📘 শারহু মানযুমাতিল ঈমান (ইসাম আল-বাশির আল-মাররাকুশি)

অনিবার্য অনুষঙ্গের অর্থ হলো এমন কিছু যা কোনো বিষয় থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া অসম্ভব। সুস্পষ্ট অনিবার্য অনুষঙ্গ হলো সেটি, যার ধারণা এবং যার সাথে এটি সংশ্লিষ্ট সেই মূল বিষয়ের ধারণা থাকলেই উভয়ের মাঝে অনিবার্য সম্পর্কের ব্যাপারে মনের দৃঢ় সিদ্ধান্তের জন্য যথেষ্ট হয়। আর অস্পষ্ট হলো সেটি, যেখানে উভয়ের মধ্যকার অনিবার্য সম্পর্কের ব্যাপারে মনের সিদ্ধান্তের জন্য কোনো মধ্যস্থতা বা মাধ্যমের প্রয়োজন হয়।
সত্য এই যে, এই মাসআলা এবং এর পূর্ববর্তী মাসআলার মধ্যে পার্থক্য অত্যন্ত সূক্ষ্ম, এবং এই পার্থক্য স্পষ্ট করার মতো উদাহরণ খুঁজে পাওয়া কঠিন। এই কারণে অনেক আলেম এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করেননি; তারা 'অনিবার্য অনুষঙ্গ' বলতে 'পরিণতি' বুঝিয়েছেন এবং এর বিপরীতটাও করেছেন। তবে আমি উপরে যে দুটি সংজ্ঞা উল্লেখ করেছি তা নিয়ে গভীর চিন্তা করলে সূক্ষ্মতা ও অস্পষ্টতা স্বীকার করার পাশাপাশি আমরা পার্থক্যের ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারি।
বক্তব্যের অনিবার্য পরিণতির ভিত্তিতে কাফির সাব্যস্ত করা নিঃসন্দেহে এক ধরনের অপবাদ ও মিথ্যাচার, যা থেকে বিরত থাকা উচিত। কারণ এটি সাধারণ বুদ্ধি এবং শরীয়তের সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক। যদিও কিছু উসূলবিদ মনে করেন যে, 'মতের অনিবার্য পরিণতিই হলো উক্ত মত', যা তারা বাস্তব ফিকহী প্রয়োগের পরিবর্তে নিছক বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণের ওপর ভিত্তি করে তাত্ত্বিক মূলনীতি প্রণয়নের অভ্যাস থেকে বলে থাকেন। কিন্তু সত্য এর বিপরীত, যেমনটি ইমাম শাতবি (রহ.) বলেন: "মতের অনিবার্য পরিণতি কি ওই ব্যক্তির মত হিসেবে গণ্য হবে কি না? এটি উসূলবিদদের মধ্যে একটি মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়। আমাদের বিজায়া ও মাগরিব অঞ্চলের শায়খগণ যা বলতেন এবং তারা একেই গবেষক আলেমদের অভিমত বলে মনে করতেন তা হলো—কোনো মতের অনিবার্য পরিণতি ওই ব্যক্তির মত নয়। এজন্যই যদি উক্ত পরিণতি বক্তার সামনে পেশ করা হয়, তবে তিনি তা কঠোরভাবে অস্বীকার করেন।" (১)।
শায়খ আবদুর রহমান ইবনে নাসির আস-সাদী (রহ.) বলেন: "দলিল দ্বারা প্রমাণিত সঠিক সিদ্ধান্ত এই যে, কোনো মতের অনিবার্য পরিণতি—যা সম্পর্কে বক্তা নিজে স্পষ্ট করে কিছু বলেননি, কোনো ইঙ্গিত দেননি এবং তা মেনেও নেননি—তা ওই ব্যক্তির মত হিসেবে গণ্য হবে না। কারণ বক্তা মাসুম বা ভুলত্রুটির ঊর্ধ্বে নন, আর সৃষ্টির জ্ঞান যতই হোক না কেন তা সীমাবদ্ধ। সুতরাং কোন প্রমাণের ভিত্তিতে আমরা বক্তাকে এমন বিষয় মানতে বাধ্য করব যা তিনি নিজে মেনে নেননি এবং তার ওপর এমন কথা আরোপ করব যা তিনি বলেননি? তবে আমরা পরিণতির অসারতা দিয়ে মূল বিষয়ের অসারতা প্রমাণ করি। কারণ কোনো বক্তব্যের অনিবার্য পরিণতিসমূহ তার সঠিক হওয়া বা দুর্বল ও ভ্রান্ত হওয়ার অন্যতম দলিল। কেননা সত্যের অনিবার্য পরিণতি সত্যই হয়, আর মিথ্যার অনিবার্য পরিণতি তার সাথে মানানসই মিথ্যাই হয়।" (২)।--------------------------------------------
(১) - আল-ইতিসাম: ২/৫৪৯।
(২) - তাওদিহুল কাফিয়াহ আশ-শাফিয়াহ: ১১৩।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বিষয়ে একটি চমৎকার বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। এর সারসংক্ষেপ হলো যে, নিম্নোক্ত অবস্থাসমূহের মধ্যে পার্থক্য করা উচিত (১) :
প্রথম অবস্থা: যদি অনুসিদ্ধান্তটি (লাযেম) সত্য হয়, তবে এটি মেনে নেওয়া তার জন্য আবশ্যক। আর যদি তার অবস্থা থেকে এটি জানা যায় যে সে এটি মেনে নিতে অসম্মত নয়, তবে এই বিষয়টি তার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করাতে কোনো বাধা নেই।
দ্বিতীয় অবস্থা: যদি অনুসিদ্ধান্তটি বাতিল বা ভ্রান্ত হয় এবং সে তা মেনে নেয়, তবে সেটি তার নিজের বক্তব্য হিসেবে গণ্য হবে।
তৃতীয় অবস্থা: যদি তা বাতিল হয়, আর যখন তার সামনে এটি উল্লেখ করা হয় তখন সে তার বক্তব্য ও এই অনুসিদ্ধান্তের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক থাকা অস্বীকার করে, তবে এটি তার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা বৈধ নয়; কারণ তা হবে তার ওপর মিথ্যারোপ করা।
চতুর্থ অবস্থা: যদি সেই বাতিল অনুসিদ্ধান্তটি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা হয়, তবে এর বিধান হলো যে এটি বক্তার প্রতি সম্বন্ধ করা হবে না। কারণ, সে এই বক্তব্যটি গ্রহণ করবে কি না সে বিষয়ে সম্ভাবনার অবকাশ থেকে যায়। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
তৃতীয় মাসআলা: দ্ব্যর্থবোধক কাজের মাধ্যমে তাকফীর করা
দ্ব্যর্থবোধক কাজগুলো হলো এমন কাজ যা কুফরের ওপর প্রমাণ করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয়। আর এতে ব্যাখ্যার অবকাশ বা দ্ব্যর্থবোধকতা থাকায় এর দ্বারা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে কাফির সাব্যস্ত করার প্রমাণিকতা রহিত হয়ে যায়। এই ধরণের কাজসমূহের মধ্যে একটি হলো যা ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এই শিরোনামে: "অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে এমতাবস্থায় যে তার সামনে তন্দুর (চুলা), আগুন বা এমন কিছু রয়েছে যা পূজা করা হয়, কিন্তু সে এর মাধ্যমে আল্লাহর উদ্দেশ্য পোষণ করে" (২)। অতএব, যে ব্যক্তি কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে অথচ তার সামনে এমন কিছু রয়েছে যা পূজা করা হয় বা আল্লাহর সাথে শরীক করা হয়—যেমন আগুন, মূর্তি বা কবর—তবে কেবল এই কারণেই তাকে কাফির বলা হবে না, যতক্ষণ না তার সংকল্প বা নিয়ত লক্ষ্য করা হয়; সে কি মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করছে, নাকি সেই সৃষ্টির উদ্দেশ্যে?
যেহেতু এই দ্ব্যর্থবোধক কাজগুলো কুফর হওয়া বা না হওয়ার ব্যাপারে প্রকাশ্য নয়, তাই শরীয়তসম্মত কোনো প্রমাণের মাধ্যমে যেকোনো একটি পক্ষকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রয়োজন দেখা দেয়। যেমন, সেই ব্যক্তিকে তার উদ্দেশ্য ও নিয়ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা। এই বিপজ্জনক মাসআলাগুলোতে—বাস্তবে যার ভয়াবহ পরিণাম রয়েছে—এটিই সবচেয়ে স্পষ্ট ও সতর্কতামূলক পদ্ধতি।--------------------------------------------
(১) - দেখুন "নাওয়াকিযুল ঈমান আল-কাওলিয়্যাহ ওয়াল আমালিয়্যাহ": ৮৪, সামান্য পরিমার্জনসহ; শাইখুল ইসলামের বক্তব্য 'মাজমু'উল ফাতাওয়া' ২০/২১৭-২১৯ এবং ৫/২০৬-২০৭-এ বিদ্যমান।
(২) - ফাতহুল বারী: ১/৬৯৪।

