📘 আস সারিমুল মুনকী ফীর রাদ্দি আলাস সুবকী (ইবনে আব্দুল হাদী - মৃত্যু 744 হিজরী)

ইবনে আবদিল বার ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি তার মুমিন ভাইয়ের কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে যাকে সে দুনিয়ায় চিনত এবং তাকে সালাম দেয়, তবে সে তাকে চিনতে পারে এবং তার সালামের উত্তর দেয়।" (১) এর সনদটি সহিহ। আব্দুল হক বলেন: এটি আবু হুরায়রা থেকে 'মাওকুফ' (তার নিজস্ব বক্তব্য) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; এমতাবস্থায় সে যদি তাকে নাও চিনে এবং সালাম দেয়, তবে সে সালামের উত্তর দেয়। আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "যদি কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের কবর জিয়ারত করে এবং তার কাছে বসে, তবে সে তার মাধ্যমে প্রশান্তি অনুভব করে যতক্ষণ না সে উঠে চলে যায়।" তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা এখানেই শেষ।
ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেন: মুহাম্মদ বিন কুদামা আল-জাওহারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: মা'ন বিন ঈসা আল-কাযযায আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম বিন সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যায়দ বিন আসলাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা থেকে, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি এমন কোনো কবরের পাশ দিয়ে যায় যাকে সে চেনে এবং তাকে সালাম দেয়, তবে সে তার সালামের উত্তর দেয় এবং তাকে চিনতে পারে। আর যখন সে এমন কোনো কবরের পাশ দিয়ে যায় যাকে সে চেনে না এবং সালাম দেয়, তবে সে সালামের উত্তর দেয়। এভাবে এটি আবু হুরায়রা থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আবু হুরায়রা থেকে যায়দ বিন আসলামের বর্ণনা সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি 'মুরসাল'। এটি জামে তিরমিজিতে (২) উল্লেখ করা হয়েছে। আব্বাস আদ-দুরি ইয়াহইয়া বিন মাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যায়দ বিন আসলাম আবু হুরায়রা থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি (৩)।
ইবনে আবি হাতিম (৪) বলেন, আমি আলি বিন আল-হুসাইন বিন আল-জুনাইদকে বলতে শুনেছি: আবু হুরায়রা থেকে যায়দ বিন আসলামের বর্ণনাটি 'মুরসাল'; তার এবং আবু হুরায়রার মাঝখানে আতা বিন ইয়াসারকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফে বলেন: ইয়াহইয়া বিন আল-আ'লা ইবনে আজলান থেকে এবং তিনি যায়দ বিন আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা ও তার এক সাথী একটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন আবু হুরায়রা বললেন: সালাম দাও। লোকটি বলল: আমি কি কবরের উপর সালাম দেব? আবু হুরায়রা বললেন: সে যদি তোমাকে দুনিয়ায় কোনো একদিনও দেখে থাকে, তবে সে অবশ্যই এখন তোমাকে চিনতে পারছে। আব্দুর রাজ্জাকের উস্তাদ ইয়াহইয়া বিন আল-আ'লা আর-রাজি-এর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় (৫)।
ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেন: মুহরিয বিন আউন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া বিন ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন যিয়াদ বিন সামআন থেকে, তিনি যায়দ বিন আসলাম থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের কবর জিয়ারত করে এবং তার কাছে বসে, তবে সে প্রশান্তি অনুভব করে এবং তার উত্তর দেয় যতক্ষণ না সে উঠে চলে যায়।" এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল এবং ইবনে সামআন বর্জনীয় বর্ণনাকারীদের একজন (৬)।--------------------------------------------
(১) আস-সুয়ুতি জামে আস-সাগিরে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং আবু হুরায়রা থেকে আল-খাতিব (তারিখে) ও ইবনে আসাকিরের দিকে নিসবত করেছেন। এর শব্দ হলো (মা মিন আবদিন...)
মানাবি ফয়জুল কদিরে বলেন: ইবনুল জাওযি বলেছেন (হাদিসটি সহিহ নয়)। এরপর তিনি বলেছেন: হাফেজ আল-ইরাকি তথ্য দিয়েছেন যে, ইবনে আবদিল বার আত-তামহিদ ও আল-ইসতিযকারে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত সহিহ সনদে এটি বের করেছেন। যারা একে সহিহ বলেছেন তাদের মধ্যে আব্দুল হক (৫/৪৮৭) অন্যতম।
(২) তুহফাতুল আশরাফ (৯/৪৫৪) এ এর দিকে ইশারা করা হয়েছে এবং উল্লেখ করা হয়েছে যে তিরমিজি বলেছেন: যায়দ আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন বলে আমাদের জানা নেই এবং এটি মুরসাল।
(৩) ইবনে মাইনের তারিখ, নম্বর ১১৪৬ দেখুন।
(৪) আল-জারহ ওয়াত তাদিল-এ যায়দ বিন আসলামের জীবনীতে আমি এই কথাটি খুঁজে পাইনি।
(৫) আত-তাকরিব-এ বলা হয়েছে: তার বিরুদ্ধে হাদিস জাল করার অভিযোগ রয়েছে।
(৬) আত-তাকরিব-এ বলা হয়েছে: বর্জনীয় (মাতরুক)।

আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইবরাহিম আল-শাফিঈ বলেন, আল-ইয়াসা ইবনে আহমাদ ইবনে আল-ইয়াসা আল-দিমইয়াতি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, রাবি ইবনে সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, বিশর ইবনে বকর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, ((কোন ব্যক্তি এমন কোনো ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় যদি তাকে সালাম দেয় যাকে সে দুনিয়াতে চিনত, তবে সে তাকে চিনতে পারে এবং তার সালামের উত্তর দেয়))। এটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে তবে তা দুর্বল, এবং সংরক্ষিত বর্ণনাটি হলো মাওকুফ। আর আব্দুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনে আসলামের বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় (১), এবং আতা ইবনে ইয়াসার ও তার মাঝে তার পিতার নাম বাদ পড়েছে।
আবু আহমাদ ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে (২) বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে আবান ইবনে মাইমুন আস-সাররাজ এবং আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে খালিদ আল-বারাই (৩) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: ইয়াহইয়া আল-হিমানি (৪) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনে আসলাম তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((তোমরা তোমাদের এই শহীদ ভাইদের ওপর সালাম দাও, কেননা তারা তোমাদের উত্তর দেয়))। এটি সাব্যস্ত নয় এবং এর সনদে আব্দুর রহমান ইবনে যাইদ রয়েছেন।
এই অধ্যায়ে আরও অনেক বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে এবং সেগুলো উল্লেখ করার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।
সারকথা হলো: বারজাখে মৃত ব্যক্তির মাঝে রূহ ফেরত আসা এবং সালাম প্রদানকারীর সালামের উত্তর দেওয়া এমন জীবনকে আবশ্যক করে না যা কিছু বিভ্রান্ত লোক ধারণা করে। যদিও এটি এক প্রকার বারজাখি জীবন, কিন্তু যারা দাবি করে যে এটি পরিচিত দুনিয়াবি জীবনের মতো, তাদের কথা বর্ণিত দলিল ও যুক্তির পরিপন্থী। এর ফলে রূহের 'রফিকে আলা' (উচ্চতম বন্ধু) থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং যুগের পর যুগ মাটির নিচে অবস্থান করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যেখানে শরীর মাটির স্তর ও পাথরের নিচে জীবিত, অনুধাবনকারী, শ্রবণকারী ও দর্শনকারী হিসেবে থাকে। এই বাতিল মতবাদের আনুষঙ্গিক কুফলগুলো বুদ্ধিমানদের কাছে গোপন নয়।
এর মাধ্যমে তার এই বাণীর অপব্যাখ্যার অসারতা জানা যায়: 'তবে আল্লাহ আমার কাছে আমার রূহ ফিরিয়ে দেন', যার অর্থ তারা করে যে: 'তবে আল্লাহ আমার রূহ ফিরিয়ে দিয়েছেন'। আর এই রূহ ফিরে আসা অব্যাহত থাকে এবং কিয়ামতের পূর্বেই আল্লাহ তাকে জীবিত করেছেন এবং মাটির নিচে ও কবরের ইটের নিচে তাকে স্থিতিশীল রেখেছেন। হায়! আমার যদি জানা থাকত যে, তার সম্মানিত রূহ কি রফিকে আলা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে শরীরের সাথে মাটির নিচে ঘর তৈরি করেছে, নাকি একই সময়ে উভয় স্থানে অবস্থান করছে?
বায়হাকি থেকে বর্ণিত এই হাদিসের এই ব্যাখ্যাটি পরবর্তী একদল আলিম গ্রহণ করেছেন এবং তারা তাদের এই বিশ্বাসের কারণে এমন সব বিষয়ের দায়ভার নিয়েছেন যা স্পষ্টভাবে বাতিল। আল্লাহই সঠিক পথের তাওফিকদাতা।--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-তারিখুল কাবীর ৫/২৮৪, আল-সগীর পৃষ্ঠা ৭১, আল-জারহ ওয়াত তাদীল ৫/২৩৩, আল-মিজান ২/৫৬৪, আল-মুগনি ২/৩৮০, আল-কাশিফ ২/১৪৬, আল-মাজরুহীন ২/৫৭ এবং নাসায়ীর আল-জুয়াফা পৃষ্ঠা ১৫৮, নম্বর ৩৭৭।
(২) দেখুন আল-কামিল ৪/১৫৮২।
(৩) ইবনে আদির আল-কামিল গ্রন্থে এটি (আল-বারাই) হিসেবে আছে এবং সেটিই সঠিক।
(৪) তার জীবনী দেখুন আল-তারিখুল কাবীর ৮/২৯১, আল-সগীর পৃষ্ঠা ১২০, আল-জারহ ওয়াত তাদীল ৯/১৬৮, আল-মিজান ৪/৩৯২, আল-মুগনি ২/৭৩৯, লিসানুল মিজান ৭/৭৩৪, আল-তাহযীব ১১/২৪৩ এবং নাসায়ীর জুয়াফা পৃষ্ঠা ২৪৮, নম্বর ৬৫৬।

আর দ্বিতীয় উত্তরটি হলো: এটি একটি আত্মিক উত্তর। কেননা রূহ মহান দরবারে এবং উর্ধ্বজগতে এই পৃথিবী থেকে বিমুখ হয়ে নিমগ্ন থাকে। অতঃপর যখন কোনো মুসলিম তাকে সালাম দেয়, তখন তার সালামের উত্তর দেওয়ার জন্য সেটি তার দিকে নিবিষ্ট হয়। এই উত্তরে এক ধরণের সত্যতা রয়েছে, তবে এর প্রবক্তা এতে চরম ত্রুটি করেছেন; অথচ এটি ইলমুল কালামে তার শাইখ ও অনুসারীদের মূলনীতি অনুযায়ী সঠিক নয়।
কেননা তাদের মতে রূহ কোনো স্বতন্ত্র সত্তা নয় যা দেহ থেকে পৃথক হয়ে উর্ধ্বজগতে অবস্থান করবে যখন দেহ কবরে থাকবে। বরং তাদের নিকট এটি দেহের একটি গুণ (আরায), যেমনটি দেহের জীবন, ক্ষমতা, শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি এবং অন্যান্য গুণাবলি। দেহের জীবন এর ওপর শর্তযুক্ত এবং মৃত্যু হলো দেহ থেকে এই গুণের বিচ্ছিন্ন হওয়া। তাদের অনেকের ধারণা মতে, গুণ (আরায) দুই মুহূর্তকাল অবশিষ্ট থাকে না। এই মত অনুযায়ী রূহ সর্বদা নবায়ন হতে থাকে; ফলে একটি রূহ বিলুপ্ত হয় এবং তার পরিবর্তে অন্যটি সৃষ্টি হয়। এটি এমন এক বক্তব্য যার মাধ্যমে তারা অন্যান্য বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছেন, যেভাবে তারা শরয়ি দলীলসমূহ থেকে নিশ্চিতভাবে জানা বিষয়সমূহের বিরোধিতা করেছেন। প্রকৃতপক্ষে এই সঠিক বিষয়টি তাদের ব্যতীত অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তির বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে আসে।
আর ফকীহ, মুহাদ্দিস এবং অন্যান্য আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য হলো, রূহ একটি স্বতন্ত্র সত্তা যার নিজস্ব গুণাবলি রয়েছে। এটি দেহ থেকে পৃথক হয়, উপরে উঠে, নিচে নামে, কবজ করা হয়, নিআমত লাভ করে, আযাব ভোগ করে, প্রবেশ করে, বের হয়, যায়, আসে এবং তাকে প্রশ্ন করা হয় ও তার হিসাব নেওয়া হয়। ফেরেশতা একে কবজ করেন এবং আকাশে নিয়ে আরোহণ করেন। যদি রূহটি পবিত্র হয় তবে আকাশের ফেরেশতারা তাকে স্বাগত জানান। আর যদি তা অপবিত্র হয় তবে তাকে ছুড়ে ফেলে দেওয়া হয়। এটি বরযখে জান্নাত থেকে অনুভব করে, উপলব্ধি করে, আহার করে ও পান করে, যেমনটি সহীহ সুন্নাহয় বিশেষভাবে শহীদদের রূহ এবং সাধারণভাবে মুমিনদের রূহ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। এতদসত্ত্বেও দেহের তুলনায় রূহের অবস্থা ভিন্ন; কারণ এটি আসমানসমূহের উপরে উর্ধ্বজগতে অবস্থান করে। আর দেহের সাথে এর এমন সম্পর্ক রয়েছে যা তাকে সালাম প্রদানকারীর সালামের উত্তর দিতে বাধ্য করে, অথচ তার মূল আবাসস্থল হলো 'রাফীকুল আলা'র সাথে ইল্লিয়্যিনে।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইসরার রাতে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তাকে তার কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছেন। এরপর তাকে ষষ্ঠ আসমানে দেখেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সেই রাতে মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে তার কবর থেকে উঠিয়ে নেওয়া হয়নি এবং অন্যান্য নবীদেরকেও নয় যাদেরকে তিনি আসমানসমূহে দেখেছিলেন। বরং আসমানসমূহ থেকে তাদের সেই মর্যাদা ও স্থান নিচে নেমে আসেনি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইসরার রাতে তাদেরকে তাদের সেই স্থানেই দেখেছিলেন যেখানে আল্লাহ সুবহানু ওয়া তাআলা তাদেরকে তুলে নেওয়ার পর থেকে তারা অবস্থান করছেন। কবরে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সালাত আদায়ের অর্থ এই নয় যে তার রূহ ষষ্ঠ আসমান থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে কবরে এসে অবস্থান নিয়েছিল; বরং সেটি তার নিজ আবাসস্থলেই ছিল এবং দেহের সাথে তার শক্তিশালী সম্পর্ক ছিল যা তাকে সালাত আদায়ে উদ্বুদ্ধ করেছিল।
আর নিদ্রিত ব্যক্তির আত্মা ও তার কর্মকাণ্ড যদি ঘুমের অবস্থায় এতটাই শক্তিশালী হয় যে তা দেহকে পরিচালিত করে এবং তাতে প্রভাব ফেলে, তবে নবীদের রূহ সম্পর্কে কী ধারণা করা যেতে পারে? সহীহ বর্ণনায় প্রমাণিত যে: "শহীদদের রূহসমূহ সবুজ পাখির পেটের ভেতরে থাকে, তারা জান্নাতের ফলমূল থেকে আহার করে এবং জান্নাতের নদীগুলো থেকে পান করে এবং জান্নাতে যেখানে ইচ্ছা বিচরণ করে, অতঃপর তারা ফিরে আসে..."

