📘 শারহু মানযুমাতিল ঈমান (ইসাম আল-বাশির আল-মাররাকুশি)

৩-সন্দেহ বা সংশয় যা ইয়াকিনের (দৃঢ় বিশ্বাসের) পরিপন্থী (১), যেমনটি আল্লাহ তাআলা কাফিরদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "আমরা তো কেবল ধারণা করি এবং আমরা এ বিষয়ে নিশ্চিত বিশ্বাসী নই।" এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই তারা ছিল বিভ্রান্তিকর সন্দেহের মধ্যে।"
৪-অহংকার এবং অবাধ্যতা, যেমন ইবলিসের কুফর যা মহান আল্লাহ তাঁর বাণীতে উল্লেখ করেছেন: "অতঃপর তারা সিজদা করল ইবলিস ছাড়া; সে অস্বীকার করল ও অহংকার করল এবং সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হল।" এবং ইয়াহুদীদের কুফর, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে কি যখনই তোমাদের কাছে কোনো রাসূল এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা তোমাদের মনঃপূত নয়, তখনই তোমরা অহংকার করেছ? অতঃপর একদলকে তোমরা মিথ্যাবাদী বলেছ এবং একদলকে তোমরা হত্যা করেছ।" এবং কুরাইশ মুশরিকদের কুফর, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই যখন তাদেরকে বলা হত যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো (সত্য) ইলাহ নেই, তখন তারা অহংকার করত।"
৫- তাকলীদ; যার অর্থ দলিল না জেনে অন্যের কথা গ্রহণ করা (২)। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুফরের ক্ষেত্রে এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো প্রকার অন্তর্দৃষ্টি ও দলিল ছাড়াই নেতা, উচ্চপদস্থ ব্যক্তি এবং বাপ-দাদাদের অনুসরণ করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং তারা বলবে: হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নেতাদের ও বড়দের আনুগত্য করেছিলাম, ফলে তারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিল।" আর ইয়াহুদী ও নাসারাদের কুফরের প্রধান কারণ এটাই, তাই রব্বুল ইজ্জত জাল্লা জালালুহু তাদেরকে সতর্ক করে বলেছেন: "বলুন: হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অন্যায় বাড়াবাড়ি করো না এবং ওই সম্প্রদায়ের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না যারা ইতিপূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে এবং তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "এবং যখন তাদেরকে বলা হয়, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা অনুসরণ করো, তারা বলে: বরং আমরা আমাদের বাপ-দাদাদের যাতে পেয়েছি তারই অনুসরণ করব। যদিও তাদের বাপ-দাদারা কিছুই বুঝত না এবং হেদায়াতপ্রাপ্তও ছিল না।" এই অর্থের আয়াত আরও অনেক রয়েছে।--------------------------------------------
(১) - ঈমানের রুকনসমূহের মধ্যে 'তাসদিক' (বিশ্বাস) অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) - দেখুন: জামউল জাওয়ামি-এর ওপর আল-মাহাল্লির ব্যাখ্যাগ্রন্থ: ২/৩৯৩।

৬-অজ্ঞতা যা মহান আল্লাহ, তাঁর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন সেই সম্পর্কে অন্তরের সামগ্রিক পরিচয়ের পরিপন্থী। 'তাসদিক' বা অন্তরের সত্যায়ন আলোচনার সময় পরিচয় (মারেফাত) নিয়ে ইতঃপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, সুতরাং সেখানে দেখে নেওয়া যেতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলং তারা সেই বিষয়কে অস্বীকার করেছে যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার প্রকৃত ব্যাখ্যা এখনও তাদের নিকট আসেনি।"
পূর্বে উল্লিখিত বিবেচনার ভিত্তিতে—অর্থাৎ কুফরের অন্তর্বর্তী প্রেরণাসমূহের বিবেচনায়—কুফরের আরও কিছু প্রকার রয়েছে যা আমি এই পদ্যে উল্লেখ করিনি। যেমন 'কুফরে ই’রাজ' বা বিমুখতাজনিত কুফর, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "আর যারা কুফরি করে, তাদেরকে যে বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে তা থেকে তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়।" এবং আনুগত্য থেকে বিমুখতাজনিত কুফর, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "বলুন, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে জেনে রেখো আল্লাহ কাফেরদের ভালোবাসেন না।" এবং ঈর্ষাজনিত কুফর, যেমনটি আহলে কিতাবদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "নাকি আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে মানুষকে যা দান করেছেন, তারা তার জন্য তাদের প্রতি ঈর্ষা পোষণ করে?" এবং ঘৃণা ও বিদ্বেষজনিত কুফর, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "আর যারা কুফরি করে তাদের জন্য রয়েছে ধ্বংস এবং তিনি তাদের কর্মসমূহ ব্যর্থ করে দেবেন। এটি এজন্য যে, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তারা তা অপছন্দ করেছে, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন।" এবং উপহাসজনিত কুফর, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ।" এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রকারভেদ।
তদুপরি, যেহেতু এই প্রেরণাসমূহ হলো গোপন বিষয় এবং কোনো ব্যক্তি তার কথা বা কাজের মাধ্যমে যা প্রকাশ করে তা ছাড়া তা জানার কোনো উপায় নেই, তাই শরীয়ত প্রণেতা কুফর সংক্রান্ত দুনিয়াবি বিধানসমূহকে এই গোপন কারণগুলোর সাথে যুক্ত করেননি। বরং তিনি সেগুলোকে প্রকাশ্য ও সুনির্ধারিত বিষয়ের সাথে যুক্ত করেছেন, আর তা হলো কথা ও কাজ। উসুলশাস্ত্রে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, বিধান ‘ইল্লত’ (প্রকাশ্য কারণ) এর সাথে সম্পৃক্ত হয়, ‘হিকমত’ (গোপন প্রজ্ঞা) এর সাথে নয়। কারণ ইল্লত হলো একটি সঙ্গত, প্রকাশ্য ও সুনির্ধারিত গুণ, যা হিকমতের বিপরীত। অতএব, সালাত কসর করার ইল্লত হলো সফর, কষ্ট নয়; কারণ কষ্ট সুনির্ধারিত নয়। তেমনিভাবে ইদ্দত পালনের ইল্লত হলো তালাক, গর্ভধারণ নয়; কারণ তা গোপন বিষয় (১)।--------------------------------------------
(১) - দেখুন: জামউল জাওয়ামি-এর ওপর আল-মাহাল্লির ব্যাখ্যার ওপর আল-বান্নানির টীকা: ২/২৩৫।

যখন এটি জানা গেল, তখন প্রকৃত কুফর—যেমনটি ইতিপূর্বে স্পষ্ট করা হয়েছে—হয় কোনো কুফরি বিশ্বাসের মাধ্যমে অথবা কুফরি কোনো কথা বা কাজের মাধ্যমে। কিন্তু পার্থিব ও বিচারবিভাগীয় বিধানের ক্ষেত্রে তা কুফরি কথা বা কুফরি কাজ ছাড়া সাব্যস্ত হয় না। আর পার্থিব বিধান বলতে উদ্দেশ্য হলো সেইসব বিষয়, যা দুনিয়াতে একজন মুসলিম ও কাফিরের মাঝে পার্থক্য নির্দেশ করে—যেমন বন্ধুত্ব বা আনুগত্যের বিধান, বিবাহ, উত্তরাধিকার, দাফন, জানাজা এবং সালাম আদান-প্রদান ইত্যাদি। সুতরাং যে ব্যক্তি অন্তরে কুফর পোষণ করে—পূর্বে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত কোনো কারণবশত—কিন্তু তা কথা বা কাজের মাধ্যমে প্রকাশ করেনি, তবে সে পার্থিব বিধানের ক্ষেত্রে মুসলিম। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর নিকট সে একজন কাফির এবং মিল্লাত (ইসলামের গণ্ডি) থেকে বহিষ্কৃত; আর সে হলো বড় মুনাফিক (নিফাকে আকবার)। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আমাকে মানুষের অন্তর অনুসন্ধান করার আদেশ দেওয়া হয়নি» (১), আর তিনি যুদ্ধের ময়দানে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা ব্যক্তিকে হত্যা করার পর উসামাহকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: «তুমি কি তার অন্তর চিরে দেখেছিলে?» (২)। এ কারণেই ইমাম তহাবি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এই অর্থটি তাঁর বক্তব্যে এভাবে সঙ্কলন করেছেন: «আমরা তাদের কুফর, শিরক বা নিফাকের সাক্ষ্য দেব না, যতক্ষণ না তাদের পক্ষ থেকে এর কোনো কিছু প্রকাশ পায়। আর আমরা তাদের গোপন বিষয়গুলো মহান আল্লাহর ওপর সোপর্দ করি।» ইবনে আবিল ইয তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: «কারণ আমাদের বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বিধান দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং ধারণা পোষণ ও যে বিষয়ে আমাদের জ্ঞান নেই তা অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে» (৩)।
আহলুস সুন্নাহর পক্ষ থেকে প্রকাশ্য কুফরি কারণ—যা কথা বা কাজ—এবং কুফরের প্রকার—যা কুফরি কারণ ঘটানোর অন্তর্নিহিত হেতু—এর মধ্যে পার্থক্যের একটি উদাহরণ হলো: আল্লাহ বা তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গালি প্রদানকারীর কুফরির বিধানের ওপর তাদের ঐক্যমত (ইজমা)। এক্ষেত্রে সেই কুফরি কথাটি সে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য, ঘৃণা থেকে, হিংসা থেকে নাকি অন্য কোনো কারণে বলেছে, তা বিবেচনা করা হবে না। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ বা তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া প্রকাশ্যে ও গোপনে কুফর। গালি প্রদানকারী ব্যক্তি তা হারাম মনে করুক কিংবা হালাল মনে করুক, অথবা বিশ্বাসের বিষয়ে অসতর্ক থাকুক (সবই সমান)। এটিই ফকিহগণ এবং আহলুস সুন্নাহর সেই সকল ওলামায়ে কেরামের মাযহাব যারা বলেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম» (৪)।--------------------------------------------
(১) - বুখারি, মাগাজি অধ্যায়, হাদিস নং: ৪৩৫১ (পৃষ্ঠা ৮২২) এবং মুসলিম, জাকাত অধ্যায়, হাদিস নং: ১০৬৪ (পৃষ্ঠা ৪১০)।
(২) - মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, হাদিস নং: ৯৬ (পৃষ্ঠা ৬৫)।
(৩) - শারহুত তহাবিয়্যাহ: ৩৭৯।
(৪) - আস-সারিমুল মাসলুল: ৫১২।