এ কারণেই যখন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে আহলে বাইতের একজন মর্যাদাবান ব্যক্তিকে গালি দেয় এবং বলে: "আল্লাহ তাকে লানত করুন এবং তাকে যে মর্যাদা দান করেছে তাকেও লানত করুন", তখন তিনি (রহিমাহুল্লাহ) উত্তর দিয়েছিলেন: "শুধুমাত্র এই কথাটি সেই গালির অন্তর্ভুক্ত নয় যার কারণে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে হত্যা করা হয়, বরং তার এই কথা সম্পর্কে ব্যাখ্যা চাওয়া হবে: 'তাকে যে মর্যাদা দান করেছে' বলতে সে কী বুঝিয়েছে? যদি তার ব্যাখ্যা দ্বারা অথবা পারিপার্শ্বিক বা শাব্দিক আলামত দ্বারা প্রমাণিত হয় যে সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে লানত করার ইচ্ছা পোষণ করেছে, তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হবে। আর যদি তা প্রমাণিত না হয়... তবে আলেমদের ঐকমত্যে এটি হত্যার কারণ হবে না।" (১) .
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই উদ্ধৃতি থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, দ্ব্যর্থবোধক কাজের উদ্দেশ্য নির্ধারণকারী বিষয়গুলোর মধ্যে—উদ্দেশ্য স্পষ্ট হওয়ার পাশাপাশি—পারিপার্শ্বিক বা শাব্দিক আলামত পর্যালোচনা করাও একটি অন্যতম মানদণ্ড। উদাহরণস্বরূপ, যদি আলামতসমূহ নির্দেশ করে যে কাজটির কর্তার বিরুদ্ধে মুনাফেকির অভিযোগ রয়েছে, অথবা সে বিদআত ও নাস্তিকতার অভিযোগে অভিযুক্ত, অথবা সে যিন্দিক হিসেবে পরিচিত, তবে এটি তার কাজের মাধ্যমে কুফরি করার ইচ্ছা পোষণ করার একটি শক্তিশালী প্রমাণ হবে। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি নেককার ও পরহেজগারদের অন্তর্ভুক্ত, এবং সজ্জনদের সাথে উঠাবসা, শরীয়ত পালন এবং প্রতিপালক ও দ্বীনের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য সুপরিচিত, তার ক্ষেত্রে দ্ব্যর্থবোধক কাজের মাধ্যমে কুফরি করার ইচ্ছা পোষণ না করার বিষয়টিই প্রাধান্য পাবে।
আর এটি অত্যন্ত বিস্তৃত একটি অধ্যায় এবং অত্যন্ত উপকারী। যে ব্যক্তি এর শাখা-প্রশাখা ও প্রয়োগসমূহ আয়ত্ত করতে পারবে, সে নিজের ক্ষেত্রে ভুল ও পদস্খলনের আশঙ্কা করবে না। আল্লাহই তৌফিকদাতা।
???
কবিতায় আমি বলেছি:
আমি যে সতর্কবাণী বলেছি তা সত্ত্বেও
তাকফিরের ক্ষেত্রে থেমে থাকা উচিত নয়
যখন কুফর সুস্পষ্ট ও প্রকাশিত হয়ে পড়ে
যে কাফেরকে কাফের মনে করে না, সে নিজেই কাফের

ব্যাখ্যা:
(আর তা সত্ত্বেও যা) অর্থাৎ আমি ইতিপূর্বে নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে তাকফির করার ব্যাপারে তড়িঘড়ি করা থেকে যে কঠোর (সতর্কবাণী বলেছি), যতক্ষণ না শর্তাবলি পূর্ণ হওয়া এবং প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়, তবুও (উচিত নয়) অর্থাৎ জায়েজ নয় (তাকফিরের ক্ষেত্রে থেমে থাকা) এমন অবস্থায় (যখন কুফর সুস্পষ্ট ও প্রকাশিত হয়ে পড়ে)—এখানে 'প্রকাশিত হওয়া' শব্দটি 'সুস্পষ্ট হওয়া'র ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে—আর এর কারণ হলো (যে কাফেরকে কাফের মনে করে না, সে নিজেই কাফের)। এটি তাকফিরের একটি অন্যতম প্রসিদ্ধ মূলনীতি যা তার সাধারণ অর্থে ঢালাওভাবে ব্যবহার করা উচিত নয়, বরং একগুচ্ছ শর্ত ও সীমাবদ্ধতা বিবেচনায় রেখে ব্যবহার করতে হবে।
এই সীমাবদ্ধতাগুলো উল্লেখ করার আগে আমি প্রথমে ইঙ্গিত দিচ্ছি যে, এই মূলনীতিটি আলেমদের বক্তব্যে অনেকবার এসেছে এবং তাঁরা বিভিন্ন পরিস্থিতিতে এটি ব্যবহার করেছেন, এমনকি তাঁরা এর বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ৩৫/১৯৭-১৯৮।

শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহ তাআলা অগণিত আয়াতে শিরককারীদের কুফরি দ্বারা চিহ্নিত করেছেন, তাই তাদেরকে কাফির বলাও আবশ্যক। এটিই হচ্ছে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বা ইখলাসের বাণীর দাবি। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদতে অংশীদার স্থির করে, তাকে কাফির সাব্যস্ত করা ছাড়া এই বাণীর মর্ম পূর্ণ হয় না। যেমনটি সহিহ হাদিসে এসেছে: 'যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলল এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য যাদের ইবাদত করা হয় তাদেরকে অস্বীকার করল, তার সম্পদ ও রক্ত নিরাপদ (হারাম) হয়ে গেল এবং তার হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।' (১) তাঁর বাণী 'এবং আল্লাহ ছাড়া যা কিছুর ইবাদত করা হয় তাকে অস্বীকার করল'—এটি মূলত না-বোধক বাক্যের নিশ্চয়তা প্রদানকারী। সুতরাং এটি ছাড়া কারো রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ হবে না। যদি কেউ এতে সন্দেহ পোষণ করে বা দ্বিধাগ্রস্ত হয়, তবে তার রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ হবে না … " (২)।
তাঁর নাতি 'তাইসিরুল আজিজিল হামিদ' গ্রন্থের রচয়িতা শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যদি কেউ তাদের কুফরির ব্যাপারে সন্দিহান হয় অথবা তাদের কুফরির ব্যাপারে অজ্ঞ থাকে, তবে তার সামনে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ থেকে তাদের কুফরির স্বপক্ষে প্রমাণাদি বর্ণনা করা হবে। এরপরও যদি সে সন্দেহ ও দ্বিধা পোষণ করে, তবে সে কাফির হিসেবে গণ্য হবে। কারণ আলেমদের ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী, যে ব্যক্তি কাফিরদের কুফরির ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে সে নিজেও কাফির … " (৩)।
প্রাচীন আলেমদের বক্তব্যেও কাছাকাছি শব্দে এই মূলনীতিটি বর্ণিত হয়েছে, যখন তারা কুফরি সাব্যস্তকারী কিছু কথা ও কাজের ভয়াবহতা বর্ণনা করেছেন। আপনি তাদেরকে বলতে দেখবেন, উদাহরণস্বরূপ: যে এমন কথা বলল অথবা এমন কাজ করল সে কাফির, আর যে ব্যক্তি তার কুফরির ব্যাপারে সন্দেহ করল অথবা তাকে কাফির মনে করল না, সেও কাফির।
এর উদাহরণ হিসেবে মুহাম্মাদ বিন সাহনুন আল-মালিকি (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তিটি উল্লেখযোগ্য: "আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালমন্দকারী এবং তাঁর শানে অবমাননাকারী ব্যক্তি কাফির। তার ওপর আল্লাহর শাস্তির ঘোষণা বলবৎ এবং উম্মতের দৃষ্টিতে তার হুকুম হলো মৃত্যুদণ্ড। আর যে ব্যক্তি তার কুফরি ও শাস্তির ব্যাপারে সন্দেহ করবে সেও কাফির।" (৪)।
অনুরূপভাবে ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর যার (সাহাবীদের প্রতি) গালমন্দের সাথে এই দাবি যুক্ত হয় যে, আলী ইলাহ ছিলেন অথবা তিনিই মূলত নবী ছিলেন কিন্তু জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) ওহি পৌঁছে দিতে ভুল করেছেন, তবে এমন ব্যক্তির কাফির হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। বরং তার কাফির হওয়ার ব্যাপারে যে ব্যক্তি বিরত বা দ্বিধাবোধ করবে তার কুফরির ব্যাপারেও কোনো সন্দেহ নেই।" (৫)।--------------------------------------------
(১) - মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, হাদিস নং: ২৩ (পৃ. ৪৩)।
(২) - 'কাওয়ায়িদ ফিত তাকফির' গ্রন্থে উদ্ধৃত: ২০৭, মাজমুয়াতুত তাওহিদ থেকে।
(৩) - মাজমুয়াতুত তাওহিদ: ৯৬।
(৪) - কাজী ইয়াজ এটি 'আশ-শিফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ২/৪৭৬।
(৫) - আস-সারিমুল মাসলুল: ৫৮৬।

এই মূলনীতির ভিত্তি হলো এই যে, যে ব্যক্তি কোনো কাফিরকে কাফির মনে করে না অথচ সে জানে যে মহান আল্লাহ তাকে কাফির ঘোষণা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এমনভাবে কাফির ঘোষণা করেছেন যা কোনো ব্যাখ্যা বা অস্পষ্টতার অবকাশ রাখে না, তবে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সংবাদকে প্রত্যাখ্যানকারী এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানকে অস্বীকারকারী হিসেবে গণ্য হবে। এটি এমন এক সুস্পষ্ট কুফর যা নিয়ে আলেমদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণী প্রমাণ করে: "আর কেবল কাফিররাই আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে।"
তবে এই মূলনীতি নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, যার মধ্যে রয়েছে:
কোনো ব্যক্তি কাফিরের অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ হওয়া, অর্থাৎ সে তার অবস্থা সম্পর্কে একেবারেই কিছু জানে না অথবা তাকে চেনে কিন্তু সে ঈমান ভঙ্গের কোনো কারণে লিপ্ত হয়েছে কি না তা তার জানা নেই। এই ধারণাটি এমন কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে যে মানুষের থেকে বিচ্ছিন্ন এবং যে তার কুফর প্রকাশ করে না। তবে যে কাফিরের কুফরের ক্ষতি অন্যদের পর্যন্ত পৌঁছায় এবং যার ফিতনা দেশ ও মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়ে, তার অবস্থা কারো কাছে গোপন থাকা কল্পনা করা যায় না।
কোনো মুজতাহিদ নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে কাফির বলা থেকে বিরত থাকা এই বিশ্বাসে যে, তার ক্ষেত্রে কাফির হওয়ার কোনো শর্ত অনুপস্থিত অথবা কোনো শরিয়তসম্মত প্রতিবন্ধক বিদ্যমান। এমতাবস্থায় তার বিরত থাকা ইজতিহাদি ভুলের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তার ইজতিহাদের কারণে সে একটি সওয়াব পাবে। এটা স্পষ্ট যে, এটি কেবল তার জন্যই প্রযোজ্য হবে যে সত্য অনুসন্ধানে তার সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করে এবং সে প্রবৃত্তির অনুসারী বা কোনো মাজহাবের প্রতি অন্ধ পক্ষপাতদুষ্ট নয়। আর এর অন্তর্ভুক্ত সেই সাধারণ ব্যক্তিও যার ইজতিহাদ করার যোগ্যতা নেই, যদি সে ভুল ইজতিহাদকারী অন্য মুজতাহিদদের অনুসরণ করে।
সেই কাজ বা কথা যা উম্মতের আলেমদের মাঝে মতভেদপূর্ণ। এর উদাহরণ হলো নামাজ বর্জনকারীর বিধান নিয়ে মতভেদ। সুতরাং যে ব্যক্তি তাকে কাফির মনে করে—আর এটিই সঠিক মত যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে—তার জন্য ভিন্ন মত পোষণকারীকে (১) এই অজুহাতে কাফির বলা জায়েজ নয় যে সে কাফিরকে কাফির বলেনি বা তার তাকফিরে বিরত রয়েছে। তদ্রূপ, যে ব্যক্তি শরিয়তসম্মত প্রমাণের ভিত্তিতে নামাজ বর্জনকারীকে কাফির মনে করে না, তার জন্য ভিন্ন মত পোষণকারীকে এই অজুহাতে কাফির বলা জায়েজ নয় যে সে একজন মুসলিমকে কাফির বলেছে।
সুতরাং এই দুটি মূলনীতি এখানে প্রয়োগ করা সঠিক নয়, কারণ সেগুলোর মূল ভিত্তি অর্থাৎ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং তাঁদের বিধানকে অস্বীকার করা এখানে বাস্তবায়িত হয়নি।--------------------------------------------
(১) - যে নামাজের আবশ্যকতা স্বীকার করে এবং তা আদায়ে অঙ্গীকারবদ্ধ থাকে; অন্যথায় তাকে কাফির বলা থেকে বিরত থাকা হবে না, অতএব সতর্ক হোন।

