📘 শারহু মানযুমাতিল ঈমান (ইসাম আল-বাশির আল-মাররাকুশি)

একইভাবে প্রমাণ সুষ্পষ্ট, স্বচ্ছ এবং সংশয় নিরসনকারী হওয়া উচিত; আর এটিই হলো রাসূলগণের আনীত বার্তার বৈশিষ্ট্য। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: "রাসূলগণের দায়িত্ব তো কেবল সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া", এবং তাঁর মহান বাণী: "তোমরা জেনে রেখো যে, আমাদের রাসূলের দায়িত্ব হলো কেবল সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া", এছাড়াও আরও অনেক আয়াত। ইবনে তাইমিয়্যাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) বলেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: 'তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর বাণী শুনতে পারে', এটি জানা কথা যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো সে এমনভাবে শ্রবণ করবে যার মাধ্যমে সে অর্থ বুঝতে সক্ষম হবে। কেননা কেবল এমন শব্দ শ্রবণের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হাসিল হয় না যার মাধ্যমে অর্থ বোঝা সম্ভব নয়। সুতরাং সে যদি অনারব হয়, তবে তার নিকট যা দিয়ে হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হবে তা অনুবাদ করে দেওয়া ওয়াজিব। আর যদি সে আরব হয় এবং কুরআনে এমন কিছু অপরিচিত শব্দ থাকে যা তার ভাষার অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে আমাদের জন্য তার নিকট সেগুলোর অর্থ স্পষ্ট করা ওয়াজিব। আর যদি সে শব্দটি শোনে যেভাবে অনেক মানুষ শুনে থাকে কিন্তু মর্ম উপলব্ধি করতে না পারে এবং আমাদের কাছে এর ব্যাখ্যা ও অর্থ বর্ণনার দাবি করে, তবে তা করা আমাদের ওপর আবশ্যক। আর যদি সে কুরআন নিয়ে কোনো আপত্তিকর প্রশ্ন করে তবে আমরা তাকে উত্তর দেব, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করতেন; যখনই কোনো মুশরিক, আহলে কিতাব বা মুসলিম তাঁর কাছে কুরআন সম্পর্কে কোনো প্রশ্ন উত্থাপন করত, তিনি তাদের উত্তর দিতেন।" (১)।
এই মূল্যবান বক্তব্য থেকে এটি স্পষ্ট হলো যে, মুকাল্লাফ (দায়িত্বশীল ব্যক্তি)-এর ওপর হুজ্জত বা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার বৈধতার জন্য তা বুঝতে পারা একটি শর্ত। আর হুজ্জত বোঝা বলতে উদ্দেশ্য হলো এর দ্বারা যা বোঝানো হয়েছে সেই অর্থ জানা এবং এটি ও এর দ্বারা কী চাওয়া হয়েছে সে সম্পর্কে পূর্ণ উপলব্ধি লাভ করা। পক্ষান্তরে, গ্রহণ করা, অনুগত হওয়া ও বশ্যতা স্বীকার করা অর্থে ‘বোঝা’ হুজ্জত কায়েমের জন্য শর্ত নয়। আর হুজ্জত বোঝার এই দ্বিতীয় অর্থের আলোকেই নজদি দাওয়াতের অনেক উলামায়ে কেরামের হুজ্জত পৌঁছানো এবং তা বোঝার মধ্যকার পার্থক্য করার বিষয়টি প্রয়োগ করা উচিত; এবং তাদের এই উক্তি যে—যাঁর কাছে হুজ্জত পৌঁছেছে তাঁর ওপর তা প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে, যদিও তিনি তা না বোঝেন।
কিন্তু বোঝার প্রথম অর্থটির ক্ষেত্রে, হুজ্জত প্রতিষ্ঠিত হওয়ার জন্য এটি যে একটি শর্ত, সে ব্যাপারে কোনো জ্ঞানবান ব্যক্তিরই দ্বিমত করা উচিত নয়।
তৃতীয় মাসআলা: কেবল বিবেকের মাধ্যমেই কি হুজ্জত প্রতিষ্ঠিত হয়?--------------------------------------------
(১) - আল-জাওয়াবুস সহিহ: ১/৬৮।

এই বিষয়টি উসুল ও আকাইদের কিতাবসমূহে 'বুদ্ধিবৃত্তিক ভালো ও মন্দের বিচার' (আত-তাহসিন ওয়াত-তাকবিহ আল-আকলিইইয়াইন) সমস্যা হিসেবে পরিচিত। এটি এমন এক মহান গবেষণার বিষয় যা নিয়ে প্রথমত মুতাজিলা ও আশায়েরা সম্প্রদায়ের মধ্যে তীব্র মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে, পরবর্তীতে অন্যান্য ফেরকাগুলোর পক্ষ থেকেও এতে তাত্ত্বিক সংযোজন পরিলক্ষিত হয়েছে। এই মতভেদের সারকথা মূলত দুটি বিষয়কে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়:
প্রথমত: বুদ্ধি কি বিধান বা হুকুম উপলব্ধির উপযুক্ত মাধ্যম হতে পারে?