((আরশের নিচে ঝোলানো প্রদীপসমূহ)) (১)। আর এটিই তাদের অবস্থা যতক্ষণ না আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের দেহের কাছে তাদের পুনরুত্থিত করে পাঠান। এতদসত্ত্বেও যখন কোনো মুসলিম তাদের যিয়ারত করে এবং তাদের সালাম দেয়, তারা তাকে চিনতে পারে এবং সালামের উত্তর দেয়। বরং মুমিনের আত্মা—যেটি জান্নাতের গাছের সাথে ঝুলে থাকা পাখি হিসেবে থাকে—তাও তার সাথীর কাছে ফিরে আসে এবং অনুভব করে যখন কোনো মুসলিম তাকে সালাম দেয়।
আবু দারদা (রা.) বলেছেন: যখন কোনো বান্দা ঘুমান, তখন তার রূহকে উর্ধ্বগগনে নিয়ে যাওয়া হয় এমনকি তাকে আরশ পর্যন্ত নিয়ে আসা হয়। যদি সেটি পবিত্র থাকে তবে তাকে সিজদাহ করার অনুমতি দেওয়া হয় (২)—হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মান্দাহ এটি 'কিতাবুর রূহ'-এ উল্লেখ করেছেন। ইবনুল মুবারক 'কিতাবুয যুহদ ওয়ার রাকায়িক'-এ ইবনে লাহিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উসমান বিন নুআইম আল-রুআইনী থেকে, তিনি আবু উসমান আল-আসবাহি থেকে, তিনি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন: যখন কোনো মানুষ ঘুমান তখন তার আত্মা উপরে উঠে যায় (৩), এমনকি তাকে আরশ পর্যন্ত নিয়ে আসা হয়। যদি সেটি পবিত্র থাকে তবে তাকে সিজদাহ করার অনুমতি দেওয়া হয়, আর যদি অপবিত্র থাকে তবে তাকে সিজদাহ করার অনুমতি দেওয়া হয় না (৪)।
ইমাম আহমাদ 'কিতাবুয যুহদ' (৫)-এ হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((যখন কোনো বান্দা সিজদাহরত অবস্থায় ঘুমিয়ে পড়েন, তখন আল্লাহ তাকে নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন এবং বলেন: তোমরা আমার বান্দার দিকে তাকাও, তার রূহ আমার নিকট এবং সে আমার উদ্দেশ্যে সিজদাবনত))। এটি একটি মুরসাল বর্ণনা।
আবু তাইয়্যেব মুহাম্মদ বিন হুমাইদ আল-হাওরানী তার জুয-এ—যা তাম্মাম তার থেকে বর্ণনা করেছেন—বলেছেন: আমাদের কাছে আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন নাসর আল-আনতাকি বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি হাম্মাদ আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আব্দুর রহমান বিন মাগরা আল-আযহারি বিন আব্দুল্লাহ আল-আওদি থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আজলান থেকে, তিনি সালিম বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আলী বিন আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ((এমন কোনো পুরুষ বা নারী বান্দা নেই যে গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন হয় কিন্তু তার রূহকে আরশ পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হয় না। সুতরাং যা আরশের নিচে পৌঁছার আগে জাগ্রত হয় না, সেটিই সত্য স্বপ্ন। আর যা আরশের নিচে পৌঁছার আগেই জাগ্রত হয়, তা মিথ্যা স্বপ্ন))। এভাবেই এটি মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি সংরক্ষিত নয়; বরং এটি আলী (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবেই পরিচিত।
ইবনে মারদুওয়াইহ তার তাফসিরে বলেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, জাফর বিন মুহাম্মদ আমাদের বলেছেন, আমর বিন উসমান আমাদের বলেছেন, বাকিয়্যা আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: সাফওয়ান বিন আমর আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: সুলাইম বিন আমির আমাকে বলেছেন যে--------------------------------------------
(১) দেখুন সহীহ মুসলিম ৩/১৫০২।
(২) তার এই উক্তিটি বাদ পড়েছে: (আর যদি অপবিত্র থাকে তবে তাকে সিজদাহ করার অনুমতি দেওয়া হয় না)।
(৩) যুহদ গ্রন্থে (তার রূহ)।
(৪) পৃষ্ঠা ১৯৪, টীকা (২)।
(৫) ২/২৪৩, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল সামাদ বর্ণনা করেছেন, সালাম আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: আমি হাসানকে বলতে শুনেছি—অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। আল্লাহই ভালো জানেন। এই বর্ণনাটি এক খণ্ডের সংস্করণের ৩৪২ পৃষ্ঠায় রয়েছে যা দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ থেকে মুদ্রিত। এটি তার নিজস্ব উক্তি থেকেও হতে পারে; যাই হোক, হাসানের মুরসাল বর্ণনাগুলো দুর্বলতম মুরসাল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

উমর ইবনুল খাত্তাব বলেছেন: "আমি মানুষের স্বপ্ন দেখে বিস্মিত হই যে, সে রাত কাটায় এবং এমন কিছু দেখে যা তার মনেও আসেনি, অথচ সেই স্বপ্নটি হাতে ধরার মতো বাস্তব হয়ে যায়। আবার মানুষ স্বপ্ন দেখে কিন্তু তা কিছুই হয় না।"
তিনি বলেন, তখন আলী বললেন: "হে আমিরুল মুমিনীন! আমি কি আপনাকে এর কারণ জানাব না? কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ প্রাণসমূহ কবজ করেন তাদের মৃত্যুর সময়, আর যাদের মৃত্যু আসেনি তাদের ঘুমের সময়। অতঃপর তিনি যার জন্য মৃত্যু অবধারিত করেন তার প্রাণ রেখে দেন এবং অন্যটি এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ছেড়ে দেন} (যুমার: ৪২)। সুতরাং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা সকল প্রাণকেই কবজ করেন। অতঃপর সেগুলো যখন আসমানে তাঁর নিকট থাকে তখন যা দেখে, তাই সত্য স্বপ্ন। আর যখন সেগুলোকে তাদের শরীরের দিকে ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন শয়তানরা শূন্যলোকে সেগুলোর সাথে সাক্ষাৎ করে সেগুলোকে মিথ্যা দেখায় এবং অসার সংবাদ দেয়, ফলে সে তাতে মিথ্যা প্রতিপন্ন হয়।" উমর তাঁর কথায় বিস্ময় প্রকাশ করলেন।
ইবনে মানদাহও তাঁর 'কিতাবুর রূহ ওয়ান নাফস' গ্রন্থে বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের নিকট সাফওয়ান বিন আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইম বিন আমির আল-হাদরামি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব বলেছেন: "আমি মানুষের স্বপ্ন দেখে বিস্মিত হই, সে এমন কিছু দেখে যা তার মনেও আসেনি অথচ তা হাতে ধরার মতো বাস্তব হয়ে যায়, আবার কিছু দেখে যা কিছুই হয় না।" তখন আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "হে আমিরুল মুমিনীন! আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ প্রাণসমূহ কবজ করেন তাদের মৃত্যুর সময়, আর যাদের মৃত্যু আসেনি তাদের ঘুমের সময়। অতঃপর তিনি যার জন্য মৃত্যু অবধারিত করেন তার প্রাণ রেখে দেন এবং অন্যটি এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ছেড়ে দেন} (যুমার: ৪২)।"
তিনি বললেন: " ঘুমের সময় আত্মাগুলোকে উপরে উঠানো হয়, ফলে সেগুলো যখন আসমানে থাকা অবস্থায় যা দেখে তাই সত্য। আর যখন সেগুলোকে তাদের শরীরের দিকে ফেরত পাঠানো হয়, শয়তানরা শূন্যলোকে সেগুলোকে স্থানান্তরিত করে এবং মিথ্যা দেখায়। ফলে সেই অবস্থায় যা দেখে তা-ই মিথ্যা।" বর্ণনাকারী বলেন, উমর আলীর কথায় বিস্ময় প্রকাশ করতে লাগলেন। ইবনে মানদাহ বলেন: এটি সাফওয়ান বিন আমর ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত একটি প্রসিদ্ধ বর্ণনা, যা আবু দারদা থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
এটি হচ্ছে ঘুমন্ত ব্যক্তির রূহ যা তার দেহের সাথে যুক্ত থাকে, অথচ সেটি আসমানে আরশের নিচে অবস্থান করে এবং তা সংক্ষিপ্ততম সময়ের মধ্যে দেহে ফিরে আসে। ঘুমন্ত ব্যক্তির রূহের অবস্থানস্থল হলো তার শহর বা দেশ, সেখান থেকে এটি আরোহণ করে আসমান পর্যন্ত পৌঁছে যায় এবং সেখানে যা আছে তা দেখতে পায়, অথচ এটি দেহ থেকে পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন হয় না। এর বিপরীত হলো নবী, সিদ্দীক ও শহীদদের রূহ, যাদের অবস্থানস্থল হলো ইল্লিয়্যীনে, এবং তা মাঝে মাঝে দেহে ফিরে আসে অথচ তারা তাদের মূল অবস্থানস্থল ত্যাগ করে না। যার অন্তর এটি বুঝতে এবং বিশ্বাস করতে প্রশস্ত হয় না, সে যেন জ্ঞানহীনভাবে তা প্রত্যাখ্যান বা অস্বীকার করতে তাড়াহুড়ো না করে। কেননা রূহের অবস্থা দেহের অবস্থা থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "বান্দা তার রবের সবচেয়ে কাছে থাকে যখন সে সিজদারত অবস্থায় থাকে (১)। এটি হলো রূহেরই রবের নিকটবর্তী হওয়া অথচ তা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি; আর রব তাআলা তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন।"
আর জাহমির স্বভাবের স্থূলতা, অন্তরের কঠোরতা, ঈমানের দুর্বলতা এবং কোনো কিছু অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তার তাড়াহুড়োর দিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না যা—--------------------------------------------
(১) হাদীসটি মুসলিম (৪৮২), আবু দাউদ (৮৭৫) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর জ্ঞানকে পরিবেষ্টন করা যায় না; রূহ বা আত্মা সিজদারত অবস্থায় প্রকৃতপক্ষে তার বরকতময় ও সুউচ্চ রবের নিকটবর্তী হয়, বিশেষ করে রাতের শেষ অর্ধাংশে যখন সান্নিধ্যকামীরা সমবেত হন। কেননা বান্দা যখন সিজদারত থাকে তখন সে তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয়, আর রব তাঁর বান্দার সবচেয়ে নিকটবর্তী হন রাতের গভীরে যখন তিনি দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন এবং তাঁর বান্দাদের নিকটবর্তী হন। ফলে রূহ তার মহান রবের প্রকৃত সান্নিধ্য অনুভব করে।
এতদসত্ত্বেও রূহ তার দেহেই অবস্থান করে, আর তিনি (পবিত্র ও মহান তিনি) তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন। তিনি তাঁর বান্দাদের নিকটবর্তী হয়েছেন এবং দুনিয়ার আসমানে নেমে এসেছেন। সৃষ্টিজগতের উপরে তাঁর উচ্চতা একটি সত্তাগত বিষয়, যা বিবেক, সহজাত প্রকৃতি এবং রাসূলগণের ঐকমত্য দ্বারা সুনিশ্চিত। কোনো কিছুই তাঁর উপরে নেই। তা সত্ত্বেও তিনি আরাফার দিন বিকেলে অবস্থানকারীদের নিকটবর্তী হন এবং দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন (১)। মহান রবের তাঁর সৃষ্টির উপরে সুউচ্চ থাকা সত্ত্বেও বান্দাদের নিকটবর্তী হওয়ার বিষয়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা আহলে সুন্নাতের অনেক গবেষকের অভিমত।
তাঁরা বলেন: রূহ বা আত্মার অবস্থা যদি এমন হয় যা আমরা উল্লেখ করেছি—অথচ তা সৃষ্টি, সীমাবদ্ধ এবং স্থান দখলকারী—তবে সেই স্রষ্টার অবস্থা কেমন হবে যিনি সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন অথচ তাঁকে পরিবেষ্টন করা যায় না?
জেনে রাখুন যে, সালাফে সালেহীন এবং তাঁদের পথ অনুসরণকারী পরবর্তীগণ প্রতি রাতে বরকতময় ও সুউচ্চ রবের দুনিয়ার আসমানে অবতরণ সাব্যস্ত করার বিষয়ে একমত। তদ্রূপ তাঁরা আসা এবং আগমন এবং কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত অন্যান্য সকল গুণাবলী সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন—কোনো প্রকার বিকৃতি, অস্বীকার, ধরন নির্ধারণ বা সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই। সালাফদের কারো থেকেই এগুলোর কোনোটির ব্যাখ্যা করার বিষয়টি প্রমাণিত নয়।
তবে মুতাজিলা ও জাহমিয়ারা এটি প্রত্যাখ্যান করে এবং গ্রহণ করে না। অথচ অবতরণ সংক্রান্ত হাদীসটি রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে সুনিশ্চিতভাবে বর্ণিত। উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারেমি বলেন: এটি জাহমিয়াদের জন্য অত্যন্ত ক্রোধ উদ্রেককারী হাদীস। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি সহীহ সনদে বর্ণিত একটি সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীস, যার বিশুদ্ধতার বিষয়ে হাদীস বিশারদগণের মাঝে কোনো দ্বিমত নেই।
সুলাইমান ইবনে হারব বলেন, বিশর ইবনুল সিররি হাম্মাদ ইবনে যাইদকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আবু ইসমাঈল, যে হাদীসটি এসেছে যে আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন, এর অর্থ কি তিনি এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হন? হাম্মাদ চুপ রইলেন, অতঃপর বললেন: তিনি তাঁর স্থানেই থাকেন এবং যেভাবে ইচ্ছা তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন।
ইসহাক ইবনে রাহওয়াই বলেন: আমীর আব্দুল্লাহ ইবনে তাহিরের মজলিসে আমার এবং এই বিদআতী—অর্থাৎ ইব্রাহিম ইবনে সালেহ—এর সাক্ষাৎ হয়। আমীর আমাকে অবতরণ সংক্রান্ত হাদীসগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আমি সেগুলো সবিস্তারে বর্ণনা করলাম। তখন ইব্রাহিম বলল: আপনি কুফরী করেছেন।--------------------------------------------
(১) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর অবতরণ সংক্রান্ত হাদীসের একটি ব্যাখ্যা রয়েছে, সেটি দেখে নিন; কারণ এটি অত্যন্ত উপকারী। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন।