শাইখুল ইসলাম এই মূলনীতিটি তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: «নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার স্বীকৃতি দিবে না সে কাফির, চাই সে একে মিথ্যা মনে করুক, কিংবা এর প্রতি ঈমান আনতে অহংকার প্রদর্শন করুক, অথবা নিজ প্রবৃত্তি অনুসরণ করে তা থেকে বিমুখ থাকুক, কিংবা তিনি যা নিয়ে এসেছেন সে বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করুক। অতএব, তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রত্যেক অস্বীকারকারীই কাফির; এমনকি যে ব্যক্তি তাকে মিথ্যা সাব্যস্ত করে না, সেও যদি ঈমান না আনে তবে কাফির হতে পারে» (১) ।
আর এটি স্পষ্ট যে, শাইখুল ইসলামের বক্তব্যটি মুরজিয়াদের খণ্ডনস্বরূপ, যারা দুনিয়াতে কুফরের হুকুম দেওয়ার জন্য অন্তরে মিথ্যা সাব্যস্ত করার বিষয়টি বাস্তবে থাকা শর্ত হিসেবে আরোপ করে। এটি ঈমান সম্পর্কে তাদের মাযহাব বা মতবাদ থেকে উদ্ভূত যে, ঈমান হলো 'তাসদিক' (সত্যায়ন) এর সমার্থক। একারণেই তাদের নিকট 'তাকজীব' বা মিথ্যা সাব্যস্ত করা ছাড়া কুফর হয় না। তাদের মতোই জাহমিয়্যারা 'জাহল' বা অজ্ঞতাকে শর্ত হিসেবে গণ্য করে, কারণ তাদের মতে ঈমান হলো 'মা'রিফাত' বা জ্ঞান।
আমি এই বিষয়টি কাব্যে উল্লেখ করেছি এবং এখানে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি যাতে এই ইরজায়ি সংশয়—অর্থাৎ কুফরের ধরন ও এর কারণের মধ্যে পার্থক্য না করা—খণ্ডন করা যায়। কেননা এটি একটি প্রাচীন সংশয় যা বর্তমান যুগের মুরজিয়ারা পুনরুজ্জীবিত করেছে। সুতরাং এ বিষয়ে সচেতন হোন এবং এই মূলনীতিটিকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করুন যাতে বিভ্রান্তিকারীদের সংমিশ্রণ এবং পথভ্রষ্টদের বিচ্যুতি থেকে নিরাপদ থাকা যায়।
কাব্যে আমি বলেছি:
সুতরাং এটি বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়
আর তুমি কি অন্তরের লুকানো বিষয় দেখতে পাও?

ব্যাখ্যা:
পূর্ববর্তী চরণে যখন আমি উল্লেখ করেছি যে কুফর কোনো কুফরি কথা বা কাজের মাধ্যমে ঘটে থাকে, তখন এই চরণে আমি মুরজিয়াদের সেই পরিচিত সংশয়ের জবাব দিয়েছি যাতে তারা দুনিয়াতে পাকড়াওযোগ্য কুফরকে কেবল বিশ্বাসগত মনে করে। তাই আমি বলেছি যে, মিল্লাত থেকে বের করে দেওয়া বড় কুফর কেবল অন্তরের (বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়), যেমনটি মুরজিয়ারা দাবি করে থাকে। এরপর আমি একটি প্রশ্নের মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ জানিয়ে বলেছি: (আর তুমি কি লুকানো বিষয় দেখতে পাও) ...................................--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ৩/৩১৫।

(অন্তর?!)। এই আপত্তির সারকথা হলো, যারা কুফরিকে কেবল অন্তরের বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে—যেমনটি মুরজিয়া সম্প্রদায়ের বিভিন্ন দলের মাজহাব—তাদের জন্য এটা অনিবার্য হয়ে পড়ে যে, তারা কাউকে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির বলবে না যতক্ষণ না তার অন্তরের রহস্য জানতে পারবে এবং সেখানে কুফরি বিশ্বাসের উপস্থিতির বিষয়ে নিশ্চিত হতে পারবে! আর যেহেতু এটি একটি অসম্ভব বিষয়, তাই তাদের জন্য তাকফিরের (কাফির সাব্যস্ত করার) গণ্ডিকে চরমভাবে সংকুচিত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। ফলে তাদের চরমপন্থীরা এমন সব গুনাহের কারণেও কাফির সাব্যস্ত না করার নীতি গ্রহণ করেছে যা নিজেই কুফরি; এর মাধ্যমে তারা ইজমা (ঐক্যমত) থেকে বিচ্যুত হয়েছে। আর তাদের মধ্যে যারা মধ্যপন্থী—অর্থাৎ ফুকাহায়ে মুরজিয়া—তারা এই বাধ্যবাধকতা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার জন্য বিভিন্ন অজুহাত ও ব্যাখ্যার আশ্রয় নিয়েছেন; এর বিস্তারিত বর্ণনা পরবর্তী পঙ্‌ক্তির আলোচনায় আসবে।
আর এই মূলনীতির সঠিকতার প্রমাণাদি—অর্থাৎ কুফরি হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে বাহ্যিক অবস্থার বিবেচনা করা এবং একে কেবল অভ্যন্তরীণ বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ না রাখার মূলনীতি—অত্যন্ত ব্যাপক। আমি তার কিছু উল্লেখ করছি:
- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমি মানুষের সাথে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর তারা নামাজ কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে। যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার পক্ষ থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদকে নিরাপদ করে নিল, তবে ইসলামের হকের বিষয় ভিন্ন; আর তাদের হিসাব আল্লাহর ওপর।" (১)। এটি স্পষ্ট যে, ইসলামের নিরাপত্তা কেবল প্রকাশ্য বিষয়ের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়, কোনো গোপন বিষয়ের মাধ্যমে নয়।
- উসামা যখন যুদ্ধের ময়দানে এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করলেন যে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলেছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি কি তার অন্তর চিরে দেখেছিলে যাতে তুমি জানতে পারতে যে সে তা (অন্তর থেকে) বলেছে কি না?" (২)। ইমাম নববী শারহ-এ (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) বলেন: "এতে ফিকহ ও উসূলের সেই সুপরিচিত মূলনীতির দলীল রয়েছে যে, বিধানাবলি বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত হয় এবং আল্লাহ অভ্যন্তরীণ বিষয়াদির দায়িত্ব গ্রহণ করেন।" (৩)।
- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি আমাদের মতো নামাজ আদায় করল, আমাদের কিবলামুখী হলো এবং আমাদের জবেহকৃত পশু আহার করল, সেই মুসলিম; তার জন্য আল্লাহর জিম্মাদারি ও তাঁর রাসূলের জিম্মাদারি রয়েছে।" (৪)। উদ্দিষ্ট বিষয়ে এটি অত্যন্ত স্পষ্ট।
- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি মানুষের অন্তর অনুসন্ধান করতে কিংবা তাদের পেট চিরে দেখতে আদিষ্ট হইনি।" (৫)। এটি তিনি তখন বলেছিলেন যখন খালিদ তাঁকে বলেছিলেন: "এমন অনেক নামাজি আছে যারা মুখে এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই।"--------------------------------------------
(১) - পূর্বে এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) - পূর্বে এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) - শারহে মুসলিম: ১/৮৯।
(৪) - বুখারি এটি নামাজ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন - কিবলামুখী হওয়ার ফজিলত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং: ৩৯১ (পৃষ্ঠা ৯৮)।
(৫) - পূর্বে এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে।

- উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ওহীর মাধ্যমে লোকেদের বিচার করা হতো। কিন্তু এখন ওহী বন্ধ হয়ে গেছে। তাই বর্তমানে আমরা তোমাদের কেবল তোমাদের বাহ্যিক আমল দেখেই বিচার করব। সুতরাং যে আমাদের সামনে ভালো কিছু প্রকাশ করবে, আমরা তাকে নিরাপত্তা দেব এবং তাকে নিকটবর্তী করব। তার অন্তরের বিষয়ের দায়ভার আমাদের নয়, আল্লাহ তার অন্তরের হিসাব নেবেন। আর যে আমাদের সামনে মন্দ প্রকাশ করবে, আমরা তাকে নিরাপত্তা দেব না এবং তাকে বিশ্বাসও করব না, যদিও সে দাবি করে যে তার অন্তর ভালো» (১)।
- ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুসলিমরা এক ব্যক্তির দেখা পেলেন যার সাথে কিছু গবাদি পশু ছিল। সে বলল: «আস-সালামু আলাইকুম», কিন্তু তারা তাকে হত্যা করল এবং তার গবাদি পশুগুলো নিয়ে নিল। তখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: {আর যে ব্যক্তি তোমাদের নিকট সালাম পেশ করে, তাকে বলো না যে—তুমি মুমিন নও; তোমরা পার্থিব জীবনের সম্পদ অন্বেষণ করছ} (২)। এখানে মহান আল্লাহ তাদের প্রতি নিন্দা জ্ঞাপন করেছেন, কারণ তারা সেই ব্যক্তির মাধ্যমে ইসলামের অভিবাদন (সালাম) প্রদানের মতো বাহ্যিক বিষয়টি প্রকাশ করা সত্ত্বেও তাতে সন্তুষ্ট হয়নি।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুনাফিকদের বাহ্যিক দিকটি গ্রহণ করতেন এবং তাদের অন্তরে বিদ্যমান মিথ্যারোপ ও সংশয়ের কারণে পার্থিব বিধানের ক্ষেত্রে তাদের পাকড়াও করতেন না। আর এতে তাঁর পরবর্তী উম্মতের জন্য একটি স্পষ্ট বিধান রয়েছে।
এগুলো হচ্ছে সংগৃহীত কিছু দলিল (৩), যার প্রতিটি একথাই স্পষ্ট করে যে, কুফর কেবল অভ্যন্তরীণ বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং দুনিয়ার বিধানের ক্ষেত্রে বাহ্যিক আমল ও কথাকেই গণ্য করা হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি কবিতায় বলেছি:
আমলগুলোর মাঝে যা কুফরি হওয়ার মতো
তাতে হালাল মনে করার শর্ত দেখা আবশ্যক নয়
কিন্তু কবিরা গুনাহের ক্ষেত্রে, তা সম্পাদনকারী কাফির হবে না
অন্তরে কোনো (কুফরি) বিশ্বাস গোপন না থাকলে

ব্যাখ্যা:--------------------------------------------
(১) - বুখারি কর্তৃক 'আশ-শাহাদাত' (সাক্ষ্য প্রদান) অধ্যায়ে—'ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীদের পরিচ্ছেদ'-এ বর্ণিত, হাদিস নম্বর: ২৬৪১ (পৃষ্ঠা: ৫০০)।
(২) - বুখারি কর্তৃক 'তাফসিরুল কুরআন' অধ্যায়ে বর্ণিত, হাদিস নম্বর: ৪৫৯১ (৮৭২)।
(৩) - বিস্তারিত দেখুন আবু বসিরের 'কাওয়ায়িদ ফিত-তাকফির' (তাকফির সংক্রান্ত মূলনীতিসমূহ) কিতাবের ১১৩ ও পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহে।

যেহেতু আমি পূর্ববর্তী কবিতায় উল্লেখ করেছি যে, কুফর কেবল বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা কথা বা কাজের মাধ্যমেও হতে পারে, এমনকি দুনিয়াবী বিধানের ক্ষেত্রে তা কেবল এভাবেই হয়ে থাকে; তাই আমি এখানে কুফরি কাজসমূহ নিয়ে আলোচনার অবতারণা করেছি। আমি বলেছি: (এবং যা) এটি একটি সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য বা মুবতাদা, (কাফির করে দেয়) এর কর্তাকে অর্থাৎ তাকে কাফিরে পরিণত করে এবং ইসলামের মিল্লাত থেকে বের করে দেয় (কর্মসমূহের মধ্য হতে) এবং কথাগুলোর মধ্য হতে। কাউকে কাফির সাব্যস্ত করার জন্য (শর্ত করা হয় না) সেই ব্যক্তির পক্ষ থেকে (বিবেচনা করা) যে তাকফীরের হুকুম প্রয়োগ করতে চায়, (হালাল মনে করার বিষয়ে) সেই কুফরি গুনাহের কর্তার ক্ষেত্রে। আর এর মাধ্যমে মুরজিয়াদের খণ্ডন করা হয়েছে যারা এটি শর্ত করে থাকে।
(আর কবিরা গুনাহসমূহ) যা শিরকের নিম্নপর্যায়ের, যেমন ব্যভিচার এবং মদ্যপান (তা সম্পাদনকারী কাফির হবে না); এটি খাওয়ারিজদের মতের পরিপন্থী যারা এ জাতীয় গুনাহের কারণে কাফির সাব্যস্ত করে। (কোনো কুফরি বিশ্বাস ছাড়া) যা অন্তরে (লুকায়িত থাকে)। আর এই বিশ্বাস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই গুনাহগুলোকে হালাল মনে করা। বরং কেউ যদি এগুলোকে হালাল মনে করে, তবে কেবল হালাল মনে করার কারণেই সে কাফির হয়ে যাবে, যদিও সে এর কোনোটি সম্পাদন না করে। সুতরাং এ বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত!
ইতিপূর্বে আমি বর্ণনা করেছি যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট কুফর যেমন বিশ্বাসের মাধ্যমে হয়, তেমনি তা আমল বা কাজের মাধ্যমেও হয়। যেমন আমি আগে উল্লেখ করেছি যে, আমলের মূল প্রকার বর্জন করা কুফর। তাই আমি ইতিপূর্বে যা ব্যাখ্যা করেছি তা এখানে পুনরাবৃত্তি করছি না।
এই পরিচ্ছেদে আমি যা বিস্তারিত আলোচনা করতে চাই তা হলো, শরিয়তে নিষিদ্ধ আমলসমূহ দুই প্রকার (১):
প্রথম প্রকার: এমন গুনাহ যা স্বয়ং কুফরি, যা এর লিপ্ত ব্যক্তিকে ইসলামের মিল্লাত থেকে বের করে দেয়, তার অন্তরে কী অবস্থা বিরাজ করছে তা বিবেচনা করা ছাড়াই। সে এই কাজ করার কারণে কাফির হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সে দাবি করে যে সে অন্তরে এটিকে হালাল মনে করেনি।
ইবনে হাজম 'আল-ফাসাল' গ্রন্থে বলেছেন: "সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, শরীরের এমন কিছু কাজ আছে যা কুফর এবং যা তার কর্তার ঈমানকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দেয়। আবার কিছু কাজ এমন আছে যা কুফর নয়। তবে এ সবই আল্লাহ তাআলা যেভাবে ফয়সালা করেছেন তার ওপর নির্ভরশীল এবং এর অতিরিক্ত কিছু নয়" (২)।
এই প্রকারের গুনাহ বিদ্যমান থাকার প্রমাণাদি কিতাব, সুন্নাহ এবং আলেমদের বাণীতে প্রচুর রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম:
১- মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে তারা তা বলেনি, অথচ তারা কুফরি বাক্য বলেছে এবং তারা ইসলাম গ্রহণ করার পর কুফরি করেছে}। এখানে আল্লাহ তাআলা কেবল তাদের উচ্চারিত কথার কারণেই তাদের কুফরির ফয়সালা দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) - আমি 'আমলের একক বিষয়সমূহ বর্জন করা' শীর্ষক পরিচ্ছেদে এখানে যা উল্লেখ করতে যাচ্ছি তার কাছাকাছি একটি বিষয়ে আলোচনা করেছিলাম, সুতরাং সেটি দেখা যেতে পারে।
(২) - আল-ফাসালু ফিল মিলালি ওয়াল আহওয়ায়ি ওয়ান নিহাল:

২- মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে যে, আমরা কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম। বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না; তোমরা ঈমান আনার পর কাফের হয়ে গিয়েছ।} ইবনে হাজম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "অতঃপর আল্লাহ তাআলা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা, তাঁর আয়াতসমূহ অথবা তাঁর রাসূলগণের মধ্য থেকে কোনো রাসূলকে নিয়ে উপহাস করা এমন কুফর যা ঈমান থেকে বের করে দেয়। আল্লাহ তাআলা এক্ষেত্রে এটি বলেননি যে, 'আমি জানি যে তাদের অন্তরে কুফর ছিল', বরং উপহাস করার কারণেই তিনি তাদের কাফের হিসেবে গণ্য করেছেন। যে ব্যক্তি এর বিপরীত দাবি করবে, সে মূলত আল্লাহ তাআলার ওপর এমন কথা আরোপ করল যা তিনি বলেননি এবং সে আল্লাহ তাআলার ওপর মিথ্যাচার করল" (১)।
এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা তাদের ঈমান আনার পর কাফের হয়ে গিয়েছে, যদিও তারা বলেছিল যে আমরা কোনো বিশ্বাস পোষণ না করেই কুফরি কথা বলেছি, বরং আমরা কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম" (২)।
৩-মহান আল্লাহর বাণী: {অবশ্যই তারা কাফের হয়ে গিয়েছে যারা বলেছে যে, নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন মারইয়াম-পুত্র মসীহ} এবং তাঁর বাণী: {অবশ্যই তারা কাফের হয়ে গিয়েছে যারা বলেছে যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তিনজনের একজন।} সুতরাং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কেবল এই বক্তব্যের মাধ্যমেই তাদের কাফের সাব্যস্ত করেছেন।
৪- মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন আমি ফেরেশতাদের বললাম, তোমরা আদমকে সেজদা করো, তখন ইবলিস ছাড়া তারা সবাই সেজদা করল; সে অস্বীকার করল ও অহংকার করল এবং সে কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত হলো।} সুতরাং আল্লাহ তাআলা কেবল আদম আলাইহিস সালামকে সেজদা না করার কারণেই তাকে কাফের সাব্যস্ত করেছেন।--------------------------------------------
(১) - আল-ফাসল: ২/২২৪।
(২) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ৭/২২০।

৫- মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা তাদের নিকট হিদায়াত সুস্পষ্ট হওয়ার পর তাদের পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে ফিরে গেছে, শয়তান তাদের কাজকে শোভনীয় করেছে এবং তাদেরকে দীর্ঘ আশার প্রলোভন দিয়েছে। এটা এ জন্য যে, যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা অপছন্দ করে, তাদেরকে তারা বলেছিল: আমরা কিছু বিষয়ে তোমাদের আনুগত্য করব। আর আল্লাহ তাদের গোপন বিষয়গুলো জানেন।}। ইবনে হাজম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তিনি তাদেরকে সত্য জানার পর এবং তাদের নিকট হিদায়াত স্পষ্ট হওয়ার পর কাফির মুরতাদ হিসেবে গণ্য করেছেন কেবল একারণে যে, তারা কাফিরদেরকে যা বলেছিল। আর মহান আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি তাদের গোপন বিষয় জানেন। তিনি বলেননি যে তারা অস্বীকার করেছিল, বরং এটি সঠিক যে তাদের অন্তরে বিশ্বাস ছিল, কারণ হিদায়াত তাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছিল। আর যার নিকট কোনো কিছু স্পষ্ট হয়ে যায়, তার পক্ষে কোনোভাবেই তা অন্তরে অস্বীকার করা সম্ভব নয়।" (১)।
৬- কেবল আল্লাহকে গালি দেওয়া অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালি দেওয়ার কারণে কাফির হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত)। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ (রাহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: "উলামায়ে কেরাম এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি মহান আল্লাহকে গালি দিবে, অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালি দিবে, অথবা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার কোনো কিছু প্রত্যাখ্যান করবে, অথবা আল্লাহর কোনো নবীকে হত্যা করবে, সে এর মাধ্যমে কাফির হয়ে যাবে, যদিও সে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার সবকিছুর প্রতি স্বীকৃতি প্রদানকারী হয়।" (২)। তিনি আরও বলেন: "যাকে কাফির সাব্যস্ত করার ব্যাপারে তারা ঐকমত্য হয়েছেন এবং যার ওপর সত্য অস্বীকারকারীর মতো বিধান দিয়েছেন তা হলো—সেই মুমিন যে আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর নিকট থেকে আগত বিষয়ের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর কোনো নবীকে হত্যা করল অথবা তার হত্যায় সহযোগিতা করল এবং সে বলছে যে নবীদের হত্যা করা হারাম, তবুও সে কাফির।" (৩)। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "নিশ্চয় আল্লাহকে গালি দেওয়া বা তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া প্রকাশ্যে এবং গোপনে কুফরি। গালিদানকারী ব্যক্তি এটি হারাম মনে করুক, কিংবা একে হালাল মনে করুক, অথবা তার বিশ্বাস সম্পর্কে সে উদাসীন থাকুক না কেন (সে কাফির)। এটিই ফুকাহায়ে কেরাম এবং অবশিষ্ট সকল আহলে সুন্নাতের মাযহাব যারা বলেন যে ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম।" (৪)।--------------------------------------------
(১) - আল-ফাসল: ২/২৪০।
(২) - আস-সারিমুল মাসলুল: ৫১২।
(৩) - তা'জিমু কাদরিস সালাত লিল মারওয়াযি: ২/৯৩০।
(৪) - আস-সারিমুল মাসলুল: ৫১২।

৭- সালাত ত্যাগকারীর কুফরি নির্দেশক দলিলসমূহ, যদিও সে এর আবশ্যকতা স্বীকার করে (১), এবং কিতাব ও সুন্নাহ থেকে এই বিষয়ে অনেক দলিল রয়েছে, বরং এই মাসআলায় ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণিত হয়েছে। কিতাবের শেষে এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।
মোটের ওপর, এই অধ্যায়ে দলিলসমূহ অত্যন্ত বেশি। এখান থেকে কারো কারো এই সাধারণ উক্তির ভুল স্পষ্ট হয় যে: "আমরা কোনো গুনাহের কারণে কাউকে কাফের বলি না।" ইবন আবিল ইয আল-হানাফি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই কারণেই অনেক ইমাম এই কথাটি সাধারণভাবে বলতে বিরত থেকেছেন যে আমরা কোনো গুনাহের কারণে কাউকে কাফের বলি না, বরং বলা হয় যে আমরা খারেজীদের মতো প্রতিটি গুনাহের কারণেই তাদের কাফের বলি না" (২)। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হে আবু আব্দুল্লাহ, তাকদিরের ভালো-মন্দের ওপর ঈমান আনার বিষয়ে কি মুসলিমদের ইজমা রয়েছে? আবু আব্দুল্লাহ বললেন: হ্যাঁ। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: এবং আমরা কি কোনো গুনাহের কারণে কাউকে কাফের বলি না? তখন আবু আব্দুল্লাহ বললেন: "চুপ থাকো, যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করল সে কুফরি করল, আর যে ব্যক্তি বলল কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট), সে কাফের" (৩)।
আর এই দলিলসমূহ মুরজিয়াদের নিকট জটিল হয়ে দেখা দিয়েছে যারা মনে করে যে ঈমান হলো কেবল তাসদিক (অন্তর দিয়ে সত্যয়ন করা), কেননা তাদের নিকট কেবল আমলের মাধ্যমে কুফরি হয় না যতক্ষণ না তাতে অন্তরের বিশ্বাস জড়িত থাকে। ফলে এই জটিলতার উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে তারা তিন দলে বিভক্ত হয়ে গেছে (৪):
প্রথম দল: ফুকাহায়ে মুরজিয়া এবং আশআরিগণ। তারা বলেছেন যে, এই আমলগুলো যেগুলোর ব্যাপারে শারীআত প্রণেতা সম্পাদনকারীকে কাফের হওয়ার হুকুম দিয়েছেন, সেগুলো স্বয়ং কুফরি নয় বরং সেগুলো অন্তরে বিশ্বাসের অনুপস্থিতির প্রমাণ ও আলামত মাত্র। তাদের ঈমানকে কেবল অন্তরের বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে রাখার চিন্তাই তাদেরকে এই পথে নিয়ে গেছে, যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে। এর পাশাপাশি তারা ইজমা এবং কিতাব ও সুন্নাহর অকাট্য দলিলসমূহের সাথে সংঘর্ষ এড়াতে চেয়েছেন, ফলে তারা এই নবউদ্ভাবিত সমন্বয়ের আশ্রয় নিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) - আর তা এই জন্য যে দলিলসমূহ নিঃশর্ত, এগুলোর কোনোটিই অস্বীকার বা হালাল মনে করার শর্তযুক্ত নয়, সুতরাং চিন্তা করুন।
(২) - শারহুত ত্বহবিয়্যাহ: ৩১৭।
(৩) - আল-মুসনাদ: ১০/৭৯, যেমনটি আল-জামি’র লেখক আব্দুল কাদির বিন আব্দুল আজিজ উদ্ধৃত করেছেন: ২/৫১৫।
(৪) - আল-জামি’র লেখক মাজমুউল ফাতাওয়া (সপ্তম খণ্ড)-তে ইবনে তাইমিয়্যাহর কথা থেকে এই বিভাজনের বিষয়টি নির্দেশ করেছেন: ২/৪৫০-৪৫৩ এবং ২/৫১৯-৫২০।