দ্বিতীয়ত: বুদ্ধির মাধ্যমে হুকুম উপলব্ধি করা—যদি তা সম্ভব বলে ধরে নেওয়া হয়—তবে কি তা জবাবদিহিতা বা তাকলিফের ভিত্তি হবে?
প্রথম বিষয়টির ক্ষেত্রে বিভিন্ন সম্প্রদায়ের মধ্যে মতভেদের সারসংক্ষেপ তিনটি মতের দিকে ফিরে যায়:
মুতাজিলা এবং তাদের অনুসারীরা বলেন যে, কোনো কাজের মধ্যে যদি কল্যাণের আধিক্য থাকে বা তা নিছক কল্যাণকর হয়, তবে তা 'ভালো'। আর যদি অকল্যাণের আধিক্য থাকে বা তা নিছক অকল্যাণকর হয়, তবে তা 'মন্দ'। বুদ্ধির মাধ্যমে কাজের ভালো বা মন্দ হওয়ার বিষয়টি উপলব্ধি করার ওপর আল্লাহর বিধান উপলব্ধি করা নির্ভরশীল (১)।
আশায়েরা এবং তাদের সহযোগীরা—যাদেরকে শায়খুল ইসলাম জবরপন্থীদের তাত্ত্বিক বলে অভিহিত করেছেন—তারা বলেন: কাজের মধ্যে সহজাত কোনো মন্দ বা ভালো নেই। বরং তা শারীয়তের বিধানদাতার হুকুমের মাধ্যমেই ভালো বা মন্দ হওয়ার গুণ লাভ করে, আর হুকুম উপলব্ধির একমাত্র পথ হলো বিধানদাতার ওহী। সুতরাং বিধানদাতা যদি ব্যভিচার বা মদ্যপানের নির্দেশ দিতেন, তবে সেটিই ভালো বলে গণ্য হতো।
মাতুরিদিয়াহগণ বলেন: কাজের মধ্যে সহজাত ভালো ও মন্দ গুণ বিদ্যমান রয়েছে এবং বুদ্ধি কখনো কখনো বিধানদাতার সাহায্য ছাড়াই স্বতন্ত্রভাবে এই ভালো ও মন্দ উপলব্ধি করতে পারে। এই তৃতীয় মতটিই হলো আহলে সুন্নাতের অভিমত, যা শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এবং আল্লামা ইবনুল কায়্যিম তাঁদের কিতাবসমূহের বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছেন। উসুলুল ফিকহের কিতাবসমূহে এই মতটি খুব একটা প্রসিদ্ধ নয় এবং অনেক লেখক এটি এড়িয়ে গেছেন। শেখ বাখিত মুতিয়ি 'সুল্লামুল উসুল' গ্রন্থে এই অবহেলার জন্য তাঁদের তিরস্কার করেছেন।
দ্বিতীয় বিষয়টির ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি মুতাজিলাদের মত; তাঁদের নিকট বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধিই হলো জবাবদিহিতার ভিত্তি। অর্থাৎ: মানুষ তাদের বুদ্ধির দাবি অনুযায়ীই পরকালে জিজ্ঞাসিত হবে। দ্বিতীয়টি হলো আহলে সুন্নাত ও তাদের অনুসারীদের মত; আর তা হলো হিসাব এবং শাস্তি কেবল রাসূলের মাধ্যমে ওহীর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরেই হবে। এর সপক্ষে আমি ইতিপূর্বে দলীলসমূহ উপস্থাপন করেছি।--------------------------------------------
(১) - বুদ্ধি বা বিবেকের মাধ্যমে পাঁচটি বিধান উপলব্ধির ক্ষেত্রে তাদের পদ্ধতি দেখার জন্য 'জামউল জাওয়ামি' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ দেখুন, যেখানে বলা হয়েছে: "মুতাজিলারা বুদ্ধিকে বিধানদাতা সাব্যস্ত করেছে"।

সুতরাং সারকথা হলো যে, সত্য মতাদর্শ—যা "গোবর ও রক্ত হতে নিঃসৃত পানের উপযোগী বিশুদ্ধ দুধের ন্যায়"—তা হচ্ছে, জ্ঞান ও বুদ্ধি কর্মসমূহের স্বকীয় সৌন্দর্য ও কদর্যতা অনুধাবনে স্বতন্ত্র সামর্থ্য রাখে; তবে শরিয়ত আগমনের পূর্বে কোনো শাস্তি বা হিসাব নেই।
পূর্বোক্ত মতভেদের ওপর ভিত্তি করে 'আহলে ফতরাত' (দুই নবির অন্তর্বর্তীকালীন মানুষ) ও তাদের পর্যায়ভুক্ত ব্যক্তিগণ অথবা মুজতাহিদগণের অনুপস্থিতিকালীন অবস্থা সম্পর্কে মতভেদ সৃষ্টি হয়। মুতাজিলাদের মতে, এসকল ক্ষেত্রে মানুষ বুদ্ধিবৃত্তিক চাহিদা অনুযায়ী দায়বদ্ধ হয় এবং এর ওপর ভিত্তি করে অনেক মাসআলা ও ফলাফল সৃষ্টি হয়।