একইভাবে এই মূলনীতিটি—আমি বলতে চাচ্ছি সেই নীতিটি: "যে ব্যক্তি কাফেরকে কাফের মনে করে না অথবা তার কুফরের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে সে নিজেও কাফের"—অল্প বিদ্যার অধিকারীদের নিকট এক বিপজ্জনক তাকফিরি ধারাবাহিকতার দিকে নিয়ে যেতে পারে; অর্থাৎ তারা এমন ব্যক্তিকে কাফের বলবে যে তাদের তাকফিরকৃত ব্যক্তিকে কাফের বলেনি, এরপর তারা তাকেও কাফের বলবে যে ঐ ব্যক্তিকে কাফের বলেনি যে তাদের তাকফিরকৃত ব্যক্তিকে কাফের বলেনি, আর এভাবেই তা অনন্তকাল পর্যন্ত চলতে থাকবে!!
আর এই ধারাবাহিকতাটি অনেকটা আবুল হুসাইন আল-মালতি মুতাজিলাদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার সদৃশ। তিনি বলেন: "বাগদাদের মুতাজিলারা বসরার মুতাজিলাদের যে বিষয়ে কাফের বলে তা হলো সন্দেহ পোষণকারীর বিষয়ে বক্তব্য এবং সন্দেহ পোষণকারীর ব্যাপারে যে সন্দেহ পোষণ করে তার বিষয়ে। এর অর্থ হলো, বাগদাদ ও বসরার মুতাজিলাগণ এবং আহলে কিবলার সকলের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য নেই যে, যে ব্যক্তি কাফেরের ব্যাপারে সন্দেহ করে সে নিজেও কাফের (১), কারণ কুফরের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণকারীর কোনো ঈমান নেই, কেননা সে কুফর ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। সুতরাং মুতাজিলা এবং তাদের পরবর্তীগণসহ সমগ্র উম্মতের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতবিরোধ নেই যে, কাফেরের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণকারী ব্যক্তি কাফের। অতঃপর বাগদাদের মুতাজিলারা বসরার মুতাজিলাদের ওপর এই সংযোজন করেছে যে, সন্দেহ পোষণকারীর ব্যাপারে সন্দেহ পোষণকারী এবং তার ব্যাপারে যে সন্দেহ পোষণ করে—এভাবে চিরকাল ও অনন্তকাল পর্যন্ত সকলেই কাফের এবং তাদের হুকুম প্রথম সন্দেহ পোষণকারীর মতোই হবে (২)।"
তাকফিরের মূলনীতি ও নিয়মাবলি সম্পর্কে এটিই আমার আলোচনার শেষ অংশ, এরপর আমি ঈমান ভঙ্গের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ কিছু কারণ সম্পর্কে আলোচনায় প্রবেশ করব, আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।

‌‌চতুর্থ অধ্যায়: ঈমান ভঙ্গের কারণসমূহ

আমি কবিতায় বলেছি:
ঈমান ভঙ্গের কারণসমূহ সীমাবদ্ধ নয়
আমি যা উল্লেখ করব তা থেকে তুমি অবশ্যই মুখস্থ রাখবে
যেহেতু এই ভঙ্গকারী বিষয়গুলো সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান অর্জন
সকলের ওপর মহান ফরজসমূহের অন্তর্ভুক্ত

ব্যাখ্যা:
(ঈমান ভঙ্গের কারণসমূহ) আর তা হলো সেই সকল কুফরি বিষয় যা তার লিপ্তকারীকে ইসলাম ধর্ম থেকে বের করে দেয়, (তা সীমাবদ্ধ নয়) কোনো সংখ্যা বা গণনা দ্বারা, অথবা কোনো একত্রীকরণ বা পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধানের মাধ্যমে। বিষয়টি যখন এমনই, তখন (সেগুলো থেকে অবশ্যই মুখস্থ রেখো) হে সুন্নাহর অনুসারী ভাই, (যা আমি উল্লেখ করব), এর গুরুত্বের তীব্রতা এবং এতে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপকতার কারণে। (যেহেতু আমাদের জ্ঞান অর্জন) অর্থাৎ আমরা মুসলিম জাতি (এই ভঙ্গকারী কারণগুলো সম্পর্কে) সেগুলোর সব কয়টি সম্পর্কে সংক্ষিপ্তভাবে এবং কিছু বিষয় সম্পর্কে বিস্তারিতভাবে যে জ্ঞান অর্জন করি, তা (সকলের ওপর মহান) মুবতাদা-এর খবর (ফরজসমূহ) ও ব্যক্তিগত আবশ্যিক দায়িত্বাবলির অন্তর্ভুক্ত। কারণ এই নাওয়াকিদ বা ভঙ্গকারী বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন একজন মুসলিমকে দুটি মহান শরয়ি বিপদ থেকে রক্ষা করে:--------------------------------------------
(১) - আমরা যে মূলনীতিটি নিয়ে আলোচনা করছি তার শুদ্ধতার ওপর তার ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনার বিষয়টি লক্ষ করুন।
(২) - আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দ: ৪০-৪১।

প্রথমত: এই ঈমান ভঙ্গের কারণসমূহ বা এর কোনো একটির সংঘটন; যার অর্থ হলো ঈমানের অঙ্গীকার ভঙ্গ হওয়া এবং প্রকাশ্য ধর্মত্যাগে পতিত হওয়া। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাওহীদ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ এবং যা এর পরিপন্থী ও একে ভঙ্গ করে তা সঠিকভাবে অনুধাবন করা হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগত আবশ্যিক কর্তব্য। শরীয়তের বিস্তারিত বিধিবিধান ও ফিকহের সূক্ষ্ম মাসআলাসমূহের পূর্বে এর প্রতি যত্নবান হওয়া আবশ্যক। এটি বর্তমান যুগের অধিকাংশ মানুষের অবস্থার বিপরীত; কারণ আপনি তাদের দেখবেন যে তারা পবিত্রতা, সালাত, সিয়াম ও এই জাতীয় বিষয়ের খুঁটিনাটি বর্ণনায় অতি সূক্ষ্মতা প্রদর্শন করছে—যদি তারা সাধারণভাবে ইসলামের শরীয়তের অনুসারী হয়ে থাকে এবং তা থেকে বিমুখ বা বিজাতীয় না হয়—অথচ তারা তাওহীদের মাসআলাসমূহ সম্পর্কে উল্লেখযোগ্য কিছুই জানে না। এটি অগ্রাধিকারের ফিকহের ক্ষেত্রে এক ভয়াবহ বিপর্যয় এবং ইসলাম ধর্মের এক নব-উদ্ভাবিত উপলব্ধি।
দ্বিতীয়ত: এই ঈমান ভঙ্গের কারণসমূহের কোনো একটিতে লিপ্ত ব্যক্তি এবং যারা নিজেদের তাওহীদ রক্ষা করে চলে ও এই কুফরী কাজগুলোর কোনোটিই করে না—তাদের মধ্যে পার্থক্য না করা। অন্য কথায়, মুসলিম ও কাফিরের মধ্যে সংমিশ্রণ করা এবং উভয়ের সাথে আচরণের বিধানের ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা সৃষ্টি করা। এটি এমন একটি বিষয় যা স্বয়ং "ইসলামী আন্দোলনের" অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের সারিতেও ছড়িয়ে পড়েছে, অন্যদের কথা তো বলাই বাহুল্য!!
ইসলাম ধর্ম সম্পর্কে যাদের ন্যূনতম জ্ঞান রয়েছে তাদের কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, এই সুমহান শরীয়ত দুনিয়া ও আখিরাত—উভয় জগতের বিধানের ক্ষেত্রে মুসলিম ও কাফিরের মধ্যে একটি প্রকৃত ও সুস্পষ্ট পার্থক্য নির্ধারণ করে দিয়েছে। ফকিহগণ সর্বদা তাঁদের গ্রন্থসমূহে সাহায্য-সহযোগিতা, বন্ধুত্ব, ভালোবাসা, নসিহত প্রদান, বিবাহ-শাদি, উত্তরাধিকার, দাফন, জানাজা, অভিভাবকত্ব এবং এই জাতীয় বিবিধ পার্থক্যের বিধানগুলো আলোচনা করে আসছেন।
ঈমান ভঙ্গের কারণসমূহ এবং তাকফীরের মূলনীতি ও শর্তাবলি—যা তৃতীয় অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে—সে সম্পর্কে জ্ঞান না থাকলে এই সকল বিধান ও অন্য কোনো বিধান প্রয়োগের পথ খুঁজে পাওয়া যাবে না।
আমি এই অধ্যায়ে ঈমান ভঙ্গের সেই সব ভয়াবহ কারণ সম্পর্কে আলোচনা করব যা বর্তমান যুগে মহামারি আকারে ছড়িয়ে পড়েছে এবং আমি সেগুলোকে নিম্নোক্ত ক্রম অনুসারে বিন্যস্ত করব (১):--------------------------------------------
(১) - আমি এই ক্রমবিন্যাসটি আবদুল আজিজ বিন মুহাম্মাদ আল-আবদুল লতিফের "নওয়াকিদুল ঈমান আল-কাউলিয়া ওয়াল আমালিয়া" গ্রন্থ থেকে গ্রহণ করেছি। এটি এই বিষয়ে একটি সংকলিত গ্রন্থ। আমি এই ক্রমবিন্যাস ছাড়াও আরো অনেক বিষয়ে তা থেকে উপকৃত হয়েছি যা যথাস্থানে উল্লেখ করব।

রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে ঈমান ভঙ্গের কারণসমূহ
আসমা ওয়াস সিফাতের (নাম ও গুণাবলির) ক্ষেত্রে ঈমান ভঙ্গের কারণসমূহ
উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে ঈমান ভঙ্গের কারণসমূহ
নবুওয়াত, অদৃশ্যের বিষয়াবলি এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে ঈমান ভঙ্গের কারণসমূহ।
পাঠকের সতর্ক থাকা উচিত যে, আমি এই পরিচ্ছেদে যা উল্লেখ করব, তার সবই সাধারণ তাকফিরের (কাফির সাব্যস্ত করা) অন্তর্ভুক্ত। তবে এই সকল ঈমান ভঙ্গের কোনো একটিতে লিপ্ত নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়টি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত নিয়মের অধীনে থাকবে। আর এটিই মূল উদ্দেশ্য শুরু করার উপযুক্ত সময়।

প্রথম পরিচ্ছেদ: রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে ঈমান ভঙ্গের কারণসমূহ:
আমি পদ্যে বলেছি:
বিশ্ব পরিচালনার কোনো কোনো দিক অর্পণ করা
মহাসুরক্ষাকারী ও মহাজ্ঞানী সত্তা ব্যতীত অন্য কারো নিকট—
তা শিরক, যেমন সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব অস্বীকার করা
অথবা তাঁর সমতুল্য কোনো স্রষ্টার দাবি করা

ব্যাখ্যা:
(বিশ্ব পরিচালনার কোনো কোনো দিক অর্পণ করা) এবং মহাবিশ্বের ব্যবস্থাপনা (এমন কারো নিকট) যে (সত্তা ব্যতীত অন্য কেউ) যিনি সকল সৃষ্টির উপর (মহাসুরক্ষাকারী), সৃষ্টির কল্যাণের বিষয়ে (মহাজ্ঞানী), আর তিনি হলেন আল্লাহ জাল্লা জালালুহু। (তা শিরক) এটি মুবতাদার খবর (যেমন অস্বীকার করা) হুকুম বুঝানোর জন্য উদাহরণ স্বরূপ (সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব) সুবহানাহু ওয়া তা'আলা। (অথবা দাবি করা) অস্তিত্বের (কোনো স্রষ্টার) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত (সমতুল্য) অর্থাৎ সব দিক ও বিবেচনা থেকে স্রষ্টা জাল্লা সানাউহুর সমান। এটি কোনো সতর্কতা নয় যেমনটি মনে হতে পারে, কারণ যে ব্যক্তিই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ছাড়া অন্য কারো জন্য অস্তিত্ব দান করার পদ্ধতিতে সৃষ্টির কোনো কিছু সাব্যস্ত করবে—তা সামান্যই হোক না কেন—সে মুশরিক হয়ে যাবে।
আমি এই দুই পংক্তির আলোচনাকে নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদসমূহে ভাগ করছি:
প্রথম অনুচ্ছেদ: তাওহীদে রুবুবিয়্যাতের সংজ্ঞা

"রব" শব্দের সংজ্ঞায় এবং তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর সংজ্ঞায় আলেমদের উক্তিগুলো বৈচিত্র্যময়। ভাষাবিদগণ "রব" শব্দটিকে তিনটি অর্থের চারপাশে আবর্তিত করেছেন (১): মালিক বা স্বত্বাধিকারী, যার উদাহরণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "একে ছেড়ে দাও যতক্ষণ না এর মালিক একে খুঁজে পায়" (২), এবং আনুগত্য করা হয় এমন নেতা বা সরদার, যার উদাহরণ হাদীসে এসেছে: "দাসী তার মালিককে জন্ম দেবে" (৩) অর্থাৎ তার মনিব বা সরদার, এবং কোনো বস্তুর সংশোধনকারী ও তার ব্যবস্থাপক। রাগিব আল-ইসফাহানী বলেছেন: "রব মূলত তারবিয়াহ বা লালন-পালন থেকে এসেছে, আর তা হলো কোনো কিছুকে পর্যায়ক্রমে পূর্ণতার স্তরে নিয়ে আসা" (৪)।
এই ভাষাগত অর্থগুলোর ভিত্তিতে ইবনে জারীর তাবারী বলেছেন: "সুতরাং আমাদের রব, যাঁর প্রশংসা অতি মহান: তিনি এমন এক সরদার যাঁর শ্রেষ্ঠত্বে কোনো সাদৃশ্য বা উপমা নেই, তিনি তাঁর সৃষ্টির বিষয়াদি সংশোধনকারী সেই সব নিআমতের মাধ্যমে যা তিনি তাদের উপর বর্ষণ করেছেন, এবং তিনি সেই মালিক যাঁর জন্যই সৃষ্টি এবং আদেশ" (৫)। এটি রবের সংজ্ঞায় আমার দৃষ্টিতে আসা সবচাইতে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা, যেখানে শব্দটির ভাষাগত মূল বিষয়গুলোও রক্ষা করা হয়েছে। কোনো কোনো আলেম আবার অন্যান্য সংজ্ঞা প্রদান করেছেন যা অন্যগুলোকে বাদ দিয়ে পূর্বোক্ত তিনটি অর্থের কোনো একটির ওপর গুরুত্বারোপ করে, যেমন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যে এসেছে: "রব তিনিই যিনি তাঁর বান্দাকে লালন-পালন করেন, ফলে তাকে সৃষ্টি করেন এবং এরপর তাকে ইবাদতসহ তার সকল অবস্থার দিকে হেদায়েত দান করেন" (৬)। এতে রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিয়্যাহর মধ্যকার পারস্পরিক সম্পর্কের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যা সামনে আসবে।--------------------------------------------
(১) - লিসানুল আরব এবং তাজুল আরুস দেখুন।
(২) - বুখারী কিতাবুল ইলম-অধ্যায়: ওয়াজ ও শিক্ষার সময় অপছন্দনীয় কিছু দেখলে রাগ করা, হাদীস নং: ৯১ (পৃষ্ঠা ৪৩) এবং মুসলিম কিতাবুল লুকাতাহ, হাদীস নং: ১৭২২ (পৃষ্ঠা ৭১৬)।
(৩) - বুখারী কিতাবুল ঈমান, হাদীস নং: ৫০ (পৃষ্ঠা ৩৩) এবং মুসলিম কিতাবুল ঈমান, হাদীস নং: ১ (পৃষ্ঠা ৩৬)।
(৪) - আল-মুফরাদাত: ১৯০।
(৫) - জামিউল বয়ান: ১/৯২।
(৬) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ১/২২।

রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ সম্পর্কে শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) সংজ্ঞা প্রদান করেছেন: "এটি হলো এই স্বীকৃতি প্রদান করা যে, আল্লাহ তাআলা প্রতিটি জিনিসের রব, মালিক, স্রষ্টা এবং রিযিকদাতা। তিনিই জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী, কল্যাণ ও অকল্যাণকারী এবং বিপদগ্রস্ত অবস্থায় দুআ কবুল করার ক্ষেত্রে অদ্বিতীয়। সমস্ত কর্তৃত্ব তাঁরই এবং তাঁর হাতেই সকল কল্যাণ। তিনি যা চান তা করতে সক্ষম (১), এ ক্ষেত্রে তাঁর কোনো শরিক নেই। আর তাকদীরের প্রতি বিশ্বাসও এর অন্তর্ভুক্ত" (২)।
এই সংজ্ঞাটি দীর্ঘ হওয়া সত্ত্বেও রুবুবিয়্যাহর তাওহীদের সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে না। এর চেয়ে উত্তম হলো এভাবে বলা: "সৃষ্টি, মহাজাগতিক ফয়সালা এবং শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলাকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা।" সুতরাং এই তাওহীদ তিনটি রুকন বা স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত:
সৃষ্টির ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক গণ্য করা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের স্রষ্টা} এবং তাঁর বাণী: {তিনিই আল্লাহ, যিনি স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী} এবং তাঁর বাণী: {তিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন} এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতসমূহ। এই প্রথম রুকনটি তিনটি স্তরকে অন্তর্ভুক্ত করে:
সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণ করা; আর এটি এমন এক বিষয় যেখানে কেবল সেই উদ্ধত নাস্তিকরা ছাড়া আর কেউ দ্বিমত পোষণ করে না যারা কুফরিতে অত্যন্ত নিমজ্জিত।
আল্লাহ তাআলা প্রথম সৃষ্টি অর্থাৎ আসমানসমূহ, জমিন এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে তা সৃষ্টির গুণে গুণান্বিত—এটি প্রমাণ করা। পাশাপাশি দ্বিতীয় সৃষ্টি অর্থাৎ পুনরুত্থানকেও প্রমাণ করা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বরং তারা নতুন সৃষ্টি সম্পর্কে সন্দেহে নিপতিত}। এর অর্থ হলো মহান আল্লাহই হলেন আদি স্রষ্টা, পুনঃসৃষ্টিদানকারী, জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কোনো স্রষ্টার অস্তিত্বকে অস্বীকার করা।
মহাজাগতিক ফয়সালার ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক গণ্য করা, যা সকল প্রকার সিদ্ধান্ত, পরিচালনা, রাজত্ব এবং নিয়ন্ত্রণকে অন্তর্ভুক্ত করে। মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির বিষয়ে যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন, তাঁর প্রজ্ঞা অনুযায়ী তাদের পরিচালনা করেন এবং তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী তাদের ওপর নিয়ন্ত্রণ চালান। তাঁর সিদ্ধান্ত রদ করার কেউ নেই এবং তাঁর নির্দেশের ওপর কোনো সংশোধনকারী নেই। এটি অত্যন্ত বিস্তৃত একটি অধ্যায় এবং আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের ওপর বিশ্বাস রাখা এবং বান্দাদের কর্মসমূহ আল্লাহর সৃষ্টি হওয়ার বিষয়টি এর অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) - যদি তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: "তিনি সর্ববিষয়ে সক্ষম", তবে সেটি অধিক সঠিক হতো। যদিও তাঁর কথাটিকে কিছুটা ব্যাখ্যার মাধ্যমে গ্রহণ করা সম্ভব।
(২) - তাইসিরুল আজিজিল হামিদ: ৩৩।