ইবনে হাজম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর আশআরীগণ বলে যে: যে ব্যক্তি ইসলাম প্রকাশ করেছে, সে যদি আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলকে অত্যন্ত জঘন্য গালি দেয় এবং মুখে কোনো তাকিয়াহ (আত্মরক্ষা) বা উদ্ধৃতি দেয়া ছাড়াই তাঁদের প্রতি মিথ্যাচারের ঘোষণা দেয়, আর যদি সে স্বীকারও করে যে এটাই তার ধর্মবিশ্বাস—এর কোনোটিই কুফর নয়। এরপর তারা সমস্ত মুসলিম উম্মাহর পক্ষ থেকে আক্রমণের ভয় পেয়ে বলল: তবে এটি অন্তরে কুফর থাকার প্রমাণ। তখন আমরা তাদের বললাম: এই প্রমাণ যা নির্দেশ করছে, তার সত্যতার ব্যাপারে কি আপনারা নিশ্চিত? তারা বলল: না" (১)।
তিনি অন্য এক স্থানে আরও বলেন: "আর আল্লাহ তাআলাকে গালি দেয়ার ব্যাপারে পৃথিবীর বুকে এমন কোনো মুসলিম নেই যে দ্বিমত পোষণ করবে যে এটি নির্ভেজাল কুফর। তবে জাহমিয়াহ ও আশআরীগণ—যাদের মতের কোনো গুরুত্ব নেই (২)—তারা স্পষ্টভাবে বলে যে, আল্লাহ তাআলাকে গালি দেয়া এবং কুফরি ঘোষণা করা কুফর নয়। তাদের কেউ কেউ বলেছে: তবে এটি তার অন্তরে কুফর লালন করার প্রমাণ, কিন্তু আল্লাহ তাআলাকে গালি দেয়ার কারণে সে নিশ্চিতভাবে কাফির হয়ে গেছে এমনটি নয়" (৩)।
শাহরাস্তানি মুরজিআদের থেকে বর্ণনা করেন যে তারা বলে: "যে ব্যক্তি কোনো নবীকে হত্যা করল বা চপেটাঘাত করল, সে কাফির হবে হত্যার জন্য বা চপেটাঘাতের জন্য নয়, বরং তুচ্ছজ্ঞান করা, শত্রুতা এবং বিদ্বেষের কারণে। ইবনুল রাওয়ান্দি এবং বিশর আল-মারিসি এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তারা উভয়ে বলেছেন: ঈমান হলো অন্তর ও জিহ্বা—উভয়ের দ্বারা তাসদিক (সত্যায়ন) করা, আর কুফর হলো অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান। সূর্য, চন্দ্র বা মূর্তিকে সিজদা করা মূলত নিজে থেকে কুফর নয়, বরং এটি কুফরের একটি আলামত বা লক্ষণ" (৪)।
শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তারা বলেছে: যখন শরিয়ত প্রণেতা কোনো কাজ বা কথার মাধ্যমে কাউকে কাফির হিসেবে হুকুম দিয়েছেন, তখন সেটা করা হয়েছে এ কারণে যে, তা অন্তরে থাকা ঈমানের অনুপস্থিতির প্রমাণস্বরূপ" (৫)।--------------------------------------------
(১) - আল-ফাসল: ৩/১৪৩।
(২) - এটি তখন ছিল যখন দীর্ঘ কয়েক শতাব্দী ধরে আশআরী মতবাদ সকল মুসলিম দেশের সরকারি মাজহাবে পরিণত হওয়ার আগে; তখন আহলে সুন্নাতগণ কোণঠাসা হয়ে পড়েছিলেন, আকিদাগত বিষয়ে গবেষণার সময় আশআরীদের বিরোধিতাকে বিবেচনায় নিতে হতো এবং তাদের খণ্ডন করতে গিয়ে দীর্ঘ পৃষ্ঠা কালো করতে হতো, এমনকি অনেক সময় তাদের কালামশাস্ত্রীয় পরিভাষাগুলো ব্যবহারে বাধ্য হতে হতো। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
(৩) - আল-মুহাল্লা: ১২/৪৩৫।
(৪) - আল-মিলাল ওয়ান নিহাল: ১/১৪১।
(৫) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ৭/৬৪৪।

পূর্বোক্ত উদ্ধৃতিসমূহ থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, হানাফী ও আশআরীগণ বিধানের (আহকাম) ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাতের বিরোধী নন; যেহেতু উভয় দলই এ বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি কুফরি কোনো কথা বা কাজ করবে, সে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে কাফির। তবে এই কুফরির ব্যাপারে মতভেদ হলো—তা কি কেবল উক্ত কথা বা কাজের কারণেই হয়েছে, নাকি অন্তরের বিশ্বাসের অনুপস্থিতির কারণে হয়েছে? আর এটিই শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এক জায়গায় এভাবে বলেছেন: "নিশ্চয়ই এর অনেক বিবাদই হলো নাম ও শব্দগত বিবাদ, বিধানগত নয়।" (১)। একদল আলেম এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি সাধারণভাবে সঠিক হলেও নিম্নলিখিত বিষয়গুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা প্রয়োজন।
এই মাযহাব—অর্থাৎ হানাফী ও আশআরীগণের মাযহাব—একটি উদ্ভাবিত (বিদআতি) মাযহাব যা আহলে সুন্নাতের ইজমার পরিপন্থী, যা পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, যদিও আমলে তার কোনো প্রভাব না থাকে। বরং সালাফগণ যেসব আকীদাগত বিদআতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং কঠোরভাবে প্রতিহত করেছেন, তার অধিকাংশই ছিল এমন বিশ্বাসগত বিদআত যার ওপর কোনো আমল বা কাজ নির্ভর করে না; সুতরাং চিন্তা করে দেখুন!
এই বিদআতি কথাটি এমন অসংখ্য দলিলের চরম বিরোধী যা অন্তরের বিশ্বাস বা অবিশ্বাসের বিষয়টি বিবেচনা না করেই কেবল কাজের ভিত্তিতে কাফির হওয়ার প্রমাণ দেয়। এর কিছু অংশ ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "কুরআনের নসসমূহ বিভিন্ন স্থানে এই ইঙ্গিত দেয় যে, কাফিররা দুনিয়াতে রবের ব্যাপারে বিশ্বাসী ছিল। এমনকি ফেরাউন, যে মিথ্যারোপ প্রকাশ করেছিল, সেও অন্তরে বিশ্বাসী ছিল। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা জুলুম ও অহংকারবশত সেগুলোকে অস্বীকার করল, অথচ তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছিল}। আর মুসা (আলাইহিস সালাম) ফেরাউনকে বলেছিলেন: {তুমি অবশ্যই জানো যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রব ব্যতীত অন্য কেউ চাক্ষুষ প্রমাণ হিসেবে এগুলো অবতীর্ণ করেননি}। এতদসত্ত্বেও সে মুমিন ছিল না।" (২)।
এই কথাটি কেবল একটি সমন্বয়ের চেষ্টা (তালফিক) ছাড়া আর কিছুই নয়, যা তাদের ঈমানের হাকীকত সংক্রান্ত মাযহাব এবং কিতাব ও সুন্নাতের সেই দলিলগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টার দিকে ধাবিত করেছে—যে দলিলগুলো কেবল কিছু কাজের ভিত্তিতেই কাফির হওয়ার প্রমাণ দেয়। এই কথাটি স্ববিরোধী হওয়ার পাশাপাশি এর স্বপক্ষে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে তাদের কোনো ভিত্তি নেই; বরং এটি নিছক ব্যক্তিগত মতামত ও প্রবৃত্তি মাত্র।--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৩/৩৮।
(২) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ৭/১৫১।

ফুকাহাদের মুরজিয়া ও আশআরীদের মতাদর্শ এবং আহলে সুন্নাহর মতাদর্শের মধ্যে প্রকৃত পার্থক্যকারী বিষয়টি হলো কর্মের মূল অংশ (জিসনুল আমাল) ত্যাগ করার মাসআলাটি, যা ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে, সুতরাং তা দেখে নেওয়া উচিত। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
দ্বিতীয় দলটি হলো: জাহমিয়া। তারা বলে, বিধানদাতা যার কুফরির ব্যাপারে স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন, সে বাহ্যিকভাবে কাফির, তবে সে অভ্যন্তরীণভাবে মুমিন হওয়া সম্ভব। শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তারা (অর্থাৎ জাহম এবং যারা তার সাথে একমত হয়েছে) বলেছে: সে বাহ্যিক কাজগুলোর মধ্যে যা-ই করুক না কেন, তার কারণে সে অভ্যন্তরীণভাবে কাফির হবে না, বরং দুনিয়াবি বিধান অনুযায়ী তা কুফরির প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে। অতঃপর যখন তাদের বিরুদ্ধে এমন সব দলীল পেশ করা হয় যা আখেরাতেও তার কাফির হওয়ার দাবি রাখে, তখন তারা বলে: এই দলীলগুলো প্রমাণ করে যে তার অন্তরে আল্লাহ সম্পর্কে কোনো জ্ঞান অবশিষ্ট নেই; কারণ তাদের নিকট এটি একটি অবিভাজ্য বিষয়। ফলে তারা স্পষ্ট যুক্তি এবং স্পষ্ট শরীয়তের বিরোধিতা করেছে।" (১)।
এবং লক্ষ্য করুন, কীভাবে শাইখুল ইসলাম জাহমিয়াদের পক্ষ থেকে প্রথম দলের মতাদর্শের বিরোধী একটি উক্তি বর্ণনা করেছেন, তারপর স্পষ্ট করেছেন যে আহলে সুন্নাহ যখন তাদের সামনে দলীলসমূহের বিরোধিতার বিষয়টি তুলে ধরে, তখন তারা পুনরায় প্রথম দলের মতাদর্শের দিকেই ফিরে আসে। (২)। আর এখান থেকেই আপনি তাদের ভিত্তি সম্পর্কে জানতে পারবেন যারা মুরজিয়াদের তিন ভাগে ভাগ না করে মাত্র দুই ভাগে বিভক্ত করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ৭/৪০১-৪০২।
(২) - 'আল-জামে' এর লেখক এটিকে জাহমিয়াদের অন্য একটি উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন যা ফুকাহাদের মুরজিয়া ও আশআরীদের মতের সাথে মিলে যায়। দেখুন আল-জামে: ২/৪৫২।