এমন এক রবের প্রতি ঈমান এনেছি যিনি এক আসমান থেকে অন্য আসমানে নামেন। আমি বললাম: আমি এমন এক রবের প্রতি ঈমান এনেছি যিনি যা ইচ্ছা তা করেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আবদুল্লাহ আমার কথায় সন্তুষ্ট হলেন এবং ইব্রাহিমের প্রতিবাদ করলেন।
জনৈক ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারককে আল্লাহর অবতরণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: হে আবু আবদুর রহমান, তিনি কীভাবে নামেন? আবদুল্লাহ বললেন: "তিনি যেভাবে ইচ্ছা সেভাবে নামেন।" আবু তাইয়্যেব আহমদ ইবনে উসমান বলেন, আমি আবু জাফর তিরমিজীর নিকট উপস্থিত ছিলাম। এমতাবস্থায় জনৈক প্রশ্নকারী তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন।" প্রশ্নটি ছিল—এই অবতরণ কীভাবে হয় যাতে তাঁর উপরে উচ্চতাও বজায় থাকে? আবু জাফর তিরমিজী বললেন: অবতরণ বা নামার বিষয়টি বোধগম্য, কিন্তু এর পদ্ধতি অজ্ঞাত, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।
এই আবু জাফরের নাম হলো মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে নাসর (১)। তিনি শাফেয়ী মাজহাবের বড় ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং ইলম, ফজিলত ও দুনিয়াবিমুখতার অধিকারী ছিলেন। দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাঁর প্রশংসা করেছেন। তিনি অবতরণ সম্পর্কে তেমনই বলেছেন যেমনটি ইমাম মালিক রহমাতুল্লাহি আলাইহি আল্লাহর আরশের উপর উঠা সম্পর্কে বলেছিলেন। অন্যান্য সকল গুণের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
যারা আল্লাহর অবতরণ সাব্যস্ত করেন, তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এর দ্বারা আরশ তাঁর থেকে শূন্য হওয়া আবশ্যক কি না। আমরা এ বিষয়ে সংক্ষেপে ইঙ্গিত করছি। একদল বলেছেন: এর দ্বারা আরশ শূন্য হওয়া আবশ্যক হয় না; বরং তিনি দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন এমতাবস্থায় যে তিনি আরশের উপরেই থাকেন। তাঁরা বলেন, একইভাবে তিনি গাছ থেকে মুসার সাথে কথা বলেছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর আরশের উপরে ছিলেন। একইভাবে তিনি কিয়ামতের দিন মানুষের হিসাব গ্রহণ করবেন, তিনি আসবেন এবং উপস্থিত হবেন এমতাবস্থায় যে তিনি আরশের উপরে থাকবেন। কারণ তিনি সুবহানাহু প্রতিটি বস্তু অপেক্ষা বড়, যেমনটি দলিল ও বিবেক নির্দেশ করে। তিনি সুউচ্চ ও মহান। সুতরাং তিনি সর্বদা সমস্ত সৃষ্টির উপরে—আরশ ও অন্যান্য সবকিছুর উপরে উচ্চ থাকেন—চাই তা অবতরণ, আসা বা নিকটবর্তী হওয়া যে কোনো অবস্থাতেই হোক না কেন। যদি অবতরণের সময় আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যেত, তবে তাঁর উপরে কোনো কিছুর অস্তিত্ব থাকত এবং তিনি সর্বোচ্চ থাকতেন না। অথচ মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব। কারণ তাঁর উচ্চতা হলো তাঁর সত্তাগত অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য; ফলে তিনি কখনোই উচ্চতাহীন হন না এবং তাঁর উপরে কখনোই কোনো কিছুর অস্তিত্ব থাকে না।
অন্য একদল বলেছেন: বরং আরশ তাঁর থেকে শূন্য হওয়া তাঁর অবতরণের একটি অপরিহার্য দিক। তারা বলেন: তিনি যখন দুনিয়ার আসমানে নামেন তখন আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়, কারণ প্রকৃত অবতরণ বা নামার ক্ষেত্রে এটিই আবশ্যক হয়।--------------------------------------------
(১) তিনি ছিলেন একজন দুনিয়াবিমুখ ও পরহেজগার ব্যক্তি, বাগদাদে বসবাস করতেন। তিনি ইরাকে শাফেয়ীদের প্রধান শায়খ ছিলেন। তিনি ইবনে শুরাইহ ও রাবি ইবনে সুলাইমান আল-মুরাদীসহ ইমাম শাফেয়ীর অন্যান্য অনুসারীদের নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন। তিনি প্রথমে হানাফী ছিলেন, অতঃপর একটি স্বপ্নের কারণে শাফেয়ী হয়ে যান। দারাকুতনী বলেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য, বিশ্বস্ত ও ইবাদতগুজার। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে "ইখতিলাফু আহলিস সালাত"। তিনি ২০০ হিজরির জিলহজ মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৯৫ হিজরির মহররম মাসে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১১/১০৭, আল-আনসাব (সামআনী) ৩/৪৩, ওফায়াতুল আয়ান ৩/৩৩৪, শাযারাতুয যাহাব ২/২২০, আল-ইবার ২/১০৩, তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ (ইবনে হিদায়াহ) পৃ. ৩৭ এবং তারিখু বাগদাদ ১/৩৬৫।

আরশের উপর থাকা সত্ত্বেও অবতরণ সাব্যস্ত করার বিষয়টি যুক্তিগ্রাহ্য নয়, একইভাবে এ কথা বলাও যে, তিনি কিয়ামত দিবসে জমিনে মানুষের হিসাব গ্রহণ করবেন, তিনি আসবেন, নিকটবর্তী হবেন, আগমন করবেন, প্রস্থান করবেন এবং তারা তাঁকে অনুসরণ করবে, তিনি তাদের সামনে দিয়ে অতিক্রম করবেন, তিনি জমিনে পরিভ্রমণ করবেন এবং তাঁর আরশ থেকে তাঁর কুরসিতে বা অন্য কোথাও নেমে আসবেন, অতঃপর পুনরায় তাঁর আরশে উঠে যাবেন—যেমনটি এই সব কিছুই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আর তিনি গাছ থেকে মূসা আলাইহিস সালামের সাথে প্রকৃতপক্ষে কথা বলেছেন, অথচ এই সবকিছুর সাথে তিনি তাঁর আরশের উপরেই রয়েছেন—এটি এমন বিষয় যা বিবেক কল্পনা করতে পারে না এবং কোনো বর্ণনাও এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয় না, তাই এটি মেনে নেওয়া ও এর অনুগত হওয়া আবশ্যক; বরং এটি এমন একটি বিষয় যা এই সংক্রান্ত হাদিসগুলো শ্রবণকারী কোনো সুস্থ ফিতরাতের অধিকারীর মনে উদিত হয় না, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যে এমন বিশ্বাস পোষণকারীর সাথে একমত হয় এবং তা তার অন্তরে বদ্ধমূল করে নেয়।
আর এটি জানা কথা যে, বরকতময় ও মহান রবের অবতরণ করা একটি জ্ঞাত ও বোধগম্য বিষয়, যেমনটি তাঁর উঠা এবং অন্যান্য গুণাবলির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। যদিও এর ধরণ অজ্ঞাত ও বুদ্ধির অতীত। আর এটি প্রকৃতপক্ষে সাব্যস্ত, এর জন্য কোনো অপব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। তবে একে মিথ্যা ধারণা থেকে মুক্ত রাখতে হবে। আর যা হকের জন্য অপরিহার্য, তা-ই মূলত হক।
তাঁরা বলেন: আমরা সত্যের অধিক নিকটবর্তী এবং আমাদের বিরোধীদের তুলনায় সঠিক পথের অধিক দাবিদার। কারণ আমরা সকল নসের ওপর আমল করেছি, এর কোনো কিছুই প্রত্যাখ্যান করিনি এবং এর কোনো অপব্যাখ্যাও করিনি। বরং আমরা বরকতময় ও মহান রবের অবতরণকে প্রকৃতপক্ষে সাব্যস্ত করেছি, পাশাপাশি আমরা এটিও স্বীকার করি যে তিনি সুউচ্চ, মহান, বড় ও সুমহান। কোনো কিছুই তাঁর উপরে নেই, তাঁর চেয়ে মহান কিছু নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি ছাড়া কোনো রব নেই। তিনিই প্রথম যার আগে কিছু নেই, তিনিই শেষ যার পরে কিছু নেই, তিনিই জাহির যার উপরে কিছু নেই এবং তিনিই বাতিন যার নিচে কিছু নেই। তাঁর সুউচ্চ ও মহান হওয়া তাঁর প্রকৃত অবতরণের সাথে সাংঘর্ষিক নয় সেই ব্যক্তির নিকট যে উভয় নসের অর্থ অনুধাবন করেছে এবং উভয় সংবাদের মর্ম বুঝেছে। তাঁরা বলেন: আমরা উভয় নসের দাবি অনুযায়ী উচ্চতা ও অবতরণ—উভয়টিই বলেছি।
আর যে ব্যক্তি বলে যে, তিনি অবতরণ করেন কিন্তু আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না, আমাদের পক্ষ থেকে তার বিরোধিতার কারণ হলো তার বক্তব্যের সারমর্ম হয় অবতরণের অর্থকে পুরোপুরি অস্বীকার করা এবং কেবল শব্দকে সাব্যস্ত করা, অথবা একে এমন বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা যা মোটেও বোধগম্য নয়। অথবা এর এমন ব্যাখ্যা করা যা শব্দের প্রকাশ্য অর্থ ও প্রকৃত মর্মের পরিপন্থী, আর তা হলো মহান সত্তার অংশবিশেষের অবতরণের কথা বলা।
অতঃপর, এই মত পোষণকারীর বিরুদ্ধে সেই একই আপত্তি আসবে যা সে আমাদের বিরুদ্ধে উত্থাপন করেছিল যে, তাঁর সত্তার কোনো কোনো অংশের উপরে সৃষ্টির কিছু অংশ অবশিষ্ট থেকে যায়। আর এটি তাঁর নিরঙ্কুশ উচ্চতার পরিপন্থী যা তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য। সুতরাং আমাদের বিরোধিতার কারণে তার জন্য দুটি বিষয় অপরিহার্য হয়ে পড়ে:
প্রথমটি হলো: যা সে আমাদের ওপর আপত্তি হিসেবে উত্থাপন করেছিল।--------------------------------------------
(১) আমরা বিশ্বাস করি যে মূসা প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর কথা গ্রহণ করেছেন এবং তিনি নিজ কানে তা শুনেছেন। সাইয়্যেদ কুতুব (রহিমাহুল্লাহ) ভুল করেছেন যেখানে তিনি যিলাল-এর ৫/২৬৯২ পৃষ্ঠায় সূরা আল-কাসাস প্রসঙ্গে বলেছেন... তিনি তা গ্রহণ করেছেন কিন্তু জানা নেই কীভাবে এবং কোন অঙ্গের মাধ্যমে। সাইয়্যেদ কুতুব (রহিমাহুল্লাহ)-এর তাঁর যিলাল কিতাবে বিশেষ করে আকীদার অধ্যায়ে কিছু ভুল রয়েছে। পাঠককে শাইখ আদ-দুওয়াইশ (রহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাব (আল-মাওয়ারিদুয যিলাল ফিত তানবিহি আলা আখতায়িয যিলাল) দেখার জন্য নির্দেশ দেওয়া হলো।