শরয়ী বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক গণ্য করা এবং এর অর্থ হলো, বিধান প্রণয়নের অধিকার অর্থাৎ হালাল ও হারাম করার অধিকার মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কারো নেই। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: "বিধান কেবল আল্লাহরই।" আর যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণী প্রমাণ করে: "তবে কি তাদের এমন সব অংশীদার আছে, যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?" সুতরাং তিনি সৃষ্টিজগত থেকে যারা বিধানদাতা হয়, তাদের সেই অংশীদারদের পর্যায়ে গণ্য করেছেন যারা আল্লাহর প্রভুত্বের (রুবুবিয়াত) ক্ষেত্রে তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়।
যখন প্রভুত্বের একত্ববাদের অর্থ এবং এর মূল স্তম্ভসমূহ স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন এই স্তম্ভগুলোর যেকোনো একটির অনুপস্থিতি প্রভুত্বের বিশ্বাসের ক্ষেত্রে ঈমান ভঙ্গকারী বিষয় হিসেবে গণ্য হবে। আর আমি পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে এটিই ব্যাখ্যা করব। তবে আমি পুনরুত্থান অস্বীকার করার বিষয়টি গায়েবিয়্যাত (অদৃশ্য বিষয়সমূহ) অধ্যায়ে এবং বিধান প্রণয়ন সংক্রান্ত শিরকের আলোচনা ফয়সালা গ্রহণ সংক্রান্ত শিরকের অধ্যায়ে পিছিয়ে দেব, কারণ এই বিষয়গুলোর মধ্যে উপযুক্ত প্রাসঙ্গিকতা রয়েছে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অস্বীকার করার শিরক (শিরকে তা'তীল):
কাব্যে আমার এই কথার দ্বারা এটিই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "যেমন স্রষ্টার অস্তিত্ব অস্বীকার করা"। জেনে রাখুন যে, এই শিরকে লিপ্ত হওয়ার ঘটনা প্রাচীনকাল ও বর্তমানকালে খুব কমই ঘটেছে। কারণ এই মহাবিশ্বের একজন স্রষ্টা ও প্রতিপালক আছেন - এই স্বীকৃতি মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির গভীরে প্রোথিত, যা থেকে কেউই - সে যেই হোক না কেন - নিজেকে মুক্ত করতে পারে না। এই কারণেই আকীদাশাস্ত্রবিদগণ এবং বিভিন্ন ধর্ম ও মতবাদ বিষয়ক লেখকগণ এই শিরককে মানুষের কোনো নির্দিষ্ট দলের সাথে সম্পৃক্ত করেননি।
আর ফেরাউনের এই শিরকে লিপ্ত হওয়া, যেমনটি আল্লাহ তাঁর কিতাবে তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন: "আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক" এবং তার উক্তি: "আমি তোমাদের জন্য আমি ছাড়া কোনো উপাস্য আছে বলে জানি না", তা ছিল তার পক্ষ থেকে নিছক একগুঁয়েমি এবং চরম পর্যায়ের হঠকারিতা ও শত্রুতা। যেমনটি মহান আল্লাহ তার ও তার জাতি সম্পর্কে বলেছেন: "তারা অন্যায় ও অহংকারবশত এগুলোকে অস্বীকার করল, যদিও তাদের মন এগুলোকে ধ্রুব সত্য বলে নিশ্চিত করেছিল।" এবং মহান আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম) থেকে যা বর্ণনা করেছেন যখন তিনি ফেরাউনকে বলেছিলেন: "তুমি অবশ্যই জান যে, আসমান ও জমিনের প্রতিপালকই এই সুস্পষ্ট নিদর্শনগুলো অবতীর্ণ করেছেন।"

সংক্ষেপে বলা যায়, মহান ও পবিত্র স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ এমন একটি বিষয় যা সুস্থ স্বভাবজাত প্রবৃত্তি নির্দেশ করে এবং মহাবিশ্বের নিদর্শনসমূহ ও সৃষ্টির রহস্যসমূহ যার সাক্ষ্য দেয়; সুতরাং এর প্রমাণ পেশ করার জন্য কেবল বিশুদ্ধ বুদ্ধিবৃত্তিক দলীল এবং যৌক্তিক ন্যায়-অনুমানের প্রয়োজন নেই, যার নিগূঢ় সূক্ষ্মতা কেবল ইলমুল কালামের বিশারদ এবং যুক্তিবিদ্যার পণ্ডিতরাই অনুধাবন করতে পারেন। এর পাশাপাশি এই দলীলগুলো তাদের প্রবক্তাদের বিরুদ্ধেই সমপর্যায়ের বা তার চেয়েও শক্তিশালী বুদ্ধিবৃত্তিক দলীল দ্বারা খন্ডিত হয়ে থাকে!!
এর চেয়ে বড় ক্ষতি এবং কঠিন লাঞ্ছনা আর কী হতে পারে যে, একজন আলিম মহান কারিগরের অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য বুদ্ধিবৃত্তিক দলীলসমূহ উপস্থাপনে তার পুরো জীবন ব্যয় করে দিলেন, অতঃপর সন্দেহ, অস্থিরতা ও গোমরাহি ছাড়া তার আর কিছুই অর্জিত হলো না?! আমরা আল্লাহর কাছে ইসলাম ধর্মের ওপর অবিচল থাকার প্রার্থনা করি।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অংশীদারিত্ব স্থাপনের মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতে শিরক
এর অর্থ হলো মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো স্রষ্টার অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা। কবিতায় আমার এই উক্তিটি দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "অথবা সমপর্যায়ের কোনো স্রষ্টার দাবি করা"। এই দ্বিতীয় প্রকারটি প্রথম প্রকারের চেয়ে অধিক প্রচলিত, আর এর প্রবক্তাদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো দ্বৈতবাদী মজুসিরা, যারা দুজন উপাস্য সাব্যস্ত করে: নূরের উপাস্য এবং অন্ধকারের উপাস্য। তারা নূরের উপাস্যকে কল্যাণের স্রষ্টা এবং অন্ধকারের উপাস্যকে অকল্যাণের স্রষ্টা হিসেবে গণ্য করে। তবে দুজন স্রষ্টা সাব্যস্ত করার সাথে সাথে তারা তাদেরকে কোনোভাবেই সমান মনে করে না; বরং বিভিন্ন দিক থেকে তাদের নিকট নূর অন্ধকারের চেয়ে উত্তম।
আর এই উম্মতের মজুসি হলো—যেমনটি হাদিসে (১) বর্ণিত হয়েছে—কাদারিয়া সম্প্রদায় তথা তাকদির অস্বীকারকারীগণ। তারা দাবি করে যে, মহান আল্লাহ কাফেরের কুফরি এবং পাপীর পাপাচার সৃষ্টি করেননি; বরং কাফের নিজেই তার কুফরি সৃষ্টি করেছে এবং পাপী নিজেই তার পাপাচার সৃষ্টি করেছে। সৃষ্টির ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার সাথে অন্যকে অংশীদার করার মাধ্যমে তারা মজুসিদের সাদৃশ্য অবলম্বন করেছে, বরং তারা তাদের চেয়েও বেশি পথভ্রষ্ট হয়েছে। কেননা তারা মজুসিদের মতো কেবল একজন অংশীদার সাব্যস্ত করেই ক্ষান্ত হয়নি, বরং প্রত্যেক সৃষ্টিকেই তারা স্রষ্টা বানিয়ে ফেলেছে!!
--------------------------------------------
(১) এটি আবু দাউদ ‘আস-সুন্নাহ’ অধ্যায়ে, ‘তাকদির’ অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং: ৪৬৯২ (২/৪১০), এবং আহমাদ ‘বাকি মুসনাদিল আনসার’ অংশে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং: ২২৩৫৯।

পক্ষান্তরে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত বান্দার সমস্ত কর্মকে মহান আল্লাহর সৃষ্টি হিসেবে গণ্য করেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী নির্দেশ করে: "আর আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো তা সৃষ্টি করেছেন।" এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক কারিগর ও তার কারিগরি সৃষ্টি করেছেন।" (১)। এর ওপরই তাদের ইজমা (ঐক্যমত) অতিবাহিত হয়েছে এবং তাদের আকিদা স্থির হয়েছে। আর এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: পরিচালনা ও নিয়ন্ত্রণে শিরক
আর এটি হলো রুবুবিয়্যাতের শিরকের মূল ভিত্তি, এবং এই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত দাবিদারদের মধ্যে এর প্রকারগুলোই সবচেয়ে বেশি ঘটে থাকে, বিশেষ করে পরবর্তী যুগগুলোতে যখন মূর্খতা ও বিদআত বিস্তার লাভ করেছে। যেহেতু তাওহীদে রুবুবিয়্যাত মহান আল্লাহকে পরিচালনা, মালিকানা ও নিয়ন্ত্রণে একক হিসেবে সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে যেমনটি পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে, তাই কোনো সৃষ্টির পরিচালনার কোনো প্রকার ক্ষমতার মালিক হওয়ার বিশ্বাস করা ঈমান ভঙ্গকারী প্রকাশ্য বিষয়গুলোর অন্যতম বলে গণ্য হয়।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহই তিনি যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের রিজিক দিয়েছেন, এরপর তোমাদের মৃত্যু দেবেন, তারপর তোমাদের জীবিত করবেন। তোমাদের শরীকদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে যে এসবের কোনো একটি করতে পারে? তিনি পবিত্র এবং তারা যাকে শরীক করে তা থেকে তিনি অনেক উর্ধ্বে।" তিনি আরও বলেন: "বলুন, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রব কে? বলুন, আল্লাহ। বলুন, তবে কি তোমরা তাঁকে ছাড়া এমন কিছু অভিভাবক গ্রহণ করেছ যারা নিজেদের লাভ বা ক্ষতিরও মালিক নয়? বলুন, অন্ধ ও চক্ষুমান কি সমান? অথবা অন্ধকার ও আলো কি সমান? নাকি তারা আল্লাহর এমন সব শরীক স্থির করেছে যারা আল্লাহর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে, যার ফলে সৃষ্টি তাদের কাছে সদৃশ মনে হয়েছে? বলুন, আল্লাহই সব কিছুর স্রষ্টা এবং তিনি অদ্বিতীয়, মহাপরাক্রমশালী।" এই অর্থের আয়াতসমূহ গণনা করে শেষ করার চেয়েও বেশি।
আর এই উম্মতের দুটি দলের মধ্যে এই প্রকারের শিরক ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে: সুফি এবং রাফেজি সম্প্রদায়।--------------------------------------------
(১) হুযাইফার বর্ণিত হাদিস থেকে ইমাম বুখারি 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে - নং: ৯২ (পৃষ্ঠা: ৩৩), এবং ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে নং: ৩৫৭ (পৃষ্ঠা: ১৫৮), এবং হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ বলেছেন, এবং বাযযার যেমনটি 'আল-মাজমা' (৭/২০০) গ্রন্থে রয়েছে, এবং আলবানী 'আস-সহিহাহ' গ্রন্থে নং: ১৬৩৭ (৪/১৮১) এটি সহিহ বলেছেন।