তৃতীয় দল: কট্টর মুরজিয়া। তারা সেই ব্যক্তিকে কাফির না বলার ব্যাপারে বদ্ধপরিকর যার কুফরি কথা বা কাজের ব্যাপারে শরিয়ত প্রণেতা সুস্পষ্ট বর্ণনা (নস) প্রদান করেছেন, যতক্ষণ না সে ব্যক্তি অস্বীকার অথবা অন্তরের মাধ্যমে তা হালাল করার ঘোষণা দেয়। আর এটি অত্যন্ত ভ্রান্ত ও বাতিল একটি মাযহাব। বরং মুরজিয়াদের মধ্যে যারা এরূপ কথা বলে, তাদের কাফির হওয়ার ব্যাপারে সালাফ আলেমদের ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণিত হয়েছে। শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেন: "হাম্বল বলেছেন: হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে কিছু লোক বলছে: যে ব্যক্তি সালাত, জাকাত, সিয়াম ও হজের স্বীকৃতি দেয় কিন্তু মৃত্যুর আগ পর্যন্ত এর কিছুই আমল করে না এবং কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে সালাত আদায় করে মারা যায়, সে মুমিন—যতক্ষণ না সে অস্বীকারকারী হয়; যদি সে জানে যে এই আমল বর্জনের মধ্যেও তার ঈমান অবশিষ্ট আছে এবং সে ফরজসমূহ ও কিবলামুখী হওয়ার স্বীকৃতি প্রদানকারী। তখন আমি (হুমাইদী) বললাম: এটি স্পষ্ট কুফরি এবং আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ ও মুসলিম আলেমদের অবস্থানের পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা খাঁটি মনে একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর ইবাদত করবে, সালাত কায়েম করবে এবং জাকাত প্রদান করবে। আর এটিই সঠিক দ্বীন।} হাম্বল বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি এ কথা বলে, সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল এবং আল্লাহর নির্দেশ ও রাসূল আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন তা প্রত্যাখ্যান করল।" (১) ।
সবচেয়ে আশ্চর্যের বিষয় হলো, বর্তমান সময়ে সুন্নাহ ও সালাফের অনুসারী হিসেবে দাবিদার একদল লোক—মূর্খতা বশত অথবা জেনেবুঝে কিংবা উভয় কারণেই—এই একই বিপজ্জনক কথা বলতে শুরু করেছে। অতএব বিষয়টি অনুধাবন করুন এবং চিন্তা করুন, আর চওড়া দাবির আধিক্য দেখে প্রতারিত হবেন না।
সবাই লায়লার সাথে সম্পর্কের দাবি করে, অথচ লায়লা তাদের এই দাবি স্বীকার করে না!!
হামজিয়্যাহর লেখক বলেছেন:
দাবিগুলোর স্বপক্ষে যতক্ষণ না তোমরা প্রমাণ পেশ করবে, ততক্ষণ সেগুলোর দাবিদাররা কেবল মিথ্যা দাবিদার হিসেবেই গণ্য হবে।
প্রথম প্রকার অর্থাৎ যা স্বয়ং কুফরি গুনাহ, সে সম্পর্কে যা সংগ্রহ করা সহজসাধ্য হয়েছে তা এখানেই শেষ। এখন আমরা দ্বিতীয় প্রকারে পদার্পণ করছি।
দ্বিতীয় প্রকার: ফাসেকী গুনাহ যা কুফরি নয়। এগুলো সেই সব গুনাহ যা ঈমানকে হ্রাস করে কিন্তু ঈমানের মূল ভিত্তি বিনাশ করে দেয় না। আর এগুলো হলো সেই সব কবিরা গুনাহ যার সম্পাদনকারীকে কাফির বলার ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট দলিল (নস) আসেনি, অথবা দলিল এসেছে কিন্তু অন্য কোনো প্রমাণের ভিত্তিতে তাকে 'কুফরে আসগর' (ছোট কুফরি) হিসেবে গণ্য করা আবশ্যক হয়েছে।--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ৭/২০৯।

এই সকল পাপের লিপ্ত ব্যক্তি ফাসেক (১), এবং সে যদি তওবা ছাড়া মারা যায় তবে সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে ক্ষমা করে দেবেন। কিন্তু সে যদি এই পাপগুলোর সাথে অস্বীকার করা অথবা এগুলোকে বৈধ মনে করাকে যুক্ত করে, তবে সে এর দ্বারা বড় কুফরিতে লিপ্ত হবে যা তাকে মিল্লাত (ইসলামের গণ্ডি) থেকে বের করে দেবে। হাফেজ হাকামি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "(ব্যতিক্রম হলো সে যে অপরাধ করেছে তাকে বৈধ মনে করা) এটি হলো পঞ্চম মাসআলা, আর তা হলো কবিরা গুনাহকারী একে বৈধ মনে করার কারণে কাফের হয়ে যাবে। বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হালাল মনে করার বিশ্বাসের কারণেই সে কাফের হয়ে যাবে, যদিও সে সেই আমলটি না করে। কারণ তখন সে কিতাবকে অস্বীকারকারী এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অস্বীকারকারী হিসেবে গণ্য হবে। আর কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা অনুযায়ী এটি কুফরি।" (২) ।
আর এই জাতীয় পাপের ক্ষেত্রেই কিছু আলেম পাপের কারণে তাকফির না করার সাধারণ ঘোষণাটি প্রয়োগ করেন, যেমন ইমাম তাহাবি (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: "এবং আমরা আহলে কিবলার কাউকে তার কোনো পাপের কারণে কাফের বলি না, যতক্ষণ না সে সেটাকে হালাল মনে করে।" (৩) । শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমরা যখন বলি: আহলে সুন্নাত এই বিষয়ে একমত যে কাউকে কোনো পাপের কারণে কাফের বলা যাবে না, তখন আমরা এর দ্বারা ব্যভিচার ও মদ্যপানের মতো পাপসমূহকে বোঝাই।" (৪) ।
আর মুরজিয়ারা যদি পাপের প্রথম প্রকার বোঝার ক্ষেত্রে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে থাকে, তবে খারেজিরা দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে ভুল করেছে। ফলে তারা কবিরা গুনাহের কারণে তাকফির করেছে, যদিও তা হালাল মনে করে না করা হয়। আর মাযহাব ও মতবাদ বিষয়ক লেখকরা এই বিষয়ে তাদের থেকে অত্যন্ত জঘন্য সব বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। আল-মালাতি বলেন: "শুরাত (খারেজিদের একটি দল) এর সকলেই পাপীদের এবং তাদের মাযহাবের বিরুদ্ধাচরণকারীদের কাফের বলে গণ্য করে, যদিও তাদের নিজেদের মাঝে বিভিন্ন বক্তব্য ও মাযহাবগত পার্থক্য রয়েছে।" (৫) । এবং আবু বাইহাস (যার দিকে বাইহাসিয়া গোষ্ঠীটি—যারা খারেজিদের একটি দল—সম্পর্কিত) থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে: "যদি কুফার কোনো ইমাম এমন কোনো রায় দেন যা কুফরি সাব্যস্ত করে, তবে সেই মুহূর্তেই খোরাসান ও আন্দালুসে ওই ইমামের শাসনের অধীনে থাকা সকলেই কাফের হয়ে যাবে।" (৬) । বাইহাসিয়াদের বক্তব্যগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: "যদি কোনো ব্যক্তি একটি কূপে এক ফোঁটা মদ ফেলে, তবে সেখান থেকে যে কেউ পান করবে সে-ই কাফের হয়ে যাবে, যদিও সে তা বুঝতে না পারে। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মুমিনদের সঠিক পথ প্রদর্শন করেন।" (৭) ।--------------------------------------------
(১) - অর্থাৎ ছোট ফাসেকী, যার বর্ণনা সামনে আসবে।
(২) - মা'আরিজুল কবুল: ৩/১০৪০।
(৩) - শারহুত তাহাবিয়্যাহ: ৩১৬।
(৪) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ৭/৩০২।
(৫) - আত-তানবিহ ওয়াদ-রাদ্দ: ৪৭।
(৬) - আত-তানবিহ ওয়াদ-রাদ্দ: ১৮০।
(৭) - প্রাগুক্ত: ১৮০।