চতুর্থ মাসআলা: ফিতরত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) নাকি মীসাক (অঙ্গীকার)-এর মাধ্যমে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়?
ফিতরত বলতে উদ্দেশ্য হলো এমন এক স্বভাব যার ওপর মানুষ জন্মলাভ করে। যেমনটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতে এসেছে: "প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরতের ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক বানায়। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ বাচ্চা জন্ম দেয়, তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা খুঁত দেখতে পাও?" এরপর হাদিস বর্ণনাকারী আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: তোমরা পাঠ করো— "আল্লাহর ফিতরত (স্বভাব), যার ওপর তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন।" (৩)।--------------------------------------------
(১) - শেখ বাখিত মুতী'ঈ 'সুল্লামুল উসুল' গ্রন্থে এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন:
(২) - কোনো যুগ মুজতাহিদশূন্য থাকা সম্ভব—এই মতের ভিত্তিতে; আর বিষয়টি উসুলবিদগণের নিকট মতপার্থক্যের অবকাশ রাখে।
(৩) - বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন জানাজা অধ্যায়ে—পরিচ্ছেদ: শিশু ইসলাম গ্রহণের পর মারা গেলে তার জানাজা পড়া হবে কি না, হাদিস নং: ১৩৫৮ (২৬৩); মুসলিম বর্ণনা করেছেন তাকদির অধ্যায়ে, হাদিস নং: ২৬৫৮ (পৃষ্ঠা ১০৬৬)।

সাধারণত সালাফগণ যে মতের ওপর রয়েছেন - যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন - তা হলো, মানুষ যে ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে তা হলো ইসলাম ধর্ম। এর দলিল হলো পূর্বোক্ত হাদিসের কিছু বর্ণনায় যা এসেছে: "এমন কোনো নবজাতক নেই যে এই মিল্লাতের (ধর্মের) ওপর জন্মগ্রহণ করে না" (১)। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "এটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট যে, সে ইসলামের মিল্লাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে, যেমনটি হাদিসের বর্ণনাকারী ইবনু শিহাব ব্যাখ্যা করেছেন, এবং আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করাও এটিই নির্দেশ করে" (২)। ফিতরাত যে ইসলাম, তার ওপর আরও দলিল হলো ইয়াদ বিন হিমার আল-মুজাশিয়ি কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিস, যা তিনি তাঁর বরকতময় ও সুউচ্চ রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি আমার সকল বান্দাকে একনিষ্ঠ (হানিফ) হিসেবে সৃষ্টি করেছি। অতঃপর শয়তানরা তাদের নিকট এসে তাদেরকে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করে দেয়। আমি তাদের জন্য যা হালাল করেছিলাম, শয়তানরা তা তাদের জন্য হারাম করে দেয় এবং তাদেরকে নির্দেশ দেয় যেন তারা আমার সাথে এমন কিছুকে শরিক করে যার কোনো প্রমাণ আমি অবতীর্ণ করিনি" (৩)। সুতরাং এটি এ বিষয়ে স্পষ্ট যে, সকল বান্দাই একনিষ্ঠতার (হানিফিয়াত) ওপর সৃষ্ট, আর এটি প্রমাণ করে যে ফিতরাত হলো ইসলাম ধর্ম।--------------------------------------------
(১) - মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং ২৬৫৮ (পৃষ্ঠা ১০৬৭)
(২) - আহকামু আহলিয যিম্মাহ: ২/৫৩৫।
