📘 আস সারিমুল মুনকী ফীর রাদ্দি আলাস সুবকী (ইবনে আব্দুল হাদী - মৃত্যু 744 হিজরী)

বকর বিন আব্দুল্লাহ, আর এটি বকর আল-মুজানি পর্যন্ত একটি সহীহ সনদ। বকর নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী এবং তাদের মধ্যে অত্যন্ত সুদৃঢ় ও বিশ্বস্তদের অন্তর্ভুক্ত। কাজী ইসমাইল বলেন: হাজ্জাজ বিন মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ বিন সালামা আমাদের নিকট কাসীর বিন ফাদল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বকর বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার জীবন তোমাদের জন্য কল্যাণকর এবং আমার মৃত্যুও তোমাদের জন্য কল্যাণকর। তোমরা নতুন কিছু করবে এবং তোমাদের জন্য (নতুন বিধান) বর্ণনা করা হবে। অতঃপর যখন আমি মারা যাব, তখন তোমাদের আমলসমূহ আমার নিকট পেশ করা হবে। যদি আমি ভালো কিছু দেখি তবে আল্লাহর প্রশংসা করব, আর যদি মন্দ কিছু দেখি তবে তোমাদের জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করব।"
তিনি আরও বলেন (১): ইব্রাহিম বিন হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উহাইব আইয়ুব থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে—আর আল্লাহই ভালো জানেন—যে, একজন ফেরেশতা সেই ব্যক্তির জন্য নিয়োজিত থাকে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করে, যতক্ষণ না সে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছায়।
‌‌আপত্তিকারী বলেছেন
কাজী ইসমাইলের 'ফাদলুস সালাতি আলান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' কিতাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না এবং তোমরা যেখানেই থাকো না কেন আমার ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করো, কারণ তোমাদের সালাম ও দরুদ অবশ্যই আমার নিকট পৌঁছাবে।" এই হাদীসটি সুনানে আবু দাউদে 'সালাম' শব্দের উল্লেখ ব্যতীত বর্ণিত হয়েছে, আর এই বর্ণনায় 'সালাম' শব্দটির আধিক্য রয়েছে।
আমি বলি: সুনানে আবু দাউদে (২) যে হাদীসটি রয়েছে সেটি ইবনে আবি যি'ব-এর বর্ণনা, যা আল-মাকবুরি হয়ে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না এবং আমার কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করো না। তোমরা আমার ওপর দরুদ পাঠ করো, কেননা তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তোমাদের দরুদ আমার নিকট পৌঁছায়।"
এটি আবু হুরায়রার হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর কাজী ইসমাইলের কিতাব থেকে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা তিনি আলী বিন হুসাইন থেকে তাঁর পিতার মাধ্যমে তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন (৩): ইসমাঈল বিন আবি উওয়াইস (৪) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জাফর বিন ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন আব্দুল্লাহ বিন জাফর বিন আবি তালিব আমাদের নিকট এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি তাঁর পরিবারের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি আলী বিন হুসাইন বিন আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি প্রতিদিন সকালে আসত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত করত, দরুদ পাঠ করত এবং এমন কিছু করত যার জন্য আলী বিন হুসাইন তাকে ধমক দিয়েছিলেন। তখন আলী বিন হুসাইন তাকে বললেন (৫): "আমি কি তোমাকে আমার পিতার নিকট থেকে শ্রুত একটি হাদীস বর্ণনা করব?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তখন আলী বিন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাদলুস সালাতি আলান নবী, পৃষ্ঠা ৪৫। আমি বলি: আইয়ুব পর্যন্ত এর সনদ সহীহ।
(২) ১১৯ পৃষ্ঠার ২ নম্বর টীকায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) দেখুন: ফাদলুস সালাতি আলান নবী, পৃষ্ঠা ৪৫।
(৪) ফাদলুস সালাতি আলান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুদ্রিত কপিতে ইসমাঈল বিন আবি উওয়াইস নামটি বাদ পড়েছে। মুদ্রিত কপিতে এখানে বর্ণিত 'আহলি বায়তিহি' (তাঁর পরিবারের সদস্য) এর পরিবর্তে 'আহলি বালাদিহি' (তাঁর শহরের লোক) রয়েছে।
(৫) এখানে কিছু অংশ বাদ পড়েছে, এর সঠিক পাঠ ফাদলুস সালাতি আলান নবী-তে যেভাবে আছে: "তখন আলী বিন হুসাইন তাকে বললেন: কী তোমাকে এই কাজে উদ্বুদ্ধ করছে? সে বলল: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর সালাম পেশ করতে ভালোবাসি। তখন আলী বিন হুসাইন তাকে বললেন: আমি কি তোমাকে...।" সুতরাং এটি লক্ষ্যণীয়।

হুসাইন: আমার পিতা আমার দাদার সূত্রে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, “তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থান বানিও না এবং তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না। তোমরা যেখানেই থাকো আমার প্রতি দরুদ ও সালাম পাঠাও, কারণ তোমাদের সালাম ও দরুদ আমার কাছে পৌঁছানো হয়।”
এটি আহলে বাইতের হাদিস হিসেবে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ যা বর্ণনা করেছেন তা আবু হুরাইরার হাদিস থেকে এবং অভিযোগকারীর উচিত ছিল এ বিষয়ে সতর্ক করা। আমরা ইতিপূর্বে কাজী ইসমাইল বর্ণিত এই হাদিসটি উল্লেখ করেছি, যা আবু ইয়ালা আল-মাউসিলি বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবন আবি শাইবা থেকে, তিনি যায়িদ ইবনুল হুবাব থেকে, তিনি জাফর ইবন ইব্রাহিম থেকে। আবু ইয়ালার বর্ণনায় জাফর ইবন ইব্রাহিমকে সংবাদ প্রদানকারী তার পরিবারের সদস্যের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি হলেন আলী ইবন উমর ইবন আলী ইবনুল হুসাইন। তিনি তার পিতা উমর থেকে এবং তিনি তার দাদা আলী ইবনুল হুসাইন যায়নুল আবেদিন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অভিযোগকারী বলেন
ইবন আসাকির বিভিন্ন সূত্রে নুয়াইম ইবন দামদাম আল-আমিরি থেকে, তিনি ইমরান ইবন হিমইয়ারি আল-জুফী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আম্মার ইবন ইয়াসিরকে বলতে শুনেছি যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতা দান করেছেন যিনি আমার মৃত্যুর পর আমার কবরের পাশে দাঁড়িয়ে থাকবেন। যখনই কোনো বান্দা আমার প্রতি দরুদ পাঠ করবে, তখনই তিনি বলবেন: হে আহমাদ! অমুক ব্যক্তি (১) নিজের এবং তার পিতার নামসহ আপনার প্রতি দরুদ পাঠ করছে। বিনিময়ে আল্লাহ তার ওপর দশবার রহমত বর্ষণ করবেন।” অন্য বর্ণনায় আছে যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজনকে সৃষ্টিজগত বা মাখলুকাতের নামসমূহ দান করেছেন। আরেক বর্ণনায় আছে, মাখলুকাতের শ্রবণশক্তি দান করেছেন, আর তিনি কিয়ামত পর্যন্ত আমার কবরের পাশে দাঁড়িয়ে থাকবেন। এভাবে তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।
আমি বলছি: এই হাদিসটি সাব্যস্ত বা সহিহ নয় এবং ইমরান ইবন হিমইয়ারি একজন অপরিচিত (মাজহুল) রাবী। ইমাম বুখারী (২) উল্লেখ করেছেন যে, তার বর্ণিত হাদিসের কোনো সমর্থনকারী (মুতাবিআত) নেই। আর নুয়াইম ইবন দামদাম—যাকে ইবন জাহদামও বলা হয়—তার অবস্থা এমন প্রসিদ্ধ নয় যা তার সংবাদ গ্রহণ করাকে আবশ্যক করে।
ইবন আদী তার ‘আল-কামিল ফী দুয়াফা’ (৩) কিতাবে বলেছেন, ইমরান ইবন হিমইয়ারি সূত্রে যে, আম্মার আমাকে বলেছেন যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছেন: “নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আমাকে একজন ফেরেশতা দান করেছেন...” যার কোনো মুতাবিআত নেই। আমি ইবন হাম্মাদকে এটি বুখারীর বরাতে উল্লেখ করতে শুনেছি। বুখারী তার তারিখ (৪) গ্রন্থে বলেছেন: ইমরান ইবন হিমইয়ারি সূত্রে, আম্মার ইবন ইয়াসির আমাকে বলেছেন যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছেন: “নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আমাকে একজন ফেরেশতা দান করেছেন যাকে মাখলুকাতের শ্রবণশক্তি দেওয়া হয়েছে, তিনি দাঁড়িয়ে থাকবেন...”--------------------------------------------
(১) এখানে কিছু অংশ বাদ পড়েছে (সঠিক হলো: হে আহমাদ, অমুকের পুত্র অমুক)।
(২) ইমাম বুখারীর ‘আত-তারিখুল কাবীর’ ৬/৪১৬ দেখুন, সেখানে বলা হয়েছে যে তার কোনো মুতাবিআত নেই।
(৩) ৫/১৭৪৭।
(৪) এটি তারিখ গ্রন্থে তাঁর বক্তব্য ৬/৪১৬।