অতএব এই অজ্ঞতা ও পথভ্রষ্টতাগুলো নিয়ে চিন্তা করুন, যেগুলোর কেবল বর্ণনা করাই সেগুলোর জবাব দেওয়ার কষ্ট থেকে মুক্তি দেয়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।

আমি পদ্যে বলেছি:
আর কুফর দুই প্রকার, বড় ও ছোট
জুলুম ও ফিসককেও একইভাবে সীমাবদ্ধ করা হয়

ব্যাখ্যা:
এটি কুফরের আরেকটি বিভাজন, এই বিবেচনায় যে তা দ্বীন থেকে বের করে দেয় কি না। আমি বলেছি: (কুফর) দুই প্রকার, তন্মধ্যে (একটি) ‘বড়’ কুফর—যা ছন্দের প্রয়োজনে এমন রূপ নিয়েছে—এবং ‘ছোট’ কুফর। অচিরেই এগুলোর সংজ্ঞা আসবে।
(জুলুম ও ফিসককেও একইভাবে সীমাবদ্ধ করা হয়) এই দুই প্রকারে। অর্থাৎ: জুলুমের মধ্যে বড় জুলুম ও ছোট জুলুম রয়েছে, এবং ফিসকের মধ্যেও অনুরূপ বড় ফিসক ও ছোট ফিসক রয়েছে।
কুফর:
কুফর দুই ভাগে বিভক্ত:
বড় কুফর: এটিই হলো প্রকৃত কুফর যা ইসলাম ধর্ম থেকে বের করে দেয় এবং যার ফলে ইসলামের সুরক্ষা ও মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হয়। চাই তা আদি কুফর হোক কিংবা নতুনভাবে ঘটা ধর্মত্যাগ (মুরতাদ হওয়া) হোক। চাই তা অন্তরের বিশ্বাসগত হোক কিংবা বাহ্যিক কর্মগত। চাই তা রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব), উলুহিয়্যাত (উপাসনা), আল্লাহর নাম ও গুণাবলি, নবুওয়াত কিংবা গায়েব (অদৃশ্য) সংক্রান্ত বিষয়ে শিরক হোক। আর এর কারণ চাই অস্বীকার করা, মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, অহংকার, সন্দেহ-সংশয়, অজ্ঞতা কিংবা অন্য যা-ই হোক না কেন।
সুতরাং যে ব্যক্তি এই কুফরে লিপ্ত হবে (১) —তার ধরন যাই হোক না কেন— তার ওপর দুনিয়াবী কুফরীর বিধান প্রয়োগ করা ওয়াজিব। আর আখিরাতে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে, সুপারিশকারীদের সুপারিশ তার কোনো কাজে আসবে না।
কুরআন মাজীদে এর উদাহরণসমূহের মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী: “অবশ্যই তারা কাফির হয়েছে যারা বলেছে যে, নিশ্চয় আল্লাহ তিনজনের একজন।” এবং তাঁর বাণী: “নিশ্চয় যারা কুফরী করেছে এবং কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, তাদের ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল ও সকল মানুষের লানত। তারা তাতে চিরস্থায়ী হবে, তাদের আজাব হালকা করা হবে না এবং তাদেরকে অবকাশও দেওয়া হবে না।” এবং তাঁর বাণী: “আর যারা কুফরী করেছে এবং আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।” এছাড়া আরও অন্যান্য আয়াত।--------------------------------------------
(১) - নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে কাফির ঘোষণার (তাকফিরে মুআইয়্যান) মূলনীতি বিবেচনায় রেখে, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

ছোট কুফর: যা সালাফদের পরিভাষায় নিয়ামতের কুফর বা বড় কুফরের চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের কুফর নামে পরিচিত। কোনো কোনো আলেম একে আমলি কুফর (কার্যগত কুফর) হিসেবে অভিহিত করেছেন। তবে এই পরিভাষাটি এড়িয়ে চলাই উত্তম, কারণ এতে এমন সংশয় সৃষ্টি হতে পারে যে, বড় কুফর—যা একজনকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়—তা কেবল বিশ্বাসের সাথেই সম্পর্কিত এবং কর্মের মাধ্যমে হয় না। অথচ যেসব আলেম এই পরিভাষাটি ব্যবহার করেন, তারা মোটেও এমন অর্থ উদ্দেশ্য করেন না। বরং বড় কুফর—যেমনটি ইতিপূর্বে বারবার বর্ণনা করা হয়েছে—বিশ্বাস, কথা কিংবা কুফরি কাজের মাধ্যমে হতে পারে। আর এটি আহলুস সুন্নাহর নিকট একটি সর্বসম্মত বিষয়।
পক্ষান্তরে ছোট কুফর হলো নিছক একটি গুনাহ বা পাপাচার, যার ভয়াবহতা বর্ণনা করতে গিয়ে কুফর শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে। সুতরাং এটি রূপক অর্থে কুফর, প্রকৃত অর্থে নয়। এর ফলে কোনো ব্যক্তি ইসলামের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যায় না। আখেরাতে সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন, আর চাইলে তাকে ক্ষমা করে দেবেন। যদি তাকে শাস্তি দেওয়াও হয়, তবে সে বড় কুফরকারীর মতো চিরকাল জাহান্নামে থাকবে না; বরং সে জান্নাতে প্রবেশকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে—চাই তা শুরুতেই হোক অথবা পরিণামে।
এর উদাহরণ হলো ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাকে জাহান্নাম দেখানো হয়েছে। আমি দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসী নারী, যারা কুফরি করে।" জিজ্ঞেস করা হলো: "তারা কি আল্লাহর সাথে কুফরি করে?" তিনি বললেন: "তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করে এবং ইহসান বা অনুগ্রহ অস্বীকার করে। যদি তুমি তাদের কারো প্রতি জীবনভর অনুগ্রহ করো, তারপর সে তোমার থেকে সামান্য কিছু (অপ্রীতিকর) দেখে, তবে সে বলে ওঠে, 'আমি তোমার নিকট থেকে কখনো কোনো কল্যাণ পাইনি'।" (১)। ইমাম বুখারি রহমাতুল্লাহি আলাইহি হাদিসটির শিরোনাম দিয়েছেন: "পরিচ্ছেদ: স্বামীর অকৃতজ্ঞতা এবং বড় কুফরের চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের কুফর।"
অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরি।" (২)। তেমনি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "মানুষের মধ্যে দুটি স্বভাব রয়েছে যা কুফরি হিসেবে গণ্য: বংশমর্যাদায় আঘাত দেওয়া এবং মৃতের জন্য বিলাপ করা।" (৩)। এছাড়া আরও অনেক হাদিস রয়েছে।
সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, কুফর দুই প্রকার: একটি বড় কুফর যা ধর্ম থেকে বের করে দেয় এবং অপরটি ছোট কুফর যা এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
জুলুম:--------------------------------------------
(১) - এটি বুখারি ঈমান অধ্যায়ে হাদিস নং: ২৯ (পৃষ্ঠা ২৯) এবং মুসলিম দীর্ঘভাবে কুসুফ অধ্যায়ে হাদিস নং: ৯০৭ (পৃষ্ঠা ৩৫৩) বর্ণনা করেছেন।
(২) - এটি মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে হাদিস নং: ৬৪ (৫৭) বর্ণনা করেছেন।
(৩) - এটি মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে হাদিস নং: ৬৭ (৫৮) বর্ণনা করেছেন।

আভিধানিক অর্থে জুলুম হলো সীমা লঙ্ঘন করা, আর পারিভাষিক অর্থে কোনো বস্তুকে তার যথাস্থানের পরিবর্তে অন্য স্থানে রাখা (১)। এটি কুফরের ন্যায় দুই প্রকার: বড় এবং ছোট।
বড় জুলুম: এটি বড় কুফরের সমার্থক। কারণ সবচাইতে বড়, নিকৃষ্ট এবং ভয়াবহ জুলুম হলো মহান আল্লাহর সাথে শিরক করা, যা হলো ইবাদতকে তার সঠিক স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে রাখা।
যখন মহান আল্লাহর বাণী নাযিল হলো: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি", তখন বিষয়টি সাহাবায়ে কেরামের নিকট অত্যন্ত কঠিন মনে হলো। তারা বললেন: আমাদের মধ্যে কে এমন আছে যে জুলুম করেনি? তখন মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "নিশ্চয়ই শিরক হলো অনেক বড় জুলুম।" হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "এর থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো, সাহাবায়ে কেরাম 'জুলুম' শব্দ থেকে সকল প্রকার পাপকর্মকে বুঝেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের এই বুঝকে অস্বীকার করেননি, বরং তিনি কেবল তাদের নিকট এটি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো জুলুমের সবচেয়ে বড় প্রকার, আর তা হলো শিরক। (...) সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে জুলুমের বিভিন্ন স্তর রয়েছে" (২)।
কুরআনের অনেক আয়াতে জুলুম শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দ্বারা বড় কুফরকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যার উদাহরণসমূহ একজন অনুসন্ধানকারীর নিকট অস্পষ্ট নয়।
২- ছোট জুলুম: এটি এমন জুলুম যা ব্যক্তির ঈমানকে মিটিয়ে দেয় না। এটি মূলত বান্দাদের নিজেদের এবং তাদের প্রতিপালকের মধ্যকার বিষয়ে নিজেদের ওপর জুলুম করা এবং একে অপরের ওপর জুলুম করার মধ্যে সীমাবদ্ধ। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "যে জুলুম আল্লাহ ক্ষমা করেন না তা হলো শিরক। মহান আল্লাহ বলেছেন: 'নিশ্চয়ই শিরক অনেক বড় জুলুম'। আর যে জুলুম তিনি ক্ষমা করেন তা হলো বান্দাদের নিজেদের এবং তাদের প্রতিপালকের মধ্যকার বিষয়ে নিজেদের ওপর জুলুম করা। আর যে জুলুম আল্লাহ ছেড়ে দেন না তা হলো বান্দাদের একে অপরের ওপর জুলুম করা, এমনকি তিনি একজনের পক্ষ থেকে অন্যজনের প্রতিশোধ গ্রহণ করবেন" (৩)।--------------------------------------------
(১) - আশআরীগণ একে অন্যের মালিকানায় হস্তক্ষেপ করা হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। এই কারণে তারা এই সিদ্ধান্ত মেনে নিয়েছেন যে, আল্লাহ যদি আনুগত্যশীলদের শাস্তি দেন এবং পাপাচারীদের নেয়ামত দান করেন, তবে তিনি জালেম হবেন না!! দেখুন: মাওকিফু ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরাহ: ৩/১৩২৩।
(২) - ফাতহুল বারী: ১/১১৮।
(৩) - এই শব্দে এটি বাযযার আনাস-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আহমদ ও তাবারানীর নিকট এর সমর্থনে অন্যান্য হাদিস রয়েছে।

