التابعين، وقد أدرك بناء الوليد بن عبد الملك للمسجد وإدخال الحجرة فيه، وأدرك ما كان عليه السلف قبل ذلك من الصحابة والتابعين
قال أبو حاتم بن حبان البستي (8) : هو من جلة أهل المدينة وقدماء شيوخهم، كان على القضاء بها، وقد ذكروا أنه رأى عبد الله بن عمر، وروى عن عبد الله بن حفر، وقد خرج من المدينة غير مرة، تارة إلى الحج، وتارة كان قد استعمل على الصدقات، ومرة--------------------------------------------
(1) في الرد على الأخنائي زيادة (وأبو داود وغيرهما) .
(2) كلام أحمد انظره في التهذيب 10/489.
(3) انظر الطبقات 7/362
(4) انظر التهذيب 10/489.
(5) لم أقل على كلامه في الثقات.
(6) في الرد على الأخنائي (روى عنه الناس أحمد بن حنبل وطبقتهما) .
(7) في الرد على الأخنائي بعد قوله: في زمن التابعين ما لفظه: (في زمن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وأمثاله) .
(8) في الرد على الأخنائي الرازي بدلاً من البستي ولم أقف على كلامه في الثقات.
ইয়াযীদ ইবনে ইয়াসার আল-মুআদ্দিব: ইব্রাহীম ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনাকারী এই রাবী হলেন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), ইব্রাহীমের বর্ণনা শুদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে তিনি সুপরিচিত এবং তার সাথে তার বিশেষ ঘনিষ্ঠতা ছিল। আহমাদ ইবনে হাম্বল তার থেকে বর্ণনা করেছেন (১)।
আমি বলছি: আবু দাউদ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী থেকে তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু বকর আল-আছরাম বলেন: আবু আব্দুল্লাহ আমার কাছে নূহ ইবনে ইয়াযীদ আল-মুআদ্দিবের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইনি একজন বিচক্ষণ শাইখ, তিনি আমাকে ইব্রাহীম ইবনে সা'দের কিতাব বের করে দেখিয়েছিলেন এবং আমি তাতে কিছু শব্দ দেখেছি।
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: নূহের মধ্যে কোনো সমস্যা ছিল না, তিনি দৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য ছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আল-বাযযার বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: তার থেকে (হাদিস) লেখো, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য; তিনি ইব্রাহীম ইবনে সা'দের সাথে হজ করেছিলেন এবং তার সন্তানদের শিক্ষকতা করতেন (২)। মুহাম্মদ ইবনে সা'দ বলেন (৩): তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন তবে মেজাজে কিছুটা কঠোরতা ছিল। আন-নাসায়ী বলেন (৪): তিনি নির্ভরযোগ্য। ইবনে হিব্বান তাকে 'কিতাবুত সিকাত'-এ উল্লেখ করেছেন (৫)। তিনি (ইবনে হিব্বান) বলেন: আর ইব্রাহীম ইবনে সা'দ ছিলেন মদিনার অন্যতম বড় আলেম, তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞান সম্পন্ন ও নির্ভরযোগ্য। তিনি বাগদাদে গিয়েছিলেন, শাফিয়ী, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং তাদের সমসাময়িকরা তার থেকে বর্ণনা করেছেন (৬)। তার ইলমের প্রশস্ততার কারণে লাইস ইবনে সা'দও তার থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ লাইস ছিলেন তার চেয়ে প্রাচীন ও মর্যাদাবান।
আর তার পিতা সা'দ ইবনে ইব্রাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আয-যুহরী, যার সম্পর্কে তার পুত্র ইব্রাহীম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: "আমি কখনো আমার পিতাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের কাছে আসতে দেখিনি এবং তিনি সেখানে আসাকে অপছন্দ করতেন।" তিনি তাবেয়ীদের যুগে মদিনাবাসীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন (৭) এবং তাদের মধ্যে সর্বাধিক নেককার ও ইবাদতগুজার ছিলেন। তিনি তাবেয়ীদের যুগে মদিনার বিচারক (কাজী) ছিলেন। তিনি ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিক কর্তৃক মসজিদ পুনর্নির্মাণ এবং তাতে হুজরা (নবীজির ঘর) অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি প্রত্যক্ষ করেছিলেন। এর আগে সাহাবী ও তাবেয়ীদের সমন্বয়ে গঠিত সালাফরা যে অবস্থার ওপর ছিলেন, তাও তিনি পেয়েছিলেন।
আবু হাতিম ইবনে হিব্বান আল-বুসতী বলেন (৮): তিনি মদিনার বিশিষ্ট ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের প্রাচীন শাইখদের একজন। তিনি সেখানে বিচারকার্য পরিচালনা করতেন। তারা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে দেখেছিলেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে হাফর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মদিনা থেকে একাধিকবার বের হয়েছেন; কখনো হজের উদ্দেশ্যে, কখনো তাকে জাকাত আদায়ের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল, আর কখনো...--------------------------------------------
(১) আর-রাদ্দু আলাল আখনায়ীতে (আবু দাউদ ও অন্যান্যরা) অতিরিক্ত রয়েছে।
(২) আহমাদের উক্তিটি দেখুন আত-তাহযীব ১০/৪৮৯।
(৩) দেখুন আত-তবাকাত ৭/৩৬২।
(৪) দেখুন আত-তাহযীব ১০/৪৮৯।
(৫) সিকাত গ্রন্থে আমি তার কথা পাইনি।
(৬) আর-রাদ্দু আলাল আখনায়ীতে রয়েছে (লোকেরা তার থেকে বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনে হাম্বল ও তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ)।
(৭) আর-রাদ্দু আলাল আখনায়ীতে 'তাবেয়ীদের যুগে' কথাটির পর এই শব্দগুলো রয়েছে: (কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিক এবং তাদের সমসাময়িকদের যুগে)।
(৮) আর-রাদ্দু আলাল আখনায়ীতে 'আল-বুসতী'র পরিবর্তে 'আর-রাযী' রয়েছে, তবে আমি সিকাত গ্রন্থে তার উক্তিটি খুঁজে পাইনি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 269)
خرج على العراق، وروى عنه سفيان الثوري وشعبة والعراقيون، وقد أدرك المدينة جابر بن عبد الله، وسهل بن سعد وغيرهما من الصحابة، ورأى أكابر التابعين مثل سعيد بن المسيب، وسائر الفقهاء السبعة وغيرهم، ومعلوم أنه لم يكن ليخالفهم فيما اتفقوا عليه، بل لقد يخالف ابن عمر، فإن ما نقله عنه ابنه يقتضي أنه لا يأتيه لا عند السفر ولا غيره بل يكره إتيانه مطلقاً، كما كان جمهور الصحابة على ذلك لما فهموا من نهيه عن ذلك وأنه أمر بالصلاة عليه والسلام في كل زمان ومكان، وقال: ((لا تتخذوا قبري عيداً)) وقال: ((اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد)) كما قد بين هذا في مواضع والله أعلم.
قال المعترض
وقال عبد الرزاق في مصنفه (1) ، باب السلام على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وروى فيه آثار منها بإسناد صحيح أن ابن عمر كان إذا قدم من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا أبا بكر السلام عليك يا أبتاه)) .
هكذا ذكره المعترض من مصنف عبد الرزاق، ولم يذكر في آخره ما رواه عبد الرزاق بن محمد، عن عبيد الله بن عمر أنه قال: ما نعلم أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك إلا ابن عمر، ولو ذكر قوله عبيد الله عقيب ذكر ما روى عن ابن عمر في ذلك، كما فعله عبد الرزاق، لكان أحسن وأتم فائدة، ولكن المعني الذي ترك ذكره لأجله مفهوم وعبيد الله بن عمر هو العمري الكبير، وكان من سادات أهل المدينة وأشراف قريش فضلاً وعلماً وعبادة، وشرفاً، وحفظاً، وإتقاناً، وكان في زمن التابعين.
وروى عن خلق منهم كسالم بن عبد الله بن عمر والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ونافع مولى ابن عم ر وسعيد المقيري، وثابت البنائي وعبد الله بن دينار، وعطاء بن أبي رباح، ومحمد بن المنكدر، وأبي الزبير المكي، ووهب بن كيسان وأبي حازم سلمة بن دينار الأعرج وعمرو بن دينار والزهري وغيرهم.
وروى عنه مثل سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وابن جريح، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك، والليث بن سعد ومعمر بن راشد وزائدة بن قدامة وعبد الله بن إدريس، وعيسى بن يونس، وفضيل بن عياض، ويحيى بن سعيد القطان وأشباههم وأمثالهم من الأئمة الأعلام.--------------------------------------------
(1) 3 / 576.
তিনি ইরাকে গমন করেন এবং সুফিয়ান সাওরি, শু'বাহ ও ইরাকবাসীরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মদীনায় জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, সাহল ইবনে সা'দ এবং অন্যান্য সাহাবীদের সান্নিধ্য লাভ করেছেন। তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের মতো বড় বড় তাবিঈদের এবং সাতজন ফকীহ ও অন্যদের দেখেছেন। এটা জানা কথা যে, তাঁরা যে বিষয়ে একমত ছিলেন তিনি তার বিরোধিতা করতেন না। বরং তিনি ইবনে উমরেরও বিরোধিতা করতেন, কেননা তাঁর পুত্র তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা দাবি করে যে তিনি (রাসূলের কবরের কাছে) সফর থেকে ফেরার সময় বা অন্য কোনো সময় আসতেন না, বরং তিনি সেখানে আসাকে পুরোপুরি অপছন্দ করতেন। যেমন সাহাবীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশও এই মতের ওপর ছিলেন, কারণ তাঁরা রাসূলের নিষেধাজ্ঞা থেকে এটাই বুঝেছিলেন এবং তিনি (রাসূল) যে কোনো সময়ে এবং স্থানে তাঁর ওপর দরূদ ও সালাম পাঠের নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "তোমরা আমার কবরকে উৎসবে পরিণত করো না" এবং বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আপনি আমার কবরকে মূর্তিতে পরিণত করবেন না যার উপাসনা করা হয়", যেমনটি বিভিন্ন স্থানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আপত্তিকারী বলেছেন
আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ-এ (১) বলেছেন, 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের ওপর সালাম পেশ' অধ্যায়। সেখানে তিনি কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যার মধ্যে একটি সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর যখন সফর থেকে ফিরতেন তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের কাছে আসতেন এবং বলতেন: "আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আবু বকর, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আমার পিতা।"
আপত্তিকারী আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফ থেকে এভাবেই তা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু তিনি এর শেষে আব্দুর রাজ্জাক ইবনে মুহাম্মাদ কর্তৃক উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেননি, যেখানে তিনি বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে ইবনে উমর ছাড়া আর কেউ এমন করেছেন বলে আমাদের জানা নেই।" যদি তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত তথ্যের পরপরই উবায়দুল্লাহর এই উক্তিটি উল্লেখ করতেন যেমনটি আব্দুর রাজ্জাক করেছেন, তবে তা আরও উত্তম এবং পূর্ণ ফায়দাযুক্ত হতো। তবে যে কারণে তিনি এটি উল্লেখ করা পরিহার করেছেন তা বোধগম্য। উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর হলেন 'উমারি আল-কাবীর', তিনি মদীনার প্রধান ব্যক্তিত্বদের একজন এবং কুরাইশদের মর্যাদাশীলদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন শ্রেষ্ঠত্ব, ইলম, ইবাদত, সম্মান, মুখস্থ শক্তি ও প্রজ্ঞার দিক থেকে। তিনি তাবিঈদের যুগে ছিলেন।
তিনি তাঁদের মধ্য থেকে এক বিরাট সংখ্যক মানুষের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর সিদ্দীক, ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফি', সাঈদ আল-মাকবুরি, সাবিত আল-বুনানি, আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার, আতা ইবনে আবি রাবাহ, মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির, আবু যুবাইর আল-মাক্কি, ওয়াহাব ইবনে কায়সান, আবু হাযিম সালামাহ ইবনে দীনার আল-আ'রাজ, আমর ইবনে দীনার, যুহরী এবং আরও অনেকে।
তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান সাওরি, শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, ইবনে জুরাইজ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, হাম্মাদ ইবনে যাইদ, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, লাইস ইবনে সাদ, মা'মার ইবনে রাশিদ, যাইদাহ ইবনে কুদামাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরীস, ঈসা ইবনে ইউনুস, ফুযাইল ইবনে আইয়ায, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং তাঁদের মতো আরও অনেক প্রখ্যাত ইমামগণ।--------------------------------------------
(১) ৩ / ৫৭৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 270)
وقد قال جعفر بن محمد بن أبي عثمان الطيالسي (1) : سمعت يحيى بن معين يقول: عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة: الذهب المشبك بالدر، فلقت له هو أحب إليك أو الزهري عن عروة عن عائشة؟ فقال: هو أحب إلي.
وقال أبو حاتم (2) : سألت أحمد بن حنبل عن مالك وعبيد الله بن عمر وأيوب أيهم أثبت في نافع؟ فقال: عبد الله أثبتهم وأحفظهم وأكثرهم رواية، وقال علي بن الحسن الهسنجاني: سمعت أحمد بن صالح يقول: عبيد الله بن عمر أحب إلي من مالك في حديث نافع.
وقال قطن بن إبراهيم النيسابوري، عن الحسين بن الوليد النيسابوري: كنا عند مالك بن أنس فقال: كنا عند الزهري ومعنا عبيد الله بن عمر ومحمد بن إسحاق، فأخذ الكتاب محمد بن إسحاق فقرأ فقال: أنتسب، فقال: أنا محمد بن إسحاق بن يسار، فقال: ضع الكتاب في يدك، قال فأخذه مالك، فقال: أنتسب؟ فقال: أنا مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الاصبحي، فقال: ضع الكتاب من يدك، قال: فأخذ عبيد الله بن عمر الكتاب، فقال: أنتسب، فقال: أنا عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، فقال له، اقرأ فجميع ما سمع أهل المدينة يومئذ قراءة عبيد الله بن عمر.