সুফিদের ব্যাপারে বলতে গেলে, তারা ওলিদের জন্য বিভিন্ন স্তর নির্ধারণ করেছে এবং তাদের প্রত্যেকের জন্য বিশেষ উপাধি উদ্ভাবন করেছে। তাদের মধ্যে রয়েছে আকতাব, আইম্মাহ, আওতাদ, আবদাল, নুক্বাবা, নুজাবা এবং অন্যান্য। অতঃপর তারা এই ওলিদের জন্য মহাবিশ্বের এমন সব পরিচালনা ও নিয়ন্ত্রণ ক্ষমতা আরোপ করেছে যা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কারও জন্য শোভনীয় নয়।
তাদের একজন বলেন: "তাদের মধ্যে শাইখ আবদুল্লাহ ছিলেন আমার নেতা ওমর আন-নাবিতির অন্যতম সঙ্গী। তিনি আমাকে লিখেছিলেন যে, তিনি আমাকে রাসুলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দরবারে দেখেছেন এবং তিনি ইমাম আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলছেন—আবদুল ওয়াহহাব আশ-শা'রানিকে আমার এই টুপিটি পরিয়ে দাও এবং তাকে বলো সে যেন মহাবিশ্ব পরিচালনা করে, তার জন্য কোনো বাধা নেই।" (১) .
তিনি আরও বলেন: "উবাইদ ছিলেন শাইখ হুসাইনের অন্যতম সঙ্গী। তার আশ্চর্যজনক অলৌকিক ক্ষমতা ছিল। এর মধ্যে একটি হলো, তিনি মেঘকে বৃষ্টি বর্ষণের নির্দেশ দিতেন এবং সাথে সাথে বৃষ্টি হতো। আর যে কেউ তার সাথে খারাপ আচরণ করত, তাকে তিনি তৎক্ষণাৎ মেরে ফেলতেন। একবার তিনি জাফরিয়া নামক স্থানে প্রবেশ করলে প্রায় পঞ্চাশটি শিশু তার পিছু নিল এবং তাকে নিয়ে হাসাহাসি করছিল। তখন তিনি বললেন: হে আজরাঈল! তুমি যদি তাদের জান কবজ না করো, তবে আমি তোমাকে ফেরেশতাদের দপ্তর থেকে বরখাস্ত করব। ফলে পরদিন সকালে তারা সবাই মৃত অবস্থায় পাওয়া গেল। জনৈক বিচারক তাকে বলেছিলেন: চুপ করো। জবাবে তিনি বললেন: তুমিই চুপ করো। ফলে সে বিচারক বোবা, অন্ধ ও বধির হয়ে গেল … " (২) । এ ধরনের কিসসা-কাহিনী ও বর্ণনা প্রচুর রয়েছে (৩) ।
অন্যদিকে রাফেজিরা তাদের মাসুম ইমামদের জন্য মহাবিশ্বের পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনার ক্ষমতা সাব্যস্ত করে এবং তাদেরকে মানবীয় স্তরের ঊর্ধ্বে স্থান দেয়। তাদের এই ঘৃণ্য আকিদার সাক্ষ্য হিসেবে আমি তাদেরই একজন ইমামের—যিনি অনেক মানুষকে বিভ্রান্ত করেছেন—বক্তব্য উদ্ধৃত করছি: "নিশ্চয়ই ইমামের জন্য এমন এক প্রশংসিত মাকাম, সুউচ্চ মর্যাদা এবং সৃষ্টিগত খেলাফত রয়েছে যার কর্তৃত্ব ও নিয়ন্ত্রণের অধীন এই মহাবিশ্বের প্রতিটি অণু-পরমাণু নতি স্বীকার করে।"
তিনি আরও বলেন: "আমাদের মাযহাবের অত্যাবশ্যকীয় বিশ্বাসগুলোর একটি হলো, আমাদের ইমামদের এমন এক মাকাম রয়েছে যেখানে কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা বা প্রেরিত নবীও পৌঁছাতে পারে না।" (৪) .--------------------------------------------
(১) আন-নাবহানি রচিত জামি' কারামাতিল আওলিয়া, মুহাম্মদ ইদ্রিস রচিত "মাজাহিরুল ইনহিরাফাত আল-আকাদিয়্যাহ ইনদাস সুফিয়্যাহ" গ্রন্থে যেমনটি উদ্ধৃত হয়েছে: ২/৬৩১।
(২) একই সূত্র: ২/৬৩৪।
(৩) এ জাতীয় কিছু বর্ণনা দেখুন ইদ্রিস মুহাম্মদ ইদ্রিস রচিত "মাজাহিরুল ইনহিরাফাত আল-আকাদিয়্যাহ ইনদাস সুফিয়্যাহ" কিতাবে (২/৬২৯ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ)।
(৪) আবদুল্লাহ আল-কারনি এটি দাওয়াবিতুত তাকফির গ্রন্থে (১০৪) খোমেনির আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ (৪৭-৪৮) থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে শিরকের যে প্রকারগুলো এখানে উল্লেখ করা হয়েছে, তার পাশাপাশি আরও কিছু উদাহরণ রয়েছে যা আমি পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে আলোচনা করব।

আমি কবিতায় বলেছি:
অথবা ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের একত্ব) বিশ্বাস করা
আর এটি হলো সত্য অস্বীকারকারীদের বক্তব্য
তদ্রূপ নাস্তিক সম্প্রদায়ের কথা
যারা হুলুল ও ইত্তিহাদ পন্থী দলভুক্ত

ব্যাখ্যা:
(অথবা বিশ্বাস করা) কথাটি পূর্ববর্তী চরণে উল্লিখিত "অস্বীকার করা" শব্দের সাথে সংযুক্ত। (ওয়াহদাতুল উজুদ) এর অর্থ সামনে আসবে। (আর এটি হলো অস্বীকারকারীদের বক্তব্য) অর্থাৎ যারা অস্বীকারকারী; কারণ—সূক্ষ্ম বিচারে—মহান স্রষ্টার অস্তিত্ব অস্বীকারকারী এবং স্রষ্টাকে সৃষ্টির অভিন্ন সত্তা বলে দাবিদার ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই! (তদ্রূপ) এটি ঈমান ভঙ্গকারী বিষয় হিসেবে গণ্য হয়। (নাস্তিক সম্প্রদায়ের কথা) অর্থাৎ হুলুল ও ইত্তিহাদ পন্থী দলগুলো; এগুলোর সংজ্ঞা সামনে আসবে।
জেনে রাখুন, হুলুল ও ইত্তিহাদের মতবাদ এই উম্মতের মধ্যে উদ্ভাবিত সবচেয়ে কলুষিত মতবাদগুলোর অন্যতম। এই মতবাদের প্রকৃত স্বরূপ এবং এর কুফর ও যিন্দিকপনার চরম গভীরতা স্পষ্ট হওয়ার আগে, একদল মুসলিম আলেম এই মতবাদের প্রবক্তাদের ব্যাপারে বিভ্রান্তিতে পড়েছিলেন। এই মতবাদের মূল ভিত্তি হলো—এর বহুমুখী শাখা-প্রশাখা থাকা সত্ত্বেও—প্রকৃতপক্ষে রবকেই বান্দা সাব্যস্ত করা। এরপর তারা হয়তো সৃষ্টির মধ্যে রবের অনুপ্রবেশ (হুলুল) অথবা রবের সাথে সৃষ্টির একীভূত (ইত্তিহাদ) হওয়ার দাবি করে। উভয় অবস্থাতেই তারা একে হয় সৃষ্টির নির্দিষ্ট কিছু অংশের জন্য সীমাবদ্ধ করে, অথবা সমগ্র সৃষ্টির জন্য সাধারণ করে। ফলে এর ভাগ দাঁড়ায় চারটি: (১)
প্রথম ভাগ: বিশেষ হুলুল (অনুপ্রবেশ), যার অর্থ হলো রব—যিনি এসকল ধারণা থেকে অত্যন্ত ঊর্ধ্বে—এক নির্দিষ্ট সৃষ্টির মধ্যে অনুপ্রবেশ করেছেন। এটি খ্রিস্টানদের নাস্টোরিয়ান সম্প্রদায়ের বক্তব্য, যারা দাবি করে মানুষের মধ্যে ঐশ্বরিক সত্তা সেভাবে প্রবেশ করে যেভাবে পাত্রের মধ্যে পানি প্রবেশ করে। এই উম্মতের চরমপন্থী রাফেজিরা তাদের অনুসরণ করেছে, যারা দাবি করে যে তিনি আলী ইবনে আবি তালিব এবং আহলে বাইতের ইমামদের মধ্যে প্রবেশ করেছেন। এছাড়া চরমপন্থী সুফীরাও একই দাবি করে, যারা অলি-আউলিয়াদের বা তাদের কারো কারো মধ্যে—যেমন হাল্লাজ ও অন্যান্যদের মধ্যে—আল্লাহর অনুপ্রবেশের কথা বলে।
দ্বিতীয় ভাগ: বিশেষ ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া); এটি খ্রিস্টানদের ইয়াকুবী সম্প্রদায়ের বক্তব্য, যারা দাবি করে যে ঐশ্বরিক ও মানবীয় সত্তা একে অপরের সাথে এমনভাবে মিশে গেছে ও একীভূত হয়েছে যেমন দুধ পানির সাথে মিশে যায়। এই উম্মতের চরমপন্থীদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত হয়েছে এটি তাদেরও বক্তব্য।--------------------------------------------
(১) দেখুন এই বিভাজন মাজমুউল ফাতাওয়া (২/১৭১ এবং পরবর্তী অংশ) এবং অন্যান্য স্থানে। হুলুল ও ইত্তিহাদপন্থীদের বিরুদ্ধে শাইখুল ইসলামের (রহিমাহুল্লাহ) সুপরিচিত সংগ্রাম ও বলিষ্ঠ যুক্তিগুলো তাঁর অধিকাংশ কিতাবেই বিদ্যমান।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সাধারণ হুলুল (অনুপ্রবেশ), যা পূর্ববর্তী জাহমিয়াদের মত—এবং পরবর্তীদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত হয়েছে—যারা বলে যে আল্লাহ সত্তাগতভাবে সর্বস্থানে বিদ্যমান!! এই মতবাদটি বিভিন্ন দিক থেকে বাতিল, যা এই স্থানে বর্ণনা করার সুযোগ নেই, যাতে উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত না হই। এই নির্দিষ্ট মাসআলায়—অর্থাৎ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ঊর্ধ্বে হওয়ার প্রমাণ এবং জাহমিয়াদের হুলুলি বিদআতের খণ্ডন প্রসঙ্গে—হাফেয যাহাবীর 'কিতাবুল উলুউ লিল আলিয়্যিল গাফফার' (১) এবং আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিমের 'ইজতিমাউল জুইউশিল ইসলামিয়া' এবং অন্যান্য কিতাবের শরণাপন্ন হওয়া যেতে পারে।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সাধারণ ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া), যা ওয়াহদাতুল উজুদের অনুসারীদের কথা। এটি একটি নিকৃষ্ট মতবাদ যার অনুসারীরা দাবি করে যে স্রষ্টাই সৃষ্টি। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ যেমনটি বলেছেন—তারা ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও দুটি দিক থেকে বেশি কাফের (২):
খ্রিস্টানদের নিকট রব তাঁর এক বিশেষ নিকটবর্তী ও মনোনীত বান্দার সাথে একীভূত হন অথচ তারা আগে একীভূত ছিলেন না। পক্ষান্তরে ওয়াহদাতুল উজুদের অনুসারীরা বলে যে রব সর্বদা বান্দার সাথেই একীভূত!!
এরপর খ্রিস্টানরা বিষয়টিকে মসীহ-এর সাথে নির্দিষ্ট করেছে, কিন্তু এরা একে পুরো মহাবিশ্বের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছে, এমনকি পচা বস্তু, কুকুর, শুকর এবং আবর্জনা ইত্যাদির সাথেও।
আল্লামা আলী কারী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "অতঃপর জেনে রাখ যে, হুলুল ও ইত্তিহাদের প্রবক্তারা—যা ফাসাদ ও ইলহাদের কারণ—তারা মজুসী, দ্বৈতবাদী এবং মানুবীদের চেয়েও নিকৃষ্ট যারা নূর ও জুলমাত নামক দুটি মূলনীতির কথা বলে" (৩)। এরপর এর কারণ বর্ণনা করে তিনি বলেন: "তেমনিভাবে ত্রিত্ববাদে বিশ্বাসী খ্রিস্টানদের চেয়েও নিকৃষ্ট, কেননা তারা এ বিষয়ে একমত যে জগতের স্রষ্টা একজনই, তবে তারা পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার নামে তাকে এক ইলাহ বলে। ফলে ত্রিত্ববাদ নিয়ে তাদের কথাটি স্ববিরোধী, আর হুলুল নিয়ে তাদের বক্তব্যটি তার মূলনীতির বিচারে আরও বেশি ভ্রষ্ট" (৪)।
তাদের মতবাদের প্রকৃত রূপ হলো তাদের এই দাবি যে, সেখানে আল্লাহ ছাড়া আর কোনো অস্তিত্ব নেই, তাই মহাবিশ্বে তিনি ছাড়া আর কিছুই নেই। মহাবিশ্বে আমরা যা কিছু দেখছি তা একটিই মহাসত্যের বহিঃপ্রকাশ মাত্র, আর তা হলো ইলাহি হাকিকত।--------------------------------------------
(১) শাইখ আলবানী রাহিমাহুল্লাহ এটি অত্যন্ত উপকারীভাবে সংক্ষেপ করেছেন।
(২) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (২/১৭২)
(৩) ওয়াহদাতুল উজুদপন্থীদের খণ্ডনে লেখা তাঁর একটি রিসালা থেকে (পৃষ্ঠা: ৩৮), এটি সামগ্রিকভাবে এই বিষয়ে একটি উপকারী রিসালা।
(৪) - একই উৎস: ৩৮-৩৯।