আমার কবর)) এটি আবু আহমাদ আল-জুবাইরি বলেছেন, নুআইম বিন জাহদাম আমাদের কাছে ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন, যার এই বর্ণনায় কোনো অনুসরণকারী নেই।
ইবনে আবি হাতিম তার 'আল-জারহ ওয়াত-তাদিল' (১) গ্রন্থে বলেছেন: ইমরান বিন হিময়ারি আল-জু'ফি, যাকে ইমরান আল-হিময়ারিও বলা হয়, তিনি বলেন: আম্মার বিন ইয়াসির আমাকে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: ((নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতাকে সৃষ্টির শ্রবণক্ষমতা দান করেছেন, যে আমার কবরের ওপর দাঁড়িয়ে থাকে এবং আমার উম্মতের দুরুদ আমার কাছে পৌঁছে দেয়))।
এবং এটি তার থেকে নুআইম বিন দামদাম বর্ণনা করেছেন, আমি আমার পিতাকে এটি বলতে শুনেছি, তিনি এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন এবং এই হাদীস বর্ণনা করা ছাড়া তার পরিচিতিতে আর কিছু যোগ করেননি, আর তিনি 'নুন' বর্ণের অধ্যায়ে নুআইমকে উল্লেখ করেননি।
এবং ঈসা বিন আলী আল-ওয়াজির বলেছেন, তিনি কাজী আবুল কাসেম বদর বিন আল-হাইসামের নিকট পাঠ করেছেন এবং আমি শুনছিলাম, তাকে বলা হলো: আমর বিন আন-নাসর আল-আজ্জাল আপনাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসমাহ বিন আবদুল্লাহ আল-আসাদি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, নুআইম বিন দামদাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইমরান বিন আল-হিময়ারি থেকে, তিনি বলেন: আম্মার বিন ইয়াসির আমাকে বলেছেন—এমতাবস্থায় যে আমি এবং তিনি হিরা ও কুফার মধ্যবর্তী পথ দিয়ে আসছিলাম—হে ইমরান বিন আল-হিময়ারি, আমি কি তোমাকে তা জানাব না যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি? তিনি বলেন: আমি বললাম: হ্যাঁ, অবশ্যই আমাকে জানান। তিনি বললেন: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতাকে সৃষ্টির শ্রবণক্ষমতা দান করেছেন, সে কিয়ামত পর্যন্ত আমার কবরের ওপর দাঁড়িয়ে থাকবে। যে কেউ আমার ওপর দুরুদ পাঠ করবে, সে তাকে তার নাম ও তার পিতার নামসহ উল্লেখ করে বলবে: হে আহমাদ, অমুকের পুত্র অমুক আপনার ওপর দুরুদ পাঠ করেছে। আর বরকতময় ও মহান রব আমার জন্য প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, আমি যেন প্রতিটি দুরুদের বিনিময়ে তার জন্য দশটি প্রতিদান ফিরিয়ে দিই))। এবং উসমান বিন খুজাজ বলেছেন: সাঈদ বিন মুহাম্মদ আল-জারমি আমাকে বর্ণনা করেছেন, আলী বিন আল-কাসেম আল-কিন্দি আমাদের কাছে নুআইম বিন দামদাম থেকে, তিনি ইমরান বিন হিময়ার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আম্মার বিন ইয়াসির আমাকে বলেছেন: আমি কি তোমাকে আমার প্রিয়তম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে বলব না? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((হে আম্মার, নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতাকে সৃষ্টির শ্রবণক্ষমতা দান করেছেন, সে আমার কবরের ওপর থাকবে। যখন আমি মারা যাব, তখন আমার উম্মতের যে কেউ আমার ওপর দুরুদ পাঠ করবে, সে তাকে তার নিজের নাম ও তার পিতার নামসহ উল্লেখ করবে—হে আহমাদ, অমুক ব্যক্তি অমুক দিনে আপনার ওপর এতবার দুরুদ পাঠ করেছে। তিনি বলেন: আর বরকতময় ও মহান রব আমার জন্য জিম্মাদার হয়েছেন যে, তিনি সেই বান্দার ওপর প্রতিটি দুরুদের বিনিময়ে দশটি রহমত বর্ষণ করবেন))। এবং এই হাদীসটি মুহাম্মদ বিন হারুন আর-রুয়ানি তার মুসনাদে আবু কুরাইব থেকে, তিনি কাবিদাহ থেকে, তিনি নুআইম বিন দামদাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি 'গরিব' (একক সূত্রে বর্ণিত) হাদীস, যা নুআইম এককভাবে ইমরান বিন আম্মারা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
‌‌প্রতিবাদকারী বললেন
এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের মধ্য থেকে যে কেউ তাঁর ওপর দুরুদ পাঠ করে, তা তাঁর কাছে পৌঁছে যায়। ফেরেশতা তাঁকে বলে: অমুক আপনার ওপর এত এতবার দুরুদ পাঠ করেছে। তিনি (প্রতিবাদকারী) বলেন: আর এই হাদীসগুলো যা বিষয়বস্তু হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করেছে...--------------------------------------------
(১) ৬/৩৯৬ এবং দেখুন 'আল-মিজান' ও 'আল-লিসান'।

ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছানোর বর্ণনাগুলো তাঁর ওপর পাঠকৃত দরুদ পেশ হওয়ার বর্ণনার সমরূপ, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহে এসেছে: ((নিশ্চয়ই জুমার দিন তোমাদের শ্রেষ্ঠ দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং সেদিন তোমরা আমার ওপর বেশি বেশি দরুদ পাঠ করো। কারণ তোমাদের দরুদ আমার কাছে পেশ করা হয়। বর্ণনাকারী বলেন: সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের দরুদ আপনার কাছে কীভাবে পেশ করা হবে অথচ আপনি জীর্ণ হয়ে যাবেন? অর্থাৎ তারা বলতে চাইলেন আপনি মাটিতে মিশে যাবেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ জমিনের জন্য নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন।))।
শাইখ হাফেজ জাকিউদ্দিন আল-মুনজিরি রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: এর একটি সূক্ষ্ম ইল্লত (ত্রুটি) রয়েছে যার দিকে বুখারি এবং অন্যরা ইঙ্গিত করেছেন। আমি উক্ত হাদিসের একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায় এর সকল সূত্র একত্র করেছি। এটি হুসাইন আল-জুফি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন জাবির থেকে, তিনি আবু আশ'আস আস-সানআনি থেকে, তিনি আউস বিন আউস থেকে। এরা সবাই প্রসিদ্ধ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। এর ত্রুটি হলো যে, হুসাইন বিন আলী আল-জুফি আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন জাবির থেকে সরাসরি শোনেননি। বরং তিনি শুনেছেন আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন তামিমি থেকে, আর তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। যখন আল-জুফি এটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি দাদার নামের ক্ষেত্রে ভুল করেছেন এবং ইবনে জাবির বলে ফেলেছেন।
‌‌প্রতিবাদকারী বলেছেন
আমি বলি: ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন হুসাইন আল-জুফি থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন জাবির থেকে—এভাবে ‘আনআনা’ সূত্রের মাধ্যমে। এরপরে তিনি আরও দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে তিনি বলেছেন: হুসাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন জাবির থেকে। আর এটি ভুলের সম্ভাবনাকে নাকচ করে না যদি এটি প্রমাণিত হয় যে তিনি তার কাছ থেকে শোনেননি।
আমি বলি: ইবনে আবি হাতিম এই হাদিসটি ‘কিতাবুল ইলাল’-এ (১) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন জাবির থেকে ইরাকের কোনো অধিবাসী বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই। আমার মতে, আবু উসামাহ এবং হুসাইন আল-জুফি যে আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মূলত আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন তামিমি। কারণ আবু উসামাহ আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে পাঁচটি বা ছয়টি ‘মুনকার’ (অগ্রহণযোগ্য) হাদিস বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন জাবিরের পক্ষে এ ধরনের হাদিস বর্ণনা করা সম্ভব নয়। আর শামের অধিবাসীদের মধ্যে কেউ ইবনে জাবির থেকে এই হাদিসগুলোর কোনো কিছু বর্ণনা করেছেন বলেও আমার জানা নেই।
আর হুসাইন আল-জুফি—তিনি আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন জাবির থেকে, তিনি আবু আশ'আস আস-সানআনি থেকে, তিনি আউস বিন আউস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে জুমার দিন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: দিনগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো জুমার দিন, এতেই সাক্বাহ (সিংগার ফুঁৎকার) ঘটবে, এতেই নাফখাহ (পুনরুত্থান ফুঁৎকার) ঘটবে এবং এতেই অমুক অমুক হবে...। এটি একটি মুনকার হাদিস, এটি তিনি ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন বলে আমি জানি না—--------------------------------------------
(১) ১/১৯৭।

হুসাইন আল-জু'ফী; আর আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ বিন তামীম-এর ব্যাপারে কথা হলো: তিনি হাদীস বর্ণনায় দুর্বল, এবং আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ বিন জাবির নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
ইমাম বুখারী তাঁর 'তারীখ' (ইতিহাস) গ্রন্থে (১) বলেছেন: আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ বিন তামীম আস-সুলামী আশ-শামী, তিনি মাকহূল থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর থেকে ওয়ালীদ বিন মুসলিম শ্রবণ করেছেন, তাঁর বর্ণনায় 'মুনকার' (পরিত্যক্ত) হাদীস রয়েছে। বলা হয়: তিনিই সেই ব্যক্তি যার থেকে কূফাবাসীগণ—আবু উসামাহ ও হুসাইন—বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা বলেছিলেন: আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ বিন জাবির। এবং তিনি (বুখারী) তাঁর 'কিতাবুয যুয়াফা' (২) গ্রন্থে বলেছেন: আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ বিন তামীম আস-সুলামী শামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হন, তিনি মুরসাল বর্ণনা করেন; তাঁর থেকে ওয়ালীদ বিন মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর মাঝে 'মুনকার' বর্ণনা রয়েছে। বলা হয়: তিনিই সেই ব্যক্তি যার থেকে কূফাবাসী আবু উসামাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা তাঁকে আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ বিন জাবির বলেছেন। অথচ তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ বিন তামীম, তিনি ইবনে জাবির নন। এবং ইবনে আবী হাতিম তাঁর 'কিতাবুল জারহ ওয়াত তা'দীল' (৩) গ্রন্থে বলেছেন, আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হুসাইন আল-জু'ফীর ভ্রাতুষ্পুত্র মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমানকে আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ বিন জাবির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। তিনি বলেন: কূফাতে আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ বিন তামীম এবং ইয়াযীদ বিন ইয়াযীদ বিন জাবির এসেছিলেন। অতঃপর দীর্ঘকাল পরে আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ বিন জাবির এসেছিলেন। সুতরাং আবু উসামাহ যার থেকে বর্ণনা করেন তিনি ইবনে জাবির নন, বরং তিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ বিন তামীম।
ইবনে আবী হাতিম বলেন, আমি আমার পিতাকে আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ বিন তামীম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তাঁর কাছে 'মুনকার' বর্ণনা রয়েছে। বলা হয়: তিনিই সেই ব্যক্তি যার থেকে আবু উসামাহ ও হুসাইন আল-জু'ফী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা তাঁকে ইবনে ইয়াযীদ বিন জাবির বলে অভিহিত করেছেন। তাঁরা তাঁর বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে ভুল করেছেন; তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ বিন তামীম—এটাই সঠিক। আর তিনি হাদীস বর্ণনায় দুর্বল। এবং আবু দাউদ (৪) বলেছেন: আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ বিন তামীম হলো হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত (মাতরূক)। তাঁর থেকে আবু উসামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর নামের ক্ষেত্রে ভুল করেছেন; তিনি বলেছেন: 'আমাদের কাছে আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ বিন জাবির আশ-শামী হাদীস বর্ণনা করেছেন'। আবু উসামাহ থেকে আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ সূত্রে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত ইবনে তামীম। আর আবু বকর বিন আবী দাউদ (৫) বলেছেন: অর্থাৎ তিনি (ইবনে তামীম) কাদারিয়াদের সাথে পালিয়ে কূফায় এসেছিলেন। অথচ আবু উসামাহ ইবনুল মুবারক থেকে ইবনে জাবির সূত্রে হাদীস শ্রবণ করেছিলেন এবং তাঁরা উভয়েই মাকহূল থেকে বর্ণনা করেন।
ইবনে জাবিরও দামেস্কের অধিবাসী ছিলেন। যখন এই ব্যক্তি আসলেন, তখন তিনি বললেন: 'আমাদেরকে আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ আদ-দিমাশকী সংবাদ দিয়েছেন' এবং তিনি মাকহূল থেকে বর্ণনা করলেন। তখন আবু উসামাহ ধারণা করলেন যে, তিনি হয়তো সেই ইবনে জাবির যার থেকে ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেছেন। অথচ ইবনে জাবির হলেন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।--------------------------------------------
(১) ৫/৩৬৫।
(২) পৃষ্ঠা ১৪৪, নম্বর ২১০। ইমাম ইবনে আব্দুল হাদী এখানে যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে কিছুটা পরিমার্জন রয়েছে।
(৩) ৫/৩০০, নম্বর ১৪৩৩।
(৪) আত-তাহযীব ৬/২৯৭ গ্রন্থে তাঁর বক্তব্য দ্রষ্টব্য।
(৫) আত-তাহযীব ৬/২৯৭ গ্রন্থে তাঁর বক্তব্য দ্রষ্টব্য, আর এখানে কিছুটা পরিমার্জন রয়েছে।