وروى عن سفيان بن عيينة قال: علينا عبيد الله بن عمر الكوفة فاجتمعوا عليه فقال: شتم العلم وأذهبتم نوره، لو أدركنا عمر وإياكم، أوجعنا وإياكم ضرباً، وقال أبو حاتم بن حبان البستي (3) : عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عثمان من أشراف قريش وأفاضل أهل المدينة ومتقنيهم، مات سنة أربع أو خمس وأربعين ومائة.
فقد تبين أن عبيد الله بن عمر كان من كبار علماء أهل المدينة وقد أخذ العلم عن خلق من التابعين وأتباعهم، وقد أدرك جماعة من كبار التابعين، وأدرك ما كان عليه--------------------------------------------
(1) أنظر التهذيب 7/39.
(2) انظر الجرح والتعديل 5/326.
(3) انظر الثقات 7/149 والكلام هنا مختصر.
জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি উসমান আত-তায়ালিসি (১) বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে বলতে শুনেছি: উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর, কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন: "মুক্তাখচিত স্বর্ণ", তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো, এটি কি আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি যুহরি, উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণিত সূত্রটি? তিনি বললেন: এটিই (উবায়দুল্লাহরটি) আমার কাছে বেশি প্রিয়।
আবু হাতিম (২) বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে মালিক, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর এবং আইয়ুব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, নাফি'র বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য? তিনি বললেন: উবায়দুল্লাহ তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য, অধিক হিফজকারী এবং সবচেয়ে বেশি বর্ণনাকারী। আলি ইবনে হাসান আল-হাসিনজানি বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনে সালিহকে বলতে শুনেছি: নাফি'র হাদিসের ক্ষেত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আমার কাছে মালিকের চেয়ে বেশি প্রিয়।
কুতন ইবনে ইবরাহিম আন-নাইসাবুরি, হুসাইন ইবনে ওয়ালিদ আন-নাইসাবুরি থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা মালিক ইবনে আনাসের কাছে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: আমরা যুহরির কাছে ছিলাম এবং আমাদের সাথে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ও মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক কিতাবটি নিলেন এবং পাঠ করলেন। তখন যুহরি বললেন: তোমার বংশপরিচয় দাও। তিনি বললেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার। যুহরি বললেন: কিতাবটি তোমার হাত থেকে রাখো। বর্ণনাকারী বলেন, তখন মালিক কিতাবটি নিলেন। যুহরি বললেন: তোমার বংশপরিচয় দাও। তিনি বললেন: আমি মালিক ইবনে আনাস ইবনে মালিক ইবনে আবি আমির আল-আসবাহি। যুহরি বললেন: কিতাবটি তোমার হাত থেকে রাখো। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর কিতাবটি নিলেন। যুহরি বললেন: তোমার বংশপরিচয় দাও। তিনি বললেন: আমি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব। তখন যুহরি তাকে বললেন: তুমি পাঠ করো। সেদিন মদিনাবাসী যা কিছু শুনেছিল তা উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের পাঠ থেকেই ছিল।
সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের কুফায় এলেন এবং মানুষ তার কাছে সমবেত হলো। তখন তিনি বললেন: তোমরা ইলমকে অপমানিত করেছ এবং এর নূর মিটিয়ে দিয়েছ। উমর (রা.) যদি আমাদের ও তোমাদের পেতেন, তবে আমাদের ও তোমাদের কঠোরভাবে প্রহার করতেন। আবু হাতিম ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি (৩) বলেছেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব আবু উসমান; তিনি কুরাইশদের অভিজাতদের অন্তর্ভুক্ত এবং মদিনাবাসীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও সবচেয়ে পারদর্শী ব্যক্তিদের একজন ছিলেন। তিনি একশত পঁয়তাল্লিশ বা একশত ছেচল্লিশ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর মদিনাবাসীদের বড় আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি অগণিত তাবেয়ি ও তবে-তাবেয়িদের কাছ থেকে ইলম অর্জন করেছেন। তিনি একদল প্রবীণ তাবেয়িদের সান্নিধ্য পেয়েছিলেন এবং তারা যে আদর্শের ওপর ছিলেন তা তিনি প্রত্যক্ষ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) আত-তাহজিব ৭/৩৯ দেখুন।
(২) আল-জারহু ওয়াত-তাদিল ৫/৩২৬ দেখুন।
(৩) আস-সিকাত ৭/১৪৯ দেখুন এবং এখানে কথাগুলো সংক্ষেপিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 271)
السلف، وهو من أقارب عبد الله بن عمر، وقد قال فيما فعله ابن عمر: ما نعلم أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك إلا ابن عمر، فلو كان ما فعله ابن عمر مأثوراً عن غيره أو منقولاً عن أحد من الصحابة والتابعين لم يخف على عبيد الله بن عمر وغيره من العلماء أهل المدينة الذين هم أعلم الناس بهذا الشأن والله أعلم.
قال المعترض
وروى عبد الرزاق في هذا الباب أيضاً أن سعيد بن المسيب رأى قوماً يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما مكث نبي في الأرض أكثر من أربعين يوماً، ثم روى عبد الرزاق فيه قوله: ((مررت بموسى ليلة أسري بي وهو قائم يصلي في قبره)) كأنه قصد بذلك رد ما روي عن سعيد بن المسيب، وهو رد صحيح، وما ورد عن ابن المسيب ورد فيه حديث نذكره في باب حياة الأنبياء، وقد روي عثمان بن عفان أنه لما حصر أشار بعض الصحابة عليه بأن يلحق بالشام فقال:لن أفارق دار هجرتي، ومجاورة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما وهو مخالف لما قال ابن المسيب وهو الصحيح، وكذلك ما ذكرناه عن ابن عمر ثم لو صح قول ابن المسيب لم يمنع من استحباب زيارة القبر لشرفه بحلوله فيه ونسبته إليه كما قال الشاعر:
أمر على الديار ديار ليلى … أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
وما حب الديار شغفن قلبي … ولكن حب من سكن الديارا
قلت: هذا الذي رواه عبد الرزاق عن ابن المسيب لم يتابع عليه ابن المسيب، بل في صحته عنه نظر، وما بناه المعترض عليه على تقدير صحته عنه، ليس بمقبول منه، بل هو بناء ضعيف على ضعيف، ولم يذكر البيهقي في الجزء الذي جمعه في حياة الأنبياء بعد وفاتهم قول ابن المسيب هذا وإنما روى بإسناد ضعيف غير ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة، ولكنهم يصلون بين يدي الله عز وجل حتى ينفخ في الصور، وسنذكر علة هذا الحديث وسبب ضعفه فيما بعد إن شاء الله تعالى وقد روى نحو هذا الحديث من وجه آخر بزيادة يختلف بها المعنى.
قال: أبو حاتم بن حبان البستي في كتاب المجروحين (1) : أخبرنا الحسن بن سفيان--------------------------------------------
(1) انظر المجروحين لابن حبان 1/235.
তিনি সালফদের (পূর্বসূরী) অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের নিকটাত্মীয়দের একজন। ইবনে উমর যা করেছেন সে সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে ইবনে উমর ব্যতীত অন্য কেউ এমনটি করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। সুতরাং ইবনে উমর যা করেছেন তা যদি অন্য কারও থেকে বর্ণিত হতো অথবা সাহাবী ও তাবিঈদের কারও থেকে বর্ণিত হতো, তবে তা উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর এবং মদীনার অন্যান্য আলেমদের কাছে গোপন থাকত না, যারা এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।"
আপত্তিকারী বলেছেন
আবদুর রাজ্জাক এই অধ্যায়ে আরও বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব একদল লোককে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সালাম পেশ করতে দেখলেন। তখন তিনি বললেন: "কোনো নবীই জমিনে চল্লিশ দিনের বেশি অবস্থান করেন না।" এরপর আবদুর রাজ্জাক সেখানে তাঁর (রাসূলুল্লাহর) এই বাণী বর্ণনা করেছেন: "ইসরা ও মিরাজের রাতে আমি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি তাঁর কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন।" সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা খণ্ডন করার ইচ্ছা করেছেন এবং এটি একটি সঠিক খণ্ডন। আর ইবনে আল-মুসায়্যিব থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, সে সম্পর্কে একটি হাদিস রয়েছে যা আমরা নবীদের জীবনের অধ্যায়ে উল্লেখ করব। উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন তাঁকে অবরুদ্ধ করা হয়েছিল, তখন কিছু সাহাবী তাঁকে শামে চলে যাওয়ার পরামর্শ দিয়েছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: "আমি আমার হিজরতের ভূমি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সান্নিধ্য ত্যাগ করব না।" এটি ইবনে আল-মুসায়্যিব যা বলেছেন তার পরিপন্থী এবং এটিই সঠিক। একইভাবে আমরা ইবনে উমর সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছি তাও সঠিক। এরপর যদি ইবনে আল-মুসায়্যিবের উক্তিটি সঠিকও হয়, তবুও এটি কবরের জিয়ারত মুস্তাহাব হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে না; কারণ সেখানে তাঁর অবস্থানের কারণে এবং তাঁর সাথে সম্পৃক্ততার কারণে কবরের মর্যাদা বৃদ্ধি পেয়েছে, যেমনটি কবি বলেছেন:
আমি সেই গৃহগুলোর পাশ দিয়ে যাই, লায়লার গৃহসমূহ … আমি এই প্রাচীর ও ওই প্রাচীরকে চুম্বন করি।
আর গৃহগুলোর প্রতি ভালোবাসা আমার হৃদয়কে আবিষ্ট করেনি … বরং সেই ব্যক্তির ভালোবাসা (আবিষ্টি করেছে) যে সেই গৃহে বাস করে।
আমি বলি: আবদুর রাজ্জাক ইবনে আল-মুসায়্যিব থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে ইবনে আল-মুসায়্যিবের কোনো অনুসারী নেই (অর্থাৎ এটি তাঁর একক বর্ণনা), বরং তাঁর থেকে এর বিশুদ্ধতার বিষয়ে সংশয় রয়েছে। আর আপত্তিকারী তাঁর থেকে এর বিশুদ্ধতা ধরে নিয়ে এর ওপর যা ভিত্তি করেছেন, তা গ্রহণযোগ্য নয়; বরং এটি দুর্বল ভিত্তির ওপর দুর্বল নির্মাণ। ইমাম বায়হাকী নবীদের মৃত্যুর পর তাঁদের জীবনের ওপর সংকলিত অংশে ইবনে আল-মুসায়্যিবের এই উক্তিটি উল্লেখ করেননি। বরং তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে একটি দুর্বল ও অপ্রমাণিত সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নবীদের চল্লিশ রাতের পর তাঁদের কবরে রেখে দেওয়া হয় না, বরং তাঁরা আল্লাহর সামনে সালাত আদায় করেন যতক্ষণ না সূরে ফুঁক দেওয়া হয়।" আমরা এই হাদিসের ত্রুটি এবং এর দুর্বলতার কারণ ইনশাআল্লাহ পরে উল্লেখ করব। আর এই হাদিসের মতোই অন্য সূত্র থেকে কিছু অতিরিক্ত অংশ সহকারে বর্ণিত হয়েছে যা দ্বারা অর্থের ভিন্নতা তৈরি হয়।
আবু হাতিম ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি 'কিতাবুল মাজরুহীন' (১) গ্রন্থে বলেছেন: আল-হাসান ইবনে সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে হিব্বান রচিত আল-মাজরুহীন, ১/২৩৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 272)
حدثنا هشام بن خالد الأزرق، حدثنا الحسن بن يحيى الخشني، عن سعيد بن عبد العزيز، عن يزيد بن أبي مالك، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما من نبي يموت فيقيم في قبره إلا أربعين صباحاً حتى ترد إليه روحه)) .
هكذا رواه بهذه الزيادة، وقال هذا خبر باطل موضوع، والحسن بن يحيى الخشني منكر الحديث جداً؛ يروي عن الثقات ما لا أصل له، وعن المتقنين ما لا يتابع عليه، وقال النسائي (1) : الحسن بن يحيى الخشني ليس بثقة، وقال الدارقطني (2) : متروك، وقال عبد الغني بن سعيد المصري (3) : ليس بشيء، وذكر أبو الحسن بن الزاغوني في بعض كتبه حديثاً متنه: ((إن الله لا يترك نبياً في قبره أكثر من نصف يوم)) .
وحكى عن بعضهم أنه قال: أراد به نصف يوم من أيام الدنيا، ثم يعيد أرواحهم إلى أجسادهم فيكونون أحياء في قبورهم،وعن بعضهم أن المراد به نصف يوم من أيام الآخرة، وهذا الحديث الذي ذكره الزاغوني حديث منكر غير صحيح، وسنذكر ما ورد في هذا الباب، والكلام عليه فيما بعد إن شاء الله تعالى.
وسعيد بن المسيب رضي الله عنه، وإن كامن من سادات التابعين علماً وعملاً وزهداً وورعاً، فهذا الذي رواه عبد الرزاق عنه لا يعرف عن غيره من الصحابة والتابعين وأتباعهم، وعبد الرزاق يرويه عن الثوري عن أبي المقدام عنه، ولم يذكر الثوري السماع في روايته، وأبو المقدام هو ثابت بن هرمز (4) الكوفي الحداد والد عمرو بن أبي المقدام، وهو شيخ صالح لكن ما تفرد به ولم يتابعه غير عليه لا ينبغي أن يقبل منه، والله أعلم.
قال المعترض
فإن قلت: قد كره مالك رحمه الله تعالى أن يقال: زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم، قلت: قال القاضي عياض، وقد اختلف في معنى ذلك فقيل كراهية الاسم لما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم ((لعن اله زوارات القبور، وهذا يرده قوله ((كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور فزروها))--------------------------------------------
(1) انظر الضعفاء والمتروكين للنسائي ص87 رقم 152.