এবং অন্যটি হলো: শব্দের বিরোধিতা করা এবং কোনো প্রমাণ ছাড়াই একে হাকিকত (প্রকৃত অর্থ) বাদ দিয়ে মাজায (রূপক অর্থ)-এর ওপর প্রয়োগ করা। আমাদের ক্ষেত্রে কোনো সমস্যাই আবশ্যক হয় না; কারণ আমরা কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছি এবং সেগুলোর সবকটি মেনেই কথা বলেছি। আমরা সেগুলোকে রূপক নয় বরং প্রকৃত অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছি। আমরা আমাদের নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে এগুলোর কোনো ব্যাখ্যা (তাবিল) করিনি এবং বুদ্ধি খাটিয়ে এগুলোর প্রকাশ্য অর্থ (যাহির) থেকে বিচ্যুত করিনি।
প্রথম দল, যারা আরশ খালি না হওয়ার প্রবক্তা, তারা বলেছে: বরং আমরাই তোমাদের চেয়ে হকের অধিক নিকটবর্তী। কেননা আমরাই সকল নসের প্রবক্তা এবং আমরাই আকলি (যুক্তিগত) ও সাময়ি (শ্রুতিনির্ভর) দলীলের মধ্যে সমন্বয়কারী।
পক্ষান্তরে তোমাদের জন্য মহত্ত্ব সম্পর্কে বর্ণিত নসসমূহের বিরোধিতা করা এবং মাখলুক (সৃষ্টি) খালিককে (স্রষ্টা) পরিবেষ্টনকারী হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর অবতরণের কারণে আরশ খালি হওয়া আবশ্যক হওয়ার যে কথা তোমরা উল্লেখ করেছ, তা নিছক মূর্খতা। এটি কেবল সৃষ্টির অবতরণের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, অথচ আল্লাহ তাআলার সদৃশ কোনো কিছুই নেই—না তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলিতে, আর না তাঁর কার্যাবলিতে। তিনি তাঁর নিকটবর্তী হওয়া সত্ত্বেও সমুন্নত, এবং সুউচ্চ হওয়া সত্ত্বেও নিকটবর্তী। তাঁর উপরে কোনো কিছু নেই এবং তাঁর নিচেও কোনো কিছু নেই। বরং তিনি তাঁর অবতরণের অবস্থায় এবং অবতরণহীন অবস্থায় সকল সৃষ্টির উপরে সমুন্নত। তিনি প্রশস্ত ও সর্বজ্ঞ, সবকিছুর চেয়ে বড় এবং সবকিছুর চেয়ে মহান। তিনি সবকিছুকে পরিবেষ্টনকারী, কিন্তু কোনো কিছুই তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না। সাত আসমান ও সাত জমিন এবং এগুলোর মধ্যে ও অন্তরালে যা কিছু আছে, আল্লাহর হাতে তা তোমাদের কারও হাতে থাকা একটি সরিষার দানার মতো। তিনি নিরঙ্কুশ উচ্চতায় গুণান্বিত, তিনি অনাদিকাল থেকেই সমুন্নত এবং তিনি সর্বদা সমুন্নত থাকবেন, তিনি পবিত্র ও মহান।
এই সবকিছুর মধ্যে তোমাদের সেই উক্তি বাতিলের প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি অবতরণ করলে আরশ তাঁর থেকে খালি হয়ে যায়। কারণ এতে এমন কিছু বিষয় আবশ্যক হয়ে পড়ে যা অসম্ভব। যেমন—সৃষ্টি কর্তৃক স্রষ্টাকে পরিবেষ্টন করা এবং স্রষ্টা সবকিছুর চেয়ে বড় ও মহান না হওয়া। আর এসবই অসম্ভব।
তারা আরও বলেন: আর আমরা বলি যে, তিনি যখন অবতরণ করেন তখন আরশ তাঁর থেকে খালি হয় না। বরং তিনি তাঁর আরশের উপরে থেকেই তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন যেভাবে তিনি চান। যদিও আমরা বলি যে, অবতরণকালীন অবস্থায় তিনি উঠা গুণে গুণান্বিত নন, কারণ উঠা হলো একটি বিশেষ উচ্চতা, যা শ্রুতিনির্ভর দলীলের মাধ্যমে জানা গেছে।
আর নিরঙ্কুশ উচ্চতা বুদ্ধির মাধ্যমে জানা যায় এবং তা তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য। সুতরাং অবতরণকালে তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হওয়া তাঁর আরশের ওপর নিরঙ্কুশ উচ্চতার পরিপন্থী নয়। তারা বলেন: আমাদের বিরোধীরা যে দাবি করে যে, আমরা অবতরণের অর্থকে পুরোপুরি অস্বীকার করি অথবা একে অবোধগম্য কোনো বিষয়ের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করি, তা বাতিল। বরং আমাদের নিকট অবতরণ একটি সুবিদিত ও বোধগম্য বিষয়, এটি অজ্ঞাত নয়। আর তা হলো বরকতময় ও মহান রবের তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হওয়া যেভাবে তিনি চান। আর মুস্তফা (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর বাণী "আমাদের রব অবতরণ করেন" (১) মহান আল্লাহর সেই বাণীর মতোই: "অতঃপর যখন তাঁর রব পাহাড়ের ওপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তখন তিনি তা চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন" (আল-আরাফ ১৪৩)।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি কিতাবুত তাহাজ্জুদ (চতুর্দশ অধ্যায়: রাতের শেষাংশে দুআ ও সালাত), কিতাবুদ দাওয়াত (অধ্যায়: মধ্যরাতে দুআ) এবং কিতাবুত তাওহীদ (আল্লাহর বাণী: তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায় সংক্রান্ত অধ্যায়)-এ বর্ণনা করেছেন; এবং মুসলিম ১/৫২১।

এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, তাঁর যা প্রকাশিত (তাজাল্লি) হয়েছিল তা কনিষ্ঠ আঙুলের মতো বা কনিষ্ঠ আঙুলের প্রান্তের মতো, সাথে তাজাল্লিকে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। একইভাবে ওপর থেকে হওয়া ব্যতিরেকেই অবতরণ সাব্যস্ত হয়। এর ফলে আমাদের ওপর তা আবশ্যক হয় না যা আপনাদের ওপর আবশ্যক হয়েছে—অর্থাৎ সৃষ্টি কর্তৃক স্রষ্টাকে পরিবেষ্টন করা এবং তাঁর সুউচ্চ ও মহান না হওয়া।
এটিও সাব্যস্ত হয়েছে যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দাহইয়ার আকৃতিতে আসতেন। অথচ এটি জানা কথা যে, সেই অবস্থায় তাঁর সৃষ্টিগত আদি রূপটি বিলুপ্ত বা নিঃশেষ হয়ে যেত না; বরং তাঁর কিছু অংশ দাহইয়ার আকৃতি ধারণ করত, ফলে তিনি তাঁর সাথে কথা বলতেন। শরিয়ত বা বিবেকের মধ্যে এমন কিছু নেই যা এর পরিপন্থী।
আরশ খালি হওয়ার প্রবক্তা অপর দলটি বলেছে: আমাদের সবার ওপর ওয়াজিব হলো সমস্ত দলীলসমূহ অনুসরণ করা এবং সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা, আর দলীলের একটি অংশকে অন্যটির বিরুদ্ধে দাঁড় না করানো। এটি অস্পষ্ট নয় যে, মহানুভবতা ও শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ক যেসব বর্ণনা এসেছে আমরা তা বিশ্বাস করি, সেগুলোর প্রতি অনুগত এবং তাতে দৃঢ় প্রত্যয়ী। আপনারা উচ্চমর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের যে কথা উল্লেখ করেছেন তা প্রকৃত অবতরণের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। আমরা বরকতময় ও সুউচ্চ রবের অবতরণকে সৃষ্টির অবতরণের সাথে তুলনা করি না, আর না তাঁর উঠাকে সৃষ্টির উঠার সাথে তুলনা করি। একইভাবে অন্যান্য সকল সিফাতের ক্ষেত্রেও; আমরা সাদৃশ্য প্রদান ও অস্বীকার করা থেকে আল্লাহর কাছে পানাহ চাই।
তবে সাধারণ অর্থের সাব্যস্তকরণ অপরিহার্য, যেমনটি অস্তিত্ব এবং অবশিষ্ট সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; অন্যথায় নিছক অস্বীকার করা আবশ্যক হয়ে পড়বে। সুতরাং আমরা আল্লাহর প্রতাপ ও শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ উপায়ে অবতরণ সাব্যস্ত করি, কোনো প্রকার পরিবর্তন, অস্বীকার, ধরন নির্ধারণ বা সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই। আমরা বলি: সত্যবাদী রাসুল এটি সংবাদ দিয়েছেন, আর তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা-ই ধ্রুব সত্য, এবং সত্যের জন্য যা অপরিহার্য তাও সত্য। আমরা বলি: প্রকৃত অবতরণ আমাদের উল্লিখিত বিষয়টিকে আবশ্যক করে। আমাদের বিরোধীরা যে মতটি গ্রহণ করেছেন যে, এখানে সত্তার কিয়দাংশের অবতরণ উদ্দেশ্য—যেমনটি আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: 'অতঃপর যখন তাঁর রব পাহাড়ের ওপর প্রকাশিত হলেন, তখন তিনি তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন' (আরাফ: ১৪৩)—আর এখানে কিয়দাংশের প্রকাশ উদ্দেশ্য হওয়া একটি অবোধগম্য বিষয়। উভয় বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট। সেখানে দলীল কিয়দাংশ উদ্দেশ্য হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে, কিন্তু এক স্থানে প্রমাণের ভিত্তিতে কিয়দাংশ উদ্দেশ্য গ্রহণ করা হলে অন্য স্থানে কোনো প্রমাণ ছাড়াই কিয়দাংশ উদ্দেশ্য গ্রহণ করা আবশ্যক হয় না।
আর জিবরাঈলের বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর কিছু অংশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দাহইয়ার আকৃতিতে প্রকাশিত হয়েছিল—এটি এমন এক বিষয় যার ওপর বিবেক বা শরিয়ত কোনোটিই প্রমাণ দেয় না। সুতরাং কেবল মতামতের ভিত্তিতে এমন সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা বৈধ নয়। বরং যিনি দাহইয়ার আকৃতিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসতেন তিনি প্রকৃত জিবরাঈলই ছিলেন। তাঁর মহান মর্যাদা ও উচ্চস্থানের কারণে আল্লাহ তাআলা তাঁকে এক রূপ থেকে অন্য রূপে এবং এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হওয়ার ক্ষমতা দান করেছিলেন। ফলে তাঁকে কখনো বড় আকারে আবার কখনো ছোট আকারে দেখা যেত, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে দেখেছিলেন। আর আসমান ও জমিনে সুমহান উদাহরণ কেবল আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্যই।
বিবেক ও শ্রুতি এ কথার প্রমাণ দিয়েছে যে, ঐচ্ছিক কার্যাবলি আল্লাহর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি স্বাধীন কর্তা হিসেবে যা ইচ্ছা করেন এবং যা পছন্দ করেন তা-ই সম্পাদন করেন। তিনি পূর্ণ ক্ষমতা, সুদূরপ্রসারী প্রজ্ঞা ও পরম পূর্ণতার অধিকারী। সহীহ বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি এক রূপ থেকে অন্য রূপে পরিবর্তিত হন এবং এটিও সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি তাদের সামনে এমন এক রূপে আবির্ভূত হবেন যা সেই রূপ নয় যাতে তারা তাঁকে দেখেছিল।