মামুন তার হাদিস সংগ্রহ করেন, এবং ইবনে তামিম একজন দুর্বল বর্ণনাকারী, তার সূত্রে যুহরি কিছু প্রত্যাখ্যাত হাদিস বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-নায়সাবুরি 'ইলালু হাদিসিয যুহরি' গ্রন্থে আমাদের কাছে এর কিছু বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমার পক্ষ থেকে যে ব্যক্তি এই হাদিসগুলো এককভাবে বর্ণনা করেছে তাকে আমার সামনে উপস্থিত করো। তিনি বলেন: এই ইবনে তামিম, নূর বিন ইয়াজিদ, ইয়ায়রুদ বিন সিনান, মুহাম্মদ বিন রাশিদ এবং ইবনে সাওবান-এর সাথে এসেছিলেন; তারা প্রাণদণ্ড থেকে বাঁচতে পালিয়েছিলেন। তারা কাদরিয়া মতাদলম্বী ছিলেন, অতঃপর তারা ইরাকে আসেন এবং ইরাকবাসী তাদের থেকে হাদিস শ্রবণ করেন।
আন-নাসায়ি 'কিতাবুয দুয়াফা' (১) গ্রন্থে বলেছেন: আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন তামিম পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী এবং তিনি সিরীয়। তার থেকে আবু উসামা বর্ণনা করেছেন এবং (ভুলবশত) আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন জাবির বলেছেন। হাফেজ মুসা বিন হারুন বলেছেন, আবু উসামা আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, যা ছিল তার একটি বিভ্রান্তি; কারণ তিনি আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন জাবিরের সাক্ষাৎ পাননি। প্রকৃতপক্ষে তিনি আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন তামিমের সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন এবং তাকে ইবনে জাবির মনে করেছিলেন। অথচ ইবনে জাবির নির্ভরযোগ্য এবং ইবনে তামিম দুর্বল।
আল-খতিব (২) বলেছেন: কুফাবাসীরা আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন তামিমের হাদিসগুলো আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন জাবিরের নামে বর্ণনা করেছেন এবং তারা এ ক্ষেত্রে বিভ্রান্ত হয়েছেন। ওই হাদিসগুলোর দায়ভার তার ওপরই বর্তায়। পরবর্তীকালের কিছু হাফেজ বলেছেন: আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ যখন আসলেন, তখন তারা তাকে ইবনে জাবির মনে করেছিলেন, কারণ তিনি দুজনের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ ছিলেন। তিনি নিজেকে কৌশলে অন্য নামে প্রকাশ করার কারণে তারা এই ভুলটি করেছিলেন। আবু হাতিম বিন হিব্বান আল-বুস্তি 'কিতাবুল মাজরুহিন' (৩) গ্রন্থে বলেছেন: আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন তামিম দামেস্কের অধিবাসী, তার উপনাম আবু আমর এবং তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেন। তার থেকে ওয়ালিদ বিন মুসলিম এবং আবু মুগিরা বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্যদের সূত্রে এমন সব হাদিস এককভাবে বর্ণনা করতেন যা অধিক বিভ্রান্তি ও ভুলের কারণে নির্ভরযোগ্যদের হাদিসের সদৃশ হতো না। তিনি সেই ব্যক্তি যার পরিচয় গোপন করে ওয়ালিদ বিন মুসলিম বলতেন: আবু আমর বলেছেন, আমাদের কাছে আবু আমর যুহরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এতে তিনি বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতেন যে তিনি ইমাম আওযায়ী, অথচ তিনি ছিলেন ইবনে তামিম।
কুফাবাসী বর্ণনাকারী আবু উসামা এবং হুসাইন আল-জু'ফি তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ আবু হাসান আদ-দারাকুতনি বলেছেন: হুসাইন আল-জু'ফি আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন তামিম থেকে বর্ণনা করেছেন—একথাটি ভুল। হুসাইন যার থেকে বর্ণনা করেন তিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন জাবির। আর আবু উসামা আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন তামিম থেকে বর্ণনা করে তাকে ইবনে জাবির বলেন এবং তিনি তার দাদার নামে ভুল করেন।
আমি বলি: হাফেজ আবু হাসান যা বলেছেন তা সত্যের অধিক নিকটবর্তী ও সদৃশ। আর তা হলো জু'ফি ইবনে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনে তামিম থেকে নয়। আর যিনি ইবনে তামিম থেকে বর্ণনা করেন এবং যাতে ভুল করেন তা হলো--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ১৫৮, নম্বর ৩৮০।
(২) ১০/২১২।
(৩) ২/৫৫-৫৬।

তাঁর দাদার নাম আবু উসামা, যেমনটি অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ বলেছেন। সে হিসেবে হুসাইন আল-জু'ফী, ইবনে জাবির থেকে, তিনি আবু আশ'আস থেকে, তিনি আউস থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তা একটি সহিহ হাদিস। কারণ এর সকল বর্ণনাকারী সত্যবাদিতা, আমানতদারি, নির্ভরযোগ্যতা এবং ন্যায়পরায়ণতার জন্য সুপরিচিত। এ কারণেই একদল হাফেজ একে সহিহ বলেছেন, যেমন আবু হাতিম ইবনে হিব্বান, আল-হাফিজ আব্দুল গনি আল-মাকদিসি, ইবনে দাহইয়া এবং অন্যান্যরা। আর যারা এই হাদিসের সমালোচনা করেছেন বা কোনো ত্রুটি (ইল্লাত) দেখিয়েছেন, তারা কোনো স্পষ্ট প্রমাণ পেশ করতে পারেননি।
আবু হাতিম আর-রাজি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (১) যা উল্লেখ করেছেন, তা ইবনে জাবির থেকে আবু উসামার বর্ণনার দুর্বলতা বা তাঁর থেকে আল-জু'ফীর বর্ণনার দুর্বলতা প্রমাণ করে না। কারণ তিনি বলেছেন: আমার মতে, আবু উসামা এবং হুসাইন আল-জু'ফী যাঁর থেকে বর্ণনা করছেন তিনি একই ব্যক্তি। এরপর তিনি এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, আবু উসামা যাঁর থেকে কেবল বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন ইবনে তামিম। এভাবে তিনি একটি সাধারণ বিষয় উল্লেখ করে বিশেষ দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, আবু উসামা জানতেন যে আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ হলেন মূলত ইবনে তামিম, কিন্তু তিনি বিষয়টি এড়িয়ে যেতেন। ইয়াকুব বিন সুফিয়ান বলেন: মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর আবু উসামার কথা উল্লেখ করে বলেছেন: যিনি আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন জাবির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি মনে করেন যে তিনি সেই পরিচিত ইবনে জাবির নন। তিনি আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি এমন এক ব্যক্তি যাঁকে ইবনে জাবিরের নামে ডাকা হয়। ইয়াকুব বলেন: তিনি সত্য বলেছেন, তিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন অমুক বিন তামিম। আবু উসামা তাঁর নিকট আসতেন এবং তাঁর থেকে এই হাদিসগুলো লিখে নিতেন, অতঃপর তাঁর সূত্রে বর্ণনা করতেন। অথচ তিনি কেবল ইবনে জাবির নামধারী একজন মানুষ ছিলেন। ইয়াকুব বলেন: আমার মনে হলো ইবনে নুমাইর আবু উসামার বিরুদ্ধে অভিযোগ তুলছেন যে তিনি বিষয়টি জানতেন ও চিনতেন, কিন্তু তা এড়িয়ে যেতেন। তিনি আরও বলেন: ইবনে নুমাইর আমাকে বলেছেন: আপনি কি দেখছেন না যে তাঁর বর্ণনা তাঁর অন্যান্য সহিহ হাদিসের মতো নয়, যা শামের অধিবাসীরা এবং তাঁর সঙ্গীরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন?
হাদিসের শব্দ 'আরমাতা' সম্পর্কে কথা হলো: এটি রা বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়তে হয়। কেউ কেউ কাসরা (জের) দিয়ে পড়েছেন, তবে এর কোনো ভিত্তি নেই। বলা হয়: 'আরম', অর্থাৎ জীর্ণ হয়ে যাওয়া বা ক্ষয়প্রাপ্ত হাড় হয়ে যাওয়া। যখন এর সাথে সর্বনামের 'তা' যুক্ত হয়, তখন ভাষা বিজ্ঞানের বিশুদ্ধতম নিয়ম হলো 'ইদগাম' (সন্ধি) ভেঙে পড়া, ফলে বলা হবে 'আরমামতা'। এর আরেকটি ভাষাগত রূপ আছে—মীম বর্ণে তাশদিদ দিয়ে 'আরমাত্তা'। আবার প্রথম মীম বিলুপ্ত করে এবং এর হরকত রা বর্ণে স্থানান্তর করে 'আরমাতা' পড়াও হতে পারে। কোনো কোনো বর্ণনায় প্রসিদ্ধ ভাষা অনুযায়ী ইদগাম ভেঙে 'আরমামতা' শব্দটিও এসেছে।
আবু বকর আহমাদ বিন উমর বিন আবু আসিম বলেন: আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু বকর বিন আবি শাইবা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন হুসাইন বিন আলী, আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন জাবির থেকে, তিনি আবু আশ'আস আস-সানআনি থেকে, তিনি আউস বিন আউস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের দিনগুলোর মধ্যে জুমার দিনটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ দিন। এই দিনেই আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এই দিনেই সিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে এবং এই দিনেই বিকট শব্দ (কিয়ামত) হবে। অতএব তোমরা এই দিনে আমার ওপর বেশি বেশি দরুদ পাঠ করো, কারণ তোমাদের দরুদ আমার নিকট পেশ করা হয়।" তখন তারা বললেন--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-ইলাল ১/১৯৭।