(৩) - মুসলিম কর্তৃক জান্নাত এবং এর নেয়ামত ও অধিবাসীগণের বিবরণ অধ্যায়ে বর্ণিত, হাদিস নং: ২৮৬৫ (পৃষ্ঠা ১১৪৮) ।

আর অঙ্গীকার (মিথাক) সম্পর্কে যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: {আর যখন তোমার প্রতিপালক আদম সন্তানদের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদের নিজেদের উপর সাক্ষ্য রাখলেন যে, ‘আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই?’ তারা বলল, ‘হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি।’ পাছে কিয়ামতের দিন তোমরা বলতে শুরু কর যে, ‘আমরা তো এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলাম।’ অথবা পাছে তোমরা বল যে, ‘আমাদের পূর্বপুরুষরাই তো আগে শিরক করেছিল, আর আমরা তো তাদের পরবর্তী বংশধর মাত্র; তবে কি আপনি পথভ্রষ্টদের কৃতকর্মের কারণে আমাদের ধ্বংস করবেন?’}, এবং সহীহাইন-এ আনাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "কিয়ামতের দিন কাফিরকে বলা হবে: ‘তোমার কি মনে হয়, যদি তোমার নিকট পৃথিবীর সবকিছু থাকত, তবে কি তুমি তা মুক্তিপণ হিসেবে দিতে?’ সে বলবে: ‘হ্যাঁ।’ তখন আল্লাহ বলবেন: ‘আমি তো তোমার নিকট এর চেয়েও সহজ বিষয় চেয়েছিলাম, যখন তুমি আদমের পৃষ্ঠদেশে ছিলে তখনই আমি তোমার নিকট থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলাম যে, তুমি আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, কিন্তু তুমি শিরক করা ছাড়া অন্য কিছু করতে অস্বীকার করেছ’" (১)। সুন্নাহতে পূর্বোক্ত আয়াতের তাফসীর এবং বনী আদমের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণের পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো এই সহীহ হাদীসে: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা নুমান অর্থাৎ আরাফাহ প্রান্তরে আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেন। তিনি তাঁর মেরুদণ্ড থেকে তাঁর সকল বংশধরকে বের করলেন যা তিনি সৃষ্টি করেছিলেন, অতঃপর তাদের তাঁর সামনে ক্ষুদ্র পিঁপড়ার ন্যায় ছড়িয়ে দিলেন। এরপর সরাসরি তাদের সাথে কথা বললেন, তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই?..." (২)
আর শেখ হাফিজ হাকামী (রহিমাহুল্লাহ) তা পদ্য আকারে এভাবে ব্যক্ত করেছেন:
তিনি অতীতকালে আদমের পিঠ থেকে … ... … তাঁর সন্তানদের ক্ষুদ্র পিঁপড়ার ন্যায় বের করেছিলেন
এবং তাদের থেকে এই মর্মে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে … ... … তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য উপাস্য নেই।
অনেক আলেম অঙ্গীকার (মিথাক) এবং স্বভাবজাত প্রবৃত্তি (ফিতরাত)-এর মাঝে সমতা বিধান করেছেন এবং সেগুলোকে এক হিসেবে গণ্য করেছেন। আবার কেউ কেউ এ দুয়ের মাঝে পার্থক্যের কথা বলেছেন, আর অঙ্গীকারের তাফসীরমূলক হাদীসগুলোর বর্ণনাভঙ্গি থেকে এটাই অধিকতর স্পষ্ট। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
যদি বিষয়টি জানা হয়ে থাকে, তবে ফিতরাত এবং মিথাক—এর কোনটিই বান্দাদের বিরুদ্ধে স্বতন্ত্র দলিল হওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়। আর এর প্রমাণ হলো (৩):--------------------------------------------
(১) - বুখারী এটি আম্বিয়াগণের হাদীস অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, নং: ৩৩৩৪ (পৃ. ৬৩৬), এবং মুসলিম কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, নং: ২৮০৫ (পৃ. ১১২৮)।