প্রথমবার, এরপর তিনি সেই আকৃতিতে ফিরে আসবেন যাতে তারা তাঁকে প্রথমবার দেখেছিল।
আর এ সবই সত্য, কারণ সত্যবাদী, যাঁর সত্যবাদিতা প্রমাণিত এবং নিষ্পাপ রাসূল, যিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না, তিনি এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন। বুদ্ধিবৃত্তিতে এমন কিছুই নেই যা একে অস্বীকার করে, বরং শরীয়ত প্রণেতা যা কিছুর নির্দেশ দিয়েছেন, সুস্থ বুদ্ধি তার সাথে একমত হয়, তাকে সমর্থন করে এবং সাহায্য করে, আর এটি মোটেও তার পরিপন্থী হয় না।
যখন এটি জানা গেল, তখন বলা যেতে পারে যে মহানত্ব এবং সত্তার বিশালতা নির্দেশক যে সকল দলিল বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে এবং যেগুলোকে তার পরিপন্থী বলা হয় সেগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য বা সংঘর্ষ নেই। বরং এ সবই সত্য। আল্লাহর ঐচ্ছিক কার্যাবলি সাব্যস্ত করার বিষয়টি জানার পর এ সবকিছুর মধ্যে সমন্বয় করা খুবই সহজ ও সাবলীল। আল্লাহ তিনি যা চান তা-ই করেন এবং তিনি স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন কর্তা; তিনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন এবং পছন্দ করেন। তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো রব নেই।
একটি তৃতীয় দল বলেছে: আমরা প্রথম বা দ্বিতীয় কোনো দলের সাথেই একমত নই, বরং আমরা বলি: তিনি যেভাবে ইচ্ছা অবতরণ করেন। আমরা আরশ শূন্য হওয়া সাব্যস্ত করি না আবার তা অস্বীকারও করি না; বরং হাদিসে যা এসেছে তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকি এবং এ ক্ষেত্রে সলফে সালেহীনের পথ অনুসরণ করি।
আবু শেখ ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে তাহির আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস অর্থাৎ অবতরণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন আমি তাকে বললাম: অবতরণ কোনো ধরণ ছাড়াই। আওযায়ী যুহরি এবং মাকহুল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: হাদিসগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই অতিবাহিত হতে দাও। আওযায়ী, মালিক, সাওরি, লাইস ইবনে সাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ বলেছেন: হাদিসগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই কোনো ধরণ ছাড়াই চলতে দাও। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার স্থান অন্য জায়গায়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সবচেয়ে ভালো জানেন।

তৃতীয় অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যিয়ারতের উদ্দেশ্যে স্পষ্টভাবে ভ্রমণের বিবরণ এবং এটি যে প্রাচীন ও আধুনিক কাল থেকে চলে আসছে তার বর্ণনা
আপত্তিকারী বলেন
সাহাবীগণের মধ্যে যাদের থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে, তাদের একজন হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুয়াজ্জিন বিলাল ইবনে রাবাহ। তিনি তাঁর (রাসূলের) কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে শাম (সিরিয়া) থেকে মদিনায় সফর করেছিলেন। আমরা তাঁর সূত্রে একটি উত্তম সনদে এটি বর্ণনা করেছি এবং এটি এই প্রসঙ্গের একটি অকাট্য দলিল। হাফিজ আবু কাসিম ইবনে আসাকির এটি সেই সনদে উল্লেখ করেছেন যা আমরা অচিরেই বর্ণনা করব। হাফিজ আবু মুহাম্মদ আব্দুল গনি আল-মাকদিসি তার 'আল-কামাল' গ্রন্থে বিলালের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে: বর্ণিত রেওয়ায়েত অনুযায়ী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর তিনি কেবল একবারই আজান দিয়েছিলেন, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে মদিনায় এসেছিলেন। সাহাবীগণ তাঁর কাছে আজানের অনুরোধ করলে তিনি আজান দিতে শুরু করেন কিন্তু তা সম্পন্ন করতে পারেননি। বলা হয় যে, তিনি আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালেও আজান দিয়েছিলেন। হাফিজ আবু হাজ্জাজ আল-মিজ্জিও এটি উল্লেখ করেছেন। আর আমি এখানে ইবনে আসাকিরের সনদটি উল্লেখ করছি: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল মুমিন ইবনে খালাফ এবং আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হারুন ও অন্যান্যরা। তাঁরা বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বিচারক আবু নাসর মুহাম্মদ ইবনে হিবাতুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুমাইল আল-শিরাজি অনুমতিক্রমে। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফিজ আবুল কাসিম আলী ইবনে হাসান ইবনে হিবাতুল্লাহ ইবনে আসাকির আদ-দামেশকী তাঁর সামনে পাঠ করার মাধ্যমে এবং আমি তা শুনছিলাম। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসিম জাহরান ইবনে তাহির। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সাঈদ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আহমদ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান মুহাম্মদ ইবনে আল-ফায়দ আল-গাসানি দামেশকে। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান ইবনে বিলাল ইবনে আবিদ দারদা। আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান তাঁর পিতা সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে, তিনি আবু দারদা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (আবু দারদা) বলেন: যখন উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু বায়তুল মুকাদ্দাস বিজয়ের উদ্দেশ্যে প্রবেশ করলেন এবং জাবিয়া নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন বিলাল তাঁর কাছে শামে থাকার অনুমতি চাইলেন। উমর তা মঞ্জুর করলেন। বিলাল বললেন: আর আমার ভাই আবু রুওয়াইহা, যাঁর সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ভ্রাতৃত্বের বন্ধন স্থাপন করে দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি খাওলানের 'দারিয়া' নামক স্থানে অবস্থান নিলেন। তিনি এবং তাঁর ভাই খাওলানের এক গোত্রের কাছে আসলেন এবং বললেন: আমরা তোমাদের কাছে বিয়ের প্রস্তাব নিয়ে এসেছি। আমরা ইতিপূর্বে কাফির ছিলাম--------------------------------------------
(১) দৃশ্যত এটি ‘রাহালা’ (সফর করলেন) হবে, যা প্রসঙ্গের দাবি এবং সুবকির ‘শিফাউস সিকাম’ কিতাবেও একই ভুল ঘটেছে।

আল্লাহ আমাদের হেদায়াত দান করেছেন, আমরা ক্রীতদাস ছিলাম অতঃপর আল্লাহ আমাদের মুক্ত করেছেন, আমরা দরিদ্র ছিলাম অতঃপর আল্লাহ আমাদের অভাবমুক্ত করেছেন। যদি আপনারা আমাদের নিকট বিবাহ দেন তবে আল্লাহর প্রশংসা, আর যদি আমাদের ফিরিয়ে দেন তবে আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি বা সামর্থ্য নেই। অতঃপর তিনি তাদের বিবাহ দিয়ে দিলেন।
অতঃপর বিলাল স্বপ্নে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখলেন। তিনি তাঁকে বলছিলেন: "হে বিলাল, এই বিমুখতা কেন? হে বিলাল, তোমার কি সময় হয়নি আমাকে জিয়ারত করতে আসার?" তিনি অত্যন্ত দুঃখিত, বিচলিত ও ভীত হয়ে জাগ্রত হলেন। এরপর তিনি তাঁর সওয়ারিতে চড়ে মদীনার উদ্দেশ্যে রওনা হলেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের নিকট আসলেন এবং সেখানে কাঁদতে লাগলেন এবং কবরের ওপর নিজের মুখ ঘষতে লাগলেন। এরপর হাসান ও হুসাইন আসলেন, তিনি তাঁদের জড়িয়ে ধরলেন এবং চুম্বন করতে লাগলেন। তাঁরা তাঁকে বললেন: "হে বিলাল, আমরা আপনার সেই আযান শুনতে আকাঙ্ক্ষা করি যা আপনি মসজিদে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য দিতেন।" তিনি তা পালন করলেন। তিনি মসজিদের ছাদে উঠলেন এবং তাঁর সেই চিরাচরিত স্থানে দাঁড়ালেন যেখানে তিনি আগে দাঁড়াতেন। যখন তিনি বললেন: "আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার", তখন মদীনা প্রকম্পিত হয়ে উঠল। যখন তিনি বললেন: "আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ", তখন প্রকম্পন আরও বেড়ে গেল। যখন তিনি বললেন: "আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ", তখন পর্দানশীন তরুণীরা তাদের ঘর থেকে বেরিয়ে আসল এবং তারা বলল: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি পুনরুত্থিত হয়েছেন?" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর ঐ দিনের মতো এত অধিক ক্রন্দনরত পুরুষ ও নারী মদীনায় আর কখনো দেখা যায়নি। এভাবেই ইবনে আসাকির বেলালের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন।
তিনি এটি ইব্রাহীমের জীবনীতেও মুহাম্মাদ ইবনুল ফায়জের অন্য একটি সনদে উল্লেখ করেছেন। এক জামাত অন্য জামাতের সূত্রে ইবনে আসাকির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মাদ ইবনুল আকফানি, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আব্দুল আজিজ ইবনে আহমাদ, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন তাম্মাম ইবনে মুহাম্মাদ, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ফায়জ। তিনি একইভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তা থেকে বায়তুল মুকাদ্দাস বিজয়ের বিষয়টি বাদ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "আমার ও তাঁর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছেন", তিনি "বিবাহের প্রস্তাবকারী" বলেননি। আবু রুওয়াইহার নাম ছিল আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান আল-খাশ'আমি। আর 'তাবাকাত' (১)-এ বর্ণিত হয়েছে যে, বেলালের সাথে তাঁর ভ্রাতৃত্বের বিষয়টি মুহাম্মাদ ইবনে আমর সাব্যস্ত করেননি, তবে ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা তা সাব্যস্ত করেছেন। আনাস তাঁর সাথে নিজের নাম নথিবদ্ধ (দীওয়ান) করতে চেয়েছিলেন, তাই উমর তাঁকে তাঁর সাথে যুক্ত করে দেন এবং বেলালের অবস্থানের কারণে হাবশীদের নথিপত্র খাশ'আম গোত্রের সাথে যুক্ত করে দেন। সুলাইমান ইবনে বিলাল ইবনে আবিদ দারদা, তিনি তাঁর দাদী ও পিতা বিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন। আর আইয়ুব ইবনে মুদরিক আল-হানাফী, ইবনে আসাকির তাঁর একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন কিন্তু সেটির কোনো তাখরিজ উল্লেখ করেননি। তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান ইবনে বিলাল, ইমাম মুসলিম 'আল-কুনা' গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন, এবং আবু বিশর আদ-দুলাবি, আল-হাকিম আবু আহমাদ ও ইবনে আসাকিরও তা উল্লেখ করেছেন; তাঁর উপনাম ছিল আবু সুলাইমান।
ইবনে আবি হাতিম বলেন, আমি আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তাঁর হাদীস বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।" তাঁর পুত্র ইব্রাহীম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান আবু ইসহাক, আল-হাকিম আবু আহমাদ তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "মুহাম্মাদ ইবনুল ফায়জ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।"
ইবনে আসাকির তাঁর কথা এবং হাদীস উল্লেখ করেছেন, এরপর তিনি বলেছেন: ইবনুল ফায়জ দুইশত বত্রিশ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। মুহাম্মাদ ইবনুল ফায়জ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল ফায়জ: আবু হাসান আল-গাসসানি আদ-দিমাশকি অসংখ্য লোকের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে একদল লোক বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আবু আহমাদ ইবনে আদি, আবু আহমাদ আল-হাকিম এবং আবু বকর ইবনে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাবাকাত ৩/২২৩।