কুরআনে এর উদাহরণের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দত পূর্ণ করে, তখন তোমরা হয় তাদেরকে বিধিমতো রেখে দাও, না হয় বিধিমতো বিদায় করো। আর তাদেরকে কষ্ট দেওয়ার জন্য আটকে রেখো না যাতে তোমরা সীমালঙ্ঘন করো। আর যে ব্যক্তি এমনটি করবে, সে মূলত নিজের ওপরই জুলুম করল}। এর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: {আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করলে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করলে আল্লাহকে স্মরণ করে} এবং তাঁর বাণী: {তারা বলল, হে আমাদের রব! আমরা নিজেদের ওপর জুলুম করেছি। আর আপনি যদি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব}। এই আয়াতগুলোতে উল্লিখিত এই জুলুম হলো ‘জুলমে আসগর’ (ছোট জুলুম) এর অন্তর্ভুক্ত, যা ইসলাম থেকে বের করে দেয় না।
পাপাচার (ফিসক):
আভিধানিকভাবে ফিসক এবং ফুসুক-এর মূল অর্থ হলো আবরণ থেকে বেরিয়ে আসা। বলা হয়ে থাকে, ‘খেজুর তার খোসা থেকে বেরিয়ে এসেছে’, এবং ‘ইঁদুর তার গর্ত থেকে বেরিয়ে এসেছে’; এই কারণেই ইঁদুরকে ‘ফুওয়াইসিকাহ’ (ক্ষতিকর ক্ষুদ্র প্রাণী) বলা হয়। আর অমুক ব্যক্তি ফাসেক হয়েছে অর্থাৎ সে অবাধ্য হয়েছে এবং শরীয়তের সীমা লঙ্ঘন করেছে। বলা হয়: সে তার রবের নির্দেশ অমান্য করেছে, অর্থাৎ তাঁর আনুগত্য থেকে বেরিয়ে গেছে (১)। আর এটিও দুই প্রকার: বড় এবং ছোট।
১- ফিসকে আকবার (বড় পাপাচার): এটি ‘কুফরে আকবার’-এর সমার্থক যা ইসলাম থেকে বের করে দেয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অস্বীকার করেছে এবং তারা ফাসেক অবস্থায় মারা গেছে} এবং তাঁর বাণী: {আর আমি অবশ্যই আপনার প্রতি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ নাজিল করেছি, ফাসেকরা ছাড়া আর কেউ তা অস্বীকার করে না} এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াত।
ফিসকে আসগর (ছোট পাপাচার): এটি হলো এমন সব সাধারণ পাপাচার যা ঈমানকে নষ্ট করে দেয় না। এর লিপ্ত ব্যক্তিকে “ফাসেকে মিল্লি” বলা হয়, যা নির্দেশ করে যে সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যায়নি এবং একে ফিসকে আকবারে লিপ্ত ব্যক্তি থেকে পৃথক করার জন্য এই নামকরণ করা হয়েছে। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে ঈমানদারগণ! যদি কোনো ফাসেক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও}, এবং তাঁর বাণী: {আর লেখক ও সাক্ষী যেন ক্ষতিগ্রস্ত না হয়; আর যদি তোমরা তা করো, তবে তা তোমাদের জন্য হবে পাপাচার}, এবং তাঁর বাণী: {হজের সময় যেন কোনো অশ্লীলতা, পাপাচার ও ঝগড়া-বিবাদ না হয়} এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াত।--------------------------------------------
(১) - লিসানুল আরব: ১০/৩০৮।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইবনে আব্বাস এবং তাঁর সাথীগণ বলেছেন: (এটি) কুফরের নিম্নে কুফর, জুলুমের নিম্নে জুলুম এবং ফিসকের নিম্নে ফিসক। তদ্রূপ আহলুস সুন্নাহ যেমন ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরাও এমনটি বলেছেন" (১)। তিনি আরও বলেন: "মুহাম্মাদ ইবন নাসর বলেন: তারা বলেছেন: আতা সত্য বলেছেন: কাফিরকেও জালিম হিসেবে নামকরণ করা হয়, আবার মুসলিমদের মধ্যে পাপাচারীকেও জালিম হিসেবে নামকরণ করা হয়। সুতরাং এক প্রকারের জুলুম যা ইসলামি মিল্লাত থেকে বের করে দেয় এবং অন্য প্রকারের জুলুম যা বের করে দেয় না। (..) তিনি বলেন: তদ্রূপ ফিসকও দুই প্রকার, এক প্রকারের ফিসক যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় এবং অন্য প্রকারের ফিসক যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না। অতএব কাফিরকে ফাসিক বলা হয় এবং মুসলিমদের মধ্য থেকে পাপাচারীকেও ফাসিক বলা হয়। আল্লাহ তাআলা ইবলিস সম্পর্কে উল্লেখ করে বলেছেন: {সে তার রবের আদেশ অমান্য (ফিসক) করল} এবং তার সেই ফিসকটি ছিল কুফর। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {পক্ষান্তরে যারা ফিসক করেছে, তাদের আবাসস্থল হলো জাহান্নাম}। এখানে কাফিরদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: {যখনই তারা সেখান থেকে বের হতে চাইবে, তখনই তাদেরকে সেখানে ফিরিয়ে দেওয়া হবে}। পক্ষান্তরে মুসলিমদের মধ্য থেকে ফাসিক ব্যক্তিকে ফাসিক বলা হয়েছে অথচ তাকে ইসলাম থেকে বের করা হয়নি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ দেয়, অতঃপর চারজন সাক্ষী নিয়ে আসে না, তবে তাদের আশিটি বেত্রাঘাত কর এবং তাদের সাক্ষ্য কখনো গ্রহণ করো না। আর এরাই হলো ফাসিক}। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {সুতরাং যে ব্যক্তি এ মাসগুলোতে হজ করা স্থির করে, তার জন্য হজের সময় স্ত্রী-সহবাস, কোনো প্রকার ফিসক এবং ঝগড়া-বিবাদ নেই}। ওলামায়ে কেরাম এখানে ফিসক-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তা হলো গুনাহসমূহ" (২)।

আমি কাব্যে বলেছি:
প্রথমটিই হলো মূল যখন তা নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়
যেমনটি দক্ষ পণ্ডিতগণের নিকট সাব্যস্ত হয়েছে

ব্যাখ্যা:
(প্রথমটি) অর্থাৎ বড় কুফরই হলো কিতাব ও সুন্নাহর বিধানে (মূল ভিত্তি), এমনকি সালফ ও ইমামগণের বক্তব্যের ক্ষেত্রেও (নিঃশর্ত ব্যবহারের সময়)। অর্থাৎ, যখন একে এমন কোনো কিছুর সাথে যুক্ত করা হয় না যা একে রূপক অর্থের দিকে—অর্থাৎ ছোট কুফরের দিকে—পরিবর্তিত হওয়াকে স্পষ্ট করে দেয়, অথবা যখন প্রকৃত অর্থ গ্রহণে বাধা দানকারী কোনো শারঈ সংকেত বিদ্যমান না থাকে। আর এটি (যেমনটি সাব্যস্ত হয়েছে) স্পষ্ট ভাষাতাত্ত্বিক ও শারঈ দলিলের মাধ্যমে (দক্ষ পণ্ডিতগণের নিকট) এবং ওলামায়ে কেরামের মধ্য হতে যারা গবেষক ও পারদর্শী তাদের নিকট।--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ৭/৬৭।
(২) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ৭/৩২৭-৩২৮।