(২) - আহমাদ ও হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন। দেখুন আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ: ১৬২৩।
(৩) - 'আল-জামি' ফী তলাবিল ইলমিশ শারীফ' কিতাব থেকে দলিলগুলো সংক্ষেপ করা হয়েছে: ১/৩৭১।

১- মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের গর্ভ থেকে বের করেছেন এমতাবস্থায় যে, তোমরা কিছুই জানতে না।} ইমাম মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করে বলেছেন যে দাবি করে যে 'মিছাক' (অঙ্গীকার) একটি হুজ্জাত বা প্রমাণ: "সে দাবি করেছে যে, ফিতরাত—যার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে প্রতিটি নবজাতক তার ওপর জন্মগ্রহণ করে—তা হলো প্রতিটি নবজাতকের মধ্যে তার রব সম্পর্কে জ্ঞান সৃষ্টি করে দেওয়া। সে দাবি করেছে যে, এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ বহন করে: {আর যখন তোমার রব বনী আদমের পিঠ থেকে তাদের সন্তানদের বের করে আনলেন এবং তাদের নিজেদের ব্যাপারে সাক্ষী রাখলেন যে, আমি কি তোমাদের রব নই?}—আয়াতটি। মুহাম্মদ ইবনে নাসর বলেন: 'আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের গর্ভ থেকে বের করেছেন এমতাবস্থায় যে, তোমরা কিছুই জানতে না}। অথচ এই ব্যক্তি দাবি করছে যে তারা সবচেয়ে বড় বিষয়টি সম্পর্কে অবগত থাকে, আর তা হলো মহান আল্লাহ। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে বলতে শুনেছে: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের গর্ভ থেকে বের করেছেন এমতাবস্থায় যে, তোমরা কিছুই জানতে না}, এরপরও দাবি করে যে তারা সবচেয়ে বড় বিষয়টি জানে—তার চেয়ে বড় অপরাধী এবং কিতাবের (কুরআনের) কঠোর বিরোধী আর কে হতে পারে? এ ব্যক্তিই হলো রাব্বুল আলামীনের অবাধ্য এবং কিতাব সম্পর্কে অজ্ঞ।'" (১) ।
২- মহান আল্লাহর বাণী: {আর এভাবেই আমি তোমার কাছে আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) প্রেরণ করেছি; তুমি জানতে না কিতাব কী এবং ঈমান কী।} আর এ থেকে প্রমাণের দিকটি সুস্পষ্ট।
৩-রিসালাতের হুজ্জাত বা প্রমাণের স্বপক্ষে প্রথম মাসআলায় ইতিপূর্বে উদ্ধৃত আয়াতসমূহ। আল্লামা মুহাম্মদ আল-আমীন আশ-শানকিতী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "কুরআনের আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে এবং বহু সংখ্যায় বর্ণনা করে যে, আল্লাহ তাআলা রাসূল প্রেরণের মাধ্যমে হুজ্জাত বা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত করার আগে কাউকে শাস্তি দেন না। এটি একটি দলিল যে, বিশ্বজগতজুড়ে স্থাপিত প্রমাণাদি এবং মানুষের অন্তরে প্রোথিত ফিতরাতকে শাস্তি প্রদানের জন্য যথেষ্ট মনে করা হয়নি। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি দানকারী নই}। এখানে তিনি বলেছেন: 'পর্যন্ত না আমি রাসূল পাঠাই', তিনি এ কথা বলেননি যে: 'পর্যন্ত না আমি আকল (বিবেক) সৃষ্টি করি', অথবা 'প্রমাণাদি স্থাপন করি', কিংবা 'ফিতরাত প্রোথিত করি'।" (২) ।--------------------------------------------
(১) - ইবনুল কাইয়্যিম এটি আহকামু আহলিয যিম্মাহ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন: ২/৫২৫-৫২৬।
