📘 শারহু মানযুমাতিল ঈমান (ইসাম আল-বাশির আল-মাররাকুশি)

এটা জানা উচিত যে, এই মতবাদটির অনুসারী বর্তমান সময়ে অনেক বৃদ্ধি পেয়েছে, যে সময়ে পাশ্চাত্য জড়বাদী সভ্যতার কুঠারাঘাতের সামনে ধর্মীয় ধারণাগুলো সংকুচিত হয়ে পড়েছে। ফলে দাহরি (কালবাদী) ও প্রকৃতিবাদীদের শোরগোল বেড়ে গেছে, যারা দাবি করে যে মহাবিশ্ব সর্বদা বিদ্যমান এবং এর কোনো স্রষ্টা বা কারিগর নেই!! আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি (১)।
মহান আল্লাহকে গালি দেওয়া অথবা তাঁকে নিয়ে উপহাস করা:
আমাদের সমাজগুলোতে এই বিষয়টি হলো এক মহা মুসিবত এবং অশুভ বিপর্যয়, যা আমাদের সেই দেশগুলোতে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে যে দেশগুলো ইসলামের সাথে সম্পৃক্ততার দাবি করে; অথচ এই দ্বীনের মূল ভিত্তিই হলো মহান আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করা, তাঁকে সম্মান করা ও শ্রদ্ধা করা। আর এটি কোনোভাবেই তাঁকে গালি দেওয়া বা উপহাস করার সাথে একত্রে অবস্থান করতে পারে না।
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) গালি দেওয়া প্রসঙ্গে বলেন: "এটি হলো অপমান ও তুচ্ছজ্ঞান করা। আর নির্দেশ পালন করা হলো সম্মান ও মর্যাদা প্রদান করা। এটা অসম্ভব যে, অন্তর তাকে অপমান বা তুচ্ছজ্ঞান করবে যার কাছে সে নতি স্বীকার করেছে, অনুগত হয়েছে এবং আত্মসমর্পণ করেছে। সুতরাং যখন অন্তরে তুচ্ছজ্ঞান ও অবজ্ঞার উদয় হয়, তখন সেখানে আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ থাকা অসম্ভব হয়ে পড়ে" (২)।
আর মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন: {আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, 'আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও কৌতুক করছিলাম।' বলুন, 'তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ। যদি আমি তোমাদের মধ্য থেকে একদলকে ক্ষমা করি, তবে অন্য দলকে শাস্তি দেব; কারণ তারা ছিল অপরাধী।'}। ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এটি এ বিষয়ে একটি স্পষ্ট দলিল যে, আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করা কুফরি। সুতরাং গালি দেওয়া তো স্বাভাবিকভাবেই আরও বড় কুফরি" (৩)।--------------------------------------------
(১) সাম্প্রতিক কিছু বৈজ্ঞানিক সত্য প্রমাণের পর এরা এক বিধ্বংসী আঘাত পেয়েছে, যা 'বিগ ব্যাং' বা 'মহা বিস্ফোরণ' তত্ত্বকে নিশ্চিত করেছে। এই তত্ত্বটি এই ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, মহাবিশ্ব অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এসেছে এবং এটি ক্রমাগত বৃদ্ধি ও প্রসারিত হচ্ছে। সত্য কথা হলো, কুরআনের আয়াত ও সুন্নাহর হাদিসসমূহে প্রত্যেক ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট উপকরণ ও পর্যাপ্ত প্রমাণ রয়েছে। কিন্তু কেউ কেউ আধুনিক বিজ্ঞানের প্রমাণ ছাড়া সন্তুষ্ট হয় না, আর এটি নিজেই উম্মাহর ভোগা অন্যতম এক চরম মানসিক পরাজয়।
(২) - আস-সারিমুল মাসলুল: ৫১৯।
(৩) - আস-সারিমুল মাসলুল: ২৮।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা তাদের ঈমানের পর কুফরি করেছে, যদিও তারা দাবি করেছিল যে তারা কেবল অনর্থক কথা ও খেল-তামাশা করছিল। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে যে, তারা তাদের কথা, উপহাস ও খেল-তামাশার কারণেই কুফরি করেছে। অতএব, স্বয়ং আল্লাহ তাআলাকে গালি দেওয়া তাঁর সত্তার প্রতিই কুফরি, তা বিশ্বাসগত হোক বা একে বৈধ মনে করার (ইস্তিহলাল) কারণেই হোক—উভয় ক্ষেত্রেই এটি কুফরি।
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) এই অর্থটি সংক্ষেপে এভাবে ব্যক্ত করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহকে গালি দেওয়া বা তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া বাহ্যিকভাবে এবং অভ্যন্তরীণভাবে কুফরি; গালিদানকারী ব্যক্তি একে হারাম মনে করুক বা একে বৈধ মনে করুক কিংবা তার বিশ্বাসের ব্যাপারে অমনোযোগী থাকুক। এটিই ফকিহগণ এবং সমস্ত আহলুস সুন্নাহর মাযহাব, যারা বিশ্বাস করেন যে ঈমান হলো কথা ও কাজের সমন্বিত নাম। (১) ।
আমি বলছি: সুতরাং যে ব্যক্তি এই মূলনীতিতে বিরোধিতা করবে এবং আল্লাহকে গালি দেওয়া, তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া বা দ্বীনকে উপহাস করার কারণে কাফির সাব্যস্ত করার জন্য 'বৈধ মনে করা' বা 'অন্তরের বিশ্বাস'-এর শর্তারোপ করবে, সে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব থেকে বেরিয়ে মুরজিআদের মাযহাবে প্রবেশ করল। সালফে সালেহীন (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর প্রতি তার সম্পৃক্ততা কোনো উপকারে আসবে না; কারণ এই সম্পৃক্ততা কেবল একটি দাবি ছাড়া আর কিছু নয় যার কোনো প্রমাণ নেই:
আর দাবিসমূহ—যতক্ষণ না তোমরা সেগুলোর স্বপক্ষে … ... … প্রমাণাদি পেশ করছো—ততক্ষণ এর প্রবক্তারা কেবল ভুয়া দাবিদারই গণ্য হবে।
ইমাম ইসহাক বিন রাহওয়াইহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দিবে বা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গালি দিবে … সে এর কারণে কাফির হয়ে যাবে, যদিও সে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধানের প্রতি স্বীকৃতি জ্ঞাপনকারী হয়।" (২) ।
বরং মহান আল্লাহকে গালি দেওয়া কেবল তাঁর সাথে শিরক করার চেয়েও গুরুতর। ইবনে তাইমিয়াহ আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: {তোমরা তাদের গালি দিও না যাদের তারা আল্লাহকে ছেড়ে আহ্বান করে, নতুবা তারা অজ্ঞতাবশত সীমালঙ্ঘন করে আল্লাহকেই গালি দিবে।} "আপনি কি দেখছেন না যে, কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাওহীদের বাণী এবং কেবল আল্লাহর ইবাদতের বিষয়টিকে মেনে নিত, কিন্তু তারা তাদের উপাস্যদের দোষারোপ করা, তাদের দ্বীনকে আক্রমণ করা এবং তাদের পিতৃপুরুষদের নিন্দা করাকে মেনে নিত না। আর আল্লাহ মুসলিমদের মূর্তিদের গালি দিতে নিষেধ করেছেন, যাতে মুশরিকরা আল্লাহকে গালি না দেয়—যদিও তারা শিরকের ওপরই অটল ছিল। ফলে বোঝা গেল যে, আল্লাহকে গালি দেওয়ার বিপর্যয় আল্লাহর প্রতি কুফরি করার বিপর্যয়ের চেয়েও গুরুতর।" (৩)--------------------------------------------
(১) আস-সারিমুল মাসলুল: ৪৫১।
(২) আস-সারিমুল মাসলুল: ৪।
(৩) আস-সারিমুল মাসলুল: ৫৫৭।

আলেমগণ এই বিষয়ে ঐক্যমতে (ইজমা) পৌঁছেছেন যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-কে গালি দেওয়া বা তাঁকে নিয়ে উপহাস করা প্রকাশ্য কুফরি এবং এর লিপ্ত ব্যক্তি একজন হতভাগ্য মুরতাদ, যে ইসলাম ধর্ম থেকে বহিষ্কৃত। আমি ইতিপূর্বে এই ইজমা বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে রাহওয়াইহ এবং ইবনে তাইমিয়্যার উক্তি উদ্ধৃত করেছি এবং এখানে আলেমদের আরও কিছু উক্তি যোগ করছি।
কাজী ইয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মুসলমানদের মধ্যে যারা আল্লাহ তাআলাকে গালি দেয় তারা কাফের এবং তাদের রক্ত হালাল" (১)। ইবনে হাযম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আর আল্লাহ তাআলাকে গালি দেওয়ার ব্যাপারে পৃথিবীর বুকে এমন কোনো মুসলিম নেই যিনি দ্বিমত পোষণ করবেন যে এটি স্রেফ কুফরি" (২)। "ছোট মালিক" উপাধিতে ভূষিত ইবনে আবি যায়েদ আল-কায়রাওয়ানিকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে এক ব্যক্তিকে লানত করতে গিয়ে আল্লাহকেও লানত করে বসেছিল, অতঃপর বলেছিল: "আমি শয়তানকে লানত করতে চেয়েছিলাম কিন্তু আমার জিহ্বা ফস্কে গিয়েছিল।" তিনি উত্তর দিলেন: "তার প্রকাশ্য কুফরির কারণে তাকে হত্যা করা হবে এবং তার ওজর গ্রহণ করা হবে না; আর তার এবং আল্লাহর মধ্যকার বিষয়ের ক্ষেত্রে সে ক্ষমার যোগ্য (যদি সে সত্য বলে থাকে)" (৩)। এই উত্তরটি—যেমন আপনি দেখছেন—অত্যন্ত কঠোর, আর সম্ভবত এর কারণ হলো সেই অজুহাতের পথ বন্ধ করা যা এই প্রকাশ্য কুফরিতে লিপ্ত হওয়া প্রত্যেকেই পেশ করতে পারে। এই উত্তরের মধ্যে আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর হকের ব্যাপারে কঠোরতাও সুস্পষ্ট, আর সেই ব্যক্তির শাস্তি কঠিন করা হয়েছে যার কাছে আল্লাহর মহান মর্যাদাহানি করাটা তুচ্ছ মনে হয়েছে।
আমি বলি: আমাদের সমাজে এমন কত লোক আছে যাদের ওপর এই মালেকি ফতোয়া অনুযায়ী মৃত্যুদণ্ড অবধারিত হয়ে যায়?!
সংক্ষেপে বলতে গেলে, এই অধ্যায়ে আলেমদের উক্তি এবং তাদের ঐক্যমত অনেক এবং উদ্দিষ্ট বিষয়ে তা অত্যন্ত স্পষ্ট (৪)।

