এ কারণেই যখন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে আহলে বাইতের একজন মর্যাদাবান ব্যক্তিকে গালি দেয় এবং বলে: "আল্লাহ তাকে লানত করুন এবং তাকে যে মর্যাদা দান করেছে তাকেও লানত করুন", তখন তিনি (রহিমাহুল্লাহ) উত্তর দিয়েছিলেন: "শুধুমাত্র এই কথাটি সেই গালির অন্তর্ভুক্ত নয় যার কারণে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে হত্যা করা হয়, বরং তার এই কথা সম্পর্কে ব্যাখ্যা চাওয়া হবে: 'তাকে যে মর্যাদা দান করেছে' বলতে সে কী বুঝিয়েছে? যদি তার ব্যাখ্যা দ্বারা অথবা পারিপার্শ্বিক বা শাব্দিক আলামত দ্বারা প্রমাণিত হয় যে সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে লানত করার ইচ্ছা পোষণ করেছে, তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হবে। আর যদি তা প্রমাণিত না হয়... তবে আলেমদের ঐকমত্যে এটি হত্যার কারণ হবে না।" (১) .
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই উদ্ধৃতি থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, দ্ব্যর্থবোধক কাজের উদ্দেশ্য নির্ধারণকারী বিষয়গুলোর মধ্যে—উদ্দেশ্য স্পষ্ট হওয়ার পাশাপাশি—পারিপার্শ্বিক বা শাব্দিক আলামত পর্যালোচনা করাও একটি অন্যতম মানদণ্ড। উদাহরণস্বরূপ, যদি আলামতসমূহ নির্দেশ করে যে কাজটির কর্তার বিরুদ্ধে মুনাফেকির অভিযোগ রয়েছে, অথবা সে বিদআত ও নাস্তিকতার অভিযোগে অভিযুক্ত, অথবা সে যিন্দিক হিসেবে পরিচিত, তবে এটি তার কাজের মাধ্যমে কুফরি করার ইচ্ছা পোষণ করার একটি শক্তিশালী প্রমাণ হবে। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি নেককার ও পরহেজগারদের অন্তর্ভুক্ত, এবং সজ্জনদের সাথে উঠাবসা, শরীয়ত পালন এবং প্রতিপালক ও দ্বীনের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য সুপরিচিত, তার ক্ষেত্রে দ্ব্যর্থবোধক কাজের মাধ্যমে কুফরি করার ইচ্ছা পোষণ না করার বিষয়টিই প্রাধান্য পাবে।
আর এটি অত্যন্ত বিস্তৃত একটি অধ্যায় এবং অত্যন্ত উপকারী। যে ব্যক্তি এর শাখা-প্রশাখা ও প্রয়োগসমূহ আয়ত্ত করতে পারবে, সে নিজের ক্ষেত্রে ভুল ও পদস্খলনের আশঙ্কা করবে না। আল্লাহই তৌফিকদাতা।
???
কবিতায় আমি বলেছি:
আমি যে সতর্কবাণী বলেছি তা সত্ত্বেও
তাকফিরের ক্ষেত্রে থেমে থাকা উচিত নয়
যখন কুফর সুস্পষ্ট ও প্রকাশিত হয়ে পড়ে
যে কাফেরকে কাফের মনে করে না, সে নিজেই কাফের

ব্যাখ্যা:
(আর তা সত্ত্বেও যা) অর্থাৎ আমি ইতিপূর্বে নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে তাকফির করার ব্যাপারে তড়িঘড়ি করা থেকে যে কঠোর (সতর্কবাণী বলেছি), যতক্ষণ না শর্তাবলি পূর্ণ হওয়া এবং প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়, তবুও (উচিত নয়) অর্থাৎ জায়েজ নয় (তাকফিরের ক্ষেত্রে থেমে থাকা) এমন অবস্থায় (যখন কুফর সুস্পষ্ট ও প্রকাশিত হয়ে পড়ে)—এখানে 'প্রকাশিত হওয়া' শব্দটি 'সুস্পষ্ট হওয়া'র ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে—আর এর কারণ হলো (যে কাফেরকে কাফের মনে করে না, সে নিজেই কাফের)। এটি তাকফিরের একটি অন্যতম প্রসিদ্ধ মূলনীতি যা তার সাধারণ অর্থে ঢালাওভাবে ব্যবহার করা উচিত নয়, বরং একগুচ্ছ শর্ত ও সীমাবদ্ধতা বিবেচনায় রেখে ব্যবহার করতে হবে।
এই সীমাবদ্ধতাগুলো উল্লেখ করার আগে আমি প্রথমে ইঙ্গিত দিচ্ছি যে, এই মূলনীতিটি আলেমদের বক্তব্যে অনেকবার এসেছে এবং তাঁরা বিভিন্ন পরিস্থিতিতে এটি ব্যবহার করেছেন, এমনকি তাঁরা এর বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ৩৫/১৯৭-১৯৮।