একজন ব্যক্তি: (বললেন) তবে কীভাবে তা আপনার কাছে পেশ করা হবে অথচ আপনি জরাজীর্ণ (অর্থাৎ ক্ষয়প্রাপ্ত) হয়ে যাবেন? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ জমিনের জন্য নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করেছেন। তিনি এভাবেই এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসটির একাধিক সাক্ষী (সমর্থনমূলক বর্ণনা) রয়েছে, যার মধ্যে আবু দারদার হাদিসটি অন্যতম, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আলোচনা সহ সামনেও আসবে। এর মধ্যে একটি হলো যা হাকেম (১) বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন; ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের হাদিস থেকে, তিনি বলেন: আবু রাফে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু মাসউদ আল-আনসারী থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "তোমরা জুমার দিনে আমার ওপর অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠ করো, কেননা জুমার দিনে যে কেউই আমার ওপর দরুদ পাঠ করে, তার সেই দরুদ আমার কাছে পেশ করা হয়।"
হাকেম এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন। আর আবু রাফে হলেন ইসমাইল ইবনে রাফে আল-মাদানি; ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (২), ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন (৩) এবং একাধিক ইমাম তাকে দুর্বল বলেছেন।
এর মধ্যে ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা জ্যোতির্ময় রাত এবং উজ্জ্বল দিনে আমার ওপর অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠ করো। কারণ এ দুটো তোমাদের পক্ষ থেকে (আমার নিকট) পৌঁছানো হয়। আর নিশ্চয়ই জমিন নবীদের দেহ ভক্ষণ করে না। আদমের প্রতিটি সন্তানকেই মাটি খেয়ে ফেলবে, কেবল মেরুদণ্ডের শেষ হাড়টি ব্যতীত।" উমারা ইবনে গাজিয়া ইবনে শিহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এটি মুরসাল।
আবু আহমাদ ইবনে আদি 'আল-কামিল' (৪) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল ইবনে মুসা আল-হাসিব, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু ইসহাক আল-হুমায়সি ইয়াজিদ আর-রাকাশি থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা জুমার দিনে আমার ওপর অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠ করো, কেননা তোমাদের দরুদ আমার নিকট পেশ করা হয়।" এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল এবং আবু ইসহাক...--------------------------------------------
(১) ২/৪২১।
(২) এক বর্ণনায়: দুর্বল, অন্য বর্ণনায়: মুনকারুল হাদিস। দেখুন: আত-তাহজিব ১/২৯৫।
(৩) দেখুন: তারিখ ইবনে মায়িন, নম্বর ২৪৪, তিনি বলেন: 'সে কিছুই নয়'। ইবনুল জুনাইদের সুয়ালাত পৃ. ৪৮৬, নম্বর ৮৭৪-এ ইবনে মায়িনকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'দুর্বল'। নাসায়ী আদ-দুয়াফা পৃ. ৪৯, নম্বর ৩৪-এ বলেছেন: 'মাতরুকুল হাদিস' (পরিত্যক্ত হাদিস)।
দেখুন: আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ২/১৬৮, আত-তারিখুল কাবীর ১/৩৫৪, ইবনে হিব্বানের আল-মাজরুহিন ১/১২৪, জাহাবীর আল-কাশিফ ১/৭২, আল-মুগনি ১/৮০, আল-মিজান ১/২২৭ এবং আত-তাহজিব দেখুন।
(৪) দেখুন: আল-কামিল ২/৯৪৪, ৯৬৯, ১০৩৯। এখানে সনদ থেকে জাবারাহ নামটি বাদ পড়েছে। এর সনদটি মূলত এরূপ: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল ইবনে মুসা আল-হাসিব, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন জাবারাহ, তিনি আবু ইসহাক আল-হুমায়সি থেকে, তিনি ইয়াজিদ আর-রাকাশি থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন।

আল-হুমাইসী, তার নাম হাজেম বিন আল-হুসাইন এবং তিনি একজন দুর্বল শাইখ (১), আর ইয়াযীদ আল-রাকাশি (২) এবং জাবারাহ বিন আল-মুগাল্লিস (৩)-কে দলিল হিসেবে পেশ করা যাবে না।
এবং কাযী ইসমাঈল বিন ইসহাক (৪) বলেন, আলী বিন আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন বিন আলী আল-জুফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ বিন জাবির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি তাঁকে আবু আশ-শা'সা আস-সানআনী হতে আওস বিন আওস সূত্রে উল্লেখ করতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((নিশ্চয়ই তোমাদের দিনগুলোর মধ্যে জুমুআর দিন অন্যতম শ্রেষ্ঠ দিন; এই দিনে আদম (আলাইহিস সালাম)-কে সৃষ্টি করা হয়েছে, এই দিনে তাঁর রূহ কবজ করা হয়েছে, এই দিনে (সিঙ্গায়) ফুঁক দেওয়া হবে এবং এই দিনে বিকট চিৎকার (কিয়ামত) ঘটবে। অতএব, এই দিনে তোমরা আমার ওপর বেশি বেশি দরুদ পাঠ করো, কারণ তোমাদের দরুদ আমার নিকট পেশ করা হয়।)) তারা বলল, হে আল্লাহর রাসূল! কীভাবে আমাদের দরুদ আপনার নিকট পেশ করা হবে অথচ আপনি জরাজীর্ণ হয়ে যাবেন? - তারা বলছেন: আপনি পচে গলে যাবেন - তিনি বললেন: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ জমিনের জন্য নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন।)) এভাবেই হাফেজদের অলঙ্কার আলী বিন আল-মাদীনী হতে এটি বর্ণিত হয়েছে, তিনি হুসাইন আল-জুফী হতে স্পষ্টভাবে ইবনে জাবির থেকে জুফীর শ্রবণ করার কথা উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি (৫) বলেন: সুলাইমান বিন হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর বিন হাজেম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাসান (বসরী)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((যার সাথে রূহুল কুদুস (জিবরাঈল) কথা বলেছেন, জমিন তার দেহ ভক্ষণ করবে না।)) তিনি আরও বলেন (৬): মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-মুবারক বিন আল-হাসান আমাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন: ((তোমরা জুমুআর দিনে আমার ওপর বেশি বেশি দরুদ পাঠ করো।))
সালেম (৭) বিন সুলাইমান আদ-দব্বী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হাররাহ আল-হাসান হতে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((তোমরা জুমুআর দিনে আমার ওপর অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠ করো, কেননা তা আমার নিকট পেশ করা হয়।)) আরিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর বিন হাজেম আল-হাসান হতে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((তোমরা জুমুআর দিনে আমার ওপর অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠ করো)) (৮)। কোনো কোনো হাফেজ তাঁদের সনদে উমর বিন আব্দুল আজিজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা জুমুআর দিনে ইলম প্রচার করো, কেননা ইলমের শত্রু (৯) হলো বিস্মৃতি, আর তোমরা জুমুআর দিনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠ করো।--------------------------------------------
(১) আল-মিযান, আল-লিসান এবং আল-মুগনী ফিজ-জুয়াফা গ্রন্থে বলা হয়েছে, হাজেন বিন হুসাইন বাসরি একজন অপরিচিত ব্যক্তি। দেখুন: আদ-দুলাবি রচিত আল-কুনা ১/১০০।
(২) তিনি হলেন ইয়াযীদ বিন আবান আল-রাকাশি, তিনি মাতরুকুল হাদিস (যাঁর হাদিস বর্জন করা হয়েছে), দেখুন: নাসায়ী রচিত আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকীন, পৃ. ২৫৩ নং ৬৭৩, আত-তারীখুল কাবীর ৮/৩২০, আল-জারহু ওয়াত তাদীল ৯/২৫১, আল-মাজরুহীন ৩/৯৮, আল-মুগনী ২/৭৪৭, আল-কাশিফ ৩/২৪০ এবং আত-তাহযীব।
(৩) তিনি দুর্বল ব্যক্তি। দেখুন: আল-জারহু ওয়াত তাদীল ২/৫৫০, আল-মুগনী ১/১২৭, আল-কাশিফ ১/১২৩, আল-মিযান ১/২৮৭, নাসায়ী রচিত আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকীন পৃ. ৭২ নং ১০৩, আল-মাজরুহীন ১/২২১ এবং আত-তাহযীব ২/৫৭।
(৪) পৃ. ৩৫ নং ২২, ফাযলুস সালাতি আলান নবি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের মর্যাদা)।
(৫) নং ২৩।
(৬) নং ২৮।
(৭) নং ২৯ এবং ইসমাঈল আল-কাযীর শাইখ এখানে সাল্লিম বিন সুলাইমান আদ-দব্বী।
(৮) নং ৪০।
(৯) অন্য পাণ্ডুলিপিতে (আয়িলাত বা ব্যাধি) শব্দ রয়েছে।

আপত্তিকারী বলেছেন
ইবনে মাজাহ উল্লিখিত হাদিসটি অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা তিনি জানাযা অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করেছেন এবং এর পাঠে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। এরপর তিনি ইবনে মাজাহ পর্যন্ত তার বর্ণনাসূত্র উল্লেখ করেছেন।
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে সাওয়াদ আল-মিসরি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব, তিনি উমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আয়মান থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনে নুসাই থেকে, তিনি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা জুমার দিনে আমার ওপর বেশি বেশি দরুদ পাঠ করো। কারণ এটি একটি উপস্থিতির দিন, ফেরেশতারা এতে উপস্থিত হন। আর যখনই কেউ আমার ওপর দরুদ পাঠ করে, তখনই আমার কাছে তার দরুদ পেশ করা হয়, যতক্ষণ না সে তা থেকে অবসর হয়।" তিনি (আবু দারদা) বললেন: আমি বললাম, মৃত্যুর পরেও কি? তিনি বললেন: "মৃত্যুর পরেও। নিশ্চয়ই আল্লাহ জমিনের জন্য নবীদের শরীর ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন। সুতরাং আল্লাহর নবী জীবিত এবং তিনি রিযিকপ্রাপ্ত হন।" তিনি বলেন, এটি ইবনে মাজাহ-এর শব্দপ্রয়োগ। এতে "যখন সে তা থেকে অবসর হয়" কথাটি অতিরিক্ত আছে। মূল পাণ্ডুলিপিতে "পর্যন্ত" (হাত্তা) শব্দটি রয়েছে যা সীমা নির্দেশক অব্যয় এবং সেটিই সঠিক। আর পার্শ্বটীকায় "যখন" (হিন) শব্দটি রয়েছে যা সময়ের নির্দেশক। যদি এটিই সাব্যস্ত হয়, তবে এর থেকে বোঝা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে দরুদ পেশ করার সময়টি হলো কোনো বিলম্ব ছাড়াই পাঠ শেষ করার মুহূর্ত। আর যদি মূল পাঠের মতো "পর্যন্ত" (হাত্তা) সাব্যস্ত হয়, তবে তা পাঠ করার সময় পেশ করাকে বুঝায়, যা বিলম্ব না হওয়ারই প্রমাণ দেয়। এতে আরও একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, আর তা হলো সংযোজক অব্যয়সহ "এবং মৃত্যুর পরে" কথাটি। এটি দাবি করে যে, দরুদ পেশ করার বিষয়টি জীবন এবং মৃত্যু—উভয় অবস্থাতেই ঘটে থাকে।
আমি বলছি: হারমালা ইবনে ইয়াহইয়াও ইবনে ওয়াহাব থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। হাফেজ আবু হাজ্জাজ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল আল-কুরাশি জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে মামার ইবনুল ফাখির আল-কুরাশি, আবু মুসলিম আল-মুয়ায়্যাদ ইবনে আব্দুর রাহিম ইবনুল ইখওয়াহ, আবু মাজদ যাহির ইবনে আবি তাহির আস-সাকাফি এবং আবুল ফখর আসআদ ইবনে সাঈদ ইবনে রুহ জানিয়েছেন। তারা বলেন: আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে আবি আর-রাজা আস-সাইরাফি বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবুল ফাতহ মানসুর ইবনুল হুসাইন এবং আবু তাহির ইবনে মাহমুদ বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমর ইবনুল হারিস জানিয়েছেন সাঈদ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আয়মান থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনে নুসাই থেকে, তিনি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা জুমার দিনে আমার ওপর বেশি বেশি দরুদ পাঠ করো। কারণ এটি একটি উপস্থিতির দিন, ফেরেশতারা এতে উপস্থিত হন। আর যখনই কেউ আমার ওপর দরুদ পাঠ করে, তখনই আমার কাছে তার দরুদ পেশ করা হয় যতক্ষণ না সে অবসর হয়।" তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: আমি বললাম, মৃত্যুর পরেও কি? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জমিনের জন্য নবীদের শরীর ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন। সুতরাং আল্লাহর নবী জীবিত এবং তিনি রিযিকপ্রাপ্ত হন।" হারমালা ইবনে ওয়াহাব থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন এবং এটি...