দ্বিতীয় অধ্যায়: নাম ও গুণাবলির (আসমা ওয়া সিফাত) ক্ষেত্রে ঈমান ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ
আমি কাব্যে বলেছি:
এটি ভ্রান্ত প্রবৃত্তিসমূহের মধ্যে অত্যন্ত গুরুতর
আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি সৃষ্টিকারীদের শিরক
অনুরূপভাবে গুণাবলি অস্বীকার করা
যা সুস্পষ্ট আয়াতসমূহে বর্ণিত হয়েছে
আরশের রবকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা
এবং গুণাবলিকে তার প্রকৃত অর্থ থেকে বিচ্যুত করা

ব্যাখ্যা:--------------------------------------------
(১) - আশ-শিফা: ২/৫৮২।
(২) - আল-মুহাল্লা: ১২/৪৩৫।
(৩) - আশ-শিফা: ২/৫৮৩।
(৪) "ঈমান ভঙ্গকারী কথা ও কাজসমূহ" (১১২ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ) গ্রন্থে এর একটি বিশাল অংশ দেখুন।

(এটি মহত্তমদের অন্তর্ভুক্ত) যা ‘আ’জম’ এর বহুবচন (প্রবৃত্তিগুলো) যা ‘হাওয়া’ এর বহুবচন, আর তা হলো নফস যা কামনা করে এবং যার প্রতি ঝুঁকে পড়ে। এটি আল্লাহকে বাদ দিয়ে উপাসনা করা তাগুতসমূহের অন্যতম, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তুমি কি তাকে দেখেছ, যে তার প্রবৃত্তিকে নিজের ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে?} (নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ বা বিকৃতিসাধনকারীদের শিরক) এবং এর অর্থ সামনে আসবে। (আর এরই অনুরূপ হলো গুণাবলি অস্বীকার করা) অর্থাৎ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার গুণাবলি (যা সুস্পষ্ট আয়াতসমূহে এসেছে) কুরআনি আয়াত অথবা নববী হাদিসসমূহে। এই অধ্যায়ে কুফরির প্রকারভেদসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে (আরশের রব্বকে) সুবহানাহু ওয়া তাআলা (সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা এবং) অনুরূপভাবে (বিচ্যুতি) যা হলো ঝোঁকা ও বিচ্যুত হওয়া (গুণাবলির ক্ষেত্রে) অর্থাৎ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার গুণের ক্ষেত্রে (হাকিকত বা প্রকৃত অর্থ থেকে) রূপক অর্থের বিভিন্ন প্রকারের দিকে। আর এই বিচ্যুতিই পারিভাষিক পরিভাষায় ‘তাবিল’ নামে পরিচিত, তবে সকল তাবিল কুফরি নয়; বরং এতে বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রয়োজন যা সামনে আসবে।
নাম ও গুণাবলির অধ্যায়টি এই উম্মতের ইতিহাসের দীর্ঘ সময় জুড়ে—তাবে-তাবেঈনদের যুগ থেকে এই বিষয়ে মতভেদের বীজ রোপিত হওয়ার সময় থেকে শুরু করে আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত—কিবলাপন্থী দলগুলোর মধ্যে ঘটা বিবাদগুলোর মধ্যে অন্যতম মহত্তম বিষয় হিসেবে গণ্য।
যদি প্রাথমিক বিদআতি মাযহাবসমূহ—যেমন জাহমিয়া ও মুতাজিলা—প্রায় বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং উম্মতের ওপর তাদের প্রভাব মিটে গেছে, তবে আশআরি মাযহাব—এবং তাদের মতো মাতুরিদিগণ—হিজরি চতুর্থ শতাব্দী থেকে চতুর্দশ শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত সমগ্র ইসলামি উম্মাহর ওপর—শাসক ও শাসিত, সাধারণ জনগণ ও আলেম সমাজ সকলের ওপর—তাদের প্রভাব বিস্তার করতে সক্ষম হয়েছে, যতক্ষণ না সুন্নি দাওয়াতসমূহ উদ্ভব ও বিকশিত হতে শুরু করেছে; আমরা আল্লাহর কাছে এর জন্য তাওফিক ও সঠিক পথ কামনা করি।
আর আশআরি মাযহাবের এই বিস্তার—যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি—পাশাপাশি সামগ্রিকভাবে হলেও এটি সালাফে সালেহিনের সাথে নিজেকে সম্বন্ধ করার কারণে এবং এর সারিতে অনেক ইলম ও মর্যাদাবান আলেম থাকার কারণে অনেক মানুষের মস্তিষ্কে সামগ্রিকভাবে অনেক আকিদাগত ধারণার, বিশেষ করে নাম ও গুণাবলির অধ্যায়ে, অস্পষ্টতা তৈরি করেছে। ফলে তারা আশআরি মাযহাব এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের মাযহাবের মধ্যে পার্থক্য করতে না পেরে গুলিয়ে ফেলে; অথচ উভয়ের মধ্যে এমন পার্থক্য রয়েছে যা কোনো কোনো মাসআলায় এত সূক্ষ্ম যে মনে হতে পারে মাযহাব দুটি এক হয়ে গেছে, আবার অন্য অনেক মাসআলায় তা অনেক প্রশস্ত ও সুদূরপ্রসারী হয়ে দাঁড়ায়।

এই কারণে আকিদার অধ্যায়সমূহে এবং বিশেষভাবে আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে লেখকদের সর্বপ্রথম যে বিষয়ে গুরুত্ব দেওয়া উচিত, তা হলো আহলে সুন্নাত ও আশআরিদের মধ্যকার বিরোধের প্রকৃত রূপটি ফুটিয়ে তোলা; অন্যান্য সেই সব ফেরকার আলোচনার পূর্বে যাদের বাতিল মতবাদ এখন আর অন্তরের ব্যাধিগ্রস্ত এবং ইসলামের প্রতি সুপ্ত শত্রুতা পোষণকারী ব্যতীত অন্য কারো নিকট গ্রহণযোগ্য নয়।
আর এই গবেষণায় আমি—স্থানসংকুলান না হওয়ায়—আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অধ্যায়ে ঈমান ভঙ্গের প্রধান কারণগুলোর প্রতি সংক্ষেপে ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত থাকব; বিস্তারিত আলোচনায় যাব না যার উপযুক্ত স্থান হলো আকিদার প্রামাণ্য গ্রন্থসমূহ, বিশেষ করে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুমাল্লাহ)-এর কিতাবসমূহ (১)।
এর আগে আমি এ কথা উল্লেখ করতে চাই যে, এই ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাজহাব হলো—তাঁরা আল্লাহর জন্য সেই সমস্ত নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করেন যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং যা তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন; কোনো প্রকার বিকৃতি, অস্বীকার, ধরন নির্ধারণ কিংবা সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই। সুতরাং আহলে সুন্নাত হলো মুআত্তিলাহ (অস্বীকারকারী) এবং মুসাব্বিহাহ (সাদৃশ্যদানকারী)-দের মধ্যবর্তী পথ। গুণাবলি সম্পর্কে তাঁদের বক্তব্য মূলত আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে তাঁদের বক্তব্যেরই একটি শাখা। তাই যেভাবে সত্তার ক্ষেত্রে তাঁদের সাব্যস্তকরণ হলো স্রেফ অস্তিত্বের সাব্যস্তকরণ, কোনো ধরন নির্ধারণ নয়; ঠিক তেমনি গুণাবলির ক্ষেত্রেও তাঁদের কথা হলো সেগুলো সাব্যস্ত করার বিষয়ে, কোনো ধরন নির্ধারণের বিষয়ে নয়। তাঁরা আল্লাহর গুণাবলিকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করেন না এবং আল্লাহ নিজেকে যে গুণাবলিতে ভূষিত করেছেন কিংবা তাঁর রাসুল তাঁকে যে গুণাবলিতে ভূষিত করেছেন, তা অস্বীকারও করেন না।
সেই অনুযায়ী ঈমান ভঙ্গের কিছু কারণ নিম্নরূপ:
আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ বা বিচ্যুতি:--------------------------------------------
(১) এই কিতাবগুলোর মধ্যে বিশেষ করে ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ’, ‘আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিইয়্যাহ’ ও ‘আল-ফাতওয়া আল-হামাউয়িইয়াহ আল-কুবরা’, এবং ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আস-সাওয়ায়েক আল-মুরসালাহ’ (অথবা এর সংক্ষেপিত রূপ) ও ‘আল-কাসিদাহ আন-নুনিইয়্যাহ’ উল্লেখযোগ্য। এই গ্রন্থগুলোর অধিকাংশেরই আহলে ইলম ও সুন্নাতের একদল আলেম কর্তৃক প্রণীত উপকারী ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।