(2) انظر الضعفاء والمتروكين للدارقطني ص82 رقم 190، وانظر التاريخ الكبير 2/309 والجرح والتعديل 3/44 والميزان 1/534 والمغني 1/168 والكاشف 1/167 والتهذيب 2/326.
(3) انظر التهذيب 2/326.
(4) قال فيه أحمد ثقة، وقال ابن معين ثقة وقال أبو حاتم صالح، أنظر الجرح والتعديل 2/459 وقال فيه التقريب: صدوق يهم.
হিশাম ইবনে খালিদ আল-আযরাক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হাসান ইবনে ইয়াহইয়া আল-খুশানি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীয থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবি মালিক থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এমন কোনো নবী নেই যিনি মৃত্যুবরণ করেন এবং তার কবরে চল্লিশ দিন অতিবাহিত করেন, অতঃপর তার রূহ তার নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হয়।"
তিনি এই বর্ধিত অংশসহ হাদীসটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইমাম) বলেছেন, এই বর্ণনাটি বাতিল এবং জাল। হাসান ইবনে ইয়াহইয়া আল-খুশানি অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী); তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বরাতে এমন বিষয় বর্ণনা করেন যার কোনো ভিত্তি নেই এবং দক্ষ হাফিযদের বরাতে এমন হাদীস বর্ণনা করেন যা কেউ সমর্থন করে না। নাসাঈ বলেছেন: হাসান ইবনে ইয়াহইয়া আল-খুশানি নির্ভরযোগ্য নন। দারাকুতনী বলেছেন: তিনি মাতরুক (পরিত্যক্ত)। আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ আল-মিসরি বলেছেন: তার কোনো গুরুত্ব নেই। আবু হাসান ইবনে আল-যাগুনি তার কোনো এক কিতাবে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যার মূল পাঠ হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো নবীকে তার কবরে অর্ধেক দিনের বেশি ছেড়ে রাখেন না।"
কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এর দ্বারা দুনিয়ার দিনের অর্ধেক উদ্দেশ্য করা হয়েছে, এরপর তাদের রূহসমূহ তাদের দেহে ফিরিয়ে দেওয়া হয় এবং তারা তাদের কবরে জীবিত থাকেন। আবার কারো কারো মতে এর দ্বারা আখিরাতের দিনের অর্ধেক উদ্দেশ্য। আর ইবনে আল-যাগুনি যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তা একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস এবং সহীহ নয়। আমরা ইনশাআল্লাহ সামনে এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে এবং এর ওপর যে আলোচনা আছে তা উল্লেখ করব।
আর সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব (রা.) যদিও ইলম, আমল, যুহদ এবং তাকওয়ার দিক থেকে তাবিঈদের শ্রেষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবে আব্দুর রাজ্জাক তার থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা অন্য কোনো সাহাবী, তাবিঈ বা তাবি-তাবিঈদের থেকে জানা যায় না। আব্দুর রাজ্জাক এটি সাওরী থেকে, তিনি আবু মিকদাম থেকে, তিনি তার (সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব) থেকে বর্ণনা করেছেন। সাওরী তার বর্ণনায় সরাসরি শোনার কথা উল্লেখ করেননি। আর আবু মিকদাম হলেন কুফার সাবিত ইবনে হুরমুজ আল-হাদ্দাদ, যিনি আমর ইবনে আবি মিকদামের পিতা। তিনি একজন সৎ শায়খ, কিন্তু তিনি যখন এককভাবে কোনো বর্ণনা করেন এবং অন্য কেউ তা সমর্থন না করে, তবে তা গ্রহণ করা সমীচীন নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
প্রতিবাদকারী বলেছেন
আপনি যদি বলেন: ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবর যিয়ারত করেছি"—এভাবে বলা অপছন্দ করেছেন। আমি বলব: কাজী আইয়ায বলেছেন, এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, এটি নাম ব্যবহারের ক্ষেত্রে অপছন্দনীয়তা, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ ঐ সমস্ত নারীদের লানত করেছেন যারা অধিক কবর যিয়ারত করে।" তবে এটি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত হয় যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি তোমাদের কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা যিয়ারত করো।"--------------------------------------------
(১) নাসাঈর আয-যুয়াফা ওয়াল মাতরুকীন দেখুন, পৃষ্ঠা ৮৭, নম্বর ১৫২।
(২) দারাকুতনীর আয-যুয়াফা ওয়াল মাতরুকীন দেখুন, পৃষ্ঠা ৮২, নম্বর ১৯০; এছাড়া তারীখে কাবীর ২/৩০৯, আল-জারহ ওয়াত-তাদীল ৩/৪৪, আল-মীযান ১/৫৩৪, আল-মুগনী ১/১৬৮, আল-কাশিফ ১/১৬৭ এবং আত-তাহযীব ২/৩২৬ দেখুন।
(৩) আত-তাহযীব ২/৩২৬ দেখুন।
(৪) ইমাম আহমাদ তার ব্যাপারে বলেছেন তিনি নির্ভরযোগ্য, ইবনে মাঈন বলেছেন তিনি নির্ভরযোগ্য, আবু হাতিম বলেছেন তিনি সৎ ব্যক্তি। আল-জারহ ওয়াত-তাদীল ২/৪৫৯ দেখুন। আত-তাকরীব-এ বলা হয়েছে: তিনি সত্যবাদী তবে মাঝে মাঝে বিভ্রমে পড়েন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 273)
وقوله: ((من زار قبري)) فقد أطلق اسم الزيارة وقيل: لأن ذلك لما قيل: إن الزائر أفضل من المزور، وهذا أيضاً ليس بشيء إذ ليس كل زائر بهذه الصفة وليس عموماً.
وقد ورد في حديث أهل الجنة زيارتهم لربهم ولم يمنع هذا الفظ في حقه والأولى عندي أن منعه وكراهة مالك له لإضافة إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لو قال: زرنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكرهه لقوله صلى الله عليه وسلم: ((اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) (1) فحمى إضافة هذا اللفظ إلى القبر والتشبيه بفعل أولئك قطعاً للذريعة، وحسماً للباب والله أعلم.
قال المعترض: هذا كلام القاضي وما اختاره يشكل عليه قوله: ((من زار قبري)) فقد أضاف الزيارة إلى القبر إلا أن يكون هذا الحديث لم يبلغ مالكاً فحينئذ يحسن ما قاله القاضي في الاعتذار عنه، لا في إثبات هذا الحكم في نفس الأمر، ولعله يقول: إن ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا محذور فيه، والمحذور إنما هو ف يقول غيره.
قلت: هذا الإشكال الذي ذكره المعترض على كلام القاضي ليس بشيء، وما ذكره من الخبر الذي فيه إضافة الزيارة إلى قبره ليس بثابت عند مالك ولا في نفس الأمر، بل هو حديث ضعيف غير ثابت عن أهل العلم بالحديث، كما قد بينا ذلك فيما تقدم،ولو كان ثابتاً لم يحسن من عالم أنيف رق في إطلاق لفظه بين كونه من قول النبي صلى الله عليه وسلم، أومن قول غيره كما ذكره.
ثم قال: وقد قال عبد الحق الصقلي، عن أبي عمران المالكي أنه قال: إنما كره مالك أن يقال: زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأن الزيارة من شاء فعلها، ومن شاء تركها وزيارة قبره صلى الله عليه وسلم واجبة.
قال عبد الحق: يعني من السنن الواجبة ينبغي أن لا تذكر الزيارة فيه كما تذكر في زيارة الأحياء الذين من شاء زارهم ومن شاء ترك، والنبي صلى الله عليه وسلم أشرف وأعلى من أن يسمى أنه يزار.
قال المعترض: وهذا الجواب بينه وبين جواب القاضي بون في شيئين: أحدهما أنه يقتضي تأكيد نسبة معنى الزيارة إلى القبر، وأنه يجتنب لفظها، وجواب القاضي يقتضي عدم نسبتها إلى القبر.--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه.
এবং তাঁর বাণী: ((যে ব্যক্তি আমার কবর যিয়ারত করল)) এখানে যিয়ারত শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়েছে। বলা হয়েছে যে, এটি একারণে যে—যিয়ারতকারী যিয়ারতকৃত ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হতে পারে (এমন ধারণার ফলে)। এটাও ধর্তব্য কিছু নয়, কারণ সকল যিয়ারতকারী এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী নয় এবং এটি কোনো সাধারণ নিয়মও নয়।
জান্নাতবাসীদের তাদের রবের যিয়ারত (সাক্ষাত) সংক্রান্ত হাদিসেও এই শব্দটির ব্যবহার আল্লাহর ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ করা হয়নি। আমার নিকট অগ্রগণ্য মত হলো, এই শব্দের নিষেধাজ্ঞা ও ইমাম মালিকের অপছন্দ করার কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের দিকে এর সম্বন্ধ করা। যদি তিনি বলতেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যিয়ারত করেছি, তবে তিনি তা অপছন্দ করতেন না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((হে আল্লাহ, আমার কবরকে পূজিত মূর্তিতে পরিণত করো না। ঐ জাতির ওপর আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে যারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে)) (১)। ফলে কবরের দিকে এই শব্দ সম্বন্ধ করা এবং তাদের কাজের সাথে সাদৃশ্য রাখা তিনি নিষিদ্ধ করেছেন ফিতনার পথ বন্ধ করার এবং এ বিষয়ের পথ রুদ্ধ করার জন্য। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আপত্তিকারী বলেন: এটি কাজীর বক্তব্য এবং তিনি যা পছন্দ করেছেন তা নবীজীর এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক হয়: ((যে ব্যক্তি আমার কবর যিয়ারত করল))। কারণ এখানে যিয়ারতকে কবরের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তবে যদি এই হাদিসটি ইমাম মালিকের নিকট না পৌঁছে থাকে, তবে কাজীর ওজর প্রদানটি সঠিক হতে পারে, কিন্তু বাস্তব ক্ষেত্রে এই হুকুম সাব্যস্ত করার জন্য নয়। আর সম্ভবত তিনি বলতে চান: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিজের উক্তি হওয়ায় এতে কোনো বাধা নেই, বাধা মূলত অন্য কেউ বললে।
আমি বলব: কাজীর বক্তব্যের ওপর আপত্তিকারীর এই সংশয় অমূলক। তিনি যে বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে যিয়ারতকে তাঁর কবরের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তা ইমাম মালিকের নিকট প্রমাণিত নয় এবং বাস্তবেও তা সহীহ নয়। বরং এটি একটি দুর্বল হাদিস যা হাদিস বিশারদদের নিকট সাব্যস্ত নয়, যেমনটি আমরা পূর্বে বর্ণনা করেছি। আর যদি এটি সাব্যস্ত হতোও, তবুও কোনো আলেমের পক্ষে শব্দের প্রয়োগের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী এবং অন্যের বাণীর মধ্যে এমন পার্থক্য করা সমীচীন হতো না যা তিনি উল্লেখ করেছেন।
অতপর তিনি বলেন: আবদুল হক আল-সিকিল্লি আবু ইমরান আল-মালিকি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ইমাম মালিক ‘আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর যিয়ারত করেছি’ বলা অপছন্দ করেছেন কারণ সাধারণ যিয়ারত এমন কাজ যা কেউ চাইলে করে আর চাইলে ছেড়ে দেয়, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যিয়ারত তো একটি আবশ্যিক (সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ) বিষয়।
আবদুল হক বলেন: অর্থাৎ ওয়াজিব সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ায় এখানে যিয়ারতের কথা সেভাবে উল্লেখ করা উচিত নয় যেভাবে জীবিতদের যিয়ারতের ক্ষেত্রে বলা হয়—যেখানে ইচ্ছা করলে যিয়ারত করা হয় বা ত্যাগ করা হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মর্যাদা এত মহান ও উচ্চ যে তাঁকে সাধারণ অর্থে ‘যিয়ারত করা হয়’ এমন নামে অভিহিত করা সমীচীন নয়।
আপত্তিকারী বলেন: এই উত্তর এবং কাজীর উত্তরের মধ্যে দুটি বিষয়ে পার্থক্য রয়েছে: একটি হলো এটি কবরের দিকে যিয়ারতের অর্থ সম্বন্ধ করাকে সুনিশ্চিত করে এবং কেবল শব্দের ব্যবহার থেকে বিরত থাকার দাবি জানায়, আর কাজীর উত্তর কবরের দিকে এর কোনো সম্বন্ধ না থাকার দাবি রাখে।--------------------------------------------
(১) এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 274)
والثاني أنه يقتضي التسوية في كراهية اللفظ بين قوله زرت القبر وقوله وزرت النبي صلى الله عليه وسلم وجواب القاضي يقتضي الفرق بينهما.
قلت: هذا الذي قال أبو عمران المالكي لم يتابع عليه، بل هو متضمن للغلو والكلام بغير حجة، ولم يذهب أحد من أهل العلم المتقدمين منهم والمتأخرين إلى القول بوجوب الزيارة، وإنما كره مالك والله أعلم إطلاق هذا اللفظ لأنه لم يثبت عنده فيه حديث، ولم يصح فيه عنده خبر بخصوص، وقد ذكرنا الأحاديث المروية في ذلك وبينا عللها وسبب ضعفها وعدم ثبوتها، ولأن هذا اللفظ قد صار يستعمل في عرف كثير من الناس في الزيارة الشرعية، ولأن زيارة قبره لا يتمكن منها أحد كما يتمكن من الزيارة المعروفة عند قبر غيره.
قال الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم (1) بعد أن ذكر قول مالك وما تأوله القاضي عياض به قلت: غلب في عرف كثير من الناس استعمال لفظ زرنا في زيارة قبور الأنبياء والصالحين على استعمال لفظ زيارة القبور في الزيارة البدعية الشركية، لا في الزيارة الشرعية، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد في زيارة قبر مخصوص، ولا روى أحد في ذلك شيئاً لا أهل الصحاح، ولا أهل السنن، ولا الأئمة المصنفون في المسند كالإمام أحمد وغيره.