এটি এমন এক হাদিস যাতে ইরসাল (সনদে বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। কেননা উবাদাহ ইবনে নুসায়্যি (১) আবু দারদাকে পাননি। আর যায়দ ইবনে আয়মান একজন মাজনুলুল হাল বা অজ্ঞাত পরিচয় শায়খ (২)। সাঈদ ইবনে আবি হিলাল ব্যতীত অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। কুতুবে সিত্তাহর সংকলকদের মধ্যে ইবনে মাজাহ (৩) ব্যতীত অন্য কেউ তার এই একটি মাত্র হাদিসটি উদ্ধৃত করেননি।
ইমাম বুখারী 'আত-তারীখ' (৪) গ্রন্থে বলেছেন: "যায়দ ইবনে আয়মান, উবাদাহ ইবনে নুসায়্যি থেকে (বর্ণনা করেছেন): এটি মুরসাল। তার থেকে সাঈদ ইবনে আবি হিলাল বর্ণনা করেছেন।" তার বক্তব্য এখানেই শেষ। যদিও এই হাদিসের সনদে কিছু ত্রুটি রয়েছে, তবুও এটি অন্যান্য হাদিসের জন্য সাক্ষী (শাহিদ) এবং সহায়ক হিসেবে কাজ করে। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর প্রতিবাদকারী বায়হাকীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন: আলী ইবনে আহমাদ আল-কাতিব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আহমাদ ইবনে উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনুল হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বুরদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি মাকহুল আশ-শামি থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা প্রত্যেক জুমার দিনে আমার ওপর অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠ করো। কেননা আমার উম্মতের দরুদ প্রতি জুমার দিনে আমার কাছে পেশ করা হয়। তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আমার ওপর সবচেয়ে বেশি দরুদ পাঠ করবে, মর্যাদার দিক থেকে সে আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে।" তিনি (বায়হাকী) বলেন: এই সনদটি উত্তম (জায়্যিদ)।
আমি বলি: এতে ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। কারণ মাকহুল আবু উমামাহ থেকে সরাসরি শোনেননি। ইবনে আবি হাতিম (৫) বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, মাকহুল আবু উমামাহকে দেখেননি। আবু হাতিম ব্যতীত অন্যরা বলেছেন: তিনি তাকে দেখেছেন কিন্তু তার থেকে সরাসরি শোনেননি। আবু হাতিম (৬) বলেন: আমি আবু মুসহিরকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, মাকহুল কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবী থেকে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: আমাদের নিকট আনাস ইবনে মালিক ব্যতীত আর কারো বিষয়টি সহীহভাবে প্রমাণিত নয়। আমি বললাম: ওয়াছিলাহ (কি তার অন্তর্ভুক্ত)? তিনি তা অস্বীকার করলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
‌‌প্রতিবাদকারী বলেছেন
হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি ইয়াযিদ আর-রাকাশি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: জুমার দিনে একজন ফেরেশতা নিয়োজিত থাকেন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠকারীর পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দরুদ পৌঁছে দেন এবং বলেন: আপনার উম্মতের অমুক ব্যক্তি আপনার ওপর দরুদ পাঠ করেছে। আবু তালহা থেকে বর্ণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার নিকট জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আসলেন এবং বললেন: আপনি আপনার উম্মতকে সুসংবাদ দিন যে, যে ব্যক্তি আপনার ওপর দরুদ পাঠ করবে..."--------------------------------------------
(১) তিনি তাবারিয়ার বিচারক ছিলেন, বিশ্বস্ত ও ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তি (আত-তাকরীব)। দেখুন: জামেউত তাহসীল, পৃষ্ঠা ২০৬, নং ৩৩৪।
(২) যায়দ ইবনে আয়মান 'মাকবুল' (গ্রহণযোগ্য), যেমনটি 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) নং ১৬৩৭। আমি বলি: হাদিসটির অন্য একটি ত্রুটি রয়েছে যা ইমাম বুখারী 'আত-তারীখুল কাবীর' (৩/৩৮৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "যায়দ ইবনে আয়মান উবাদাহ ইবনে নুসায়্যি থেকে: এটি মুরসাল।" গ্রন্থকার অচিরেই এটি উদ্ধৃত করবেন।
(৪) ৩/৩৮৭।
(৫) দেখুন: জামেউত তাহসীল, পৃষ্ঠা ২৮৫।
(৬) দেখুন: আল-জারহু ওয়াত-তাদীল, ৮/৪০৭-৪০৮।

এমন এক সালাত যার বিনিময়ে আল্লাহ তার জন্য দশটি নেকি লিখে দেন, তার দশটি পাপ মিটিয়ে দেন, তার দশটি মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং আল্লাহ তার সালামের অনুরূপ উত্তর প্রদান করেন আর কিয়ামতের দিন তা আমার কাছে পেশ করা হবে। এটি ইবনে আসাকির বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এই হাদিসগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ সালাত পাঠের সময় এবং কিয়ামতের দিন কয়েকবার তা পেশ করা হতে পারে।
আবু হুরাইরাহ ও ইবনে মাসউদের হাদিস দুটিতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তিই তাঁর প্রতি সালাম পাঠায় তা তাঁর কাছে পৌঁছে দেওয়া হয়। ইনশাআল্লাহ তাআলা হাদিস দুটি সহিহ। আউস ইবনে আউসের হাদিস এবং সমার্থক হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে, মৃত্যু এই পৌঁছানোর ক্ষেত্রে কোনো বাধা নয়। এই হাদিসগুলো একত্রিত করার মাধ্যমে আমাদের উদ্দেশ্য ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সালাত ও সালাম পেশ করার বিষয়টি স্পষ্ট করা এবং ফেরেশতাদের মাধ্যমে তাঁর নিকট পৌঁছে দেওয়ার অর্থও এটিই, যা আবু হুরাইরাহ ও ইবনে মাসউদের হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এটি অনুপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে কোনো সংশয় ছাড়াই প্রমাণিত। তবে কবরের নিকট উপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও কি বিষয়টি এমন, নাকি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাধ্যম ছাড়াই তা সরাসরি শুনতে পান? এ বিষয়ে দুটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে: প্রথমটি: “যে ব্যক্তি আমার কবরের নিকট আমার প্রতি সালাত পাঠ করবে আমি তা শুনব, আর যে ব্যক্তি দূর থেকে আমার প্রতি সালাত পাঠ করবে তা আমার কাছে পৌঁছে দেওয়া হবে।” অন্য বর্ণনায় আছে: “তার পক্ষ থেকে আমার নিকট তা পৌঁছে দেওয়া হবে।” অন্য বর্ণনায় রয়েছে: “আমার কবর থেকে দূরে।” অন্য বর্ণনায় রয়েছে: “আমার কবর হতে দূরে থাকা অবস্থায়।”
দ্বিতীয় হাদিসটি হলো: “যে কোনো বান্দা যখন আমার কবরের নিকট আমাকে সালাম দেয়, তখন একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করা হয় যে তা আমার কাছে পৌঁছে দেয় এবং তার দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয়ের জন্য যথেষ্ট হয়ে যায়, আর কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য সাক্ষী ও সুপারিশকারী হব।” অন্য বর্ণনায় আছে: “যে ব্যক্তি আমার কবরের নিকট আমার প্রতি সালাত পাঠ করবে, আল্লাহ তার জন্য একজন ফেরেশতা নিয়োজিত করবেন যে তা আমার কাছে পৌঁছে দেবে এবং তার দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয়ের জন্য যথেষ্ট হবে আর আমি তার জন্য সাক্ষী ও সুপারিশকারী হব।” অন্য বর্ণনায় আছে: “যে কোনো বান্দা আমার কবরের নিকট সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার জন্য একজন ফেরেশতা নিয়োজিত করেন... এবং এতে ‘সুপারিশকারী ও সাক্ষী’ হওয়ার কথা আছে।” এই উভয় হাদিসই মুহাম্মাদ ইবন মারওয়ান আস-সুদ্দি আস-সাগিরের বর্ণনা থেকে এসেছে, আর সে দুর্বল; সে আমাশ থেকে, সে আবু সলিহ থেকে এবং সে আবু হুরাইরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছে।
আমি বলছি: এই হাদিসটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে জাল করা হয়েছে, এর কোনো ভিত্তি নেই এবং আবু হুরাইরাহ, আবু সলিহ বা আমাশ—কেউই এটি বর্ণনা করেননি। আর মুহাম্মাদ ইবন মারওয়ান আস-সুদ্দি: সে মিথ্যা ও জালিয়াতির দায়ে অভিযুক্ত। এই হাদিসের শব্দাবলি যা সে একাই বর্ণনা করেছে, তাতে ভিন্নতা রয়েছে। এর প্রথম শব্দবিন্যাসটি কবরের নিকট শোনার বিষয়টি সাব্যস্ত করার প্রমাণ দেয় এবং দ্বিতীয় শব্দবিন্যাসটি কবরের নিকট শুনতে না পাওয়ার প্রমাণ দেয়। প্রথম পাঠটিই মুহাম্মাদ ইবন মারওয়ানের পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ, যা সে আ'লা ইবন আমর আল-হানাফি থেকে বর্ণনা করেছে এবং আ'লা থেকে একদল এটি বর্ণনা করেছেন। আহমদ ইবন ইব্রাহিম ইবন মিলহান বলেছেন: আমাদের কাছে আ'লা ইবন আমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবন মারওয়ান বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে, তিনি আবু সলিহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আমার কবরের নিকট আমার প্রতি সালাত পাঠ করবে আমি তা শুনব, আর যে ব্যক্তি আমার কবর হতে দূরে থেকে সালাত পাঠ করবে আমাকে তা জানানো হবে।” এটি উকাইলি (১) তার একজন শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন উকাইলির আদ্-দুয়াফাউল কবির ৪/১৩৬-১৩৭। তিনি ‘এটি সংরক্ষিত নয়’ বলার পর বলেছেন: “তার চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের ব্যক্তি ছাড়া কেউ তার সাথে একমত হয়নি।”