আহলুস সুন্নাহর মূলনীতি হলো আল্লাহর নামসমূহকে (১) সর্বোত্তম পন্থায় সাব্যস্ত করা, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "তিনিই আল্লাহ; সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, তাঁরই জন্য রয়েছে সকল সুন্দর নাম। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ সত্তার ওপর নির্দেশক হওয়ার দিক থেকে নাম, আর এই বিচারে সেগুলো সমার্থক। আবার এগুলোতে নিহিত অর্থের ওপর নির্দেশক হওয়ার দিক থেকে সেগুলো গুণাবলি, আর এই বিচারে সেগুলো ভিন্ন ভিন্ন; কারণ প্রতিটি নাম একটি বিশেষ অর্থের ওপর নির্দেশ করে।
মহান আল্লাহ তাঁর সুন্দর নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (বিচ্যুতি) হারাম করেছেন। তিনি বলেছেন: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সব সুন্দর নাম, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো। আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি ঘটায়। অচিরেই তাদেরকে তাদের কৃতকর্মের প্রতিফল দেওয়া হবে।" ইলহাদের মূল অর্থ হলো ঝুঁকে পড়া এবং বিচ্যুত হওয়া। আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদের বিষয়ে ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) কয়েকটি প্রকার উল্লেখ করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে:
প্রথম: সুন্দর নামসমূহ বা তার কোনোটি অথবা নামসমূহ যেসব গুণ ও অর্থ প্রকাশ করে তা অস্বীকার করা। এটি ‘তা’তিল’ (অস্বীকৃতি)-এর একটি প্রকার, যার সাথে ঈমান অবশিষ্ট থাকে না। এখানে দুটি স্তর রয়েছে: প্রথমটি হলো ঢালাওভাবে নামসমূহকে অস্বীকার করা, যা চরমপন্থী জাহমিয়াদের মত। দ্বিতীয়টি হলো নামসমূহকে কেবল কতগুলো নিরেট শব্দ হিসেবে সাব্যস্ত করা, যা কোনো গুণ বা অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে না। তারা বলে: তিনি শ্রবণকারী, দর্শনকারী এবং চিরঞ্জীব—কিন্তু তাঁর কোনো শ্রবণশক্তি নেই, দৃষ্টি নেই এবং জীবন নেই। এটি মুতাজিলাদের একটি দলের বক্তব্য। ইবনুল কাইয়্যিম এই স্তর সম্পর্কে বলেছেন: "যুক্তি, শরয়ি দলিল, ভাষা এবং স্বভাবজাত প্রবৃত্তি—সব দিক থেকেই এটি নামসমূহের ক্ষেত্রে অন্যতম বড় ইলহাদ।" (২)।
দ্বিতীয়: আল্লাহর নামসমূহে নিহিত গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণের সাথে তুলনা করা, মহান আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। এই ইলহাদ—যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন—অস্বীকারকারীদের (মুয়াত্তিলা) ইলহাদের বিপরীতে অবস্থিত। আর সত্য এই দুই বিদআতের মাঝখানে।
তৃতীয়: আল্লাহকে এমন সব নামে অভিহিত করা যা তাঁর জন্য শোভনীয় নয়। যেমন খ্রিস্টানদের তাঁকে ‘পিতা’ বলা এবং দার্শনিকদের তাঁকে ‘আবশ্যকীয় সত্তা’ বা ‘স্বভাবজাত কার্যকারণ’ ইত্যাদি বাতিল নামে নামকরণ করা।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ গ্রন্থে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের ওপর একটি চমৎকার আলোচনা রয়েছে: (১/১৫৯)।
(২) বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ (১/১৬৯)।

চতুর্থত: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ বা সেগুলো থেকে উদ্ভূত কোনো অংশ দ্বারা প্রতিমা ও বাতিল উপাস্যদের নামকরণ করা; যেমন 'আল-আজিজ' থেকে 'আল-উযযা' এবং 'আল্লাহ' থেকে 'আল-লাত' ইত্যাদি উদ্ভূত করা। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "এটিই প্রকৃত ইলহাদ (বিচ্যুতি), কেননা তারা তাঁর নামসমূহকে তাদের মূর্তি ও বাতিল উপাস্যদের দিকে ঘুরিয়ে দিয়েছে।" (১) ।
আমি বলছি: কেউ যদি শেষোক্ত দুই প্রকার নিয়ে চিন্তা করে, তবে সে দেখতে পাবে যে, এগুলো রূপ ও সারবস্তুর দিক থেকে পাশ্চাত্য সভ্যতা দ্বারা প্রভাবিত অনেক আধুনিকতাবাদীদের বক্তব্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। (২) আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।
আল্লাহ তাআলার গুণাবলিকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা:
কুফরি সাদৃশ্য প্রদান সম্পর্কে আলোচনার পূর্বে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয় প্রতিষ্ঠিত করা আবশ্যক, যার মাধ্যমে নাম ও গুণাবলি অধ্যায়ে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত বিরোধী দলসমূহ থেকে পৃথক হয়। তা হলো এই যে, কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত গুণাবলির কোনোটির মধ্যেই কোনো সাদৃশ্য নেই। মুয়াত্তিলা (অস্বীকারকারী) ও মুআওউইলাদের (অপব্যাখ্যাকারী) মাঝে বিচ্যুতির প্রবেশ তখনই ঘটেছে যখন তারা ধারণা করেছে যে নসসমূহের (দলিল) প্রকাশ্য অর্থ সাদৃশ্য প্রদানের দাবি রাখে, ফলে তারা ভীত হয়ে তা বিকৃতি ও অপব্যাখ্যা করতে শুরু করেছে।
ইসহাক ইবনে রাহওয়াই বলেন: "সাদৃশ্য প্রদান তখনই হয় যখন কেউ বলে: হাত হলো আল্লাহর হাতের মতো বা হাতের সদৃশ, অথবা শ্রবণ হলো শ্রবণের মতো বা শ্রবণের সদৃশ। সুতরাং যখন সে বলে শ্রবণ হলো শ্রবণের মতো বা শ্রবণের সদৃশ, তবে তা সাদৃশ্য প্রদান। কিন্তু যখন সে বলে যেভাবে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহর হাত, শ্রবণ ও দর্শন—আর সে এর ধরণ বর্ণনা করে না এবং শ্রবণের মতো বা শ্রবণের সদৃশ বলে না, তবে তা সাদৃশ্য প্রদান হবে না। আর এটি তেমনই যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}।" (৩) ।
একই অর্থে নুআইম ইবনে হাম্মাদ আল-খুযায়ি বলেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সাথে সাদৃশ্য দিল সে কুফরি করল, আর যে ব্যক্তি আল্লাহ নিজেকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন তা অস্বীকার করল সেও কুফরি করল। আল্লাহ নিজেকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন তাতে কোনো সাদৃশ্য নেই" (৪) ।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১/১৬৯) ।
(২) এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-কে "গুপ্ত পরিচালক শক্তি" নামে অভিহিত করা এবং আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট কিছু নাম ও গুণাবলি মানুষের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা, বিশেষ করে প্রশংসা ও চাটুকারিতার ক্ষেত্রে।
(৩) - তিরমিজি এটি জাকাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন—সদকার ফজিলত বিষয়ক পরিচ্ছেদ, ৬৬২ নং হাদিসের টিকায় (পৃ. ১৭০) ।
(৪) সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১০/৬১০।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, যারা কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে প্রমাণিত গুণাবলিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেন, সেগুলোকে অন্য অর্থে পরিবর্তন করেন না এবং সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সেগুলোর তুলনা করেন না, তারা কখনই সাদৃশ্য প্রদানকারী হতে পারেন না। এটি আশআরিয়া এবং তাদের মতাদর্শ অনুসারী কালাম শাস্ত্রবিদদের দাবির বিপরীত, যারা আহলে সুন্নাহকে হাশউইয়্যাহ, মুজাসসিমা এবং মুসাব্বিহ বলে গালি দেয়। তারা কেবল এ কারণেই তা করে যে, আহলে সুন্নাহ আল্লাহর উচ্চতা, আরশের উপর ওঠা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ, হাসি, অবতরণ এবং কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত অন্যান্য গুণাবলিকে সাব্যস্ত করেন।
আর এই মূলনীতিটি এমন যা দাঁত দিয়ে শক্ত করে কামড়ে ধরা উচিত এবং তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে এতে গভীরভাবে চিন্তা করা উচিত।
যখন এটি জানা গেল, তখন জানা প্রয়োজন যে সাদৃশ্য প্রদান দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে সত্তা কিংবা গুণাবলি অথবা উভয় দিক থেকেই তুলনা করা। এটি মতবাদ গবেষকগণ পূর্ববর্তী কিছু লোক যেমন রাফেযি হিশাম ইবনুল হাকাম এবং দাউদ আল-জাওয়ালিকি ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা এদের থেকে এমন জঘন্য বক্তব্য বর্ণনা করেছেন যা শুনলে শরীর শিউরে ওঠে এবং এর ভয়াবহতায় পাহাড়সমূহও যেন টলে যায়!
দ্বিতীয় প্রকার: সৃষ্টিকে স্রষ্টার মর্যাদায় উন্নীত করা; এটি অধিক প্রচলিত ও জঘন্যতর। একারণেই ইবনে আবিল ইয আল-হানাফি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সাদৃশ্য প্রদান দুই প্রকার: স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা—এটি খণ্ডন ও বাতিল করতে কালাম শাস্ত্রবিদরা অনেক পরিশ্রম করেন, অথচ মানুষের মধ্যে এর অনুসারী দ্বিতীয় প্রকারের চেয়ে কম। দ্বিতীয় প্রকারটি হলো সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করা। যেমন—পীর-মাশায়েখ, উযাইর, সূর্য, চন্দ্র, মূর্তি, ফেরেশতা, আগুন, পানি, বাছুর, কবর এবং জিন ইত্যাদির পূজারিরা।" (১) .
আমি বলি: তাদের অন্তর্ভুক্ত তারা যারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে ছেড়ে অন্য আইনদাতাদের অনুসরণ করে এবং তাদের বাতিল ও মিথ্যাকে সানন্দে গ্রহণ করে নেয়; বর্তমান সময়ে এটি অনেক বেশি পরিলক্ষিত হয়।
গুণাবলি অস্বীকার করা কিংবা অপব্যাখ্যার মাধ্যমে অস্বীকার করা:
আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অধ্যায়ে আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাতের অন্যতম মূলনীতি হলো কুরআন ও সুন্নাহর অনুসরণে মহান স্রষ্টাকে সকল ত্রুটি ও দোষ থেকে পবিত্র রাখা। আহলে সুন্নাহর নিকট এই পবিত্রতা ঘোষণা একটি সুদৃঢ় ভিত্তি, যার অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলার শানে যা শোভনীয় নয় এমন সকল ত্রুটিপূর্ণ গুণকে অস্বীকার করা এবং তার বিপরীতে গুণাবলির পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করা। পক্ষান্তরে, যে নিছক অস্বীকারের মধ্যে কোনো পূর্ণতা সাব্যস্ত করার বিষয়টি নেই, তা হলো কালাম শাস্ত্রবিদদের পন্থা এবং গুণাবলি অস্বীকারকারীদের নিয়মিত অভ্যাস।--------------------------------------------
(১) আল-মিনহাতুল ইলাহিয়্যাহ ফি তাহযিবি শারহিত তাহাউইয়্যাহ: ৮২।

পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, কুরআনের পদ্ধতি হলো বিস্তারিতভাবে সাব্যস্ত করা এবং সংক্ষেপে অস্বীকার করা, আর কালাম শাস্ত্রবিদদের পদ্ধতি হলো এর উল্টো। কিন্তু যারা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী (মু'আত্তিলে), তারা তাদের দাবি অনুযায়ী সাদৃশ্যতা (তাশবিহ) থেকে পলায়ন করতে গিয়ে এমন এক সংকটে নিপতিত হয়েছে যা আরও ভয়াবহ ও তিক্ত; আর তা হলো প্রমাণিত গুণাবলিকে অস্বীকার করা। এরপর এই অস্বীকারকারীদের বিভিন্ন স্তর রয়েছে: (১)
তাদের মধ্যে চরমপন্থী হলো খাঁটি জহমিয়্যাহ, যেমন কারামিতা ও তাদের সমমনাগণ; তারা মহান আল্লাহ থেকে দুটি বিপরীত বিষয়কে একসাথে নাকচ করে দেয়। তাদের দাবি অনুযায়ী, আল্লাহকে বিদ্যমান বস্তুর সাথে সাদৃশ্য প্রদান (সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে) অথবা অবিদ্যমান বস্তুর সাথে সাদৃশ্য প্রদান (অস্বীকার করার ক্ষেত্রে) থেকে বাঁচার জন্য তারা এমনটি করে। তারা বলে: তিনি বিদ্যমানও নন আবার অবিদ্যমানও নন, তিনি জীবিতও নন আবার মৃতও নন, তিনি জ্ঞানীও নন আবার অজ্ঞও নন। এটি চরম কুফরি ও গোমরাহি হওয়ার পাশাপাশি সুস্থ বিচারবুদ্ধিরও পরিপন্থী। বরং তারা বিদ্যমান ও অবিদ্যমান বস্তুর সাথে সাদৃশ্য থেকে পলায়ন করতে গিয়ে এমন এক মন্দ বিষয়ে নিপতিত হয়েছে, যা হলো আল্লাহকে অসম্ভব বস্তুর সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা; কারণ দুটি বিপরীত বিষয়কে একসাথে নাকচ করা অসম্ভব।
এরপর রয়েছে দার্শনিক, বাতেনি শিয়া—যেমন ইবনে সিনা—এবং বাতেনি সুফিগণ—যেমন ইবনে আরাবি; তারা আল্লাহকে বিভিন্ন নেতিবাচক বিশেষণে বিশেষায়িত করে। যেমন তারা বলে: "তিনি কোনো মৌলিক সত্তা নন, কোনো আকস্মিক গুণ নন এবং স্থান দখলকারীও নন, ইত্যাদি"। আবার তারা সম্বন্ধবাচক কথা বলে যেমন: "তিনি সৃষ্টিজগতের কারণ"। তারা আরও বলে যে, তিনি হলেন শর্তহীন পরম অস্তিত্ব, অথচ এর বাস্তবতা কেবল মস্তিস্কেই সম্ভব, বাস্তবে নয়।
এরপর হলো মু'তাযিলা ও তাদের অনুসারীরা, যারা আল্লাহর নামসমূহকে সাব্যস্ত করে কিন্তু সেই নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত গুণাবলিকে অস্বীকার করে, যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
অতঃপর আশআরি, মাতুরিদি ও তাদের পথ অনুসরণকারীরা। তারা কিছু গুণাবলি সাব্যস্ত করে এবং অবশিষ্টগুলোর ওপর বাতিল অপব্যাখ্যার তলোয়ার চালায়। ফলে তারা একদিকে অস্বীকারকারী আবার অন্যদিকে সাব্যস্তকারী; তাদের মূলনীতি ও প্রমাণাদিতে চরম বৈপরীত্য এবং তাদের ইমামদের মধ্যে ব্যাপক মতভেদ বিদ্যমান।
এই দলগুলোর সবগুলোই—শেষোক্ত দলটি ছাড়া—কুফরি ও ধর্মহীনতার দল। তবে চতুর্থ দলটির অধিকাংশ অনুসারী এমন সব অপব্যাখ্যা অনুসরণ করে যা মোটের ওপর আরব্য ব্যাকরণ ও ভাষারীতিতে গ্রহণযোগ্য। এর পাশাপাশি ইসলামে তাদের বিশাল অবদান রয়েছে এবং শরয়ি জ্ঞান ও দ্বীন রক্ষার ক্ষেত্রে তাদের অনেকেরই প্রশংসনীয় ভূমিকা রয়েছে। এতদসত্ত্বেও তাদের মতবাদটি নবউদ্ভাবিত ও বিদআত এবং এটি অন্যান্য গুণাবলি অস্বীকারকারী মতবাদের দিকে নিয়ে যাওয়ার একটি শক্তিশালী মাধ্যম। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) শেখ ফালিহ বিন মাহদির লেখা 'আত-তাদমুরিয়্যাহ' এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের ৪৮ ও পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে এই স্তরবিন্যাস দেখুন।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে ঈমান ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ
আমি কবিতায় বলেছি:
এবং মহান শিরক ও কুফর
বিশেষত এই বর্তমান সময়ে
স্রষ্টা ব্যতীত অন্যের জন্য ইবাদত নিবেদন করা
যিনি সৃষ্টিজগতের স্রষ্টা, সর্বশক্তিমান ও রিযিকদাতা
যেমন প্রার্থনা ও দোয়ার ক্ষেত্রে শিরক
দান করতে অক্ষম এমন কারো প্রতি
এবং পশু জবাই, মানত, তদ্রূপ তাওয়াফ
এবং অনুরূপভাবে সিজদাহ ও ইতিকাফ
এবং ভালোবাসা, ভয় ও আশা
তাওয়াক্কুল, বিনয় ও লজ্জা
আর যা কিছু ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত
সৃষ্টির জন্য তা নিবেদনকারী ব্যক্তি হিদায়েতপ্রাপ্ত নয়