وإنما روى ذلك من جمع الموضوع وغيره، وأجل حديث روي في ذلك حديث رواه الدارقطني (2) وهو ضعيف باتفاق أهل العلم، بل الأحاديث المروية في زيارة قبره كقوله ((من زارني وزار أبي إبراهيم الخليل في عام واحد ضمنت له على الله الجنة)) و ((من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي، ومن حج ولم يزرني فقد جفاني)) (3) ونحو هذه الأحاديث كلها مكذوبة وموضوعة، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور مطلقاً بعد أن كان قد نهى عنها، كما ثبت عنه في الصحيح أنه قال: ((كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها)) (4) وفي الصحيح عنه أنه قال: ((استأذنت ربي في أن استغفر لأمي، فلم يأذن--------------------------------------------
(1) 2/763 - 764 التي حققها الدكتور العقل.
(2) قال النووي في المجموع 8/481 وهذا باطل ليس هو مروياً عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا يعرف في كتاب صحيح ولا ضعيف بل وضعه بعض الفجرة أهـ وقد تقدم هذا.
(3) انظر المقاصد الحسنة ص427-428 وكشف الخفاء 2/346، 347،348 والفوائد المجموعة 117-118.
(4) تقدم تخريجه.
দ্বিতীয়ত, এটি 'আমি কবর যিয়ারত করেছি' এবং 'আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যিয়ারত করেছি' - এই উভয় শব্দের ব্যবহারের অপছন্দনীয়তার ক্ষেত্রে সমতা দাবি করে। তবে কাজীর (কাজী আয়াজ) উত্তর এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্যের দাবি রাখে।
আমি বলি: আবু ইমরান আল-মালিকি যা বলেছেন, তাতে তাঁর অনুসরণ করা হয়নি; বরং এটি অতিরঞ্জন এবং দলিলবিহীন আলোচনার অন্তর্ভুক্ত। পূর্ববর্তী বা পরবর্তী আলেমদের কেউ যিয়ারত ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেননি। ইমাম মালিক (আল্লাহই ভালো জানেন) এই শব্দটির ব্যবহার সম্ভবত অপছন্দ করেছেন কারণ তাঁর কাছে এই বিষয়ে কোনো হাদিস সাব্যস্ত হয়নি এবং এ বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনা তাঁর নিকট বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়নি। আমরা এই সংক্রান্ত বর্ণিত হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি এবং সেগুলোর ত্রুটি, দুর্বলতার কারণ ও সাব্যস্ত না হওয়ার বিষয়গুলো স্পষ্ট করেছি। আর কারণ হলো এই শব্দটি অনেক মানুষের পরিভাষায় শরয়ি যিয়ারতের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করেছে, এবং কারণ তাঁর কবরের যিয়ারত করা কারো পক্ষে সেভাবে সম্ভব নয় যেভাবে অন্যের কবরের ক্ষেত্রে পরিচিত যিয়ারত সম্ভব হয়।
শায়খ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাঁর 'ইকতিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম' (১) কিতাবে ইমাম মালিকের উক্তি এবং কাজী আয়াজ যা ব্যাখ্যা করেছেন তা উল্লেখ করার পর বলেছেন: আমি বলি, অনেক মানুষের পরিভাষায় নবী ও নেককারদের কবরের ক্ষেত্রে 'আমরা যিয়ারত করেছি' শব্দটির ব্যবহার বিদআতি ও শিরকি যিয়ারতের ক্ষেত্রে প্রাধান্য পেয়েছে, শরয়ি যিয়ারতের ক্ষেত্রে নয়। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো নির্দিষ্ট কবরের যিয়ারত সম্পর্কে একটি হাদিসও সাব্যস্ত হয়নি। এ বিষয়ে সিহাহ সিত্তা সংকলনকারী, সুনান গ্রন্থ প্রণেতা কিংবা মুসনাদ সংকলনকারী ইমামগণ যেমন ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের কেউ কিছু বর্ণনা করেননি।
এটি কেবল তাঁরাই বর্ণনা করেছেন যারা জাল হাদিস ও অন্যান্য বর্ণনা সংগ্রহ করেছেন। এ বিষয়ে বর্ণিত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হাদিসটি হলো যা দারাকুতনি (২) বর্ণনা করেছেন, যা আলেমদের ঐকমত্যে দুর্বল। বরং তাঁর কবরের যিয়ারত সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলো যেমন: "যে ব্যক্তি একই বছর আমাকে এবং আমার পিতা ইবরাহিম খলিলকে যিয়ারত করবে, আমি আল্লাহর নিকট তার জান্নাতের জিম্মাদার হব" এবং "যে আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করল, সে যেন আমার জীবদ্দশায় আমাকে যিয়ারত করল; আর যে হজ করল অথচ আমাকে যিয়ারত করল না, সে আমার প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করল" (৩) - এই জাতীয় সকল হাদিস মিথ্যা ও বানোয়াট। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবরের যিয়ারত সাধারণভাবে করার অনুমতি দিয়েছিলেন আগে নিষেধ করার পর। যেমন সহিহ হাদিসে তাঁর থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি তোমাদের কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা যিয়ারত করো" (৪)। এবং সহিহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি আমার মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করার অনুমতি আমার রবের কাছে চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি অনুমতি দেননি...--------------------------------------------
(১) ২/৭৬৩ - ৭৬৪, যা ডক্টর আল-আকল কর্তৃক সম্পাদিত।
(২) ইমাম নববী 'আল-মাজমু' গ্রন্থে (৮/৪৮১) বলেন: এটি বাতিল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণিত হয়নি। সহিহ বা জয়িফ কোনো কিতাবে এর অস্তিত্ব নেই, বরং কোনো পাপিষ্ঠ এটি জাল করেছে। সমাপ্ত। এটি আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) দেখুন: আল-মাকাসিদুল হাসানা পৃষ্ঠা ৪২৭-৪২৮, কাশফুল খাফা ২/৩৪৬, ৩৪৭, ৩৪৮ এবং আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ ১১৭-১১৮।
(৪) এর তাখরিজ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 275)
لي، واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة)) (1) فهذه زيارة لأجل تذكرة الآخرة.
ولهذا تجوز زيارة قبر الكافر لأجل ذلك،وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحرج إلى البقيع فيسلم على موتى المسلمين ويدعو لهم، فهذه زيارة مختصة بالمسلمين، كما أن الصلاة على الجنازة تختص بالمؤمنين.
وقال أيضاً في أثناء كلامه في بعض مصنفاته المتأخرة (2) : وذلك أن لفظ زيارة قبره ليس المراد بها نظير المراد بزيارة قبر غيره، فإن قبر غيره يوصل إليه ويجلس عنده ويتمكن الزائر مما يفعله الزائرون للقبور عندها من سنة ويدعه.
وأما هو صلى الله عليه وسلم فلا سبيل لأحد أن يصل إلا إلى مسجده لا يدخل أحد بيته ولا يصل إلى قبره، بل دفنوه في بيته بخلاف غيره، فإنهم دفنوه في الصحراء، كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في مرض موته: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) (3) يحذر ما فعلوا قالت عائشة ولولا ذلك لأبرز قبره، لكن كره أن يتخذ مسجداً فدفن في بيته لئلا يتخذ قبره مسجداً ولا وثناً ولا عيداً، فإن في سنن أبي داود من حديث أحمد بن صالح عن عبد الله بن نافع أخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري، عن أبي صالح عن عبد الله بن نافع أخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تجعلوا بيوتكم قبوراً ولا تجعلوا قبري عيداً وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم)) (4) .
وفي الموطأ وغيره عنه أنه قال: ((اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) (5) .
وفي صحيح مسلم عنه أنه قال: قبل أن يموت بخمس: ((أن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك)) فلما لعن من يتخذ القبور مساجد تحذيراً لأمته من ذلك ونهاهم أن يتخذوا قبره عيداً، دفن في حجرته--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه.
(2) انظر الرد على الأخنائي ص136.
(3) أخرجه البخاري 1/532 وأخرجه في مواضع كثيرة ومسلم 1/377.
(4) تقدم تخريجه.
(5) تقدم تخريجه.
...আমার জন্য, আর আমি তাঁর কাছে তাঁর (মায়ের) কবর যিয়ারত করার অনুমতি চাইলে তিনি আমাকে অনুমতি দান করেন। সুতরাং তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদের পরকালকে স্মরণ করিয়ে দেয় (১)। এটি হলো পরকাল স্মরণের উদ্দেশ্যে যিয়ারত।
এ কারণে ওই উদ্দেশ্যে কাফিরের কবর যিয়ারত করাও বৈধ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাকী‘-তে যেতেন এবং মৃত মুসলিমদের প্রতি সালাম পেশ করতেন ও তাঁদের জন্য দু‘আ করতেন। সুতরাং এই যিয়ারতটি মুসলিমদের সাথে সুনির্দিষ্ট, ঠিক যেমন জানাযার সালাত মুমিনদের সাথে সুনির্দিষ্ট।
তিনি তাঁর পরবর্তী সময়ের কোনো এক কিতাবে (২) আলোচনার এক পর্যায়ে আরও বলেন: আর তা হলো, তাঁর (রাসূলের) কবর যিয়ারত শব্দ দ্বারা যা বোঝানো হয়, তা অন্যের কবর যিয়ারতের সমার্থক নয়। কেননা অন্যের কবরের কাছে পৌঁছানো যায়, তার পাশে বসা যায় এবং যিয়ারতকারী কবরের নিকট সুন্নাত অনুযায়ী যা যা পালনীয় তা করার সুযোগ পায় কিংবা তা বর্জন করে।
পক্ষান্তরে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যাপারে কারো পক্ষে তাঁর মসজিদ পর্যন্ত পৌঁছানো ছাড়া আর কোনো উপায় নেই; কেউ তাঁর ঘরে প্রবেশ করতে পারে না এবং তাঁর কবরের কাছেও পৌঁছাতে পারে না। বরং তাঁরা তাঁকে তাঁর ঘরেই দাফন করেছেন, যা অন্যদের ক্ষেত্র থেকে ভিন্ন, কারণ অন্যদেরকে উন্মুক্ত স্থানে (কবরস্থানে) দাফন করা হয়। যেমনটি সহীহাইন-এ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন বলেছিলেন: "ইহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত (অভিসম্পাত), তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে" (৩)। তাঁরা যা করেছিল, সে সম্পর্কে তিনি সতর্ক করছিলেন। আয়েশা (রা.) বলেন, যদি এই ভয় না থাকত, তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো। কিন্তু একে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা অপছন্দ করা হয়েছে, তাই তাঁকে তাঁর ঘরে দাফন করা হয়েছে যাতে তাঁর কবরকে মসজিদ হিসেবে, মূর্তিবৎ উপাস্য হিসেবে কিংবা ঈদ (বারংবার সমবেত হওয়ার স্থান) হিসেবে গ্রহণ না করা হয়। কেননা সুনানে আবু দাউদে আহমদ বিন সালিহ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন নাফি' হতে বর্ণিত, ইবনু আবি যিব আমাকে সাঈদ আল-মাকবুরি হতে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু সালিহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন নাফি' হতে, ইবনু আবি যিব আমাকে সাঈদ আল-মাকবুরি হতে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না এবং আমার কবরকে ঈদে (বারংবার সমবেত হওয়ার উৎসবে) পরিণত করো না। আর তোমরা আমার ওপর দরূদ পাঠ করো, কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের দরূদ আমার নিকট পৌঁছে থাকে" (৪)।
মুয়াত্ত্বা এবং অন্যান্য কিতাবে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "হে আল্লাহ! আমার কবরকে মূর্তিবৎ উপাস্য করো না যার ইবাদত করা হয়। আল্লাহর ক্রোধ সেই সম্প্রদায়ের ওপর তীব্র হয়েছে যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে" (৫)।
সহীহ মুসলিম-এ তাঁর থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর ইন্তেকালের পাঁচ দিন আগে বলেছিলেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের এ থেকে নিষেধ করছি।" যেহেতু তিনি তাঁর উম্মতকে এ বিষয়ে সতর্ক করার জন্য কবরকে মসজিদে রূপান্তরকারীদের ওপর লানত করেছেন এবং তাঁর কবরকে বারংবার সমবেত হওয়ার উৎসবের স্থানে পরিণত করতে নিষেধ করেছেন, তাই তাঁকে তাঁর কক্ষেই দাফন করা হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) এর উৎস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল আখনাঈ, পৃষ্ঠা ১৩৬।
(৩) বুখারী ১/৫৩২, তিনি এটি অনেক স্থানে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম ১/৩৭৭।
(৪) এর উৎস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৫) এর উৎস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 276)
لئلا يتمكن أحد من ذلك، وكانت عائشة ساكنة فيها، فلم يكن في حياتها يدخل أحد لذلك، إنما يدخلون إليها هي، ولما توفيت لم يبق بها أحد، ثم لم أدخلت في المسجد سدت وبنى الجدار البراني عليها، فما بقي أحد يتمكن من زيارة قبره، كالزيارة المعروفة عند قبر غيره، سواء كان سنية أو بدعية، بل إنما يصل الناس إلى مسجده.
ولم يكن السلف يطلقون على هذا زيارة لقبره، ولا يعرف عن أحد من الصحابة لفظ زيارة قبر البتة ولم يتكلموا بذلك، وكذلك عامة التابعين لا يعرف هذا في كلامهم فإن هذا المعنى ممتنع عندهم فلا يعبر عن وجوده، وهو قد نهى عن اتخاذ بيته وقبره عيداً، وسأل الله أن لا يجعله وثناً، ونهى عن اتخاذ القبور مساجد بيته وقبره عيداً، وسأل الله أن لا يجعله وثناً، ونهى عن اتخاذ القبور مساجد، فقال: ((اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) (1) ، ولهذا كره مالك وغيره أن يقال: زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان السلف ينطقون بهذا لم يكرهه مالك، وقد باشر التابعين بالمدينة،وهم أعلم الناس بمثل ذلك.