আল-আলা ইবনে আমর: তিনি বলেছেন: আমাশের হাদিস হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই এবং এটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়। তাবারানিও এটি আল-আলা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি নিকট থেকে আমার ওপর দরূদ পাঠ করবে আমি তা শুনব, আর যে ব্যক্তি দূর থেকে আমার ওপর দরূদ পাঠ করবে তা আমার কাছে পৌঁছে দেওয়া হবে।" আবু হাতিম ইবনে হিব্বান এবং আবু ফাতহ আল-আজদি আল-আলা ইবনে আমর সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন। ইবনে হিব্বান (১) বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই তার মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা জায়েজ, এবং আজদি বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই তার থেকে হাদিস লেখা যাবে না।
কেউ কেউ এই হাদিসটি আমাশ থেকে আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা একটি জঘন্য ভুল। মূলত এটি মুহাম্মাদ ইবনে মারওয়ানের হাদিস, তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে পরিত্যক্ত (মাতরুক) ও মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।
ইবনে আবি হাতিম (২) বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুস সালাম ইবনে আসিম আল-হাশনাজানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি জারিরকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মাদ ইবনে মারওয়ান একজন চরম মিথ্যাবাদী (কাযযাব), অর্থাৎ আল-কালবি-এর সাথী। উকাইলি (৩) বলেছেন: হাসান ইবনে উলাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আল-জুফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে নুমাইরকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মাদ ইবনে মারওয়ান আল-কালবি একজন চরম মিথ্যাবাদী (কাযযাব), আর আমি তাকে ছাড়া অন্য কাউকে এ পর্যায়ে (মিথ্যাবাদী বলতে) শুনিনি।
আব্বাস আদ-দাওরি বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে বলতে শুনেছি (৪): সুদ্দি আস-সাগির অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনে মারওয়ান, যিনি কালবির সাথী, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) নন। ইবনে আবি হাতিম (৫) বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে বিলুপ্ত (যাহিব) ও পরিত্যক্ত (মাতরুক), তার হাদিস একেবারেই লেখা যাবে না।
নাসায়ি (৬), দুলাবি এবং আজদি বলেছেন: তিনি পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী (মাতরুকুল হাদিস)। সাদি (৭) বলেছেন: তিনি প্রত্যাখ্যাত হাদিস বর্ণনাকারী (যাহিবুল হাদিস)। সালিহ জাযারাহ বলেছেন: তিনি হাদিস জাল করতেন।
ইবনে হিব্বান (৮) বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্যদের সূত্রে জাল হাদিস বর্ণনা করতেন, তার হাদিস লেখা হালাল নয়।--------------------------------------------
(১) আল-মাজরুহিন ২/২৮৬ দেখুন।
(২) আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ৮/৮৬ দেখুন।
(৩) উকাইলি রচিত আদ-দুয়াফা আল-কাবির ৮/১৩৬।
(৪) আত-তাহযিব ৯/৪৩৬-এ দাওরি ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন (নির্ভরযোগ্য নন)।
(৫) ৮/১৩৬।
(৬) আদ-দুয়াফা ওয়াল-মাতরুকিন পৃষ্ঠা ২১৯।
(৭) আহওয়ালুর রিজাল পৃষ্ঠা ৫৮, নম্বর ৫০ দেখুন।
এবং বুখারি রচিত আত-তারিখ আল-কাবির ১/২৩২, আস-সগির পৃষ্ঠা ১০৫, আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ৮/৮৬, আল-মিজান ৪/৩২, আল-মুগনি ২/৬৩১ এবং লিসানুল মিজান ৭/৩৭৫ দেখুন।
(৮) আল-মাজরুহিন ২/২৮৬ দেখুন।

শুধু বিবেচনার জন্য ছাড়া, আর কোনো অবস্থাতেই একে দলিল হিসেবে পেশ করা যাবে না। ইবনে আদি (১) বলেন: সে যা বর্ণনা করে তার অধিকাংশ অংশই সংরক্ষিত নয় এবং তার বর্ণনার দুর্বলতা সুস্পষ্ট। হাকেম বলেন: সে তার অধিকাংশ বর্ণনায় পরিত্যক্ত।
আর দ্বিতীয় শব্দসমষ্টি যা কবরের নিকট না শোনার বিষয়টি নির্দেশ করে, তা বায়হাকি 'শুয়াবুল ঈমান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আব্দুল্লাহ আস-সাফফার ইমলা হিসেবে, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন মুসা আল-বাসরি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক বিন কুরাইব, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন মারওয়ান—যিনি বনু সুদ্দির এক ইয়াতীম ছিলেন, আমি তার সাথে বাগদাদে সাক্ষাৎ করেছি—তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে বান্দাই আমার কবরের নিকট আমার প্রতি সালাম পেশ করে, আল্লাহ তার জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেন যিনি তা আমার নিকট পৌঁছে দেন, আর তার দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয়ের জন্য তাই যথেষ্ট হবে এবং কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য সাক্ষী ও সুপারিশকারী হব।"
এবং আবু আল-হুসাইন বিন সামউন বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান বিন আহমাদ বিন ইয়াযিদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন মুসা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক বিন কুরাইব আল-আসমাঈ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন মারওয়ান আস-সুদ্দি, আ'মাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার কবরের নিকট আমার প্রতি দরূদ পাঠ করে, আল্লাহ তার জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেন যিনি তা আমার নিকট পৌঁছে দেন, আর তার দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয়ের জন্য তাই যথেষ্ট হবে এবং কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য সাক্ষী অথবা সুপারিশকারী হব।
এই শব্দসমষ্টির ক্ষেত্রে মুহাম্মদ বিন মুসা একক হয়ে গেছেন, যিনি আসমাঈ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন মারওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মদ বিন মুসা হলেন মুহাম্মদ বিন ইউনুস বিন মুসা বিন সুলাইমান বিন উবাইদ বিন রাবিয়াহ বিন কাদীম আল-কুরাশি আশ-শামী আল-কাদিমী, আবু আল-আব্বাস আল-বাসরি। তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত এবং হাদীস জালকারী।
ইবনে আদি (২) বলেন: তিনি হাদীস জাল করা ও চুরির দায়ে অভিযুক্ত। তিনি এমন একদল লোকের সাথে সাক্ষাতের দাবি করেছেন যাদের তিনি দেখেননি, আর এমন সব লোকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাদের চেনা যায় না। আমাদের উস্তাদদের সাধারণ অংশই তার থেকে বর্ণনা করা পরিত্যাগ করেছেন। তার কিছু হাদীস তিনি তার দাদা মুসার দিকে সম্বন্ধ করতেন যাতে তাকে চেনা না যায়। ইবনে হিব্বান (৩) বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করতেন এবং সম্ভবত তিনি এক হাজারেরও বেশি হাদীস জাল করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কামিল (ইবনে আদি), ৬/২২৬৬-২২৬৭।
(২) দেখুন: আল-কামিল (ইবনে আদি), ৬/২২৯৪।
(৩) দেখুন: আল-মাজরুহীন, ২/৩১২।

আবু উবাইদ আল-আজুরি (১) বলেছেন: আমি আবু দাউদকে মুহাম্মদ বিন সিনান (অর্থাৎ আল-কাযযায) এবং মুহাম্মদ বিন ইউনুস সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি, তিনি তাঁদের উভয়ের ব্যাপারে মিথ্যার অভিযোগ করতেন। আবু বকর বলেছেন: মুহাম্মদ বিন ওয়াহাব আল-বাসরি, যিনি ইবনুত তাম্মার আল-ওয়াররাক নামে পরিচিত, [তিনি বলেছেন] আবু দাউদ আল-কুদায়মি এবং গোলাম খলিল—এই দুই ব্যক্তি ব্যতীত আর কারো ব্যাপারে প্রকাশ্যে মিথ্যার অভিযোগ আনতেন না।
আদ-দারা কুতনি (২) বলেছেন: আবু বকর আহমদ বিন আল-মুত্তালিব বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-ওয়াসিক আল-হাশেমি আমাকে বলেছেন: একদিন আমরা আল-কাসিম আল-মুতররিযের নিকট ছিলাম। তিনি আমাদের নিকট মুসনাদে আবু হুরায়রা পাঠ করছিলেন। তাঁর কিতাবে আল-কুদায়মির একটি হাদিস আসলে তিনি তা পাঠ করতে অস্বীকৃতি জানালেন। তখন মুহাম্মদ বিন আব্দুল জাব্বার—যিনি আল-কুদায়মি থেকে প্রচুর বর্ণনা করতেন—দাঁড়িয়ে বললেন: হে শায়খ, আপনি কি পাঠ করবেন? কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন এবং বললেন: আমি কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহর সামনে হাঁটু গেড়ে বসে বলব যে, এই ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আমার ওপর মিথ্যাচার করত। মুসা বিন হারুন আল-হাম্মাল (৩) বলেছেন: আল-কুদায়মি মিথ্যার মাধ্যমে নৈকট্য অর্জনের চেষ্টা করত।
আল-আযদি বলেছেন: সে পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী (মাতরুকুল হাদিস)। হামযা বিন ইউসুফ আস-সাহমি বলেছেন: আমি আদ-দারা কুতনিকে বলতে শুনেছি যে, আল-কুদায়মি হাদিস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত ছিলেন (৪)। ইবনে আদি (৫) বলেছেন: আল-কুদায়মি তার দুর্বলতা প্রকাশের প্রয়োজনের চেয়েও অধিক স্পষ্ট। হাদিস জাল করা এবং যাদের নিকট থেকে তিনি হাদিস লিখেননি এমন সব শায়খদের সান্নিধ্যের দাবি করার পাশাপাশি সে নিজের জন্য কাল্পনিক শায়খ তৈরি করত। এমনকি সে বলত: "আদান আবিয়ান থেকে ফেরার পথে শাসুনা বিন উবাইদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন", এরপর সে তাঁর থেকে একটি হাদিস উল্লেখ করত। তিনি (ইবনে আদি) আরও বলেন: আমি যদি তাঁর সেইসব হাদিস উল্লেখ করতাম যা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এবং তাঁর অসার দাবি ও জালিয়াতির বিবরণ দিতাম, তবে তা দীর্ঘ হয়ে যেত।
আবু বকর আল-খাতিব (৬) বলেছেন: মুসা বিন হারুন আল-কুদায়মি সম্পর্কে যা বলেছেন তার মধ্যে শাসুনা বিন উবাইদের হাদিসটিও রয়েছে, যা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন রিযক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর মুহাম্মদ বিন জাফর বিন মুহাম্মদ আল-আদামি আল-ক্বারি, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ বিন ইউনুস আল-কুরাশি, (হ) আল-খাতিব বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাজী আবু আল-ফারাজ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আল-হাসান আশ-শাফেয়ী, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর আহমদ বিন ইউসুফ বিন খাল্লাদ, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ বিন ইউনুস আল-কুদায়মি (হ), এবং তিনি বলেছেন: আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন আলী বিন আহমদ আর-রাযযায এবং হাদিসের পাঠ তাঁরই, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু উমর মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন আবি হাশিম শ্রুতলিপি হিসেবে, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ বিন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাহযীব ৯/৫৪১।
(২) দেখুন: আদ-দারা কুতনির নিকট হামযা আস-সাহমির প্রশ্নমালা, পৃষ্ঠা ১১১, অনুবাদ নং ৭৪ এবং পাঠ্যের শেষে (علماء-দের প্রতি)।
(৩) দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব ৯/৫৪১।
(৪) দেখুন: তাঁর প্রশ্নমালা, পৃষ্ঠা ১১২, অনুবাদ নং ৭৪।
(৫) দেখুন: আল-কামিল ৬/২২৯৪ - ২২৯৬।
(৬) দেখুন: তারিখু বাগদাদ ৩/৪৩৫ - ৪৪৫।