ব্যাখ্যা:
(এবং মহান শিরক ও কুফর বিশেষত এই বর্তমান সময়ে) সাম্প্রতিককালে, যাতে মূর্খতার ঘুটঘুটে অন্ধকার ছেয়ে গেছে এবং ইলমের চিহ্নসমূহ মিটে গেছে (স্রষ্টা ব্যতীত অন্যের জন্য ইবাদত নিবেদন করা) সুবহানাহু ওয়া তাআলা (বারী) অর্থাৎ সমস্ত (সৃষ্টিজগতের) স্রষ্টা (সর্বশক্তিমান রিযিকদাতা)। সৃষ্টি, রিযিক ও ক্ষমতার গুণাবলী সম্বলিত এই নামগুলোকে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করার মাধ্যমে এই দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, প্রকৃত উলুহিয়্যাত কেবল তাঁর জন্যই সাজে যার রুবুবিয়্যাত ও গুণাবলীতে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা রয়েছে। অতঃপর আমি উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে ইবাদতগত অংশের শিরকের কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছি, আমি বলেছি:
(যেমন প্রার্থনা ও দোয়ার ক্ষেত্রে শিরক) যা এমন কোনো (সৃষ্টির) প্রতি নিবেদন করা হয় (যে প্রকৃত দান করতে অক্ষম), কারণ সৃষ্টি কেবল দান ও গ্রহণের মাধ্যম হতে পারে, আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাই হলেন প্রকৃত দাতা।
(এবং) তদ্রূপ ওইসব ইবাদতের উদাহরণ যা নিরঙ্কুশভাবে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা বৈধ নয় (পশু জবাই ও মানত - আমার এই কথা পর্যন্ত - লজ্জা)। (এবং) মোদ্দাকথা হলো, (যা কিছু) স্পষ্ট (ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত, আল্লাহকে বাদ দিয়ে সৃষ্টির জন্য তা নিবেদনকারী) (হিদায়েতপ্রাপ্ত নয়), বরং সে একজন পথভ্রষ্ট মুশরিক।
তাওহীদে উলুহিয়্যাতের সংজ্ঞা:
উলুহিয়্যাত শব্দটি 'আলাহা' 'ইয়লাহু' এর মাসদার (ক্রিয়ামূল), যার অর্থ 'আবাদা' 'ইয়াবুদু' (ইবাদত করা), যা প্রথম পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং উলুহিয়্যাত হলো আল্লাহ তাআলার একটি গুণ, যার অর্থ হলো—তাঁর রুবুবিয়্যাত, নামসমূহ ও গুণাবলীর পূর্ণতার কারণে ইবাদত পাওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর আযযা ওয়া জাল্লার একমাত্র অধিকার। এই তাওহীদকে বান্দার আমল ও অর্জনের বিবেচনায় 'তাওহীদে ইবাদত'ও বলা হয়। সেই অনুযায়ী, এই তাওহীদের হাকীকত এবং এর অন্তর্ভুক্ত প্রকারগুলো অনুধাবনের জন্য আমাদের এখানে ইবাদতের সংজ্ঞা জানা প্রয়োজন।
ইবাদতকে দুটি দৃষ্টিকোণ থেকে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে (১):--------------------------------------------
(১) ইবনে উসাইমীনের শারহু কিতাবিত তাওহীদ (১/১০), এবং প্রথম সংজ্ঞাটি তাঁরই।

- মাসদার বা মূল ধাতু হিসেবে এর অর্থ হলো ইবাদত করা, যা হলো: "আল্লাহর নির্দেশাবলি পালন এবং তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জনের মাধ্যমে তাঁর শরীয়ত অনুযায়ী ভালোবাসা ও সম্মান প্রদর্শনের সাথে তাঁর সামনে নিজেকে অত্যন্ত হীন ও বিনয়ী করা।"
- আর বিশেষ্য বা পরিভাষা হিসেবে এর অর্থ হলো সেই সকল বিষয় যার মাধ্যমে ইবাদত করা হয়। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) যেমনটি বলেছেন: "এটি একটি ব্যাপক নাম, যা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সকল কথা ও কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন।" (১)।
সুতরাং এই সংজ্ঞা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, ইবাদত কেবলমাত্র বিনয়, ভালোবাসা এবং সম্মানের স্তম্ভসমূহের ওপরই প্রতিষ্ঠিত। আর এটি অনেক কথা ও কাজকে একত্রিত করে, যা ঈমানের হাকিকত বা প্রকৃত রূপের ক্ষেত্রে পূর্বে বিস্তারিত আলোচিত চারটি স্তরে বিভক্ত করা সম্ভব। আমি এর মাধ্যমে অন্তরের কথা, জিহ্বার কথা, অন্তরের কাজ এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজকে বুঝাচ্ছি।
এই সব কথা ও কাজ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে করা বৈধ নয়, কারণ এগুলো একমাত্র সুবহানাহু ওয়া তায়ালারই প্রাপ্য। ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সিজদা, ইবাদত, তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), ইনাবত (প্রত্যাবর্তন), তাকওয়া (ভীতি), খাশিয়াত (ভীতি), হাসব (আল্লাহকে যথেষ্ট মনে করা), তাওবাহ, মানত, শপথ, তাসবিহ, তাকবির, তাহলিল, তাহমিদ, ইস্তিগফার, বশ্যতা ও ইবাদত হিসেবে মাথা মুণ্ডন করা, বাইতুল্লাহর তওয়াফ এবং দুয়া—এই সব কিছুই নিছক আল্লাহর অধিকার। এটি কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা বা প্রেরিত নবীর মতো আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য সঠিক নয় এবং মানানসইও নয়।" (২)। আর শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তাওহীদে উলুহিয়্যাহ হলো সেটি যা নিয়ে প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত বিবাদ চলে আসছে। এটি হলো বান্দার কার্যাবলির মাধ্যমে আল্লাহকে এক বলে সাব্যস্ত করা, যেমন: দুয়া, আশা, ভয়, ভীতি, সাহায্য প্রার্থনা, আশ্রয় প্রার্থনা, ভালোবাসা, প্রত্যাবর্তন, মানত, জবেহ, আকাঙ্ক্ষা, আতঙ্ক, একাগ্রতা, বিনয় এবং সম্মান প্রদর্শন।" (৩)।
জেনে রাখুন যে, তাওহীদে উলুহিয়্যাহ হলো এই দ্বীনের মূল এবং এর মজবুত ভিত্তি। এটিই রাসূলগণের দাওয়াতের ভিত্তি এবং নবীগণের ওপর অবতীর্ণ কিতাবসমূহের নির্যাস।--------------------------------------------
(১) কায়েদাতুন জালিলতুন ফিল ইবাদাহ (মাজমুআতুদ তাওহীদের অন্তর্ভুক্ত): ২৬৭।
(২) আল-জাওয়াবুল কাফি: ১/৯৩।
(৩) আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ: ২/৩৫।

শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে যে তাওহীদের কথা উল্লেখ করেছেন, যার সাথে তিনি তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন, আর যার ওপর সকল মিল্লাতের মুসলিমগণ একমত হয়েছেন, তা হলো সেই তাওহীদ যা ইমামগণ বলেছেন—তা সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। আর তা হলো কোনো অংশীদার ছাড়াই একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যেমনটি তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: 'আর তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ, তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু।' সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, ইলাহ হলেন এক ইলাহ, আর তিনি ছাড়া অন্য কাউকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়, তাই তিনি ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করা যাবে না।" (১) .
শাইখ আব্দুর রহমান আস-সা’দী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "কুরআন যে সকল মহান মূলনীতি সাব্যস্ত করে এবং যার সপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করে, তার মধ্যে সবচেয়ে মহান হলো উলুহিয়্যাহ ও ইবাদতের তাওহীদ। আর এই মহান মূলনীতিটি নিরঙ্কুশভাবে সকল মূলনীতির চেয়ে শ্রেষ্ঠ, সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও উত্তম এবং মানবতার কল্যাণের জন্য সবচেয়ে বেশি ওয়াজিব ও অপরিহার্য। এরই জন্য আল্লাহ তাআলা জিন ও মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, মাখলুকাত সৃষ্টি করেছেন এবং এটি প্রতিষ্ঠার জন্যই শরীয়ত প্রবর্তন করেছেন। এর অস্তিত্বেই সংশোধন নিহিত আর এর অনুপস্থিতিতেই রয়েছে অনিষ্ট ও বিপর্যয়।" (২) .
উলুহিয়্যাহর তাওহীদের গুরুত্ব এবং এর প্রয়োজনীয়তা বর্ণনায় ইবনুল কাইয়্যিম রাহিমাহুল্লাহর এই নূরানী বাণীগুলোর মাধ্যমে এই আলোচনাটি শেষ করা উত্তম হবে: "জেনে রাখুন, বান্দার ভালোবাসা, ভয়, আশা, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল, তাঁর জন্য আমল, তাঁর নামে শপথ, তাঁর নামে মানত, তাঁর সমীপে বিনয়, নম্রতা, সম্মান প্রদর্শন, সিজদাহ এবং নৈকট্য লাভের ক্ষেত্রে কোনো কিছুকে শরিক না করে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করার প্রয়োজনীয়তা—দেহের জন্য রূহের এবং চোখের জন্য আলোর প্রয়োজনীয়তার চেয়েও অনেক বেশি। বরং এই প্রয়োজনের কোনো নজির নেই যার সাথে একে তুলনা করা যায়। কেননা বান্দার প্রকৃত সত্তা হলো তার রূহ এবং তার অন্তর, আর তাঁর সেই ইলাহ ছাড়া এতে কোনো সংশোধন বা কল্যাণ আসতে পারে না, যিনি ব্যতীত আর কোনো সত্য ইলাহ নেই। তাই তাঁর যিকর ছাড়া এই দুনিয়াতে প্রশান্তি মেলে না, আর রূহ তাঁর পানেই ধাবিত হচ্ছে এবং তাঁর সাথেই সাক্ষাৎ করবে; আর তাঁর সাথে সাক্ষাৎ অনিবার্য। সুতরাং তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও ইবাদত এবং তাঁর পক্ষ থেকে সন্তুষ্টি ও সম্মান লাভ করা ছাড়া রূহের কোনো মুক্তি বা কল্যাণ নেই।" (৩) .
উলুহিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরক এবং এর ভয়াবহতা:--------------------------------------------
(১) - আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা: ৬/৫৬৪।
(২) - আল-কাওয়াইদ আল-হিসান: ১৯২।
(৩) ত্বরীকুল হিজরাতাইন: ৯৯।