ولو كان في هذا حديث معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم لعرفه هؤلاء، ولم يكره مالك وأمثاله من علماء المدينة الأخبار بلفظ تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان رضي الله عنه يتحرى ألفاظ الرسول في الحديث فيكف يكره النطق بلفظه؟ ولكن طائفة من العلماء سموا هذا زيارة لقبره، وهم لا يخالفون مالكاً ومن معه في المعنى، بل الذي يستحبه أولئك من الصلاة والسلام وطلب الوسيلة ونحو ذلك في مسجده يستحبه هؤلاء، لكن هؤلاء سموا هذه زيارة لقبره وأولئك كرهوا أن يسموا هذه زيارة، وقد ذكرنا كلام الشيخ هذا وأمثاله في هذا المعنى فيما تقدم، والله أعلم.
قال المعترض
وقد قال أبو الوليد محمد بن رشد في البيان والتحصيل قال مالك: أكره أن يقال الزيارة لزيارة البيت الحرام، وأكره ما يقول الناس: زرت التي وأعظم ذلك أن يكون صلى الله عليه وسلم يزار، قال محمد بن رشد، ما كره مالك هذا والله أعلم إلا من جهة أن كلمة أعلى من كلمة، فلما كانت الزيارة تستعمل في الموتى، وقد وقع فيها من الكراهة ما وقع كره أن يذكر مثل هذه العبارة في النبي صلى الله عليه وسلم كما كره أن يقال أيام التشريق، واستحب أن يقال--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه.
যাতে কেউ তাতে সক্ষম হতে না পারে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সেখানে বসবাস করতেন, ফলে তাঁর জীবদ্দশায় এ উদ্দেশ্যে কেউ সেখানে প্রবেশ করত না; বরং তারা কেবল তাঁর কাছেই প্রবেশ করত। যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, তখন সেখানে আর কেউ অবশিষ্ট রইল না। অতঃপর যখন একে মসজিদের অন্তর্ভুক্ত করা হলো, তখন তা বন্ধ করে দেওয়া হলো এবং এর ওপর বহিরাগত দেয়াল নির্মাণ করা হলো। ফলে এখন আর কারও পক্ষে তাঁর কবর যিয়ারত করা সম্ভব নয়, যেভাবে অন্যের কবরের ক্ষেত্রে পরিচিত যিয়ারত করা সম্ভব—তা সুন্নাহসম্মত হোক বা বিদআতপূর্ণ; বরং মানুষ কেবল তাঁর মসজিদে পৌঁছাতে পারে।
সালাফগণ একে তাঁর কবরের যিয়ারত বলে অভিহিত করতেন না। সাহাবীদের কারও থেকে 'কবরের যিয়ারত' শব্দটির ব্যবহার মোটেও জানা যায় না এবং তাঁরা এ নিয়ে কথা বলেননি। একইভাবে সাধারণ তাবেয়ীদের বক্তব্যেও এটি পরিচিত নয়। কারণ, এই বিষয়টি তাঁদের নিকট অসম্ভব ছিল, তাই তাঁরা এর অস্তিত্ব নিয়ে কোনো অভিব্যক্তি প্রকাশ করতেন না। অথচ তিনি (নবী) নিজের ঘর ও কবরকে উৎসবে (ঈদ) পরিণত করতে নিষেধ করেছেন, আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছেন যেন তিনি একে মূর্তিতে পরিণত না করেন এবং কবরকে মসজিদে পরিণত করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আল্লাহর ক্রোধ সেই জাতির ওপর তীব্র হয়েছে যারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে।" এ কারণেই মালিক ও অন্যান্যরা 'আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি' বলা অপছন্দ করেছেন। সালাফগণ যদি এই শব্দ উচ্চারণ করতেন, তবে মালিক তা অপছন্দ করতেন না; অথচ তিনি মদীনার তাবেয়ীদের সান্নিধ্য পেয়েছেন এবং তাঁরা এই জাতীয় বিষয় সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন।
যদি এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো পরিচিত হাদীস থাকত, তবে তাঁরা অবশ্যই তা জানতেন। মালিক এবং তাঁর মতো মদীনার আলেমরা এমন কোনো শব্দে সংবাদ প্রদান করা অপছন্দ করতেন না যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে উচ্চারণ করেছেন। তিনি (মালিক) তো হাদীসের ক্ষেত্রে রাসূলের শব্দগুলো অত্যন্ত সতর্কতার সাথে অনুসরণ করতেন, তবে তিনি তাঁর (নবীর) ব্যবহৃত শব্দ উচ্চারণ করতে কেন অপছন্দ করবেন? তবে একদল আলেম একে 'তাঁর কবরের যিয়ারত' বলে অভিহিত করেছেন। তাঁরা মূলত অর্থের ক্ষেত্রে মালিক ও তাঁর অনুসারীদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন না; বরং তাঁরা তাঁর মসজিদে যে সালাত ও সালাম পেশ করা এবং উসীলা প্রার্থনা করা ও এ জাতীয় বিষয়গুলো মুস্তাহাব মনে করেন, মালিক ও তাঁর অনুসারীরাও সেগুলো মুস্তাহাব মনে করেন। তবে পরবর্তীগণ একে 'কবরের যিয়ারত' বলে নামকরণ করেছেন, আর পূর্ববর্তীগণ একে 'যিয়ারত' নামে অভিহিত করা অপছন্দ করেছেন। আমরা ইতিপূর্বে শায়খের এই বক্তব্য ও এ জাতীয় অন্যান্য প্রসঙ্গের আলোচনা করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আপত্তিকারী বলেছেন
আবু আল-ওয়ালিদ মুহাম্মদ ইবনে রুশদ 'আল-বায়ান ওয়া আল-তাহসিল' গ্রন্থে বলেছেন: মালিক বলেছেন: বাইতুল হারামের যিয়ারতের ক্ষেত্রে 'যিয়ারত' বলা আমি অপছন্দ করি। আর মানুষ যা বলে: 'আমি নবীর যিয়ারত করেছি' এটিও আমি অপছন্দ করি। আর এর চেয়েও গুরুতর বিষয় হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'যিয়ারত করা হয়' বলা। মুহাম্মদ ইবনে রুশদ বলেন: মালিক এটি অপছন্দ করেছেন—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—কেবল এ কারণে যে একটি শব্দ অন্যটির চেয়ে উচ্চতর। যেহেতু 'যিয়ারত' শব্দটি সাধারণত মৃতদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং এতে যা কিছু অপছন্দনীয় বিষয় ঘটার সম্ভাবনা থাকে, তাই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এ জাতীয় শব্দ উল্লেখ করা অপছন্দ করেছেন। যেমন তিনি 'আইয়ামে তাশরিক' বলা অপছন্দ করেছেন এবং এর পরিবর্তে অন্য শব্দ বলা পছন্দ করেছেন...--------------------------------------------
(১) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 277)
الأيام المعدودات كما قال الله تعالى، وكما كره أن يقال:العتمة ويقال: العشاء الآخرة ونحو هذا،وكذلك طواف الزيارة كأنه استحب أن يسمي بالإفاضة، كما قال الله تعالى في كتابه: {فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ} (البقرة 198) فاستحب أن يشتق له الاسم من هذا.
وقيل إنه كره لفظ الزيارة في الطواف بالبيت والمضي إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم،لأن المضي إلى قبره عليه السلام ليس ليصله بذلك، ولا لينفعه، وكذلك الطواف بالبيت، وإنما يفعل تأدية لما يلزمه من فعله ورغبة في الثواب على ذلك من عند الله عز وجل،وبالله التوفيق، انتهى كلامه ابن رشد.
وقد وقع منه كراهة مالك قول الناس: زرت النبي صلى الله عليه وسلم،وهو يرد ما قاله القاضي عياض، فأما كراهة إسناده الزيارة إلى القبر، فيحتمل أن يكون العلة فيه ما قاله القاضي عياض، ويحتمل أن يكون العلة ما قاله أبو عمران وابن رشد، وأما إضافة الزيارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم إن ثبت ذلك عن مالك فيتعين أن يكون العلة فيه ما قاله أبو عمران وابن رشد والمختار في تأويل كلام مالك رحمه الله ما قاله ابن رشد دون ما قاله القاضي عياض، لأن ابن المواز حكى في كتابه الحج في باب ما جاء في الوداع.
قال أشهب: قيل لمالك فيمن قدم معتمراً، ثم أراد أن يخرج إلى رباط أعليه أن يودع؟ قال: هو من ذلك في سعة، ثم قال: إنه لا يعجبني أن يقول أحد الوداع، وليس هو من الصواب، إنما هو الطواف.
قال تعالى: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} الحج 029) قال: وأكره ما يقال الزيارة، وأكره ما يقول الناس: زرت النبي صلى الله عليه وسلم وأعظم ذلك أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يزار وقال مالك في وداع البيت، ما يعرف في كتاب الله ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم الوداع، إنما هو الطواف بالبيت، قلت لمالك، افترى هذا الطواف بالبيت، قيل لمالك: الذي يلتزم أترى له أن يتعلق بأستار الكعبة عند الوداع؟ قال: لا ولكن يقف ويدعو، قيل له: وكذلك عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. انتهى ما أردت نقله من المؤازنة، وهي من أجل كتب المالكية القديمة المعتمد عليها.
وسياقه حكاية أشهب عن مالكم ترشد إلى المراد، وأن مالكاً رحمه الله إنما كره اللفظ كما كره في طواف الوداع، أفترى يتوهم مسلم،أو عاقل أن مالكاً كره طواف الوداع.
"নির্দিষ্ট দিনসমূহ" যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন, এবং যেমনটি তিনি অপছন্দ করেছেন যে "আল-আতামা" বলা হোক বরং বলা হোক "আল-ইশা আল-আখিরা" এবং এই জাতীয় শব্দ। তদ্রূপ তাওয়াফে যিয়ারত সম্পর্কেও মনে হয় তিনি একে "ইফাদা" নামকরণ করা পছন্দ করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: "অতঃপর যখন তোমরা আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করবে (ইফাদা করবে)" (আল-বাকারা: ১৯৮)। তাই তিনি এই আয়াত থেকে এর নামকরণ করা পছন্দ করেছেন।
বলা হয়েছে যে, তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের উদ্দেশ্যে গমনের ক্ষেত্রে "যিয়ারত" শব্দটি ব্যবহার করা অপছন্দ করেছেন। কারণ তাঁর (সা.) কবরের দিকে যাওয়ার উদ্দেশ্য তাঁকে কোনো কিছু পৌঁছে দেওয়া বা তাঁর উপকার করা নয়, অনুরূপভাবে বায়তুল্লাহর তাওয়াফও। বরং তা করা হয় তাঁর উপর আবশ্যকীয় কর্ম পালনার্থে এবং মহান আল্লাহর নিকট হতে সওয়াব লাভের আশায়। আল্লাহর পক্ষ থেকেই তৌফিক আসে। ইবনে রুশদের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে মানুষের এই কথা বলা অপছন্দ করার বিষয়টি ঘটেছে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যিয়ারত করেছি"। এটি কাজী আয়ায যা বলেছেন তাকে খণ্ডন করে। কবরের দিকে যিয়ারতকে সম্পৃক্ত করার অপছন্দনীয়তার কারণ হতে পারে যা কাজী আয়ায বলেছেন। আবার এও হতে পারে যে এর কারণ হলো তা যা আবু ইমরান এবং ইবনে রুশদ বলেছেন। আর যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি যিয়ারত শব্দটির সম্বন্ধ করা ইমাম মালিক থেকে প্রমাণিত হয়, তবে এর কারণ হিসেবে আবু ইমরান ও ইবনে রুশদ যা বলেছেন তা-ই নির্ধারিত হবে। ইমাম মালিক (রহ.)-এর বক্তব্যের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ইবনে রুশদ যা বলেছেন তা-ই পছন্দনীয়, কাজী আয়ায যা বলেছেন তা নয়। কারণ ইবনে আল-মাওয়াজ তাঁর হজ্জ বিষয়ক কিতাবে "বিদায় (ওয়াদা) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে" পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আশহাব বলেন: ইমাম মালিককে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে উমরা করার জন্য এসেছে, অতঃপর সে কোনো সীমান্ত পাহারার (রিবাত) উদ্দেশ্যে বের হতে চায়, তার ওপর কি বিদায়ী তাওয়াফ (ওয়াদা) করা আবশ্যক? তিনি বললেন: তার এ বিষয়ে প্রশস্ততা রয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন: কেউ "আল-ওয়াদা" (বিদায়) বলুক তা আমার নিকট পছন্দনীয় নয় এবং তা সঠিকও নয়; বরং তা হলো "আল-তাওয়াফ"।
মহান আল্লাহ বলেন: "এবং তারা যেন প্রাচীন গৃহের (বায়তুল্লাহর) তাওয়াফ করে" (আল-হজ্জ: ২৯)। তিনি বললেন: "যিয়ারত" বলাকেও আমি অপছন্দ করি। আর মানুষ যা বলে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যিয়ারত করেছি" তাও আমি অপছন্দ করি। আর এর চেয়েও বড় বিষয় হলো যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যিয়ারত করা হয় (এই অভিব্যক্তি ব্যবহার করা)। বায়তুল্লাহর বিদায় সম্পর্কে ইমাম মালিক বলেছেন, আল্লাহর কিতাব বা তাঁর নবীর সুন্নাতে "আল-ওয়াদা" বলতে কিছু জানা নেই, বরং তা হলো বায়তুল্লাহর তাওয়াফ। আমি মালিককে বললাম, আপনি কি একে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ হিসেবেই গণ্য করেন? ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসা করা হলো: যে ব্যক্তি ইলতিজাম করে, আপনি কি বিদায়ের সময় তার জন্য কাবার পর্দা আঁকড়ে ধরা সমীচীন মনে করেন? তিনি বললেন: না, বরং সে দাঁড়াবে এবং দোয়া করবে। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছেও কি একই নিয়ম? তিনি বললেন: হ্যাঁ। "আল-মুওয়াজানা" থেকে যা উদ্ধৃত করতে চেয়েছিলাম তা এখানেই শেষ হলো, আর এটি মালেকি মাযহাবের প্রাচীন ও নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের অন্যতম।
ইমাম মালিক থেকে আশহাবের বর্ণিত এই প্রাসঙ্গিক বর্ণনাটিই উদ্দিষ্ট অর্থের দিকে পথপ্রদর্শন করে। আর তা হলো ইমাম মালিক (রহ.) শব্দটিকে অপছন্দ করেছেন যেমনটি তিনি "বিদায়ী তাওয়াফ" (তাওয়াফে ওয়াদা) শব্দটিকে অপছন্দ করেছেন। কোনো মুসলিম বা বিবেকবান ব্যক্তি কি কল্পনা করতে পারে যে ইমাম মালিক "বিদায়ী তাওয়াফ" আমলটিকেই অপছন্দ করতেন?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 278)
وانظر في آخر كلام مالك كيف اقتضى أنه يقف ويدعو عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، كما يقف ويدعو عند الكعبة في طواف الوداع، فأي دليل أبين من هذا في أن إتيان قبر النبي صلى الله عليه وسلم والوقوف والدعاء عنده من الأمور المعلومة التي نزل قبل مالك وبعده، لو عرف مالك رحمه الله أن أحداً يتوهم عليه ذلك من هذا اللفظ لما نطق به، ولا لوم على مالك،فإن لفظه لا إيهام فيه وإنما يلتبس على جاهل أو متجاهل.