ইউনুস ইবনে মুসা শ্রুতলিপি দিয়েছেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শাসুনা ইবনে উবাইদ আবু মুহাম্মাদ আল-ইয়ামানি, তিনি ২১০ হিজরিতে আদন থেকে ফেরার পথে আল-হারদাহ নামক একটি গ্রামে অবস্থানকালে এটি বর্ণনা করেন।
তিনি বলেন: মুআরিয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুআরিয ইবনে মুআইকিব আল-ইয়ামানি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বিদায় হজে অংশগ্রহণ করেছিলাম, তখন মক্কার একটি ঘরে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলাম, তাঁর চেহারা ছিল পূর্ণিমার চাঁদের মতো। আমি তাঁর কাছ থেকে এক বিস্ময়কর ঘটনা শুনলাম। ইয়ামামার অধিবাসী এক ব্যক্তি তার নবজাতক সন্তানকে নিয়ে তাঁর কাছে এল, যাকে একটি কাপড়ে জড়িয়ে রাখা হয়েছিল। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "হে বালক, আমি কে?" সে বলল: "আপনি আল্লাহর রাসূল।" তিনি বললেন: "তুমি সত্য বলেছ, আল্লাহ তোমার মধ্যে বরকত দান করুন।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর বড় হওয়া পর্যন্ত সেই বালক আর কোনো কথা বলেনি। আমার পিতা বলেন: আমরা তাকে 'মুবারাক আল-ইয়ামামা' (ইয়ামামার বরকতময় বালক) নামে ডাকতাম।
আল-আদামি এবং ইবনে খাল্লাদের বর্ণিত হাদিস এখানেই শেষ। আবু উমর আরও বর্ধিত করেছেন যে, শাসুনা বলেছেন: আমি এই হাদিসটি আশি বছর আগে শুনেছি। আমি সানআতে মা'মারের পাশ দিয়ে যেতাম এবং দেখতাম তিনি হাদিস বর্ণনা করছেন, কিন্তু আমি তাঁর কাছ থেকে কিছুই শুনিনি। তিনি বলেন: আমি কেবল এই একটি হাদিসই শুনেছি। খতিব বলেন: আমাদের নিকট আবু আলী আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ফাযালাহ আন-নিসাবুরি রাই শহরে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আল-রবি মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল আল-বালখি থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনে কুরাইশ ইবনে সুলাইমান ইবনে কুরাইশ আল-মারওয়াযিকে সেখানে বলতে শুনেছি: আমি আল-কুদাইমির মাজলিস থেকে ফেরার পথে মুসা ইবনে হারুন আল-হাম্মালের নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি আমাকে বললেন: আজ কুদাইমি তোমাদের নিকট কী বর্ণনা করেছেন? আমি বললাম: তিনি আমাদের নিকট শাসুনা ইবনে উবাইদ আল-ইয়ামামির মাধ্যমে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং আমি তার কাছে তা উল্লেখ করলাম, আর সেটি হলো 'মুবারাক আল-ইয়ামামা'র হাদিস।
তখন মুসা ইবনে হারুন বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, এটি এমন একজনের সূত্রে বর্ণিত হাদিস যে তখনও জন্মগ্রহণ করেনি। এই কথাটি কুদাইমির কাছে পৌঁছে দেওয়া হলো। পরের দিন যখন তিনি বের হলেন এবং আসনে বসলেন, তখন তিনি বললেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এই বৃদ্ধ ব্যক্তি—অর্থাৎ মুসা ইবনে হারুন—আমার সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন এবং আমাকে এমন অপবাদ দিয়েছেন যে আমি এমন একজনের সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছি যে তখনও জন্মায়নি। আমার এবং তার মধ্যে আমি এমন একটি বিষয় নির্ধারণ করেছি যার মীমাংসা কেবল পরাক্রমশালী বাদশাহর (আল্লাহর) সামনেই হবে। এরপর তিনি আমাদের নিকট শ্রুতলিপি দিলেন এবং বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বসরার অন্যতম পাহাড় আবু আমির আল-আকাদি, তিনি বর্ণনা করেছেন যামআহ ইবনে সালেহ থেকে, তিনি সালামাহ ইবনে ওয়াহরাম থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিছু কবিতায় হিকমত বা প্রজ্ঞা রয়েছে।"
এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কুফার অন্যতম পাহাড় আবু নুআইম আল-ফাযল ইবনে দুকাইন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একবার কিছু বকরি উপহার দেওয়া হয়েছিল। বর্ণনাকারী বলেন: সেই মজলিসে তিনি আমাদের নিকট প্রতিটি একক হাদিস শ্রুতলিপি হিসেবে প্রদান করেন। এই খবর যখন মুসা ইবনে হারুনের কাছে পৌঁছাল, তখন এরপর থেকে আমি তাঁকে কুদাইমির কথা কেবল কল্যাণের সাথেই আলোচনা করতে শুনেছি, অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন।
খতিব বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-আতিকি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আব্দুল্লাহ উসমান ইবনে জাফর।

আল-ইজলি, যিনি ইবনে শাহীনের মুস্তামলি (শ্রুতলিপি লেখক) ছিলেন, তিনি আল-কুদাইমি থেকে শাসুনা ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আমাদের জনৈক শাইখকে বলতে শুনেছি: আল-কুদাইমি যখন এই হাদিসটি বর্ণনা করলেন, মানুষ এটিকে অবিশ্বাস্য মনে করল এবং বলল, "এ ব্যক্তি তো মিথ্যুক; এই শাসুনা কে?" অতঃপর তার মৃত্যুর পর এডেন (আদান) থেকে একদল পর্যটক আসলেন। তারা বললেন, আমরা 'আল-হারদাহ' নামক এক গ্রামে পৌঁছলাম এবং সেখানে এক শাইখের দেখা পেলাম। আমরা তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, "আপনার কাছে কি কোনো হাদিস আছে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" অতঃপর আমরা তার থেকে হাদিসটি লিখলাম এবং জিজ্ঞাসা করলাম, "আপনার নাম কি?" তিনি বললেন, "মুহাম্মদ ইবনে শাসুনা ইবনে উবাইদ।" তিনি তার পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে আমাদের কাছে এই হাদিসটিও বর্ণনা করেন।
আল-খতিব বলেন: আমাদের কাছে আল-কুদাইমির পথ ছাড়া ভিন্ন সূত্রেও শাসুনার হাদিসটি পৌঁছেছে। বাগদাদে আবু আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আলি বিন আব্দুল্লাহ আস-সুরি, সূর নগরে আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন আলি বিন ইয়াদ বিন আবু আকিল আল-কাদি এবং সায়দা নগরে আবু নাসর আলি বিন আল-হুসাইন বিন আহমাদ বিন আবু সালামা আল-ওয়াররাক আমাদের কাছে তা বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন জামি আল-গাসসানি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মক্কায় আব্বাস বিন মাহবুব বিন উসমান বিন শাসুনা বিন উবাইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার দাদা শাসুনা বিন উবাইদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুআররিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুআইকিব আল-ইয়ামানি তার পিতার সূত্রে, তিনি তার দাদার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বিদায় হজের সময় হজ করেছিলাম এবং মক্কায় একটি ঘরে প্রবেশ করেছিলাম। সেখানে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখতে পেলাম, যার মুখমণ্ডল ছিল পূর্ণিমার চাঁদের মতো। আমি তার থেকে একটি বিস্ময়কর ঘটনা শুনলাম। ইয়ামামাহ নিবাসী এক ব্যক্তি তার এক নবজাতক শিশুকে নিয়ে আসল, যাকে একটি কাপড়ে জড়িয়ে রাখা হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "হে বালক! আমি কে?" সে উত্তর দিল: "আপনি আল্লাহর রাসূল।" তিনি বললেন: "আল্লাহ তোমার মাঝে বরকত দান করুন।" এরপর শিশুটি আর কথা বলেনি।
আমি বলছি: এটি অন্য এক সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যার কোনো ভিত্তি নেই—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কবরের পাশে তার ওপর দরুদ পাঠকারীর উত্তর দেন এবং অন্য স্থান থেকে কেউ দরুদ পাঠ করলে তা তার কাছে পৌঁছানো হয়। আবু মুহাম্মদ আব্দুর রহমান বিন আহমাদ বিন আব্দুর রহমান বিন আল-মারজিয়ান আল-জিলান বলেন: আবুল আব্বাস আমাদের কাছে আবুল বাখতারি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার কবরের কাছে দাঁড়িয়ে আমার ওপর দরুদ পাঠ করে আমি তার উত্তর দেই, আর যে ব্যক্তি অন্য কোনো স্থানে দরুদ পাঠ করে তা আমার কাছে পৌঁছানো হয়।" এটি একটি জাল হাদিস যার উবায়দুল্লাহর সূত্রে নাফে ও ইবনে উমর থেকে কোনো ভিত্তি নেই। আর আবুল বাখতারি হলেন: ওয়াহাব বিন ওয়াহাব আল-কাদি; হাদিস বিশারদদের ঐকমত্যে তিনি একজন মিথ্যুক এবং হাদিস জালকারী।
আবু তালিব (১) বলেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি: আবুল বাখতারি হাদিস জাল করত।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ থেকে এই উক্তিটি আল-মিজান ৪/৩৫৪-এ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে তিনি বলেছেন: "আমাদের জানামতে" এবং ইবনে আদির 'আল-কামিল' ৭/২৫২৬-এ তিহামাহ সম্পর্কে তার বক্তব্য রয়েছে।

আমরা যা দেখছি তাতে তিনি জাল করতেন এবং এমন সব বিষয় বর্ণনা করতেন যা তিনি কারো থেকে শোনেননি। আমি বললাম: যিনি বিচারক ছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি আবু আব্দুল্লাহর কাছে ছিলাম, এক ব্যক্তি এসে তাকে সালাম দিল এবং বলল: আমি মদিনার অধিবাসী। সে বলল: হে আবু আব্দুল্লাহ, আল-বাখতারির হাদীস কেমন ছিল? তিনি বললেন: সে বড় মিথ্যাবাদী ছিল, সে হাদীস জাল করত। লোকটি বলল: আমি তার চাচাতো ভাই, আমাদের প্রতি একটু অনুকম্পা দেখান। আবু আব্দুল্লাহ বললেন: আল্লাহর কাছে সাহায্য চাই, তবে হাদীসের ক্ষেত্রে কোনো পক্ষপাতিত্ব নেই। মুহাম্মাদ ইবনে আউফ আল-হিমসি বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে আবু আল-বাখতারি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: তার হাদীস বর্জনীয়।
ইসহাক ইবনে মানসুর বলেন, আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: আবু আল-বাখতারি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহও তার মতোই বলেছেন যে, সে বড় মিথ্যাবাদী ছিল। আব্বাস আদ-দুরি (১) বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে বলতে শুনেছি: ইবনুল বাখতারি একজন নিকৃষ্ট মিথ্যাবাদী, সে হাদীস জাল করত।
আমি ইয়াহইয়াকে বললাম: আল্লাহ তাকে রহম করুন। তিনি বললেন: আল্লাহ যেন আবু আল-বাখতারিকে রহম না করেন। আল-ফাল্লাস বলেন: সে মিথ্যা বলত এবং এমন সব বর্ণনা করত যার কোনো ভিত্তি নেই (২)। আস-সাদি (৩) বলেন: সে মিথ্যা বলত এবং দুঃসাহস দেখাত। ইবনে আবি হাতিম বলেন, আমি আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: সে বড় মিথ্যাবাদী ছিল (৪)।
আমি আবু যুরআকে শুনেছি যখন তার সামনে আবু আল-বাখতারির কিছু হাদীস উল্লেখ করা হলো, তিনি বললেন: তার হাদীসের কিছুই নিজের স্মৃতির থলিতে রেখো না। উসমান ইবনে আবি শায়বাহ বলেন: আমি মনে করি কিয়ামতের দিন তাকে একজন দাজ্জাল হিসেবে পুনরুত্থিত করা হবে। আল-উকাইলি (৫) বলেন: আবু আল-বাখতারির কোনো সঠিক হাদীস আমার জানা নেই, তার সব হাদীস বাতিল। ইবনে হিব্বান (৬) বলেন: সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জালকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। রাত গভীর হলে সে সারা রাত জেগে হাদীস স্মরণ করত এবং জাল করত, অতঃপর তা লিখে রাখত। তার থেকে বর্ণনা করা জায়েজ নয় এবং বিস্ময় প্রকাশ ছাড়া তার হাদীস লেখা হালাল নয়।
ইবনে আদি (৭) বলেন: আবু আল-বাখতারি সেই সব দুঃসাহসী মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত যারা হাদীস জাল করত। আল-হাকিম বলেন: সে আস-সাদিক জাফর ইবনে মুহাম্মাদ, হিশাম ইবনে উরওয়াহ, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর, মুহাম্মাদ ইবনে আজলান এবং মদিনার অন্যান্যদের থেকে বানোয়াট হাদীস বর্ণনা করেছে যা লেখা উচিত নয়।--------------------------------------------
(১) ইবনে মাঈনের তারিখ দেখুন, নম্বর ৭৭৯, ৮২৩, ২৭১৭।
(২) ইবনে আদির আল-কামিল ৭/৫২৭-এ তার বক্তব্য দেখুন।
(৩) ইবনে আদির আল-কামিল ৭/২৫২৬ দেখুন, তবে তিনি 'দুঃসাহস দেখাত' এর পরিবর্তে বলেছেন (সংক্ষেপ করত এবং বিচ্যুত হলে বাদ দিত)।
(৪) আল-জারহু ওয়াত-তাদিল ৯/২৫-২৬ দেখুন।
(৫) আল-উকাইলির আদ-দুয়াফা ৪/৩২৪-৩২৫ দেখুন।
(৬) আল-মাজরুহিন ৩/৭৪ দেখুন।
(৭) তার আল-কামিল ৭/২৫২৬-২৫২৯ দেখুন।