(২) - আদওয়াউল বায়ান: এবং তাঁর বক্তব্য—রহিমাহুল্লাহ—যেমনটি প্রকাশমান, তা কেবল বুদ্ধিভিত্তিক ভালো ও মন্দের (আহলুল হুসন ওয়াল কুবহুল আকলী) সমর্থকদের খণ্ডন করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, যেমনটি কোনো কোনো সমকালীন লেখক দাবি করেছেন; সুতরাং বিষয়টি গভীরভাবে চিন্তা করা উচিত।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) এবং প্রতিশ্রুতি (মিছাক) কোনো স্বাধীন দলিল নয়। বরং অবশ্যই রাসুলদের আনীত দলিলের প্রয়োজন, যা রাসুলগণ সেই ফিতরাত এবং সেই প্রতিশ্রুতির কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য নিয়ে এসেছেন। যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "অতএব আপনি উপদেশ দিন, আপনি তো কেবল একজন উপদেশদাতা।" হাফিজ হাকামি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
এরপর তিনি তাঁর রাসুলদের পাঠিয়েছেন … ... … তাদের জন্য সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছেন
যাতে তাঁরা তাঁদেরকে এই অঙ্গীকারের কথা স্মরণ করিয়ে দেন … ... … এবং তাঁদেরকে সতর্ক করেন ও সুসংবাদ প্রদান করেন
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই কারণেই রাসুলগণ কেবল ফিতরাতের সেই সব বিষয় স্মরণ করিয়ে দিতে এসেছেন যা ফিতরাতের কাছে পরিচিত ছিল, এবং তা শক্তিশালী ও সহায়তা করতে এবং ফিতরাত পরিবর্তনকারী বিষয়গুলোকে দূর করতে এসেছেন। সুতরাং রাসুলগণ প্রেরিত হয়েছেন ফিতরাতকে সুদৃঢ় ও পূর্ণতা দেওয়ার জন্য, ফিতরাতকে পরিবর্তন বা রূপান্তর করার জন্য নয়।" (১)।
ফিতরাতকে সুদৃঢ় করা হলো তা স্মরণ করিয়ে দেওয়া, আর তা পূর্ণ করা হলো শরিয়তের বিধিবিধান এবং বান্দার ওপর আল্লাহর হকসমূহের বিস্তারিত বর্ণনা দেওয়া।
পঞ্চম মাসআলা: তাওহিদের মূল বিষয়ে কি অজ্ঞতাজনিত ওজর গ্রহণযোগ্য হবে?
পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদগুলোতে আমি তাকফির (কাফির সাব্যস্ত করা) এর প্রতিবন্ধকসমূহের মধ্যে অজ্ঞতাকে একটি প্রতিবন্ধক হিসেবে গণ্য করার বিষয়ে অনেক দলিল উপস্থাপন করেছি। আর এগুলো অজ্ঞতাজনিত ওজর বা অজুহাত গ্রহণের ব্যাপারে স্পষ্ট দলিল, এমনকি তাওহিদের মূল বিষয়ের ক্ষেত্রেও। যেমন 'জাতু আনওয়াত' সম্পর্কিত হাদিস; এতে কুফর থেকে নতুন ইসলামে দীক্ষিত এই সাহাবীগণ এমন একটি বিষয় চেয়েছিলেন যা তাওহিদের মূল বিষয়ের পরিপন্থী এবং বড় শিরকের অন্তর্ভুক্ত ছিল। কিন্তু নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের অজ্ঞতার কারণে তাঁদেরকে কাফির সাব্যস্ত করেননি। ঠিক তেমনি সেই ব্যক্তির হাদিস যে তার পরিবারকে নির্দেশ দিয়েছিল তাকে পুড়িয়ে ছাই বাতাসে উড়িয়ে দিতে, কারণ সে আল্লাহ তাআলার পুনরুত্থান এবং পুনরায় জীবিত করার ক্ষমতার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছিল। আর এটি ছিল প্রকাশ্য কুফর এবং তাওহিদের মূল বিষয়ের পরিপন্থী; এতে মৃত্যুর পর পুনরুত্থান এবং মহান আল্লাহর সর্বব্যাপী ক্ষমতাকে অস্বীকার করা হয়েছে যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অন্যতম প্রধান ও স্পষ্ট সিফাত বা বৈশিষ্ট্য। তাসত্ত্বেও আল্লাহ তাআলা তার অজ্ঞতার কারণে তাকে ক্ষমা করেছেন। হুজাইফার হাদিসটি প্রমাণ করে যে, ইলম বা জ্ঞান বিলুপ্ত হওয়া এবং আলেমদের বিদায় নেওয়ার যুগে যারা সালাত, সিয়াম এবং দান-সদকা ত্যাগ করে, তারা তাদের অজ্ঞতার কারণে মার্জনীয় হবে এবং তারা কেবল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' কালেমার বদৌলতে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে। যদিও সালাত, সিয়াম ও সদকা বর্জন করা মিল্লাত থেকে বহিষ্কারকারী কুফর, যেমনটি এই কিতাবের প্রথম অধ্যায়ে 'আমলের মূল অংশ ত্যাগ করা' মাসআলায় আলোচিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৬/৩৪৮।