والمختار عندنا أنه لا يكره إطلاق هذا اللفظ أيضاً، لقوله: من زار قبري وقد تقدم الاعتذار عن مالك فيه، ولا يرد عليه قوله، زوروا القبور، لأن زيارة قبور غير الأنبياء لينفعهم ويصلهم بها وبالدعاء والاستغفار، ولهذا قال: أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن عمر المالكي المعروف بالشارمساحي في كتاب تلخيص محصول المدونة من الأحكام الملقب بنظم الدر في كتاب الجامع في الباب الحادي عشر في السفر: إن قصد الانتفاع بالميت بدعة إلا في زيارة قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم وقبور المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين.
وهذا الذي ذكره في الانتفاع بقبور المرسلين صحيح،وكذلك سائر الأنبياء وأما ما ذكره في غير الأنبياء فستكلم عليه إن شاء الله تعالى في زيارة قبور غير الأنبياء.
وأما زيارة أهل الجنة لله تعالى، فإن صح الحديث فيها فلا يرد على شيء من المعاني التي قالها عبد الحق، وابن رشد، لأنها ليست واجبة، فإن الآخرة ليست دار تكليف، وقد انقطع الالحاق بزيارة الموتى في توهم الكراهة.
فقد بان لك بهذا وجه كلام مالك رحمه الله وإنه على جواب القاضي عياض، إنما كره زيارة القبر لا زيارة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى جواب غيره، إنما كره اللفظ فيها دون المعنى، وكذلك أكثر ما حكيناه من كلام أصحابه أتوا فيه بمعنى الزيارة دون لفظها، فمن نقل عن مالك أن الحضور عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم لزيارة المصطفى والسلام عليه والدعاء عنده ليس بقربة، فقد كذب عليه ومن فهم عنه ذلك فقد أخطأ في فهمه وضل، وحاشى مالكاً وسائر علماء الإسلام، بل وعوامهم ممن وقر الإيمان في قلبه.
انتهى ما ذكره المعترض من النقل والتصرف فيه، ولا يخفى ما في كلامه وتصرفه في كلام غيره من الخطأ والتلبيس، والقصور في الفهم، والتقصير في النظر كفهمه من كلام العلماء ما لم يريدوه، ومخالفته لهم فيما قصدوه، وإلزامه لهم لم يعتقدوه،وحكمه عليهم بالظن الكاذب، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ((إياكم والظن فإن الظن أكذب
ইমাম মালিকের কথার শেষাংশ লক্ষ্য করুন যে, তা কীভাবে সাব্যস্ত করে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের নিকট দাঁড়াতেন এবং দুআ করতেন, ঠিক যেমনটি বিদায়ী তাওয়াফের সময় কাবার নিকট দাঁড়িয়ে করা হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরে আসা এবং সেখানে দাঁড়িয়ে দুআ করা যে ইমাম মালিকের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সময়ের একটি সুপরিচিত বিষয়, এর চেয়ে স্পষ্ট প্রমাণ আর কী হতে পারে? মালিক রহমাতুল্লাহি আলাইহি যদি জানতেন যে কেউ এই শব্দ থেকে তাঁর প্রতি এমন কোনো ভ্রান্ত ধারণা পোষণ করবে, তবে তিনি তা উচ্চারণ করতেন না। মালিকের ওপর কোনো দোষ নেই, কারণ তাঁর ব্যবহৃত শব্দে কোনো অস্পষ্টতা নেই; বরং কেবল কোনো মূর্খ বা সত্য গোপনকারী ব্যক্তিই এতে বিভ্রান্ত হতে পারে।
আমাদের নিকট মনোনীত মত হলো এই শব্দটি (জিয়ারত) ব্যবহার করাও মাকরুহ নয়, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে আমার কবর জিয়ারত করল..."। ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে এর যে ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে তা এর বিরুদ্ধে যাবে না। কেননা আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম ব্যতীত অন্যদের কবর জিয়ারত করার উদ্দেশ্য হলো তাদের উপকৃত করা এবং দুআ ও ইস্তিগফারের মাধ্যমে তাদের নিকট সওয়াব পৌঁছানো। এই কারণেই আশ-শারমাসাহি নামে পরিচিত আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন উমর আল-মালিকি 'তালخيص محصول المدونة من الأحكام' নামক গ্রন্থের 'নাযমুদ দুর' অংশে 'জামে' অধ্যায়ের সফর পরিচ্ছেদে বলেছেন: মৃত ব্যক্তির মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার (বা তাকে বরকতময় মনে করার) উদ্দেশ্য পোষণ করা বিদআত, তবে প্রিয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্যান্য রাসুলগণের (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহিম আজমাঈন) কবরের জিয়ারত ব্যতীত।
রাসুলগণের কবরের মাধ্যমে সওয়াব ও বরকত লাভের বিষয়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা সঠিক। অন্যান্য নবীদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই। আর নবীদের ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে তিনি যা বলেছেন, সে বিষয়ে আমরা ইনশাআল্লাহ অন্যদের কবর জিয়ারত সংক্রান্ত আলোচনায় বিস্তারিত বলব।
আর জান্নাতবাসীদের আল্লাহ তাআলার সাথে সাক্ষাতের (জিয়ারত) বিষয়ে যদি হাদিস সহিহ হয়, তবে তা আব্দুল হক এবং ইবনে রুশদ যে অর্থগুলো বলেছেন তার সাথে সাংঘর্ষিক হবে না। কারণ এটি ওয়াজিব নয় এবং আখিরাত কোনো শরয়ি বিধান পালনের (তাকলিফ) স্থান নয়। এছাড়া মৃতদের জিয়ারত করার মাধ্যমে যে মাকরুহ হওয়ার ভ্রান্ত ধারণা সৃষ্টি হয়, তার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই।
ইমাম মালিক রহমাতুল্লাহি আলাইহির কথার দিকটি এখন আপনার নিকট স্পষ্ট হলো। কাজী আইয়াযের উত্তর অনুযায়ী তিনি 'কবরের জিয়ারত' শব্দটিকে অপছন্দ করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জিয়ারতকে নয়। আর অন্যদের উত্তর অনুযায়ী তিনি এই শব্দটির প্রয়োগকে অপছন্দ করেছেন, এর মূল অর্থকে নয়। একইভাবে তাঁর অনুসারীদের অধিকাংশ বক্তব্য যা আমরা বর্ণনা করেছি, তাঁরা জিয়ারত শব্দের পরিবর্তে এর অর্থকেই গ্রহণ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে বর্ণনা করে যে, প্রিয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের নিকট উপস্থিত হওয়া, তাঁকে সালাম প্রদান করা এবং সেখানে দুআ করা কোনো ইবাদত (কুরবাত) নয়, তবে সে তাঁর প্রতি মিথ্যা আরোপ করল। আর যে ব্যক্তি তাঁর কথা থেকে এমনটি বুঝেছে, সে ভুল বুঝেছে এবং পথভ্রষ্ট হয়েছে। ইমাম মালিক এবং ইসলামের অন্যান্য উলামায়ে কিরাম, এমনকি সাধারণ মুমিনগণ যাদের হৃদয়ে ঈমান দৃঢ়ভাবে প্রোথিত, তাঁরা এ জাতীয় ধারণা থেকে মুক্ত।
আপত্তিকারীর উদ্ধৃতি প্রদান এবং তাতে তার নিজস্ব কাটছাঁট করা এখানেই শেষ হলো। তার বক্তব্যে এবং অন্যের বক্তব্যে তার হস্তক্ষেপের মধ্যে যে ভুল, প্রতারণা, বুঝার সীমাবদ্ধতা এবং গভীর পর্যালোচনার অভাব রয়েছে তা অস্পষ্ট নয়। যেমন আলেমদের বক্তব্য থেকে এমন কিছু বুঝা যা তাঁরা উদ্দেশ্য করেননি, তাঁদের উদ্দেশ্যমূলক বিষয়ের বিরোধিতা করা, যা তাঁরা বিশ্বাস করেন না তা তাঁদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া এবং মিথ্যা ধারণার ভিত্তিতে তাঁদের ওপর হুকুম লাগানো। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা ধারণা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ ধারণা হলো সবচেয়ে বড় মিথ্যা..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 279)
الحديث)) (1) ، بل دأب هذا المعترض التمسك بالأمور المتشابهة الخفية والإعراض عن الأشياء المحكمة الواضحة، كما عادته الاعتماد على حديث ضعيف أو مكذوب، وأو خبر متشابه لا يدل على المطلوب، وليس هذا طريق العلماء القاصدين لإيضاع الدين وإرشاد المسلمين: نعوذ بالله من أتباع الهوى.
ولا ريب أن زيارة القبور منقسمة، فمنها شرعي ومنها بدعي، ولم ينقل أحد من العلماء لا شيخ الإسلام ولا غيره عن مالك أنه كره معنى الزيارة الشرعية لا لقبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولا غيره من القبور، وإنما الذي نقل عنه أشياء منها كراهية قول القائل: زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كره ذلك لشدة تمسكه بالأحاديث والآثار، فإنه لم يكن عنده في إطلاق حديث صحيح، ولا أثر ثابت، ولا له فيه سلف، ولا غير ذلك من المعاني التي سبق ذكرها.
وأما قول المعترض: ((والمختار عندنا أنه لا يكره إطلاق هذا اللفظ لقوله من زار قبري، وقد تقدم الاعتذار عن مالك فيه)) فجواب قوله عندنا معروف، وأما دليله الذي ذكره وهو غاية عمدته فقد بين ضعفه ووهاءه، وعدم صحته فيما تقدم بالأدلة الواضحة والحجيج البينة.
وأما اعتذاره عن مالك فتركه أولى من ذكره، ومن الأمور المنقولة عن مالك ما تقدم ذكره غير مرة، وهو ما ذكره القاضي عياض في الشفاء قال:
وقال مالك في المبسوط: لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو، ولكن يسلم ويمضي،فلأي معنى أعرض المعترض عن هذا النقل الصحيح الواضع عن إمام دار الهجرة، وتعلق بلفظ متشابه مذكور في الموازنة قائلاً بعد حكايته، وانظر في آخر كلام مالك كيف يقتضي أنه يقف ويدعو عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم كما يقف ويدعو عند الكعبة في طواف الوداع، فأي دليل أبين من هذا في أن إتيان قبر النبي صلى الله عليه وسلم، والوقوف والدعاء عنده من الأمور المعلومة التي لم تزل قبل مالك وبعده.
فالنظر أيها المنصف في قول هذا المعترض ودعواه ما لم يكن وإلزامه قول مالك ما لم يلزمه وإضافته إليه ما لم يقله بل كرهه ونهى عنه، وليس ذلك ببدع من صنعه، فإني سمعته يقول بحضرة بعض ولاة الأمر في شيء ثبت وصح عن مالك: هذا كذب على مالك،وسنذكر فيما بعد إن شاء الله تعالى ونبين خطأه في قوله: ((إنه كذب)) هذا مع--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم 4/1985.