আল-মুকরি তার মুজাম গ্রন্থে এবং ইবনে জাবর ও ইবনে আসাকির তার ইতিহাস গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি ৩১৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন এবং তার জন্ম ২১৯ হিজরিতে। এই সনদের ভিত্তি তার ওপরই, তাই ইবনে আসাকির যে দুটি সনদে এটি বর্ণনা করেছেন তা নিয়ে পর্যালোচনার প্রয়োজন নেই, যদিও তাদের বর্ণনাকারীগণ সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ। এই হাদিস দ্বারা দলীল প্রদানের ক্ষেত্রে আমাদের নির্ভরতা কেবল স্বপ্নের ওপর নয়, বরং বেলালের কর্মের ওপরও, যিনি একজন সাহাবী, বিশেষ করে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের সময় যখন সাহাবায়ে কেরাম প্রচুর সংখ্যায় উপস্থিত ছিলেন।
এই ঘটনা তাদের নিকট গোপন ছিল না। আর বেলালের সেই স্বপ্ন ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখা, যার আকৃতি শয়তান ধারণ করতে পারে না। এতে জাগ্রত অবস্থায় যা প্রমাণিত তার বিরোধী কিছু নেই, ফলে এর মাধ্যমে সাহাবীর কর্মটি আরও সুদৃঢ় হয়—আপত্তিকারীর বক্তব্য এখানেই শেষ।
উত্তর হলো: বেলাল থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাটি সহীহ নয়। এমনকি এটি যদি তার থেকে সহীহও হতো, তবে বিবাদের মূল বিষয়ে এতে কোনো দলীল থাকতো না। আপত্তিকারীর এই দাবি যে, এর সনদ উত্তম (জায়্যিদ)—তা তার একটি ভুল। তেমনিভাবে তার এই দাবিও ভুল যে এটি এই বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ। এই বর্ণনাটি হাফেজ হাকিম আবু আহমদ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইসহাক আল-নাইসাবুরি তার 'ফাওয়াইদ'-এর পঞ্চম খণ্ডে উল্লেখ করেছেন। তার মাধ্যমেই ইবনে আসাকির বেলালের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি একটি বিরল ও প্রত্যাখ্যাত (মুনকার) বর্ণনা এবং এর সনদ অজ্ঞাত (মাজহুল) ও এতে সূত্রবিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) রয়েছে। মুহাম্মদ বিন আল-ফাইদ আল-গাসসানি এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন, তিনি বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন সুলাইমান বিন বেলাল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে। এই ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ এমন একজন শায়খ যিনি নির্ভরযোগ্যতা, আমানতদারি, নিখুঁত মুখস্থশক্তি বা ন্যায়পরায়ণতার জন্য পরিচিত নন। বরং তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে অপরিচিত এবং একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি। মুহাম্মদ বিন আল-ফাইদ ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি এবং তিনি তার থেকে এই প্রত্যাখ্যাত (মুনকার) বর্ণনাটি বর্ণনা করেছেন। হাকিম আবু আহমদ যখন 'আল-কুনা' গ্রন্থে তার উল্লেখ করেন, তখন বলেন: আবু আল-হাসান মুহাম্মদ বিন আল-ফাইদ আল-গাসসানি আল-দিমাশকি আমাদের কাছে তার উপনাম উল্লেখ করেছেন এবং তার থেকে একটি হাদিস আমাদের শুনিয়েছেন কিন্তু তিনি তা উল্লেখ করেননি। তিনি এই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে তার মাধ্যমেই 'আল-কুনা' ছাড়া অন্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর কিছু অংশ 'আল-কুনা' গ্রন্থে আবু রুয়াইহার জীবনীতে বর্ণনা করেছেন। আবু জুরআ, আবু হাতিম আল-রাজিদ্বয়, মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন ওয়ারাহ এবং ইয়াকুব বিন সুফিয়ান আল-ফাসায়ি সফর করেছেন...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আল-ফাইদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-ফাইয়াদ, দীর্ঘজীবী মুহাদ্দিস ও বর্ণনাকারী, আবু আল-হাসান আল-গাসসানি আল-দিমাশকি। আয-যাহাবি 'আস-সিয়ার' (১৪/৪২৭) গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: ইনশাআল্লাহ তিনি সত্যবাদী (সদুক), আমি তার মধ্যে কোনো ত্রুটি জানি না। দেখুন: শাজারাতুজ জাহাব ২/২৭১।
(২) আল-মিজান গ্রন্থে তার জীবনী দেখুন। আয-যাহাবি বলেছেন: তার মধ্যে অজ্ঞতা (জাহালাত) রয়েছে, মুহাম্মদ বিন আল-ফাইদ আল-গাসসানি তার থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-লিসান' গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আসাকির তার ইতিহাসে যে ঘটনাটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজার সেখানে বলেছেন: এটি এমন একটি কাহিনী যার জাল হওয়া সুস্পষ্ট। সমাপ্ত।
(৩) আল-জারহু ওয়াত তাদীল (৭/২৬৭) গ্রন্থে তার জীবনী রয়েছে। আবু হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন: তার হাদিস প্রত্যাখ্যাত (মুনকারুল হাদিস)। দেখুন: আত-তারিখুল কাবীর ১/৯৮।

এবং অন্যান্য হাফেজগণ দামেস্কে এসেছিলেন। এই শাইখ সেই সময় সেখানে উপস্থিত ছিলেন, কিন্তু তাদের কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি; অথচ তিনি আবু দারদা (রা.)-এর বংশধর ছিলেন।
যদি তিনি ইলমে হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হতেন, অথবা তাঁর নিকট কোনো জ্ঞান থাকত, কিংবা তাঁর কোনো বর্ণনা থাকত, তবে তাঁরা নিশ্চয়ই তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন এবং তাঁর থেকে হাদিস শ্রবণ করতেন। আবু হাতিম আল-রাজি শাইখদের সাথে সাক্ষাৎ করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী ছিলেন, যেমনটি তিনি নিজের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। এবং তাঁদের কেউ কেউ ইবরাহিম বিন হিশাম বিন ইয়াহইয়া আল-গাসসানি আদ-দিমাশকি থেকে লিখেছেন, যেমন তাঁর থেকে ইয়াকুব আল-ফাসাউয়ি, হাসান বিন সুফিয়ান এবং হাদিস বিশারদদের একটি দল বর্ণনা করেছেন। আর ইবরাহিম বিন হিশাম এবং ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ বিন সুলাইমান একই স্তরের ছিলেন; তাঁরা উভয়ে একই সময়ে বিদ্যমান ছিলেন এবং তাঁদের মৃত্যুও কাছাকাছি সময়ে হয়েছিল। এটি জানা কথা যে, ইবরাহিম বিন হিশাম এমন একজন শাইখ যিনি মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত; তিনি হাদিস বুঝতেন না এবং তা জানতেনও না, আর তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় (১)। অনেক হাদিস বিশারদ ও সফরকারী আলেম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁদের কেউ ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ থেকে কোনো বর্ণনা করেননি।
যদি তিনি রেওয়ায়েত ও বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতেন, অথবা তাঁর নিকট কোনো জ্ঞান বা হাদিস থাকত, তবে তাঁরা অবশ্যই তাঁর থেকে গ্রহণ করতেন এবং শ্রবণ করতেন, যেভাবে তাঁরা ইবরাহিম বিন হিশাম থেকে গ্রহণ করেছেন। যেহেতু তাঁরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি, বরং শাইখদের সাথে সাক্ষাৎ করার প্রবল আকাঙ্ক্ষা এবং বর্ণনার প্রতি গভীর মনোযোগ থাকা সত্ত্বেও তাঁকে বর্জন করেছেন ও তাঁর থেকে বিমুখ থেকেছেন, এটি প্রমাণ করে যে, তাঁদের নিকট তিনি ইবরাহিম বিন হিশামের চেয়েও মন্দ অবস্থায় ছিলেন।
আবু হাতিম আল-রাজি ও অন্যান্যরা ইবরাহিম বিন হিশাম সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, তিনি হাদিস বুঝতেন না। ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল' কিতাবে (২) বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু জুরআহকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি ইবরাহিম বিন হিশাম বিন ইয়াহইয়া থেকে কেন হাদিস বর্ণনা করেন না? তিনি বললেন: আমি তাঁর গ্রামে গিয়েছিলাম। তিনি আমার সামনে একটি পাণ্ডুলিপি বের করলেন এবং দাবি করলেন যে তিনি তা সাঈদ বিন আব্দুল আজিজ থেকে শুনেছেন। আমি তাতে দৃষ্টিপাত করে দেখলাম সেখানে রজা বিন আবি সালামাহ, ইবনে শাওযাব এবং ইয়াহইয়া বিন আবি আমর আশ-শাইবানি থেকে দমরাহর বর্ণিত হাদিসসমূহ রয়েছে। এরপর তিনি একটি হাদিসের দিকে তাকালেন যা উকাইল থেকে লাইস বিন সা’দের বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে আমার নিকট চমৎকার মনে হলো। আমি তাঁকে বললাম, ‘এটি বর্ণনা করুন’। তিনি বললেন: আমাদের নিকট সাঈদ বিন আব্দুল আজিজ বর্ণনা করেছেন লাইস বিন সা’দ থেকে, তিনি 'কিল' (উকাইলের বিকৃত উচ্চারণ) থেকে।
আমি তাঁর পাণ্ডুলিপিতে মুগিরাহ ও হুসাইন থেকে সুয়াইদ বিন আব্দুল আজিজের বর্ণিত কিছু হাদিস দেখলাম, যেগুলোকে তিনি ভুলক্রমে সাঈদ বিন আব্দুল আজিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে দিয়েছেন। আমার ধারণা সে ইলম অর্জন করেনি এবং সে একজন চরম মিথ্যাবাদী।
তিনি বলেন: আমি বললাম, ‘এগুলো তো সুয়াইদ বিন আব্দুল আজিজের হাদিস।’ তখন সে বলল, ‘আপনি ঠিকই বলেছেন, হ্যাঁ, সাঈদ বিন আব্দুল আজিজ আমাদের নিকট সুয়াইদ থেকে বর্ণনা করেছেন।’ ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি এটি আলি বিন আল-হুসাইন বিন আল-জুনাইদের নিকট উল্লেখ করলাম--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-জারহ ওয়াত তাদিল ২/১৪২-১৪৩।
(২) দেখুন: আল-জারহ ওয়াত তাদিল ২/১৪৩।

আমার পিতার পক্ষ থেকে এই কথার কিছু অংশ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আবু হাতিম সত্য বলেছেন, তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করা উচিত নয়।

আমি বলছি, আর এই ইবরাহিম বিন হিশামই হলেন আবু জারের (১) সেই দীর্ঘ হাদিসের বর্ণনাকারী, যা তিনি একাই বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