এই আলোচনার প্রথম চারটি বিষয়ে আমি যেমন উল্লেখ করেছি যে, বান্দাদের ওপর আল্লাহর চূড়ান্ত প্রমাণ কেবল রাসুলগণের বার্তার মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়। আকল বা বিবেক এককভাবে দলিল হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্য নয়, চাই তা তাওহিদের মূল বিষয়ে হোক বা এর শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে। আর অঙ্গীকার এবং স্বভাবজাত প্রবৃত্তি হলো দুটি অপূর্ণাঙ্গ দলিল, যা রাসুলগণের প্রেরিত দলিলের মাধ্যমে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার মুখাপেক্ষী।
এই সবকিছু থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, তাওহিদের মূল বিষয়ে অজ্ঞতার ওজর কবুল না হওয়ার ব্যাপারে নিঃশর্তভাবে যে বক্তব্য প্রদান করা হয়—যদিও পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম (১) এমনটি বলেছেন এবং বর্তমান সময়ের কিছু লোক তাদের অনুসরণ করছেন—তা একটি সঠিক মতাদর্শ নয়। এর সপক্ষে এমন কোনো শক্তিশালী দলিল বা প্রমাণ নেই যা পূর্বে উপস্থাপিত অসংখ্য অকাট্য দলিল ও শরয়ি পাঠের মোকাবিলা করতে সক্ষম হয়।
হ্যাঁ, এই সকল আলেমদের বক্তব্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, তাঁরা দ্বীনের অপরিহার্যভাবে জ্ঞাত তাওহিদ সংক্রান্ত বিষয়গুলোতে অথবা যেগুলোর খুঁটিনাটি সর্বত্র প্রচারিত ও প্রসিদ্ধ, সেই ক্ষেত্রে অজ্ঞতাকে ওজর হিসেবে গ্রহণ করেন না। এটি ঐ সকল ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের অবস্থা এমন যে তাদের পক্ষে এই বিষয়গুলো জানা সম্ভব, অর্থাৎ তাদের মধ্যে ইলম বা জ্ঞান অর্জনের সক্ষমতার সেই মানদণ্ড বিদ্যমান যা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
উদাহরণস্বরূপ, যে ব্যক্তি মুসলিম ভূখণ্ডে বসবাস করে এবং কুফর ছেড়ে নতুন ইসলাম গ্রহণকারী নয়, বরং পূর্ণ ইন্দ্রিয়শক্তির অধিকারী এবং ইলম শ্রবণ ও তা বোঝার সক্ষমতা রাখে, সে যদি নক্ষত্রপূজা বা মূর্তিপূজায় লিপ্ত হয়, কিংবা মহান আল্লাহকে গালি দেয়, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে বিদ্রূপ করে অথবা এমন কোনো কাজ করে যে বিষয়ে অজ্ঞতা কল্পনা করা যায় না—তবে তাকে অজ্ঞতার কারণে ওজর প্রদান করা হবে না। প্রকৃতপক্ষে এটি অজ্ঞতার ওজর গ্রহণযোগ্য হওয়ার জন্য আমি ইতিপূর্বে যে মানদণ্ডগুলো উল্লেখ করেছি তার দিকেই ফিরে যায়, বিশেষ করে ইলম অর্জনের সক্ষমতার মানদণ্ডটি।--------------------------------------------
(১) - এটি শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব রহমতুল্লাহি আলাইহি-এর সময় থেকে নজদি দাওয়াতের ইমামদের লেখনিতে প্রসিদ্ধ। অজ্ঞতার ওজর সংক্রান্ত বিষয়ে এই ইমামদের অবস্থান বোঝা এবং তা বিশ্লেষণের প্রচেষ্টায় অনেক কিছু লেখা হয়েছে। তবে যা লেখা হয়েছে তার মধ্যে এমন কিছু নেই যা পূর্ণ তৃপ্তি দিতে পারে কিংবা যা রোগমুক্ত করতে পারে (অর্থাৎ চূড়ান্ত সমাধান দিতে পারে); বরং বিষয়টি এখনও আরও বৃহত্তর বিশ্লেষণমূলক প্রচেষ্টার মুখাপেক্ষী।