হাদিস)) (১), বরং এই আপত্তিকারীর অভ্যাস হলো অস্পষ্ট ও গোপনীয় বিষয়গুলো আঁকড়ে ধরা এবং সুস্পষ্ট ও অকাট্য বিষয়গুলো থেকে বিমুখ থাকা। যেমন তার অভ্যাস হলো দুর্বল বা বানোয়াট হাদিস, অথবা এমন অস্পষ্ট সংবাদের ওপর নির্ভর করা যা কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য প্রমাণ করে না। দ্বীনকে স্পষ্ট করতে এবং মুসলিমদের সঠিক পথ দেখাতে সচেষ্ট আলেমদের পথ এটি নয়; আমরা প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কবর যিয়ারত বিভক্ত; এর মধ্যে কিছু শরীয়তসম্মত এবং কিছু বিদআতী। আলেমদের মধ্যে কেউই—না শাইখুল ইসলাম, না অন্য কেউ—মালিক থেকে এমনটি বর্ণনা করেননি যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর বা অন্য কোনো কবর যিয়ারতের শরীয়তসম্মত অর্থকে অপছন্দ করেছেন। বরং তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, কোনো ব্যক্তির এই কথা বলা অপছন্দ করা যে: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি।" তিনি এটি অপছন্দ করেছেন হাদিস ও আছারের প্রতি তাঁর কঠোর আনুগত্যের কারণে। কেননা এই শব্দ প্রয়োগের ব্যাপারে তাঁর কাছে কোনো সহিহ হাদিস বা প্রমাণিত আছার ছিল না, না এ ব্যাপারে তাঁর কোনো পূর্বসূরি ছিলেন, আর না ইতিপূর্বে বর্ণিত অর্থগুলোর অন্য কোনোটি সেখানে ছিল।
আর আপত্তিকারীর এই উক্তি: ((আমাদের কাছে পছন্দনীয় মত হলো এই শব্দ প্রয়োগ করা অপছন্দনীয় নয়, কারণ তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার কবর যিয়ারত করল; এবং এ ব্যাপারে মালিকের পক্ষ থেকে ওজর ইতিপূর্বে পেশ করা হয়েছে))—তো "আমাদের কাছে" তার এই কথার উত্তর সুপরিচিত। আর তিনি যে দলিল উল্লেখ করেছেন যা তার প্রধান অবলম্বন, তার দুর্বলতা, অসারতা এবং সঠিক না হওয়ার বিষয়টি ইতিপূর্বে সুস্পষ্ট দলিল ও অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে।
আর মালিকের পক্ষ থেকে তার ওজর পেশ করার বিষয়টি উল্লেখ করার চেয়ে বর্জন করাই শ্রেয়। আর ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো যা ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে, আর সেটি হলো যা কাযী আয়ায ‘আশ-শিফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন:
এবং ইমাম মালিক 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে বলেছেন: আমি মনে করি না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের পাশে দাঁড়িয়ে দুআ করবে, বরং সালাম দেবে এবং চলে যাবে। তাহলে এই আপত্তিকারী মদীনার ইমামের পক্ষ থেকে বর্ণিত এই সুস্পষ্ট ও সঠিক বর্ণনা থেকে কেন বিমুখ হলেন? এবং কেন তিনি 'আল-মুওয়াযানা' গ্রন্থে বর্ণিত একটি অস্পষ্ট শব্দের সাথে ঝুলে রইলেন? তিনি সেটি বর্ণনা করার পর বললেন: এবং মালিকের কথার শেষাংশ দেখুন, এটি কীভাবে দাবি করে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের কাছে দাঁড়াবেন এবং দুআ করবেন, যেমনটি বিদায়ী তাওয়াফের সময় কাবার কাছে দাঁড়িয়ে দুআ করা হয়। সুতরাং এর চেয়ে স্পষ্ট দলিল আর কী হতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরে আসা, সেখানে দাঁড়ানো এবং দুআ করা এমন একটি জানা বিষয় যা ইমাম মালিকের আগে ও পরে নিরবচ্ছিন্নভাবে চলে আসছে।
হে ইনসাফকারী! এই আপত্তিকারীর বক্তব্য ও তার অলীক দাবির দিকে লক্ষ্য করুন, এবং যা ইমাম মালিকের ওপর আবশ্যক নয় তা তাঁর ওপর চাপিয়ে দেওয়া এবং যা তিনি বলেননি বরং অপছন্দ করেছেন ও নিষেধ করেছেন তা তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার বিষয়টি দেখুন। এটি তার পক্ষ থেকে কোনো অভিনব কাজ নয়; কেননা আমি তাকে কোনো এক দায়িত্বশীলের উপস্থিতিতে ইমাম মালিক থেকে সাব্যস্ত ও সঠিক একটি বিষয়ে বলতে শুনেছি যে: এটি মালিকের নামে মিথ্যা কথা। আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে উল্লেখ করব এবং তার এই উক্তি: ((এটি মিথ্যা))—এর ভুল স্পষ্ট করব। এর সাথে--------------------------------------------
(১) মুসলিম ৪/১৯৮৫ কর্তৃক সংকলিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 280)
تصحيحه الحكاية المتقدمة عن مالك وهي باطلة عنه كما بينا ذلك، وهذا دأبه يصحح الضعيف، ويضعف الصحيح بلا حجة (1) ، ومن الأشياء المأثورة عن مالك ما تقدم ذكره مراراً وذكره القاضي عياض أيضاً فقال: وقال مالك في المبسوط: وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من أهل المدينة الوقوف بالقبر وإنما ذلك للغرباء
وقال فيه أيضاً: لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج إلى سفر أن يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولأبي بكر وعمر، فقيل له: إن ناساً من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر وربما وقفوا في الجمعة، وفي الأيام المرة والمرتين، أو أكثر عنده فيسلمون ويدعون ساعة، فقال: لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدنا وتركه واسع، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك، ويكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده.
فانظر إلى قول مالك رحمه الله لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدنا ومخالفته لقول المعترض،فأي دليل أبين من هذا في إتيان قبر النبي صلى الله عليه وسلم والوقوف والدعاء عنده من الأمور المعلومة التي لم تزل قبل مالك وبعده.
فهذا المعترض يزعم أن قول مالك يقتضي أن هذا الأمر من الأمور المعلومة التي لم تنزل قبل مالك وبعده، ومالك يقول لم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك.
فأي حجة أوضح من هذه؟ وأي دليل أبين من هذا في إبطال قول المعترض ودعواه والتزامه أقوال الأئمة نقيض مرادهم، وما أحسن قول مالك رضي الله عنه: ((ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها)) ، وأما قوله:ويكره إلا لمن جاء من سفر، أو أراده، فهذا إنما ذهب إليه اتباعاً لابن عمر، فإنه قد صح عنه إنه كان إذا قدم من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك يا رسول، السلام يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه، ثم ينصرف.--------------------------------------------
(1) بل هو اتباع الهوى كما يفعل بعضهم اليوم يضعف الحديث ولو كان في الصحيح أو يطرحونه ولا يعملون به نظراً لأنه خالف المذهب كما يقولون.
وهذا كقوله أصحاب حلقة البخاري التي تقام سنوياً في الحديدة.
وممن يعمل هذا العمل: الصابوني (محمد بن علي) ومحمد علوي مالكي.
ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত কাহিনীটি তাঁর পক্ষ থেকে সহীহ গণ্য করা সঠিক নয়, বরং এটি তাঁর সম্পর্কে একটি বাতিল বা বানোয়াট বর্ণনা যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি। আর এটিই তাঁর চিরাচরিত অভ্যাস; তিনি কোনো প্রমাণ ছাড়াই দুর্বল বর্ণনাকে সহীহ বলেন এবং সহীহ বর্ণনাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেন (১)। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে যা ইতিপূর্বে বারবার উল্লেখ করা হয়েছে এবং কাজী আয়াজও যা উল্লেখ করেছেন তা হলো, মালিক 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে বলেছেন: মদীনার অধিবাসী যারা মসজিদে প্রবেশ করে বা বের হয়, তাদের জন্য কবরের পাশে দাঁড়ানো আবশ্যক নয়; বরং এটি কেবল বহিরাগত মুসাফিরদের জন্য।
তিনি সেখানে আরও বলেছেন: সফর থেকে ফিরে আসা বা সফরে যাওয়ার সংকল্প করা ব্যক্তির জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের পাশে দাঁড়াতে, তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করতে এবং তাঁর জন্য ও আবু বকর ও উমরের জন্য দোয়া করতে কোনো অসুবিধা নেই। তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: মদীনার কিছু মানুষ যারা সফর থেকে ফেরেনি এবং সফরের ইচ্ছাও নেই, তারা প্রতিদিন একবার বা তার বেশি এটি করে থাকে, কখনও কখনও জুমার দিনে বা অন্যান্য দিনে এক বা দুবার কবরের কাছে দাঁড়ায় এবং সেখানে কিছুক্ষণ সালাম দেয় ও দোয়া করে। তখন তিনি বললেন: আমাদের শহরের ফকীহগণের কারোর পক্ষ থেকে এমন আমলের কথা আমার নিকট পৌঁছেনি। এটি বর্জন করার যথেষ্ট অবকাশ রয়েছে। আর এই উম্মতের শেষভাগের লোকদের সংশোধন কেবল তা দিয়েই সম্ভব যা দিয়ে এর প্রথম ভাগের লোকদের সংশোধন হয়েছিল। এই উম্মতের প্রথম এবং অগ্রবর্তী প্রজন্মের নিকট থেকে এমন আমলের কথা আমার কাছে পৌঁছেনি। তিনি সফর থেকে আসা বা সফরে যাওয়ার ব্যক্তি ছাড়া অন্যদের জন্য এটি অপছন্দ করতেন।
সুতরাং ইমাম মালিক রহমতুল্লাহি আলাইহির উক্তিটির দিকে লক্ষ্য করুন—"আমাদের শহরের ফকীহগণের কারোর পক্ষ থেকে এটি আমার নিকট পৌঁছেনি"—এবং বিরোধিতাকারীর বক্তব্যের সাথে এর বৈপরীত্য দেখুন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরে আসা, সেখানে দাঁড়ানো এবং দোয়া করার বিষয়টি ইমাম মালিকের পূর্বের ও পরের সময়কার একটি সর্বজনবিদিত বিষয় হওয়ার দাবির বিপক্ষে এর চেয়ে বড় প্রমাণ আর কী হতে পারে?
এই বিরোধিতাকারী দাবি করছেন যে, মালিকের উক্তিটি এটিই প্রমাণ করে যে এই বিষয়টি ইমাম মালিকের আগে ও পরে একটি সুবিদিত বিষয় ছিল, অথচ মালিক বলছেন যে, এই উম্মতের প্রথম প্রজন্মের লোকদের থেকে এমন আমলের কথা আমার নিকট পৌঁছেনি।
সুতরাং এর চেয়ে স্পষ্ট যুক্তি আর কী হতে পারে? বিরোধিতাকারীর কথা ও দাবি বাতিল করতে এবং ইমামদের উক্তিকে তাদের উদ্দেশ্যের বিপরীতে ব্যবহার করার বিষয়টি উন্মোচন করতে এর চেয়ে বড় দলিল আর কী আছে? ইমাম মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহুর উক্তিটি কতই না সুন্দর: "এই উম্মতের পরবর্তী অংশ কেবল তা দ্বারাই সংশোধিত হবে যা দ্বারা এর প্রথম অংশ সংশোধিত হয়েছিল।" আর তাঁর এই কথা—"সফর থেকে আসা ব্যক্তি ব্যতীত অন্যদের জন্য এটি অপছন্দনীয়"—এটি তিনি ইবনে উমরের অনুসরণে বলেছেন। কারণ ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে সহীহভাবে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখনই সফর থেকে ফিরে আসতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের নিকট আসতেন এবং বলতেন: আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আবু বকর, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আমার পিতা; এরপর তিনি চলে যেতেন।--------------------------------------------
(১) বরং এটি হচ্ছে প্রবৃত্তির অনুসরণ, যেমনটি বর্তমান যুগের কেউ কেউ করে থাকে; তারা হাদিস সহীহ গ্রন্থে থাকলেও সেটিকে দুর্বল বলে দেয় অথবা তা বর্জন করে এবং সে অনুযায়ী আমল করে না এই যুক্তিতে যে এটি তাদের মাযহাবের পরিপন্থী।
যেমনটি হুদাইদাহ শহরে প্রতি বছর অনুষ্ঠিত বুখারি পাঠের আসরের লোকজন বলে থাকে।
আর যারা এই ধরনের কাজ করে তাদের মধ্যে সাবুনি (মুহাম্মদ বিন আলি) এবং মুহাম্মদ আলভি মালিকি অন্যতম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 281)
وقد قال عبيد الله بن عمر العمري: ما نعلم أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك إلا ابن عمر، فهذا قاله عبيد الله فيما كان ابن عمر يفعله من السلام إذا قدم من سفر، وأما هذا الذي زعم المعترض أنه من الأمور المعلومة التي لم نزل قبل مالك وبعده فإنه لم ينقل عن أحد من السلف لا من الصحابة رضي الله عنهم، ولا من التابعين لهم بإحسان، بل نحن نطالب هذا المعترض بالنقل، فنقول له: من روى هذا من الأئمة، وأين إسناده وفي أي كتاب هو، وعمن تأثره من الصحابة والتابعين، وهل وقفت عليه في ديوان، أو أنت تقوله برأيك وتلزمه بكلام من لم يلزمه.
وما أحسن قول سفيان الثوري: الإسناد سلاح المؤمن، فإذا لم يكن له سلاح فبأي شيء يقاتل وقول عبد الله بن المبارك، الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال: من شاء ما شاء، ولكن إذا قيل من حدثك نفي ،
وقد قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم في أثناء كلامه، وأما ما ذكر في المناسك أنه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره لئلا يستدبره، وذلك بعد تحيته والصلاة والسلام، وثم يدعو لنفسه.
وذكروا أنه إذا حياه وصلى عليه يستقبله بوجهه بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم، فإذا أراد الدعاء جعل الحجرة عن يساره واستقبل القبلة ودعا، وهذا مراعاة منهم، لذلك فإن الدعاء عند القبر لا يكره مطلقاً بل، يؤمر به للميت،كما جاءت به السنة فيما تقدم ضمناً وتبعاً، وإنما المكروه أن يتحرى المجيء للقبر للدعاء عنده.
وكذلك ذكر أصحاب مالك قالوا: يدنوا من القبر فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو مستقبل القبلة يوليه ظهره وقيل / لا يوليه ظهره، فإنما اختلفوا لما فيه من استدباره، فأما إذا جعل الحجرة عن يساره فقد زال المحذور بلا خوف، وصار في الروضة، أو أمامها.
ولعل هذا الذي ذكره الأئمة أخذوه من كراهة الصلاة إلى القبر، فإن ذلك قد ثبت النهي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم (1) ، فلما نهى أن يتخذ القبر مسجداً أو قبلة أمروا بأن لا يتحرى الدعاء إليه، كما لا يصلي إليه، ولهذا والله أعلم حرفت الحجرة وثلثت لما بنيت فلم يجعل حائكها الشمالي على سمت القبلة، ولا جعل مسطحا، وكذلك قصدوا قبل أن تدخل الحجرة في المسجد، فروى ابن بطة بإسناده معروف عن هشام بن عروة، حدثني--------------------------------------------
(1) يعني قوله عليه الصلاة والسلام ((لا تصل إلى قبر)) وقد تقدم تخريجه وسيأتي أيضاً.