এই মতবাদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তি ইবনে সাবঈন বলেন: "আল্লাহর কোনো নাম নেই কেবল পরম নাম বা প্রকল্পিত নাম ছাড়া। আপনি যদি বলেন যে, আমরা তাঁকে সেই নামেই ডাকব যা দিয়ে তিনি নিজেকে বা তাঁর নবীকে নাম দিয়েছেন, তবে আপনাকে বলা হবে: কে নিজেকে 'আল্লাহ' নামে অভিহিত করেছেন? তিনি আপনাকে বলবেন: প্রতিটি বস্তু এবং আপনি যাকে ডাকছেন তার সবাই হলো আমি।" (১) .
এই ইবনে সাবঈন হলেন আব্দুল হক বিন ইব্রাহিম আল-ইশবিলি আল-মুরসি, যাঁর সম্পর্কে ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: "আমি ইবনে সাবঈনের সাথে চাশতের সময় থেকে যোহরের নিকটবর্তী সময় পর্যন্ত বসেছিলাম। তিনি এমন সব কথা বলে যাচ্ছিলেন যার একক শব্দগুলোও বোধগম্য ছিল না এবং বাক্যগুলোও বুঝা যাচ্ছিল না।" (২) .
অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদের (ওয়াহদাতুল উজুদ) সবচেয়ে প্রসিদ্ধ প্রবক্তা হলেন ফুসুসুল হিকাম ও আল-ফুতুহাতুল মাক্কিইয়াহ-এর লেখক মুহিউদ্দিন ইবনুল আরাবি আল-হাতিমি (৩)। নাস্তিকতা ও ধর্মদ্রোহিতার বিষয়ে তাঁর বক্তব্য অস্বীকার করার ঊর্ধ্বে এবং ব্যাখ্যা করার চেয়েও বেশি স্পষ্ট। তাঁর ফুতুহাত-এর একটি উক্তি হলো: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি বস্তুসমূহকে প্রকাশ করেছেন এবং তিনি নিজেই সেগুলোর হুবহু রূপ।" আল-ক্বারী এর ব্যাখ্যায় বলেন: "এটি আপনি যেমনটি দেখছেন, সমস্ত ইসলামী ফেরকা ও ধর্মাবলম্বীদের পরিপন্থী এবং প্রকৃতিবাদী ও বস্তুবাদীদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।" (৪) .
ইবনুল আরাবি তাঁর 'ফুসুস' গ্রন্থে আরও বলেন: " … বিশ্বজগত সম্পর্কে আপনি যা ইচ্ছা বলুন। আপনি চাইলে বলতে পারেন: এটি সৃষ্টি; আর চাইলে বলতে পারেন: এটিই হক (আল্লাহ); আবার চাইলে বলতে পারেন: এটি হক ও সৃষ্টি উভয়ই; আর চাইলে বলতে পারেন: কোনো দিক থেকেই এটি হক নয় এবং কোনো দিক থেকেই এটি সৃষ্টি নয়; আর চাইলে আপনি বিভ্রান্তি নিয়ে কথা বলতে পারেন।" (৫) .
সাধারণ সুফিদের নিকট যিনি 'ইমামে আকবর' এবং 'কিবারীতে আহমাদ' নামে পরিচিত, তাঁর মুখ নিঃসৃত এই কুফরি ও অস্থিরতা নিয়ে চিন্তা করুন!!
এই ব্যক্তি তার এক কবিতায় সকল ধর্মের অভিন্নতার আকিদাকে বৈধতা দিতে গিয়ে বলেন:
আমার অন্তর এখন প্রতিটি রূপ ধারণ করতে সক্ষম
এটি হরিণদের বিচরণভূমি এবং সন্ন্যাসীদের গির্জা
প্রতিমার ঘর এবং তওয়াফকারীর কাবা
তাওরাতের ফলক এবং কুরআনের পাণ্ডুলিপি
আমি ভালোবাসার ধর্ম অনুসরণ করি, যেদিকেই তার
কাফেলা যাত্রা করুক না কেন, সেই ধর্মই আমার ধর্ম ও আমার ঈমান (৬)--------------------------------------------
(১) রাসাইল ইবনে সাবঈন: ১৮৪, 'মাজাহিরুল ইনহিরাফাত আল-আকাদিয়্যাহ' এর মাধ্যমে: ১/২৪৮।
(২) - লিসানুল মিজান: ৪/২২৩।
(৩) তাঁর জীবনী এবং তাঁর সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্য দেখুন শেখ মুহাম্মদ বিন আহমদ তাকিউদ্দীন আল-ফাসি-এর একটি বিশেষ অংশে, আলী আব্দুল হামিদের সম্পাদনায়।
(৪) আর-রাদ্দু আলাল কাইলিনা বি-ওয়াহদাতিল উজুদ: ২১।
(৫) - ফুসুসুল হিকাম: ১১৩, ইনহিরাফাতুল আকাদিয়্যাহ এর মাধ্যমে: ১/২৪১।
(৬) - ফুসুসুল হিকাম: ৩৪৫, ইনহিরাফাতুল আকাদিয়্যাহ এর মাধ্যমে: ১/২৭৮।