তাঁর হাদীস, এবং খতীব তাঁর ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন যে, হারুনুর রশীদ যখন মদীনায় আসলেন, তখন তিনি কালো কাবা (এক ধরণের বহিঃপোশাক) এবং কোমরবন্ধ পরিহিত অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরে আরোহণ করাকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করলেন। তখন আবু আল-বাখতারী বললেন: জাফর ইবনে মুহাম্মদ তাঁর পিতার সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অবতরণ করেছিলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর পরনে একটি কাবা এবং কোমরবন্ধ ছিল এবং তিনি খঞ্জর সজ্জিত অবস্থায় ছিলেন। তখন মুআফি আত-তৈমী বললেন:
আর্তনাদ ও দুর্ভোগ আবু আল-বাখতারীর জন্য … যখন মানুষ হাশরের ময়দানে সমবেত হবে।
তার মিথ্যা ভাষণ এবং জাফরের নামে মানুষের মাঝে প্রকাশ্যে মিথ্যাচারের কারণে।
আল্লাহর শপথ, ফিকহ চর্চার জন্য তিনি (জাফর) তাঁর সাথে মরুভূমি বা লোকালয়ে এক মুহূর্তের জন্যও বসেননি।
আর মানুষ তাঁর জীবদ্দশায় তাঁকে (আবু আল-বাখতারীকে) কখনও কবর ও মিম্বরের মাঝ দিয়ে অতিক্রম করতে দেখেনি।
হে আল্লাহ, ইবনুল ওয়াহাবকে ধ্বংস করুন, নিশ্চয়ই সে মিথ্যা এবং অপকর্মকে প্রকাশ্যে ব্যক্ত করেছে।
সে দাবি করছে যে, মুস্তফা আহমাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পুণ্যবান ও মুত্তাকী জিবরাঈল এসেছিলেন।
আর তাঁর পরিধানে ছিল মোজা এবং কালো কাবা, আর কোমরে গোঁজা ছিল একটি খঞ্জর।

‌‌আপত্তিকারী বললেন
যদি বলা হয়: তাঁর এই বাণীর অর্থ কী— "তবে আল্লাহ আমার নিকট আমার রূহ ফিরিয়ে দেন"?
আমি বলি: এর দুটি উত্তর রয়েছে।
প্রথমটি: হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকী যা উল্লেখ করেছেন যে, এর অর্থ হলো আল্লাহ ইতিমধ্যে আমার রূহ ফিরিয়ে দিয়েছেন। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত ও দাফনের পর আল্লাহ তাঁর রূহ ফিরিয়ে দিয়েছেন যাতে তিনি সালাম প্রদানকারীর সালামের উত্তর দিতে পারেন এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীরে স্থায়ীভাবে অবস্থান করছে।
দ্বিতীয়টি: সম্ভাবনা আছে যে এটি একটি অর্থগত প্রত্যাবর্তন; অর্থাৎ তাঁর পবিত্র রূহ এই জগতের পরিবর্তে মহান আল্লাহর সান্নিধ্য এবং ঊর্ধ্ব জগতের (মালাই আলা) দর্শনে নিমগ্ন থাকে, অতঃপর যখন কেউ তাঁকে সালাম দেয়, তখন তাঁর পবিত্র রূহ এই জগতের দিকে ধাবিত হয় যাতে তিনি সালাম প্রদানকারীর সালাম অনুভব করতে পারেন এবং তাঁর উত্তর দিতে পারেন।
আমি বলি: উল্লেখিত এই দুটি উত্তরের প্রত্যেকটির মধ্যেই পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। প্রথমটি সম্পর্কে—যা বায়হাকী নবীদের ওফাত পরবর্তী জীবন সম্পর্কে সংকলিত পুস্তিকায় উল্লেখ করেছেন—তার সারমর্ম হলো মৃত্যুর পর তাঁর রূহ মুবারক শরীরে ফিরিয়ে দেওয়া এবং সালাম দেওয়ার পূর্বেই তা সেখানে স্থায়ী থাকা; অথচ হাদীসে এই অর্থটি বর্ণিত হয়নি এবং এটি এর বাহ্যিক অর্থও নয়, বরং এটি বাহ্যিক অর্থের বিপরীত। কেননা "তবে আল্লাহ আমার নিকট আমার রূহ ফিরিয়ে দেন" এই কথাটি "যে কেউ আমাকে সালাম দেয়" এই কথার পরে আসায় এটি সালামের পর রূহ ফিরে আসাকেই নির্দেশ করে, শরীরে রূহের সার্বক্ষণিক স্থায়িত্বকে নয়।--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ ১৩/৪৫১-৪৫৭ দেখুন। বুখারীর আদ-দুয়াফাউস সাগীর নম্বর ৩৮৬, নাসাঈর আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকীন নম্বর ৬০৫ এবং আল-মিজান ৪/৩৫৩-৩৫৪ দেখুন।

এটা জানা উচিত যে, (শরীরে) আত্মার ফিরিয়ে আনা (১) এবং মৃত্যুর পর দেহের সাথে তার পুনরায় যুক্ত হওয়া এতে সেখানে তার নিরন্তর অবস্থানকে আবশ্যক করে না, কিংবা পুনরুত্থান দিবসের পূর্বে পরিচিত জীবনের ন্যায় অন্য কোনো জীবনকেও অপরিহার্য করে না। বরং বরজখের জগতে দেহের সাথে আত্মার এই পুনঃসংযোগ একটি বরজখী প্রত্যাবর্তন, যা মৃত ব্যক্তি থেকে মৃত্যুর নামকে অপসারিত করে না।
কবরের আযাব ও নেয়ামত সম্পর্কে বারা ইবনে আযিব-এর দীর্ঘ প্রসিদ্ধ হাদীসে মৃত ব্যক্তির অবস্থা বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, তার আত্মা তার দেহে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। এর সাথে এটিও স্মর্তব্য যে, এটি সেখানে স্থায়ী হয় না এবং এই প্রত্যাবর্তন মৃত্যুর নাম ঘুচিয়ে দেয় এমন কোনো জীবন সাব্যস্ত করার জন্য অপরিহার্য নয়। বরং এটি এক প্রকার বরজখী জীবন, মৃত্যু যেমন বরজখী জীবনের মতো, এবং মৃত্যুর কোনো কোনো প্রকার (২) সাব্যস্ত করা জীবনের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; যেমনটি সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন ঘুম থেকে জাগতেন তখন বলতেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের মৃত্যু প্রদানের (নিদ্রার) পর পুনরায় জীবিত করেছেন এবং তাঁর দিকেই পুনরুত্থান।" (৩) আর দেহের সাথে আত্মার সংশ্লিষ্টতা ও সংযোগ কয়েক প্রকারের হয়ে থাকে।
প্রথম প্রকার: এই পার্থিব জগতে জাগ্রত ও নিদ্রা অবস্থায় আত্মার সংশ্লিষ্টতা।
দ্বিতীয় প্রকার: বরজখের জগতে আত্মার সংশ্লিষ্টতা, আর এ ক্ষেত্রে মৃত ব্যক্তিরা পরস্পর ভিন্ন স্তরের হয়ে থাকেন। রাসূল ও নবীগণের জন্য যা নির্ধারিত তা শহীদদের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, আর একারণেই তাঁদের শরীর পচে যায় না। আবার শহীদদের জন্য যা নির্ধারিত তা ঐ সকল মুমিনদের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যারা শহীদ নন।
তৃতীয় প্রকার: পরকালে পুনরুত্থান দিবসে দেহের সাথে সংশ্লিষ্টতা। আর বরজখের জগতে আত্মার দেহে প্রত্যাবর্তন পরিচিত জীবনের দাবি রাখে না। যে ব্যক্তি ধারণা করে যে এটি সেই জীবনকে আবশ্যক করে, তাকে অনেক বাতিল বিষয় গ্রহণ করতে হবে যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অনুভূতি, শরীয়ত এবং বিবেকের বিরোধী। আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসে উল্লিখিত এই বিষয়টি—যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ওপর সালাম প্রদানকারীর সালামের উত্তর দেন—অনুরূপ অর্থ সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বর্ণিত হয়েছে যে তার ভাইয়ের কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে।
শায়খ তাকিউদ্দীন তাঁর 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম মুখালাফাতু আসহাবিল জাহীম' (৪) গ্রন্থে বলেছেন, তিনি একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যাকে ইবনে আব্দুল বার সহীহ বলেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "কোনো ব্যক্তি যখন দুনিয়াতে তার পরিচিত এমন কোনো লোকের কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে এবং তাকে সালাম দেয়, তখন আল্লাহ তার রুহ ফিরিয়ে দেন যাতে সে সালামের উত্তর দিতে পারে।" কেউ বলেনি যে এই প্রত্যাবর্তন দেহের ভেতর রুহের স্থায়ী হওয়াকে আবশ্যক করে, কিংবা কেউ বলেনি যে এটি পরিচিত জীবনের ন্যায় জীবন সাব্যস্ত করাকে অপরিহার্য করে। হাফেজ আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক আল-ইশবিলি তাঁর 'আল-আকিবা' গ্রন্থে বলেছেন, আবু ওমর ইবনে...--------------------------------------------
(১) দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহর সংস্করণে (লিল-বাদান-এর পর) রয়েছে, যা ভুল।
(২) বন্ধনীযুক্ত অংশটি দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহর সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে।
(৩) বুখারী ১১/১১৩, মুসলিম ১৭/৩৫ (নববী), আবু দাউদ ৫/৩০০, ইবনে মাজাহ ৩৮৮০ এবং তিরমিযী ৯/৩৬২; হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস।
(৪) দেখুন ২/২৬২।