নিঃসন্দেহে নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য ও বিপজ্জনক হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা। যেমন ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি? তিনি বললেন: “আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ স্থির করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন” (১)। আর শিরক হলো পথভ্রষ্টতার চরম সীমা, যেমন আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের সম্পর্কে বলেছেন যখন তারা কিয়ামতের দিন তাদের উপাস্যদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হবে: {আল্লাহর কসম! আমরা অবশ্যই স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিলাম, যখন আমরা তোমাদেরকে বিশ্বজগতের রবের সমকক্ষ মনে করতাম।}। আর এটি একইভাবে সবচেয়ে বড় ও জঘন্যতম জুলুম, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই শিরক হলো এক মহা জুলুম।} এটি এই কারণে যে, এতে অভাবী ও অসম্পূর্ণ সৃষ্টিকে অভাবমুক্ত ও পরিপূর্ণ সৃষ্টিকর্তা রবের সমান করা হয়।
শিরক অত্যন্ত জঘন্য ও বড় জুলুম হওয়ার কারণে এবং সবদিক থেকে ঈমানের মূলনীতির পরিপন্থী হওয়ায়, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একে আমল ধ্বংসকারী সাব্যস্ত করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই তোমার প্রতি এবং তোমার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, যদি তুমি শিরক করো, তবে অবশ্যই তোমার আমল বাতিল হয়ে যাবে এবং অবশ্যই তুমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।}। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ফয়সালা করেছেন যে, যে ব্যক্তি শিরকের ওপর মৃত্যুবরণ করবে তাকে ক্ষমা করা হবে না এবং সে চিরকাল জাহান্নামের আগুনে থাকবে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, এছাড়া অন্য সবকিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।} এবং যেমন তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।}।
আর শিরকের প্রকৃত রূপ—যেমনটা তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর পূর্বোক্ত সংজ্ঞা থেকে নেওয়া হয়েছে—হলো ইবাদতের কোনো অংশ কথা বা কাজের মাধ্যমে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ছাড়া অন্য কারও জন্য নিবেদন করা। সামনের আলোচনাগুলোতে আমি এ ব্যাপারে কিছু স্পষ্ট উদাহরণ উল্লেখ করব।
আর এই শিরকের মূল ভিত্তি হলো দুটি বিষয় (২):--------------------------------------------
(১) বুখারি, তাফসির অধ্যায়- আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ করো না) অনুচ্ছেদ, হাদিস নং: ৪৪৭৭ (পৃষ্ঠা ৮৪৬); মুসলিম, ঈমান অধ্যায়- শিরক জঘন্যতম পাপ হওয়া অনুচ্ছেদ, হাদিস নং: ৮৬ (পৃষ্ঠা ৬২)।
(২) তাওহীদুল্লাহর ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত ও আশআরিয়াদের মানহাজ (১/৯৮)

প্রথমটি হলো: সৃষ্টির ব্যাপারে অতিরঞ্জন বা বাড়াবাড়ি করা, আর তা হলো তাকে তার মানবীয় মর্যাদার ঊর্ধ্বে স্থান দেওয়া এবং আল্লাহর জন্য নির্ধারিত বিশেষ অধিকারের কিছু অংশ তার প্রতি নিবেদন করা। এটিই হলো সেই বিষয় যাতে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওম লিপ্ত হয়েছিল, যেমন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বলেছেন: {আর তারা বলেছিল, তোমরা তোমাদের উপাস্যদের বর্জন করো না; বর্জন করো না ওয়াদ্দ, সুওয়া’, ইয়াগুস, ইয়াঊক ও নাসরকে}: "এগুলো নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের কিছু পুণ্যবান ব্যক্তির নাম। যখন তারা মৃত্যুবরণ করলেন, তখন শয়তান তাদের সম্প্রদায়ের লোকদের অন্তরে এই মর্মে প্ররোচনা দিল যে, তারা যেন তাদের বসার স্থানগুলোতে স্মৃতিস্তম্ভ স্থাপন করে এবং তাদের নামে সেগুলোর নামকরণ করে। তারা তা-ই করল, কিন্তু তখন সেগুলোর ইবাদত করা হতো না। তবে যখন সেই প্রজন্ম মারা গেল এবং ইলম বিলুপ্ত হয়ে গেল, তখন সেগুলোর ইবাদত করা শুরু হলো।" (১)
আর দ্বিতীয়টি হলো: আল্লাহ সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করা, আর তা হলো বান্দা ও তার স্রষ্টার মাঝে মাধ্যম ও সুপারিশকারীর প্রয়োজনীয়তায় বিশ্বাস করা। এটি ঠিক তেমনি যেমন বিদআত হলো রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করা।
যেহেতু শিরক অত্যন্ত ভয়াবহ, তাই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিরকের দিকে ধাবিতকারী সকল পথ রুদ্ধ করার এবং তাওহীদের মর্যাদাকে সুরক্ষিত করার দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন। ফলে তিনি তাঁর প্রশংসা ও গুণগানে বাড়াবাড়ি করতে, কবরের উপর ইমারত নির্মাণ করতে এবং সেগুলোকে মসজিদ ও উৎসবের কেন্দ্র হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। তিনি এমন সব অস্পষ্ট শব্দ ব্যবহার করতেও নিষেধ করেছেন যা স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে সমতা নির্দেশ করে। এছাড়া আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে যা আপনি শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহ্হাবের কিতাবুত তাওহীদ এবং অন্যান্য আকীদার কিতাবসমূহে পাবেন।
উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরকের উদাহরণসমূহ: দুআর ক্ষেত্রে শিরক:--------------------------------------------
(১) - বুখারী, তাফসীর অধ্যায়, হাদীস নং: ৪৯২০ (পৃষ্ঠা ৯৭১)।

যেহেতু দুআ হলো ইবাদতের মূল ও মজ্জা যেমনটি সহিহ হাদিসে (১) এসেছে, তাই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ছাড়া অন্য কারো নিকট তা নিবেদন করা বড় শিরক বা শিরকে আকবার হিসেবে গণ্য। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে, যে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কাউকে ডাকে, যে কিয়ামত পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দিবে না? আর তারা তাদের ডাক সম্পর্কে উদাসীন। আর যখন মানুষকে হাশরে সমবেত করা হবে, তখন তারা তাদের শত্রু হবে এবং তারা তাদের ইবাদত অস্বীকার করবে}। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব, রাজত্ব তাঁরই। আর তোমরা তাঁর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকো, তারা খেজুরের আঁটির পাতলা আবরণেরও মালিক নয়। তোমরা তাদেরকে ডাকলে তারা তোমাদের ডাক শুনবে না, আর শুনলেও তোমাদের ডাকে সাড়া দিবে না। আর কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরক অস্বীকার করবে। সর্বজ্ঞ আল্লাহর মতো কেউ তোমাকে সংবাদ দিতে পারবে না}।
তাই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ব্যতীত অন্য কারো কাছে এমন বিষয়ে সাহায্য বা উদ্ধার প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) করা যাতে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়, তা স্পষ্ট শিরক। সহিহ হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সমকক্ষ কাউকে ডাকা অবস্থায় মারা যায়, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে" (২)।
ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: "আর এর বিভিন্ন প্রকারের—অর্থাৎ বড় শিরকের—মধ্যে রয়েছে মৃতদের নিকট হাজত বা প্রয়োজন প্রার্থনা করা, তাদের নিকট উদ্ধার প্রার্থনা করা এবং তাদের প্রতি মনোনিবেশ করা। এটিই জগতের শিরকের মূল ভিত্তি। কেননা মৃত ব্যক্তির আমল বন্ধ হয়ে গেছে, সে নিজের জন্যও কোনো অপকার বা উপকারের মালিক নয়; তাহলে সে কীভাবে তার সাহায্য করবে যে তার নিকট উদ্ধার প্রার্থনা করছে, তার প্রয়োজন মিটিয়ে দেওয়ার আবেদন করছে অথবা তার জন্য আল্লাহর কাছে সুপারিশ করার অনুরোধ করছে? এটি সুপারিশকারী এবং আল্লাহর নিকট যার জন্য সুপারিশ করা হবে, তাদের সম্পর্কে তার অজ্ঞতার পরিচয়" (৩)।--------------------------------------------
(১) - এটি তিরমিজি তাফসির অধ্যায়ে ৩২৪৭ নম্বরে (পৃষ্ঠা ৭৩৮) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহিহ; এবং আবু দাউদ সালাত অধ্যায়ে- দুআ পরিচ্ছেদে ১৪৭৯ নম্বরে (১/৩৩২) বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারি তাফসির অধ্যায়ে ৪৪৯৭ নম্বরে (পৃষ্ঠা ৮৫১) এবং মুসলিম ভিন্ন শব্দে ইমান অধ্যায়ে ৯২ নম্বরে (পৃষ্ঠা ৬৪) বর্ণনা করেছেন।
(৩) মাদারিজুস সালিকিন: ১/৩৪৬।