মোটের ওপর, ইবনে আরবির এমন অনেক বক্তব্য রয়েছে যা নাস্তিকতা ও ধর্মদ্রোহিতার স্রোতে প্রবাহিত হয়। এই কারণেই, যে সকল আলিম তার মাযহাব সম্পর্কে অবগত হয়েছেন এবং তার বক্তব্যের প্রকৃত স্বরূপ প্রত্যক্ষ করেছেন, তারা তার কিতাবসমূহ থেকে সতর্ক করার এবং তার বিভ্রান্তিগুলো ধরিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো যা শেখ তাকিউদ্দিন আল-ফাসি হাফিজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: শাইখুল ইসলাম সিরাজউদ্দিন আল-বুলকিনি-এর কাছে ইবনে আরবির কিছু সমস্যাসংকুল বক্তব্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছিল এবং তিনি তাকে ইবনে আরবি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন; তখন বুলকিনি তাকে বলেছিলেন: সে একজন কাফির। (১) আর যখন শেখ মুহাম্মদ ইবনে আরাফাহ আল-ওয়ারগামি আল-মালিকি (রাহিমাহুল্লাহ)-কে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি এই মর্মে বলেছিলেন যে: যার প্রতি এই বক্তব্যগুলো নিসবত করা হয়েছে, তার ফাসিকি, পথভ্রষ্টতা এবং যিন্দিক হওয়ার ব্যাপারে কোনো ইনসাফগার মুসলিম সন্দেহ পোষণ করবে না (২)। ইবনে দাকীকুল ঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি ইবনে আব্দুস সালামকে ইবনে আরবি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বলেছিলেন: "সে একজন মন্দ ও মিথ্যাবাদী শায়খ, সে বিশ্বজগত অনাদি হওয়ার কথা বলে এবং সে কোনো লজ্জাস্থানকেই (ব্যভিচারকে) হারাম মনে করে না" (৩)। তাকিউদ্দিন আলি ইবনে আব্দুল কাফি আস-সুবকি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: " … এবং পরবর্তী যুগের এই সুফিদের মধ্যে যারা ইবনে আরবি ও তার অনুসারীদের মতো রয়েছে, তারা পথভ্রষ্ট ও জাহিল, তারা ইসলামের পথ থেকে বিচ্যুত, আলিমদের কাতারে শামিল হওয়া তো দূরের কথা" (৪)।
আর ইবনে আরবি ও তার সদৃশ ব্যক্তিদের সম্পর্কে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য অনেক বেশি এবং তা অত্যন্ত গভীর ও সুস্পষ্ট।
আমি ইবনে আরবির বিষয়ে আলোচনায় কিছুটা দীর্ঘসূত্রতা করেছি—যদিও তার মতবাদে ইবনুল ফারিদ, আল-জিলি এবং তাদের মতো আরও অনেকে রয়েছে—তার কারণ হলো, বর্তমানে আমরা কিছু নাস্তিক্যবাদী আহ্বান শুনতে পাচ্ছি যা সুফিজমের আবরণে লুকায়িত ধর্মনিরপেক্ষবাদীরা পরিচালনা করছে। তাদের লক্ষ্য হলো ইবনে আরবির আকিদা ও কিতাবসমূহকে বিলুপ্ত হওয়ার উপক্রম হওয়ার পর পুনরায় জীবিত করা। আমরা দেখতে পাচ্ছি যে, "মুক্ত ইসলামী চিন্তার শহীদ" এবং "ইসলামী ইতিহাসের আলোকবর্তিকা বহনকারী"দের স্মরণে বিভিন্ন ফোরাম ও সভা অনুষ্ঠিত হচ্ছে, আর এর মাধ্যমে তারা ইবনে আরবি, হাল্লাজ এবং তাদের সমমনাদেরই উদ্দেশ্য করে থাকে!!--------------------------------------------
(১) ইবনে আরবির আকিদা ও জীবন বিষয়ক অংশ: ৩৯।
(২) একই উৎস: ৪০।
(৩) তাকিউদ্দিন আল-ফাসি তার উল্লিখিত অংশে এটি বর্ণনা করেছেন: ৪৫।
(৪) একই উৎস: ৫৫; এতে এই বিষয়ে অন্যান্য আলিমদের আরও অনেক বক্তব্য রয়েছে।

কিন্তু আহলে ইলম (বিদ্বানগণ) তো উদাসীনতায় মগ্ন, তারা ধর্মের শত্রু ও মিল্লাতের বিরোধীদের ছেড়ে নিজেদের নিয়ে একে অপরের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছে, এমনকি হায়েনা এখন সিংহের ন্যায় শক্তিশালী হয়েছে এবং ক্ষুদ্র পাখি শকুনের রূপ ধারণ করেছে, আর অযোগ্য ব্যক্তিরা কথা বলতে শুরু করেছে।
তোমার জন্য পরিবেশ এখন ফাঁকা, সুতরাং তুমি ডিম পাড়ো এবং শিস দাও … ... … আর যা খুশি তুমি ঠোকর মারো
আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

আমি কাব্যে বলেছি:
তেমনিভাবে মহাবিশ্বের অনাদিত্বের দাবি করা
অথবা বিশ্বজাহানের প্রতিদানদাতা প্রভুকে গালি দেওয়া

ব্যাখ্যা
(তেমনিভাবে) অর্থাৎ রুবুবিয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট ঈমান ভঙ্গের কারণগুলোর অন্যতম হলো (মহাবিশ্বের অনাদিত্বের দাবি করা), ‘আকওয়ান’ হলো ‘কাওন’-এর বহুবচন যার অর্থ জগৎ বা বিশ্ব, (অথবা গালি দেওয়া) এটি ‘দাবি করা’-র ওপর আতফ হয়েছে, (বিশ্বজাহানের প্রতিদানদাতা প্রভু) এটি প্রভুর গুণবাচক বিশেষণ, এটি আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর অর্থ—
জগৎ অনাদি হওয়ার মতবাদ:
এই নিকৃষ্ট বিদআতটি সেই সব দার্শনিকরা উদ্ভাবন করেছে যারা রহমানের শরীয়ত এবং গ্রীক নাস্তিক্যবাদের মাঝে দোদুল্যমান, যা তাওহিদে রুবুবিয়াতের সুস্পষ্ট পরিপন্থী। কারণ এর প্রকৃত অর্থ হলো জগতের কারিগর ও স্রষ্টার অস্তিত্বকে অস্বীকার করা, যিনি জগতের পূর্বে বিদ্যমান ছিলেন, যেমনটি হাদিসে এসেছে: "আল্লাহ ছিলেন এবং তিনি ব্যতীত আর কিছুই ছিল না, আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে।" (১)।
তাদের মতে এর অর্থ হলো জগৎ সর্বদা আল্লাহ তাআলার সাথে বিদ্যমান ছিল এবং তাঁর প্রভাবেই অস্তিত্বশীল ছিল। এটি তাঁর সাথে এমনভাবে অচ্ছেদ্যভাবে জড়িত ছিল যেমনটি কারণের সাথে ফলাফল জড়িত থাকে, সময়ের দিক থেকে এটি তাঁর থেকে পরবর্তী নয়। এই মতবাদটি এই ধারণা অন্তর্ভুক্ত করে যে আল্লাহ তাআলা জগতের জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ কারণ, আর জগৎ তাঁর থেকে এমনভাবে অনিবার্যভাবে উদ্ভূত যে এটি তাঁর থেকে কোনোভাবেই বিচ্ছিন্ন হওয়া সম্ভব নয়। (২)
এই মতবাদটি যুক্তি এবং শরীয়ত উভয় দিক থেকেই বাতিল, এজন্য সমস্ত ধর্মাবলম্বী গোষ্ঠী এর অসারতার ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছে। যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ বলেন: "জগৎ অনাদি হওয়ার মতবাদটি এমন এক উক্তি যার অসারতার ওপর অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি একমত হয়েছেন। শুধু ইসলাম ধর্মের অনুসারীরাই একে বাতিল গণ্য করেন না, বরং সকল ধর্মের অনুসারী এবং তাদের বাইরে অগ্নিপূজক ও বিভিন্ন প্রকারের মুশরিকদের অধিকাংশ—যেমন আরবের মুশরিক, ভারতের মুশরিক ও অন্যান্য জাতিসমূহ এবং দার্শনিকদের অধিকাংশ প্রধান ব্যক্তিবর্গ স্বীকার করেছেন যে, এই জগৎ সৃষ্টি করা হয়েছে এবং এটি পূর্বে বিদ্যমান ছিল না; বরং তাদের প্রায় সকলেই স্বীকার করেছেন যে আল্লাহ সব কিছুর স্রষ্টা।" (৩)।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, নম্বর: ৩১৯১ (পৃষ্ঠা ৬১৩)।
(২) নাওয়াকিদুল ঈমান আল-কাওলিয়্যাহ ওয়াল আমালিয়্যাহ: ৯৮।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া: ৫/৫৬৫।

এবং জগত অনাদি হওয়ার দাবি করা সৃষ্টিকর্তা পালনকর্তা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার গুণাবলি অস্বীকার বা অকার্যকর করার (তা'তীল) একটি প্রকার। শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর নির্দিষ্ট কোনো কর্ম বা সৃষ্টিকে অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত স্রষ্টার সমকালীন সাব্যস্ত করা মূলত তাঁর সৃষ্টি ও কর্মতৎপরতাকে অস্বীকার করারই নামান্তর। কেননা, কর্তা তাঁর কর্মের সাথে অনাদি ও অনন্তকাল ধরে সহাবস্থান করা সুস্পষ্ট যুক্তিবিরুদ্ধ" (১)। তাই এই মতবাদের সাথে ইসলাম ধর্মের অনুসারী হওয়ার দাবিকে একত্র করা চরম বৈপরীত্যের বিষয়।
ইবনে তাইমিয়া রাহিমাহুল্লাহ বলেন: " … এ কারণেই প্রাচীন ইলমুল কালামের সাধারণ কিতাবসমূহে জগত অনাদি হওয়ার বক্তব্য কেবল তাদের পক্ষ থেকেই পাওয়া যায় যারা স্রষ্টাকে অস্বীকার করে। অতঃপর যখন ইবনে সিনা ও তার সমমনা দার্শনিকদের কেউ কেউ প্রকাশ করলেন যে, জগত একটি অনাদি ও অপরিহার্য কারণের (ইল্লাতে মুজিবা বিয-যাত) ফলস্বরূপ অনাদি, তখন এটি জগত অনাদি হওয়ার প্রবক্তাদের একটি নতুন মতে পরিণত হলো। এর মাধ্যমে তারা তাদের পূর্ববর্তী কুৎসিত মতবাদ—অর্থাৎ জগতের স্রষ্টাকে অস্বীকার করা—থেকে সৃষ্ট বীভত্সতা দূর করল। তারা এখন মুসলমানদের পরিভাষা যেমন এটি 'সৃষ্ট' (মাসনু') বা 'নবউদ্ভূত' (মুহদাস) ইত্যাদি ব্যবহার করতে শুরু করল, কিন্তু এসব শব্দ দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো এটি একটি অনাদি কার্য (মালুল); তারা এটা বোঝাতে চায় না যে আল্লাহ কোনো কিছু অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এনেছেন। আর তারা যখন বলে যে 'আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা', তখন তাদের নিকট এর অর্থ এটাই" (২)।
অনুরূপভাবে, মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালা থেকে এই জগতের নির্গমনকে কারণ থেকে কার্যের (মালুল) নির্গমনের ন্যায় মনে করা—আর তাদের নিকট কার্য তার কারণ থেকে স্বয়ংক্রিয়ভাবে উদ্ভূত হয়—তা মহামহিমান্বিত আল্লাহর শানে এক কদর্য অবমাননা। বরং এটি আরব মুশরিকদের সেই কথার চেয়েও জঘন্য যে: 'ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা'।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৮/২২৮।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া: ৫/৫৩৯।