(১) ইমাম ইবনে আব্দুল হাদি এখানে আবু জারের যে দীর্ঘ হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, হাফেজ ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে মহান আল্লাহর এই বাণীর আলোচনায় তা উল্লেখ করেছেন: {এবং এমন অনেক রাসুল, যাদের কথা আমি ইতিপূর্বে তোমার কাছে বর্ণনা করিনি}। তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-আজ্জুরি আমাদের কাছে ২৯৭ হিজরি সালের রজব মাসে শ্রুতিলিপি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবু বকর জাফর বিন মুহাম্মদ আল-গাফরিয়ানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবরাহিম বিন হিশাম বিন ইয়াহইয়া আল-গাসসানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা তাঁর পিতা (দাদা) থেকে, তিনি আবু ইদরিস আল-খাওলানি থেকে, তিনি আবু জার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করে দেখলাম আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে আছেন, আমি তাঁর কাছে বসলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি আমাকে সালাতের নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বললেন: "সালাত হলো একটি উত্তম বিষয়, চাই তা কেউ অধিক করুক বা অল্প করুক।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! কোন আমলটি সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: "আল্লাহর ওপর ঈমান আনা এবং তাঁর পথে জিহাদ করা।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! মুমিনদের মধ্যে কে সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: "যাদের চরিত্র সবচেয়ে সুন্দর।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! মুসলিমদের মধ্যে কে সবচেয়ে নিরাপদ? তিনি বললেন: "যার জিহ্বা ও হাত থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! কোন হিজরত সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি মন্দ কাজ বর্জন করে।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! কোন সালাত সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: "যেখানে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকা হয়।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! কোন সিয়াম সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: "ফরজ সিয়াম যা যথেষ্ট হয়ে যায় এবং আল্লাহর কাছে এর বহুগুণ প্রতিদান রয়েছে।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! কোন জিহাদ সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: "যার ঘোড়াটি রক্তাক্ত হয় এবং যার নিজের রক্তও প্রবাহিত হয়।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! কোন দাস মুক্ত করা সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: "যার মূল্য সবচেয়ে বেশি এবং তার মালিকের কাছে যে সবচেয়ে প্রিয়।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! কোন সদকা সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: "স্বল্প সম্পদের অধিকারীর প্রচেষ্টা এবং গোপনে কোনো দরিদ্রকে দান করা।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আপনার ওপর অবতীর্ণ কোন আয়াতটি সবচেয়ে মহান? তিনি বললেন: "আয়াতুল কুরসি, যার শ্রেষ্ঠত্ব বিশাল মরুভূমির তুলনায় ক্ষুদ্র চারণভূমির ন্যায়।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! নবীদের সংখ্যা কত? তিনি বললেন: "এক লক্ষ চব্বিশ হাজার।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! তাদের মধ্যে রাসুল কতজন? তিনি বললেন: "তিনশত তের জন, যা এক বিশাল সংখ্যা।" আমি বললাম: তাদের মধ্যে প্রথম কে ছিলেন? তিনি বললেন: "আদম।" আমি বললাম: তিনি কি নবী ও রাসুল ছিলেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আল্লাহ তাঁকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর মধ্যে তাঁর রুহ থেকে ফুঁ দিয়েছেন এবং তাঁকে সুঠাম অবয়ব দান করেছেন।" এরপর তিনি বললেন: হে আবু জার! "চারজন হলেন সিরীয়: আদম, শিছ, খানুখ (যিনি ইদরিস এবং তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি কলম দিয়ে লিখেছেন) এবং নুহ। আর চারজন হলেন আরব: হুদ, শুয়াইব, সালেহ এবং তোমার নবী হে আবু জার! বনী ইসরাঈলের প্রথম নবী হলেন মুসা এবং শেষ নবী হলেন ঈসা। আর রাসুলদের মধ্যে প্রথম হলেন আদম এবং শেষ হলেন মুহাম্মদ।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহ কতটি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন? তিনি বললেন: "একশত চারটি কিতাব। আল্লাহ শিছের ওপর পঞ্চাশটি সহিফা, খানুখের ওপর ত্রিশটি সহিফা এবং ইবরাহিমের ওপর দশটি সহিফা অবতীর্ণ করেছেন। আর তাওরাতের আগে মুসার ওপর দশটি সহিফা অবতীর্ণ করেছেন। এছাড়াও তিনি তাওরাত, ইনজিল, জাবুর ও ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! ইবরাহিমের সহিফাগুলোতে কী ছিল? তিনি বললেন: "সেগুলো সবই ছিল এমন: হে ক্ষমতাশীল, পরীক্ষিত ও অহংকারী সম্রাট! আমি তোমাকে দুনিয়া স্তূপ করার জন্য পাঠাইনি, বরং আমি তোমাকে পাঠিয়েছি যেন তুমি আমার পক্ষ থেকে মজলুমের ফরিয়াদ ফিরিয়ে দাও; কেননা আমি মজলুমের দোয়া ফিরিয়ে দেই না, যদিও তা কোনো কাফিরের পক্ষ থেকে হয়। তাতে আরও কিছু প্রবাদ ছিল: একজন জ্ঞানীর জন্য উচিত হবে তার সময়ের কিছু অংশ তার রবের সাথে একান্তে কাটানো, কিছু অংশ নিজের হিসাব নেওয়া, কিছু অংশ আল্লাহর সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করা এবং কিছু অংশ নিজের পানাহারের প্রয়োজনের জন্য বরাদ্দ রাখা। আর একজন জ্ঞানীর জন্য তিন উদ্দেশ্য ছাড়া সফর করা উচিত নয়: পরকালের পাথেয় সংগ্রহ, জীবনধারণের ব্যবস্থা করা অথবা হারাম নয় এমন কোনো আনন্দ লাভ করা। একজন জ্ঞানীর জন্য উচিত নিজের সমকাল সম্পর্কে সচেতন থাকা, নিজের কাজে মনোনিবেশ করা এবং নিজের জিহ্বা হেফাজত করা। আর যে ব্যক্তি তার কথাকে তার আমলের অংশ মনে করবে, তার কথা কমে যাবে কেবল প্রয়োজনীয় বিষয় ছাড়া।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! মুসার সহিফাগুলোতে কী ছিল? তিনি বললেন: "সেগুলো সবই ছিল শিক্ষামূলক। আমি সেই ব্যক্তির জন্য বিস্মিত হই যে মৃত্যুর কথা নিশ্চিতভাবে জেনেও আনন্দিত হয়! আমি সেই ব্যক্তির জন্য বিস্মিত হই যে কালকের হিসাবের কথা নিশ্চিতভাবে জেনেও আমল করে না!" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! ইবরাহিম ও মুসার সহিফায় যা ছিল এবং আপনার ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে, তার মধ্য থেকে আমাদের কাছে কিছু আছে কি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, হে আবু জার! পড়ো: {সফলকাম সেই ব্যক্তি যে পবিত্রতা অর্জন করে এবং তার রবের নাম স্মরণ করে সালাত আদায় করে। কিন্তু তোমরা দুনিয়াবি জীবনকে প্রাধান্য দাও, অথচ আখেরাতই শ্রেষ্ঠ ও চিরস্থায়ী। নিশ্চয়ই এটি পূর্ববর্তী সহিফাগুলোতেও ছিল, ইবরাহিম ও মুসার সহিফায়}।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে অসিয়ত করুন। তিনি বললেন: "আমি তোমাকে আল্লাহকে ভয় করার অসিয়ত করছি, কেননা এটিই তোমার সমস্ত বিষয়ের মূল।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে আরও বাড়িয়ে বলুন। তিনি বললেন: "কুরআন তিলাওয়াত এবং আল্লাহর জিকির করা তোমার কর্তব্য, কেননা এটি আকাশে তোমার আলোচনার কারণ হবে এবং জমিনে তোমার জন্য নুর হবে।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে আরও বাড়িয়ে বলুন। তিনি বললেন: "জিহাদ করা তোমার কর্তব্য, কেননা এটি আমার উম্মতের বৈরাগ্য।" আমি বললাম: আরও বাড়িয়ে বলুন। তিনি বললেন: "কল্যাণের কথা ছাড়া চুপ থাকাকে নিজের ওপর আবশ্যক করে নাও, কেননা এটি শয়তানকে তাড়ানোর উপায় এবং তোমার দ্বীনি বিষয়ে সহায়ক।" আমি বললাম: আরও বাড়িয়ে বলুন। তিনি বললেন: "তোমার চেয়ে নিচু পর্যায়ের লোকদের দিকে তাকাও এবং যারা তোমার ওপরে আছে তাদের দিকে তাকিও না; কেননা এটি তোমাকে আল্লাহর নেয়ামতকে তুচ্ছজ্ঞান না করার জন্য অধিক সহায়ক হবে।" আমি বললাম: আরও বাড়িয়ে বলুন। তিনি বললেন: "মিসকিনদের ভালোবাসো এবং তাদের কাছে থাকো, কেননা এটি তোমাকে আল্লাহর নেয়ামতকে তুচ্ছজ্ঞান না করার জন্য অধিক উপযুক্ত।" আমি বললাম: আরও বাড়িয়ে বলুন। তিনি বললেন: "তোমার আত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখো, যদিও তারা তোমাকে বর্জন করে।" আমি বললাম: আরও বাড়িয়ে বলুন। তিনি বললেন: "সত্য কথা বলো, যদিও তা তিক্ত হয়।" আমি বললাম: আরও বাড়িয়ে বলুন। তিনি বললেন: "আল্লাহর ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দার ভয় করো না।" আমি বললাম: আরও বাড়িয়ে বলুন। তিনি বললেন: "মানুষের যে ত্রুটি তুমি জানো তা যেন তোমাকে নিজের দোষ দেখা থেকে বিরত না রাখে, আর তুমি নিজের যে দোষ জানো সে বিষয়ে অন্যের ওপর রাগ করো না। তোমার জন্য এই ত্রুটিই যথেষ্ট যে, তুমি মানুষের সেই দোষ ধরো যা নিজের সম্পর্কে জানো না অথবা নিজের দোষ থাকা সত্ত্বেও অন্যের ওপর রাগ করো।" এরপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে আমার বুকে আঘাত করে বললেন: "হে আবু জার! সঠিক পরিকল্পনার মতো কোনো বুদ্ধি নেই, বর্জন করার (হারাম থেকে বাঁচার) মতো কোনো পরহেজগারিতা নেই এবং সুন্দর চরিত্রের মতো কোনো আভিজাত্য নেই।" হাফেজ ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে আল-আজ্জুরির সূত্রে হাদিসটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি এর কিছু অংশ ইবনে মারদুওয়াইহের সূত্রে ইতিপূর্বেও উল্লেখ করেছিলেন। এরপর তিনি বলেছেন: এই দীর্ঘ হাদিসটি হাফেজ আবু হাতিম ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি তাঁর 'আল-আনওয়া ওয়াল তাকাসিম' কিতাবে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন। কিন্তু আবু আল-ফারাজ ইবনে আল-জাওজি তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং হাদিসটি তাঁর 'আল-মাওজুআত' কিতাবে উল্লেখ করেছেন এবং এর জন্য এই ইবরাহিম বিন হিশামকে অভিযুক্ত করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই হাদিসের কারণে জারহ ও তাদিলের একাধিক ইমাম তাঁর সমালোচনা করেছেন। হাফেজ ইবনে কাসিরের তাফসিরের আলোচনা এখানেই শেষ। আর তাঁর উস্তাদ হাফেজ জাহাবি ইবরাহিম বিন হিশাম বিন ইয়াহইয়া আল-গাসসানির জীবনীতে বলেছেন: "তিনি আবু জারের দীর্ঘ হাদিসের বর্ণনাকারী, যা তিনি তাঁর পিতা ও দাদা থেকে একাকী বর্ণনা করেছেন। তাবারানি বলেছেন: ইয়াহইয়া থেকে তাঁর সন্তান ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেনি এবং তাঁরা নির্ভরযোগ্য। ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর 'আল-আনওয়া' কিতাবে এই হাদিসটি বের করেছেন। অন্যদিকে ইবনে আবু হাতিম বলেন: আমি আমার পিতাকে বললাম, আপনি কেন ইবরাহিম বিন হিশাম আল-গাসসানি থেকে হাদিস বর্ণনা করেন না? তিনি বললেন: আমি তাঁর গ্রামে গিয়েছিলাম..." এরপর জাহাবি সেই ঘটনা উল্লেখ করেছেন যা ইবরাহিম বিন হিশাম ও আবু হাতিমের মধ্যে ঘটেছিল, যেমনটি 'আস-সারিমুল মুনকি'র লেখক হাফেজ ইবনে আব্দুল হাদি উল্লেখ করেছেন। জাহাবি আরও উল্লেখ করেছেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কুরাশি আল-আবশামি আস-সাদির (যাকে দুর্বল বর্ণনাকারীদের একজন বলা হয়) জীবনীতে যে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি উবায়েদ বিন উমর থেকে, তিনি আবু জার থেকে এই দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান এই হাদিসের একটি অংশ তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে আব্দুর রহমান বিন হিশাম বিন ইয়াহইয়া আল-গাসসানি তাঁর পিতা ও দাদা থেকে, তিনি আবু ইদরিস থেকে, তিনি আবু জার থেকে বর্ণিত হাদিসটিই সবচেয়ে বেশি সদৃশ।" জাহাবি এরপর বলেছেন: "ইবনে হিব্বান এমনটিই বলেছেন, তবে সঠিক হলো ইবরাহিম বিন হিশাম, যিনি সেই সব বর্জিত বর্ণনাকারীদের একজন যাদের ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু তিনি এতে সঠিক ছিলেন না।" সমাপ্ত।

তাঁর পিতা হতে, তাঁর দাদা হতে বর্ণিত; এটি বর্ণনা করেছেন আবু আল-কাসিম আত-তাবারানি এবং আবু হাতিম বিন হিব্বান আল-বুস্তি 'আল-আনওয়া ওয়াল তাকাসিম' গ্রন্থে, যা অনেকগুলো হাদিসের সমষ্টি থেকে সংকলিত একটি হাদিস, যার কিছু অংশ সহীহ গ্রন্থসমূহে এবং কিছু অংশ মুসনাদ ও সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে, আবার কোনো কোনোটির কোনো ভিত্তি নেই।
ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত তাদীল' (১) গ্রন্থে ইবরাহিম বিন হিশাম সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন...--------------------------------------------
(১) ২/১৪৩\