উবাইদুল্লাহ বিন উমর আল-উমারি বলেছেন: আমরা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের মধ্যে ইবনে উমর ব্যতীত অন্য কাউকে এমনটি করতে দেখিনি। উবাইদুল্লাহ এটি বলেছেন ইবনে উমর সফর থেকে ফিরে এসে যে সালাম দিতেন সে সম্পর্কে। আর প্রতিবাদকারী যা দাবি করেছে যে এটি এমন একটি পরিচিত বিষয় যা ইমাম মালিকের আগে এবং পরে সর্বদা বিদ্যমান ছিল, সেটি সলফদের কারোর থেকেই বর্ণিত হয়নি—না সাহাবিদের থেকে, আর না তাদের ইহসানের সাথে অনুসরণকারী তাবেয়িদের থেকে। বরং আমরা এই প্রতিবাদকারীর কাছে এর বর্ণনাসূত্র দাবি করছি। আমরা তাকে বলি: ইমামদের মধ্যে কে এটি বর্ণনা করেছেন? এর সনদ কোথায়? এটি কোন কিতাবে আছে? সাহাবি ও তাবেয়িদের মধ্যে কার থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে? আপনি কি কোনো নথিপত্রে এটি পেয়েছেন, নাকি আপনি নিজের মতামতের ভিত্তিতে এটি বলছেন এবং এমন ব্যক্তির কথার মাধ্যমে এটিকে আবশ্যক করছেন যার ওপর এটি আবশ্যক নয়?
সুফিয়ান আস-সাওরির উক্তিটি কতই না চমৎকার: "সনদ হচ্ছে মুমিনের অস্ত্র। যদি তার কাছে অস্ত্রই না থাকে, তবে সে কী দিয়ে লড়াই করবে?" এবং আবদুল্লাহ বিন আল-মুবারকের উক্তি: "সনদ দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত। সনদ না থাকলে যে যা ইচ্ছা তা-ই বলত। কিন্তু যখন বলা হয়—তোমাকে কে এটি বর্ণনা করেছে, তখন সে নিশ্চুপ হয়ে যায়।"
শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা তাঁর 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম মুখালাফাতু আসহাবিল জাহিম' গ্রন্থে আলোচনার এক পর্যায়ে বলেছেন: হজের নিয়মাবলির (মানাসিক) ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, ব্যক্তি কিবলার দিকে মুখ করবে এবং কামরাটিকে (হুজরা) তার বাম দিকে রাখবে যাতে সেটিকে পিঠ পেছনে না দিতে হয়—এটি হলো তাঁর প্রতি অভিবাদন এবং দরুদ ও সালাম পেশ করার পর, আর এরপর সে নিজের জন্য দোয়া করবে।
তারা উল্লেখ করেছেন যে, যখন সে তাঁকে (নবিকে) অভিবাদন জানাবে এবং তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করবে, তখন সে তাঁর দিকে মুখ করে দাঁড়াবে—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। এরপর যখন দোয়ার ইচ্ছা করবে, তখন কামরাটিকে তার বাম দিকে রাখবে এবং কিবলার দিকে মুখ করে দোয়া করবে। এটি তারা এই বিবেচনায় করেছেন যে, কবরের নিকট দোয়া করা ঢালাওভাবে অপছন্দনীয় নয়, বরং মৃত ব্যক্তির জন্য এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি পূর্বে আনুষঙ্গিক বর্ণনায় এসেছে। অপছন্দনীয় কেবল তা-ই যা কবরের নিকট দোয়ার উদ্দেশ্যেই সেখানে যাওয়ার জন্য নির্ধারিত করা হয়।
একইভাবে ইমাম মালিকের অনুসারীরা উল্লেখ করেছেন, তারা বলেছেন: সে কবরের নিকটবর্তী হবে এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর সালাম পেশ করবে। এরপর কিবলার দিকে মুখ করে দোয়া করবে এবং কবরকে তার পিঠের পেছনে রাখবে। কেউ কেউ বলেছেন—পিঠ পেছনে রাখবে না। তারা মূলত কবরকে পেছনে রাখার বিষয়েই মতভেদ করেছেন। তবে যখন সে কামরাটিকে তার বাম দিকে রাখবে, তখন কোনো ভীতি ছাড়াই সেই আপত্তির কারণ দূর হয়ে যাবে এবং সে রওজা বা তার সামনে অবস্থান করবে।
সম্ভবত ইমামগণ যা উল্লেখ করেছেন তা কবরের দিকে মুখ করে নামাজ পড়ার অপছন্দনীয়তা থেকে গ্রহণ করেছেন। কারণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং যখন কবরকে মসজিদ বা কিবলা হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, তখন তারা কবরের দিকে মুখ করে দোয়ার সংকল্প না করারও নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি তার দিকে ফিরে নামাজ পড়া হয় না। এ কারণেই—আল্লাহই ভালো জানেন—যখন কামরাটি নির্মাণ করা হয়েছিল, তখন এটিকে বক্র এবং ত্রিকোণাকার করা হয়েছিল, যাতে এর উত্তর দেয়ালটি কিবলার সোজাসুজি না হয় এবং এটিকে সমতল করা হয়নি। একইভাবে কামরাটি মসজিদে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার আগেই তারা এমনটি ইচ্ছা করেছিলেন। ইবনে বাত্তাহ তাঁর সুপরিচিত সনদে হিশাম বিন উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন—--------------------------------------------
অর্থাৎ নবি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের বাণী: "কবরের দিকে মুখ করে নামাজ পড়ো না।" এর তাহরিজ (উৎস বর্ণনা) আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনেও আসবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 282)
أبي قال: كان الناس يصلون إلى القبر، فأمر عمر بن عبد العزيز فرفع حتى لا يصلى إليه الناس، فلما هدم بدت قدم بساق وربكة قال: ففزع من ذلك عمر بن عبد العزيز فأتاه عروة فقال: هذه ساق عمر بن الخطاب رضي الله عه وركبته، فسرى عن عمر بن عبد العزيز وهذا أصل مستمر فإنه لا يستحب للداعي أن يستقبل إلا ما يستحب أن يصلي إليه.
ألا ترى أن الرجل (1) لما نهى عن الصلاة إلى جهة المشرق وغيرها فإنه ينهى أن يتحرى استقبالها وقت الدعاء، ومن الناس من يتحرى وقت دعائه واستقبال الجهة التي يكون فيها الرجل الصالح سواء كانت المشرق أو غيره، وهذا ضلال بين وشرك واضح، وكما أن بعض الناس يمتنع من استدبار الجهة التي فيها الصالحون وهو يستدبر الجهة التي فيها بيت الله وقبر رسوله، وكل هذه الأشياء من البدع التي تضارع دين النصارى.
ومما يبين لك ذلك أن نفي السلام على النبي صلى الله عليه وسلم قد راعوا فيه السنة حتى لا يخرج إلى الوجه المكروه الذي قد يجر إلى إطراء النصارى عملاً بقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تتخذوا قبري عيداً)) (2) وبقوله: ((لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم)) فإنما أنا عبد،فقولوا عبد الله ورسوله)) (3) وكان بعضهم يسأل عن السلام على القبر خشية أن يكون من هذا الباب حتى قيل له: إن ابن عمر كان يفعل ذلك ولهذا كره مالك رضي الله عنه وغيره من أهل العلم لأهل المدينة كلما دخل أحدهم المسجد أن يجيء فيسلم على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه.
قال: وإنما يكون ذلك لأحدهم إذا قدم من سفر، أو أراد سفر، أو نحو ذلك، ورخص بعضهم في السلام عليه إذا دخل المسجد للصلاة ونحوها،وأما قصده دائماً للصلاة والسلام فما علمت أحداً رخص فيه، لأن ذلك نوع من اتخاذه عيداً، مع أنا قد شرع لنا إذا دخلنا المسجد أن نقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته (4) ، كما نقول ذلك في آخر صلاتنا، بل قد استحب ذلك لكل من دخل مكاناً ليس فيه أحد أن يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم، لما تقدم من أن السلام عليه يبلغه في كل موضع،فخاف مالك وغيره أن يكون فعل ذلك عند القبر كل ساعة نوعاً من اتخاذ القبر عيداً.--------------------------------------------
(1) في اقتضاء الصراط المستقيم: (المسلم) بدل قوله: الرجل.
(2) تقدم تخريجه.
(3) تقدم تخريجه
(4) انظر رسالتنا: إتحاف الراكع الساجد بأذكار الدخول والخروج من المساجد.
আমার পিতা বলেন: মানুষ কবরের দিকে ফিরে সালাত আদায় করত, অতঃপর উমর বিন আব্দুল আজিজ নির্দেশ দিলেন এবং তা উঁচু করা হলো যাতে মানুষ তার দিকে ফিরে সালাত আদায় না করে। যখন তা ভাঙা হলো, তখন একটি পা, পায়ের নলি ও হাঁটুসহ প্রকাশ পেল। তিনি বলেন: এতে উমর বিন আব্দুল আজিজ আতঙ্কিত হলেন। তখন উরওয়াহ তাঁর কাছে আসলেন এবং বললেন: এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পায়ের নলি ও তাঁর হাঁটু। তখন উমর বিন আব্দুল আজিজের আতঙ্ক দূর হলো। আর এটি একটি স্থায়ী মূলনীতি যে, দুআকারীর জন্য কেবল সেই দিকেই মুখ করা মুস্তাহাব যে দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব।
আপনি কি দেখছেন না যে, যখন কোনো ব্যক্তিকে (১) পূর্ব দিক বা অন্য কোনো দিকের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়, তখন তাকে দুআর সময়ও সেই দিকটি বেছে নিয়ে তার অভিমুখী হতে নিষেধ করা হয়। আর কিছু মানুষ আছে যারা তাদের দুআর সময় এমন দিকের অভিমুখী হওয়াকে গুরুত্ব দেয় যেখানে কোনো নেককার ব্যক্তি রয়েছেন, চাই তা পূর্ব দিক হোক বা অন্য কোনো দিক। এটি সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতা এবং প্রকাশ্য শিরক। যেমনটি কিছু মানুষ নেককার ব্যক্তিরা যে দিকে আছেন সে দিকে পিঠ দিতে অস্বীকার করে, অথচ সে আল্লাহর ঘর এবং তাঁর রাসূলের কবরের দিকে পিঠ দেয়। এই সব কিছুই হলো সেই সব বিদআত যা খ্রিষ্টানদের ধর্মের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
আর যা আপনার কাছে এটি স্পষ্ট করবে তা হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর সালাম পেশ করার ক্ষেত্রে তাঁরা সুন্নাহর প্রতি এমনভাবে লক্ষ্য রেখেছেন যাতে তা সেই অপছন্দনীয় পন্থায় না পৌঁছে যায় যা খ্রিষ্টানদের মতো অতিরঞ্জনের দিকে নিয়ে যায়। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর ওপর আমল স্বরূপ: "তোমরা আমার কবরকে উৎসবে পরিণত করো না" (২) এবং তাঁর এই বাণীর কারণে: "তোমরা আমার প্রশংসা করতে গিয়ে তেমন বাড়াবাড়ি করো না যেমন খ্রিষ্টানরা ঈসা ইবনে মারইয়ামের ব্যাপারে করেছিল। আমি তো কেবল একজন বান্দা, তাই তোমরা বলো আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল" (৩)। তাদের কেউ কেউ কবরের কাছে সালাম দেওয়ার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতেন এই ভয়ে যে এটি এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় কি না, এমনকি তাকে বলা হলো যে ইবনে উমর তা করতেন। এই কারণেই মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্য আলেমগণ মদিনাবাসীদের জন্য এটি অপছন্দ করেছেন যে, যখনই তাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করবে তখনই যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর দুই সঙ্গীর কবরের কাছে এসে সালাম না দেয়।
তিনি বলেন: এটি কেবল তাদের কারো জন্য তখনই হবে যখন সে সফর থেকে ফিরে আসবে, অথবা সফরে যাওয়ার ইচ্ছা করবে, অথবা এই জাতীয় কিছু। আর তাদের কেউ কেউ মসজিদে সালাত বা এই জাতীয় কাজের জন্য প্রবেশ করলে সালাম দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। কিন্তু সর্বদা দরুদ ও সালাম পেশ করার উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়ার বিষয়ে আমি কাউকে অনুমতি দিতে দেখিনি। কারণ এটি একে উৎসবে পরিণত করার একটি প্রকার। অথচ আমাদের জন্য এটি বিধিবদ্ধ করা হয়েছে যে, যখন আমরা মসজিদে প্রবেশ করব তখন যেন বলি: "হে নবী, আপনার ওপর সালাম এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক" (৪), যেমনটি আমরা আমাদের সালাতের শেষে বলে থাকি। বরং এটি প্রত্যেকের জন্যই মুস্তাহাব যে, যখনই কেউ এমন কোনো স্থানে প্রবেশ করবে যেখানে কেউ নেই, তখন সে যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর সালাম পেশ করে। যেহেতু পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর ওপর সালাম যে কোনো স্থান থেকেই তাঁর কাছে পৌঁছে যায়। তাই মালিক এবং অন্যরা ভয় পেতেন যে, প্রতি মুহূর্তে কবরের কাছে এটি করা কবরকে উৎসবে পরিণত করার শামিল হয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম গ্রন্থে: ‘ব্যক্তি’ শব্দের পরিবর্তে ‘মুসলিম’ শব্দ রয়েছে।
(২) এর তাখরিজ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(৩) এর তাখরিজ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(৪) দেখুন আমাদের রিসালাহ: ইতহাফুল রাকিইস সাজিদ বি-আযকারিদ দুখুলি ওয়াল খুরুজি মিনাল মাসাজিদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 283)