এই অধ্যায়ে এটি স্মরণ করাই যথেষ্ট যে, আরবের মুশরিকরা যাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুদ্ধ করেছেন এবং যাদের রক্ত ও সম্পদ বৈধ করেছেন, তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে যাদের ইবাদত করত তাদের ব্যাপারে সৃষ্টি করা, রিজিক প্রদান বা বিশ্ব পরিচালনার কোনো বিশ্বাস পোষণ করত না। বরং তারা তাদের ডাকত কেবল যেন তারা তাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়, যেমনটি মহিমান্বিত রাব্বুল ইজ্জাত তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তাহলে বর্তমান সমাজের অজ্ঞ ও পাপাচারী লোকদের মধ্য থেকে যারা কেবল দোয়াই নয় বরং রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বেও প্রকাশ্য শিরক করে, তাদের অবস্থা কেমন হবে?! এই অর্থের বর্ণনায় ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তাদের অনুসারীদের মধ্যে অর্থাৎ মুশরিকদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা সূর্য, চাঁদ এবং নক্ষত্ররাজির উদ্দেশ্যে সিজদাহ করত এবং সেগুলোকে ঠিক সেভাবেই ডাকত যেভাবে আল্লাহ তাআলাকে ডাকা হয়। তারা এগুলোর উদ্দেশ্যে রোজা রাখত, পশু কোরবানি করত এবং এগুলোর নৈকট্য প্রার্থনা করত। এরপর তারা বলত: এটি শিরক নয়, বরং শিরক তখনই হবে যখন আমি বিশ্বাস করব যে এরাই আমার বিষয়াবলি পরিচালনা করে; সুতরাং আমি যদি এদের কেবল মাধ্যম ও উসিলা হিসেবে গ্রহণ করি তবে আমি মুশরিক হব না। অথচ দ্বীন ইসলাম থেকে অকাট্যভাবে এটি জানা আছে যে, এটিই শিরক।" (১) .
এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত বিষয় হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ছাড়া অন্য কারো কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা এবং শরণাপন্ন হওয়া। আভিধানিক অর্থে 'ইস্তিআযাহ' হলো আশ্রয় গ্রহণ ও সুরক্ষা প্রার্থনা করা। সুতরাং আল্লাহর কাছে আশ্রয়প্রার্থী সেই ব্যক্তি, যে কষ্টদায়ক বিষয় থেকে পলায়ন করে তার পবিত্র রবের দিকে ছুটে যায় এবং তাঁর নিকট সুরক্ষা ও আশ্রয় প্রার্থনা করে। কিছু ভাষাবিদ উল্লেখ করেছেন যে, 'আয়ায' অকল্যাণ দূর করার জন্য এবং 'লিয়ায' কল্যাণ লাভের জন্য ব্যবহৃত হয়। তারা আল-মুতানাব্বির এই কবিতাটি পাঠ করেছেন:
হে সত্তা, যা আমি আশা করি তার জন্য যাঁর শরণাপন্ন হই
এবং যা আমি ভয় করি তার থেকে যাঁর নিকট আশ্রয় চাই
মানুষ এমন কোনো হাড় জোড়া দিতে পারে না যা আপনি ভেঙে দিয়েছেন
এবং তারা এমন কোনো হাড় ভাঙতে পারে না যা আপনি জোড়া দিয়েছেন (২)--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল: ১/২২৭।

আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা (ইস্তিআযাহ) হলো নির্দেশিত ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা আপনাকে প্ররোচিত করে, তবে আপনি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করুন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" এবং পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের" এবং "বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের"। এই কারণে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক হিসেবে গণ্য, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: "আর মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক জিনের মধ্য থেকে কিছু লোকের আশ্রয় গ্রহণ করত, ফলে তারা তাদের পাপাচার বাড়িয়ে দিয়েছিল।" ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "জাহেলিয়াতের যুগে মানুষের মধ্য থেকে কেউ যখন কোনো উপত্যকায় রাত্রিযাপন করত, তখন সে বলত: 'আমি এই উপত্যকার ক্ষমতাশালীর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি', ফলে এটি তাদের পাপ বাড়িয়ে দিত।"
ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকের আরও অনেক বিবিধ উদাহরণ রয়েছে, যেগুলোর ব্যাপারে প্রখ্যাত আলিমগণ সতর্ক করেছেন এবং মূর্খদের মধ্য থেকে যারা এই পাপে লিপ্ত এবং ইলমের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিবর্গের মধ্য থেকে যারা এর বৈধতা দেয়, তাদের কঠোর প্রতিবাদ জানিয়েছেন। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ও তাঁর ছাত্রগণ এবং শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব ও তাঁর দাওয়াতের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গের এই ময়দানে ব্যাপক ভূমিকা ও অবদান রয়েছে, আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন এবং তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন। অতএব, যে ব্যক্তি বিস্তারিত জানতে চায়, সে যেন তাঁদের সংকলিত জ্ঞানগর্ভ ও চমৎকার গ্রন্থসমূহের শরণাপন্ন হয়। কেননা যে ব্যক্তি এগুলো পাঠ করবে এবং বিতর্ক ও ঝগড়া-বিবাদ থেকে দূরে থাকবে, তার পক্ষে এটি বলা ছাড়া কোনো গত্যন্তর থাকবে না যে: 'সব শিকারই বন্য গাধার পেটে' (অর্থাৎ এতেই সব বিষয়ের সমাধান নিহিত রয়েছে)।
আল্লাহর সকল নেয়ামতের জন্য তাঁরই যাবতীয় প্রশংসা।

আমি কবিতায় বলেছি:
আর সম্পদ ও যৌন সম্পর্কের ক্ষেত্রে বিধান প্রণয়ন,
এবং অনারব কাফিরদের আইন দ্বারা রক্তের ফয়সালা করা,
মহাপ্রভু যা হারাম করেছেন তা হালাল করা,
এবং এর বিপরীত করাও সীমালঙ্ঘন ও সুস্পষ্ট কুফর।
এর সম্পাদনকারী হলো শরীয়ত পরিবর্তনকারী ও নতুন আইনদাতা,
তাই এ বিষয়ে নীরব থাকা আমাদের নিকট অত্যন্ত জঘন্য বিষয়।
তেমনিভাবে কাফিরদের রীতিনীতির অনুসরণ করা,
অথবা কোনো প্রতিবাদ ছাড়াই তাতে সন্তুষ্ট থাকা।

ব্যাখ্যা:
(এবং) একইভাবে তাওহীদে উলুহিয়্যাহ পরিপন্থী বড় কুফরের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হবে (সম্পদের ক্ষেত্রে বিধান প্রদান) যেমন ক্রয়-বিক্রয়, অংশীদারিত্ব ও অন্যান্য বিষয়সমূহ (এবং যৌন সম্পর্কের ক্ষেত্রে) যেমন বিবাহ ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি (এবং রক্তের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ দণ্ডবিধি, কিসাস ও অন্যান্য ক্ষেত্রে—কবিতার ছন্দের খাতিরে 'দিমা' শব্দটি হ্রস্ব করা হয়েছে—(অনারব কাফিরদের বিধান অনুযায়ী) অর্থাৎ তাদের আইন ও প্রচলিত রীতিনীতি অনুযায়ী। 'উলুজ' শব্দটি 'ইলজ' এর বহুবচন, যার অর্থ হলো অনারব কাফির ব্যক্তি, যেমনটি 'কামুস' অভিধানে উল্লেখ রয়েছে।

একইভাবে (মহাপ্রভু সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কর্তৃক হারামকৃত বিষয়কে হালাল করা), (এবং এর বিপরীত) অর্থাৎ আল্লাহ عز وجল যা হালাল করেছেন তা হারাম করা হলো (তগিয়ান) তথা সীমালঙ্ঘন এবং (স্পষ্ট কুফর), যেহেতু (এর কর্তা) অর্থাৎ: আল্লাহ عز وجল-কে বাদ দিয়ে হালাল ও হারামের বিধান দানকারী ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীন (পরিবর্তনকারী) এবং তিনি ছাড়া অন্য (বিধানদাতা)। তাই (এ বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত নিতে থেমে যাওয়া বা সংশয় পোষণ করা) অর্থাৎ: এই পরিবর্তনকারীর হুকুমের বিষয়ে (আমাদের নিকট) তথা আহলে সুন্নাত জামাতের নিকট অত্যন্ত (ঘৃণ্য) বিষয়। কারণ এটি হয় ভয়াবহ অজ্ঞতা, নতুবা চরম উপেক্ষা, অথবা মিথ্যা পরহেজগারী।
(অনুরূপভাবে) মিল্লাত থেকে বের করে দেওয়া বড় কুফরের অন্তর্ভুক্ত হলো (কাফেরদের শরীয়ত বা বিধান অনুসরণ করা)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—শারয়ি প্রয়োজন ব্যতিরেকে—তাগুতি আইনের নিকট বিচারপ্রার্থনা করা, যদিও সে ঐ আইনগুলোর প্রতি তার সন্তুষ্টির কথা প্রকাশ না করে; (অথবা তাতে সন্তুষ্ট থাকা) অর্থাৎ: সেই আইনগুলো তার মেনে নেওয়া (কোনো প্রতিবাদ ছাড়াই), যদিও সে সেগুলোর কাছে বিচারপ্রার্থনা না করে। সুতরাং বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন।
প্রকৃত সত্য হলো এই যে, এই মাসআলাটি যাকে কেউ কেউ 'তাওহিদুল হাকিমিয়্যাহ' হিসেবে নামকরণ করার পরিভাষা ব্যবহার করেন, এটি এমন এক মহান মাসআলা যা বর্তমান যুগে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে। আমলকারী প্রাজ্ঞ আলেমগণ এর বিশদ বিবরণ এবং এতে সত্য উদ্ঘাটনে সচেষ্ট হয়েছেন। তাঁরা সকল মানুষের ওপর উজ্জ্বল প্রমাণাদি পেশ করেছেন এবং ইলমের আমানত পৌঁছে দিয়েছেন, যেমনটি আল্লাহ তাঁদের কাছ থেকে এই বিষয়ে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছেন।
এই মাসআলাটি অত্যন্ত দীর্ঘ এবং এর আলোচনার শাখা-প্রশাখা বহুবিধ। এর বিস্তারিত বিবরণের জন্য অনেক ব্যাখ্যার প্রয়োজন যা এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে সম্ভব নয়। তাই আমি এখানে কেবল এমন কিছু ইশারার ওপর তুষ্ট থাকব যা দীর্ঘ আলোচনার অভাব পূরণ করবে। আমি বলছি: এই মাসআলার আলোচনা তিনটি পর্যায়ে বিভক্ত:
প্রথমত: আল্লাহকে বাদ দিয়ে বিধান প্রণয়ন করা।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে বিচার করা।
তৃতীয়ত: আল্লাহর শরীয়ত ছাড়া অন্যের নিকট বিচারপ্রার্থনা করা।
- প্রথমত: আল্লাহকে বাদ দিয়ে বিধান প্রণয়ন:
এই পরিচ্ছেদের প্রথম অধ্যায়ে ইতিপূর্বেই আমি উল্লেখ করেছি যে, বিধান প্রণয়নের অধিকার হলো রুবুবিয়্যাতের অন্যতম বিশেষ বৈশিষ্ট্য এবং এটি এক প্রকার পরিচালনা ব্যবস্থা যার মাধ্যমে আল্লাহ عز وجল এই মহাবিশ্ব পরিচালনা করেন, যেমনটি আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং আদেশ তাঁরই}। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনো বিষয়ে আল্লাহর সাথে বিবাদ করবে, সে অনেক দলিলের ভিত্তিতে মুশরিক হিসেবে গণ্য হবে। যার মধ্যে রয়েছে:
- আল্লাহ তায়ালার বাণী: {নাকি তাদের এমন কিছু অংশীদার আছে, যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?}

ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: " … অর্থাৎ: আল্লাহ আপনার জন্য যে সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন বিধান হিসেবে দিয়েছেন তারা তা অনুসরণ করে না, বরং জিন ও মানুষের মধ্য থেকে তাদের শয়তানরা তাদের জন্য যা বিধিবদ্ধ করেছে তারা তা অনুসরণ করে। যেমন তারা বাহিরাহ, সাইবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হামকে তাদের ওপর হারাম করেছিল এবং মৃত পশু, রক্ত ও জুয়া খাওয়াকে হালাল করেছিল। এ জাতীয় আরও বহু গোমরাহি এবং বাতিল মূর্খতা তারা তাদের জাহেলিয়াত যুগে হালাল-হারাম সাব্যস্ত করা, বাতিল ইবাদত এবং অবৈধ সম্পদের ব্যাপারে উদ্ভাবন করেছিল।" (১) ।
- মহান আল্লাহর বাণী: {এবং এভাবেই অনেক মুশরিকের কাছে তাদের শরিকরা তাদের সন্তানদের হত্যা করাকে শোভনীয় করে দিয়েছে}। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এখানে স্পষ্ট করেছেন যে, জাহেলিয়াত যুগে আরবদের শরিকরা—মানুষ ও জিন শয়তানদের মধ্য থেকে—তাদের জন্য এমন অনেক বিধান তৈরি করেছিল যেগুলোর অনুমতি আল্লাহ তাআলা দেননি। এর মধ্যে ছিল দারিদ্র্যের ভয়ে সন্তান হত্যা এবং লজ্জার ভয়ে কন্যা সন্তানদের জীবন্ত কবর দেওয়া ইত্যাদি। এই আয়াতের সাক্ষ্য হলো, আল্লাহ তাআলা যাকে তাঁর অনুমতি ব্যতীত মানুষের জন্য বিধান প্রণয়নকারী হিসেবে গণ্য করেছেন, তাকে আল্লাহর শরিক হিসেবে নামকরণ করেছেন; আর এটি তার কুফরি হওয়ার স্পষ্ট প্রমাণ।
- মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মাস পিছিয়ে দেওয়া কুফরিতে প্রবৃদ্ধি ঘটানো, যা দ্বারা কাফেরদের বিভ্রান্ত করা হয়। তারা একে এক বছর হালাল করে এবং অন্য বছর হারাম করে, যাতে তারা আল্লাহ কর্তৃক নিষিদ্ধ মাসের সংখ্যা পূর্ণ করতে পারে এবং এভাবে আল্লাহর হারামকৃত বিষয়কে হালাল করে নেয়। তাদের মন্দ কাজগুলো তাদের জন্য শোভনীয় করা হয়েছে। আর আল্লাহ কাফের সম্প্রদায়কে হেদায়েত দেন না}।
মুফাসসিরগণের বর্ণনা অনুযায়ী আয়াতের অর্থ হলো—জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা যখন হারাম মাসগুলোর কোনো একটিতে (যেগুলো হলো রজব, জিলকদ, জিলহজ এবং মহররম) যুদ্ধ করতে চাইত, তখন তারা সেটিকে হালাল করে নিত এবং তার পরিবর্তে অন্য একটি সাধারণ মাসকে হারাম করে দিত, যাতে আল্লাহ তাআলা যে কয়টি মাস হারাম করেছেন তার সংখ্যার মিল থাকে। আল্লাহ তাআলা এই বিধান প্রণয়নকে—যার অনুমতি তিনি দেননি—কুফরি বৃদ্ধি হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এটি সেসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের নিন্দা করেছেন। কারণ তারা তাদের ভ্রান্ত মতামতের ভিত্তিতে আল্লাহর বিধানে হস্তক্ষেপ করত এবং তাদের তুচ্ছ প্রবৃত্তির মাধ্যমে আল্লাহর হুকুমসমূহ পরিবর্তন করত; তারা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়কে হালাল করত এবং আল্লাহর হালালকৃত বিষয়কে হারাম করত … " (২) ।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর: ৪/১০০।
(২) - তাফসীরে ইবনে কাসীর: ২/৩০৮।

আমি বলি: তাহলে তার অবস্থা কী হবে, যে আল্লাহর শরীয়তকে সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে পরিবর্তন করেছে এবং এর পরিবর্তে ইউরোপীয়দের আইন ও পৌত্তলিকদের বিধানকে স্থলাভিষিক্ত করেছে?!
- মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের আলেম ও দরবেশদেরকে এবং মারইয়াম পুত্র মসীহকে রব্ব হিসেবে গ্রহণ করেছে; অথচ তারা কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল। তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই। তারা যে শিরক করে, তা থেকে তিনি অতি পবিত্র।}।
এই আয়াতের তাফসিরে এসেছে যে, আদী বিন হাতিম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এমতাবস্থায় যে, আদীর গলায় একটি রূপার ক্রুশ ছিল, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করছিলেন। তিনি (আদী) বলেন, আমি বললাম: তারা তো তাদের ইবাদত করত না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "অবশ্যই করত; তারা তাদের জন্য হালালকে হারাম করত এবং হারামকে হালাল করত, আর তারা তাদের অনুসরণ করত। এটাই ছিল তাদের প্রতি তাদের ইবাদত।" (১)।
লক্ষ্য করুন, যে ব্যক্তি হারামকে হালাল করে, হালালকে হারাম করে এবং এমন বিধান প্রণয়ন করে যার অনুমতি আল্লাহ তাআলা দেননি, সে যেন নিজেকে আল্লাহকে বাদ দিয়ে রব্ব হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করল। আর যে ব্যক্তি তার অনুসরণ করে এবং তার প্রণীত বিধানে সন্তুষ্ট থাকে, সে আল্লাহকে বাদ দিয়ে তার ইবাদতকারী বলে গণ্য হয়।
হে সুন্নাহর ভাই, আমার সাথে ইসলামের কয়েকজন ইমামের এই বিষয়ের সুস্পষ্ট ও জ্যোতির্ময় বাণীগুলো অনুধাবন করুন (২):
ইবনে হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যদি কেউ বিশ্বাস করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৃত্যুর পর কারো এমন অধিকার আছে যে, তিনি এমন কোনো জিনিস হারাম করবেন যা তাঁর (আলাইহিস সালাম) মৃত্যু পর্যন্ত হালাল ছিল, অথবা এমন কোনো জিনিস হালাল করবেন যা তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত হারাম ছিল, অথবা এমন কোনো দণ্ড (হদ) ওয়াজিব করবেন যা তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত ওয়াজিব ছিল না, অথবা এমন কোনো শরীয়ত প্রণয়ন করবেন যা তাঁর জীবদ্দশায় ছিল না—তবে সে ব্যক্তি কাফির ও মুশরিক, যার রক্ত ও সম্পদ বৈধ। তার বিধান মুরতাদের বিধানের অনুরূপ এবং এতে কোনো পার্থক্য নেই।" (৩)।--------------------------------------------
(১) - তিরমিযী তাফসির অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন—অনুচ্ছেদ: সূরা আত-তাওবাহ থেকে, হাদিস নং: ৩০৯৫ (পৃষ্ঠা ৬৯৭) এবং তিনি বলেছেন: হাসান গারীব।
(২) বিস্তারিত দেখুন আল-জামি' গ্রন্থে: ২/৮৮২ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে।
(৩) আল-ইহকাম: ১/৭১।