আমরা এটি বর্ণনা করেছি। এতে ইব্রাহিম ইবন মুহাম্মদ ইবন সুলায়মানের নাম উল্লেখ করা হয়নি এবং সফরকারী হাফেজ ও হাদিস বিশারদদের কেউই তার থেকে বর্ণনা করেননি। তার শহরের লোকদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনুল ফায়দ ছাড়া আর কেউ তার থেকে গ্রহণ করেননি এবং তিনি তার থেকে এই খবরটি বর্ণনা করেছেন যার কোনো অনুসরণকারী (মুতাবাহ) নেই। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য স্থান নন।
আমরা সেই বিরোধিতাকারীর কাছে দাবি জানাই যে জ্ঞান ছাড়াই কথা বলে, তাই আমরা তাকে বলি: তুমি কেন বললে যে এই আছারটি, যা ইব্রাহিম ইবন মুহাম্মদ একাকী বর্ণনা করেছেন, তার সনদটি উত্তম (জায়্যিদ)? তোমার আগে কে এই কথা বলেছে? এবং এই ইব্রাহিম ইবন মুহাম্মদকে কে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, অথবা কে তার বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, অথবা আলেম ও হাদিস বিশারদগণের মধ্যে কে তার প্রশংসা করেছেন? হাদিস সংগ্রহকারীর কর্তব্য হলো তার সনদের বিশুদ্ধতা এবং তার দাবির স্বপক্ষে তার প্রমাণযোগ্যতা স্পষ্ট করা। অথচ তুমি এই খবরের ক্ষেত্রে একক বর্ণনাকারী ইব্রাহিমের ব্যাপারে এমন কিছু উল্লেখ করোনি যা তার বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা এবং তার খবরের ওপর নির্ভর করার আবশ্যকতা তৈরি করে। সুতরাং তার সেই একক বর্ণনার ক্ষেত্রে—যার কোনো সমর্থনকারী নেই—তোমার এই কথা বলা যে "এর সনদটি উত্তম", এটি একটি নিছক দাবি মাত্র যা প্রত্যাখ্যান, রদ এবং অগ্রহণযোগ্যতার সম্মুখীন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ইব্রাহিমের পিতা মুহাম্মদ ইবন সুলায়মান ইবন বিলালের ব্যাপারে কথা হলো, তিনি এমন একজন শায়খ যার হাদিস খুব কম। তার এমন কোনো অবস্থা প্রসিদ্ধ নয় যা তার বর্ণিত খবর গ্রহণ করা আবশ্যক করে। ইমাম বুখারি তার 'তারিখ'-এ (১) তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তার একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যা তিনি তার মা থেকে, তিনি তার দাদি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হিশাম ইবন আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন। এটিই আবু হাতেম ইঙ্গিত করেছেন। আর আবু সুলায়মান ইবন বিলাল একজন অপরিচিত ব্যক্তি, বরং তিনি অজ্ঞাত পরিচয় (মাজহুলুল হাল) ও স্বল্প বর্ণনাকারী। তিনি ইলম বহন ও তা প্রচারের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ নন এবং আমাদের জানা মতে ইমামদের কেউই তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। বুখারি তার কিতাবে তার কোনো জীবনী উল্লেখ করেননি এবং ইবন আবি হাতেমও করেননি। উম্মুদ দারদা থেকে তার সরাসরি শ্রবণের কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না।
আমরা এই বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশকারী ও এই খবরের মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপনকারীর কাছে দাবি জানাই এবং তাকে বলি: ইমামদের মধ্যে কে তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং হাফেজদের মধ্যে কে তার হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, অথবা আলেমদের মধ্যে কে তার প্রশংসা করেছেন যাতে তার বর্ণনার দিকে ফিরে যাওয়া যায়, তার খবর দ্বারা দলিল পেশ করা যায় এবং তার বর্ণনার ওপর নির্ভর করা যায়?
সারকথা হলো, এই ধরনের সনদের ওপর নির্ভর করা সঠিক নয় এবং এই বিষয়ের ইমামদের কারোর নিকটই বিবাদের সময় এর দিকে ফিরে যাওয়া হয় না। যদিও বিরোধিতাকারী বিবাদের এই ক্ষেত্রে এর চেয়ে উত্তম কিছু উল্লেখ করেননি এবং এই মাসআলায় এর চেয়ে নিকটতর কিছুর ওপর নির্ভর করেননি; একারণেই তিনি দাবি করেছেন যে এটি এই অধ্যায়ে একটি সুস্পষ্ট দলিল (নস)। এতদসত্ত্বেও এটি প্রমাণিতও নয় এবং সহিহও নয়। আর যদি এটি প্রমাণিত হতোও, তবুও বিবাদের ক্ষেত্রে এটি কোনো দলিল হতো না। কারণ এতে বর্ণিত হয়েছে যে বিলাল তার সওয়ারিতে আরোহণ করেছেন এবং মদিনার দিকে রওয়ানা হয়েছেন। আর মদিনার দিকে গমনকারী ব্যক্তি কখনো কেবল মসজিদের উদ্দেশ্য করতে পারে, কখনো কেবল কবরের উদ্দেশ্য করতে পারে, আবার কখনো উভয়টির উদ্দেশ্য করতে পারে। এই খবরে এমন কিছু নেই যে তিনি কেবল কবরেরই উদ্দেশ্য করেছিলেন।
আর শাইখুল ইসলাম কেবল আলেমদের মধ্যকার মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন সেই প্রশ্নের জবাবে যা তাকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে করা হয়েছিল যে--------------------------------------------
(১) ১/৯৮

উদ্দেশ্য কেবল কবর দর্শন, একারণেই তিনি (ইবনে তাইমিয়া) জনৈক মালিকী আলিমের আপত্তির জবাবে বলেন: যারা কেবল নবীগণ ও সৎকর্মশীল ব্যক্তিদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করেন, তাদের জন্য কসর সালাত আদায় করা কি জায়েজ? এ বিষয়ে দুটি সুপ্রসিদ্ধ মত রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘যারা কেবল নবীদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করেন’—এটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই শরীয়তসম্মত সফরকে বাদ দেওয়া যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারতের জন্য করা হয় যখন তা শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতে সম্পাদিত হয়। যেমন কেউ তাঁর মসজিদে সফর করল, সেখানে সালাত আদায় করল এবং তাঁর প্রতি দরুদ ও সালাম পাঠ করল, দোয়া ও প্রশংসা করল যেভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন; তবে এটি মুসলমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী একটি শরীয়তসম্মত ও মুস্তাহাব সফর। এতে কোনো মতভেদ নেই, কারণ এই ব্যক্তি কেবল কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করেনি।
তিনি আরও বলেন: মানুষ বিভিন্ন শ্রেণির হয়; তাদের মধ্যে কেউ তাঁর মসজিদের দিকে শরীয়তসম্মত সফরের সংকল্প করে। অতঃপর তিনি বলেন, যখন সে সেই মসজিদে পৌঁছায় যা তাঁর ঘরের নিকটবর্তী যেখানে তাঁর কবর রয়েছে, তখন সে সেখানে শরীয়তসম্মত আমলসমূহ পালন করে। এ ধরনের সফর মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে এবং এতে সালাত কসর করার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। আবার তাদের মধ্যে কেউ এমন আছে যে কেবল কবরেরই সংকল্প করে, মসজিদে সালাত আদায়ের সংকল্প করে না এবং সেখানে সালাত আদায়ও করে না। এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি শরীয়তসম্মত নয়। আর কেউ কেউ উভয়ের সংকল্প করে। জবাবের মধ্যে এদের কথা উল্লেখ করা হয়নি, বরং জবাবে কেবল তাদের কথাই বলা হয়েছে যারা কেবল নবী ও সৎকর্মশীলদের কবর যিয়ারত ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে সফর করে না।
আবার কিছু লোক এমন আছে যারা কেবল কবরেরই সংকল্প করে, তবে মসজিদে পৌঁছানোর পর সেখানে সালাত আদায় করে। সে ব্যক্তিও মসজিদে সালাত আদায় করা এবং নবীর ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করার মতো যে সকল শরীয়তসম্মত কাজ করেছে তার জন্য সওয়াব পাবে। সেই সাথে দোয়া, তাঁর প্রশংসা, তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্য, তাঁর রিসালাত ও দ্বীন প্রচারের সাক্ষ্য প্রদান এবং আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য ওয়াসিলা প্রার্থনা করার মতো শরীয়তসম্মত হকসমূহ আদায়ের জন্যও সওয়াব পাবে, যা তাঁর মসজিদে পালন করা তাঁর প্রাপ্য অধিকার। আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।
আবার এমন লোকও আছে যারা মসজিদ ও হুজরা (ঘর) না দেখা পর্যন্ত যিয়ারতের সম্ভাব্য শরীয়তসম্মত রূপটি কল্পনা করতে পারে না। বরং 'তাঁর কবর যিয়ারত' শব্দ দুটি শুনে তারা মনে করে এটি সাধারণ পরিচিত কবর যিয়ারতের মতোই—যেখানে সে কবরের কাছে পৌঁছে সেখানে বসে পড়ে এবং শরীয়তসম্মত বা বিদআতি যা করার তা করে। কিন্তু যখন সে মসজিদ ও হুজরা দেখতে পায়, তখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, অন্য সাধারণ কবরের ন্যায় এখানে কারো পক্ষে সেই পরিচিত পদ্ধতিতে কবর যিয়ারত করার কোনো উপায় নেই। বরং কেবল তাঁর মসজিদে পৌঁছানো, সেখানে সালাত আদায় করা এবং যিয়ারতকারীর জন্য মসজিদে যা করা শরীয়তসম্মত তা পালন করা সম্ভব; কবরের কাছে হুজরার ভেতরে তা সম্ভব নয়, যা অন্য কবরের ক্ষেত্রে ভিন্ন। (তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত)।
সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, শায়খুল ইসলাম কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে জবাবে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন যে নিছক কবরের উদ্দেশ্যেই সফর করে। কিন্তু যে ব্যক্তি যিয়ারত এবং সেই সাথে মসজিদে সালাত আদায়ের মতো অন্যান্য বিষয়ের সংকল্প করে, তার ব্যাপারে তিনি কোনো মতভেদ উল্লেখ করেননি। সুতরাং বিলাল (রাযি.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা তাঁর (ইবনে তাইমিয়ার) বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি মসজিদে সালাত আদায় এবং কবর যিয়ারত উভয়েরই সংকল্প করেছিলেন। আর তিনি যে কেবল কবরেরই সংকল্প করেছিলেন এবং মসজিদের উদ্দেশ্য করেননি—তা তাঁর নিজের বর্ণনা ছাড়া অন্য কোনোভাবে জানার উপায় নেই। কেননা সংকল্পের স্থান হলো অন্তর এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির বর্ণনা ব্যতীত তা জানার আমাদের কোনো পথ নেই। আর বিলাল (রাযি.) নিজে এমন কোনো কথা বলেননি যে তিনি কেবল কবর যিয়ারতের সংকল্প করেছিলেন।

বস্তুত তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করেন এবং মদিনার অভিমুখে যাত্রা করেন। এর মধ্যে এমন কোনো দলিল নেই যে, তিনি কেবল কবরের উদ্দেশ্যেই নিয়ত করেছিলেন। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, তিনি কেবল কবরের উদ্দেশ্যেই নিয়ত করেছিলেন এবং মসজিদে সালাত ও সালামের নিয়ত করেননি, তবে তা ছিল তাঁর পক্ষ থেকে একটি ইজতিহাদ; আর তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাঁদের কর্ম দলিল হিসেবে পেশ করা যায়। অথচ এটি সুনিশ্চিতভাবে জানা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করো না: মসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মসজিদুল আকসা।” রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে খুলাফায়ে রাশিদিন বা অন্য কারো পক্ষ থেকে বেলালের ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তার অনুরূপ কোনো কিছু বর্ণিত হয়নি। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো আর তোমাদের মধ্যকার উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের)। যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখো। এটিই কল্যাণকর এবং পরিণামে উৎকৃষ্টতর।} (আন-নিসা ০৫৯)
প্রকাশ্য বিষয় এই যে, বেলালের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা সহিহ নয়; বরং সেই খবরের কিছু শব্দই তাঁর পক্ষ থেকে এর অসারতার সাক্ষ্য দেয়। অন্যদিকে আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এটি প্রমাণিত যে, তিনি যখন সফর থেকে ফিরে আসতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের নিকট আসতেন এবং বলতেন: “আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আল্লাহর রাসুল, আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আবু বকর, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আমার পিতা।” এটি ইবনে উমর থেকে সহিহ ও সুপ্রমাণিত, বরং তাঁর পক্ষ থেকে এর বিশুদ্ধতার ওপর ঐক্যমত রয়েছে। এতে সফর করা বা সওয়ারি চালনা করার কোনো বিষয় নেই। তা সত্ত্বেও, তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র ইমাম হাফেজ ফকিহ ও অন্যতম বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব আবু উসমান উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব আল-উমারি আল-মাদানি বলেছেন: ইবনে উমর ব্যতীত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে আর কেউ এমনটি করেছেন বলে আমরা জানি না। আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে মা’মার থেকে এবং তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন।
উবাইদুল্লাহ ছিলেন মদিনাবাসীদের অন্যতম নেতা এবং মর্যাদা, জ্ঞান, ইবাদত, মুখস্থশক্তি ও পারদর্শিতার দিক থেকে কুরাইশদের উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। বরং তিনি তাঁর সময়ে উমর পরিবারের সবচেয়ে বড় হাফেজ, অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য এবং সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন। ইবনে উমর যা করতেন সে বিষয়ে তিনি তাঁর মন্তব্য করেছেন, যদিও ইমাম মালেক ও অন্যান্য ওলামাগণ এ বিষয়ে ইবনে উমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সেই মতই গ্রহণ করেছেন।
ইবনে উমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সে বিষয়ে যদি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের বক্তব্য এমন হয়—অথচ এটি বেলালের পক্ষ থেকে বর্ণিত খবরের চেয়ে সুন্নাহর অনেক বেশি নিকটতর—যেহেতু এতে কেবল সফর থেকে ফেরার পর সালাম প্রদানের কথা আছে এবং তাতে নতুন করে সফর করা বা সওয়ারি চালনার কোনো বিষয় নেই, তবে বেলালের পক্ষ থেকে বর্ণিত সেই কাজের ব্যাপারে কী বলা যায় যা সফর করা, সওয়ারি চালনা করা এবং এমন অনেক বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য সাহাবী এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীদের থেকে বর্ণিত হয়নি? আল্লাহই ভালো জানেন।