যদি এই ইমামদের বক্তব্যকে এই অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে তা সঠিক এবং এতে কোনো সংশয় নেই। কিন্তু যদি একে এর সাধারণ অর্থেই রাখা হয়, তবে এটি একটি মারাত্মক বিচ্যুতি যা খারিজি চিন্তা এবং চরমপন্থী তাকফিরিদের মানহাজের সামনে দরজা পুরোপুরি উন্মুক্ত করে দেয়। উম্মাহর অস্তিত্বের জন্য এই পরিণতির ভয়াবহতা এবং হুমকিই যথেষ্ট। পক্ষান্তরে, পূর্বে উল্লিখিত নীতিমালাসমূহ বিবেচনা না করে অজ্ঞতার ওজর (উজর বিল জাহল)-এর দরজা খুলে দেওয়া তাকফিরের বিষয়টি নিয়ে জঘন্য শিথিলতার দিকে পরিচালিত করে।
সত্য সর্বদা অতিশয়োক্তিকারী এবং শৈথিল্য প্রদর্শনকারীদের মধ্যবর্তী অবস্থানে থাকে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আমি কাব্যে বলেছি:
এটি এবং তাকফিরের অন্তরায়সমূহের অন্যতম হলো
বান্দাকে কোনো নিষিদ্ধ কার্যে বাধ্য করা।

ব্যাখ্যা:

চতুর্থ অন্তরায়: বাধ্যবাধকতা (ইকরাম)।
ইকরাম হলো অন্যকে এমন কিছু করতে বাধ্য করা যা সে (বাধ্যকারী) চায় (১)। উসুলবিদগণ বাধ্যকৃত ব্যক্তির (মুকরাহ) শরয়ি দায়বদ্ধতার (তাকলিফ) বিষয়ে দুটি বড় মাযহাব বর্ণনা করেছেন:
- মুতাজিলাদের মাযহাব: আর তা হলো কোনোভাবেই দায়বদ্ধতা না থাকা,
- এবং আশআরিপন্থীদের মাযহাব: আর তা হলো তাকে দায়বদ্ধ গণ্য করা। সত্য হলো, মূলনীতি অনুযায়ী বাধ্যকৃত ব্যক্তি দায়বদ্ধ থাকে, তবে এতে কিছু বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে:
সুতরাং যখন বাধ্যকরণের প্রেরণা শরীয়তের নির্দেশের পরিপন্থী হয়, যেমন কাউকে হত্যার জন্য বাধ্য করা, তবে সেক্ষেত্রে তাকে দায়বদ্ধ করার বৈধতায় কোনো মতভেদ নেই। আবু ইসহাক আল-শিরাজি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই মর্মে ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যাকে হত্যার জন্য বাধ্য করা হয়েছে তাকে হত্যা পরিহার করা এবং নিজের আত্মরক্ষার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং সে যদি তাকে হত্যা করে যাকে হত্যার জন্য তাকে বাধ্য করা হয়েছিল, তবে সে গুনাহগার হবে" (২)।
আর যদি বাধ্যকরণের প্রেরণা শরীয়তের নির্দেশের অনুকূলে হয়, যেমন কাউকে তলোয়ারের ভয় দেখিয়ে এমন সাপ মারতে বাধ্য করা যা কোনো মুসলিমকে হত্যা করতে উদ্যত হয়েছে, অথবা হারবি কাফিরকে হত্যার জন্য বাধ্য করা, তবে এই বিষয়েই মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। মুতাজিলারা দায়বদ্ধতাকে অসম্ভব বলেছেন, কারণ সে যা করতে বাধ্য হয়েছে তা করা ছাড়া তার আর কোনো উপায় থাকে না, ফলে তার কোনো ইচ্ছা বা ইখতিয়ার অবশিষ্ট থাকে না। আর অন্যান্যরা একে জায়েজ বলেছেন, কারণ শরীয়তের নির্দেশের কারণে বাধ্যকৃত বিষয়টি সম্পাদন করে আনুগত্য প্রকাশের সক্ষমতা তার থাকে। যেমন কাউকে যাকাত দিতে বাধ্য করা হলো এবং সে তা আদায়ের সময় মনে মনে নিয়ত করে নিল। ইমাম গাজালি বলেন: "এটি স্পষ্ট, তবে এতে গভীরতা রয়েছে" (৩)।
বাধ্যকৃত কাজটি কার সাথে সংশ্লিষ্ট সেটির ভিত্তিতে বিস্তারিত পার্থক্য:
ক- বান্দার হকের সাথে সংশ্লিষ্ট হলে: সেক্ষেত্রে মূলনীতি হলো সে দায়বদ্ধ (মুকাল্লাফ), কারণ বান্দার হকসমূহ পারস্পরিক ছাড় না দেওয়া বা কঠোরতার ওপর প্রতিষ্ঠিত। যেমন হত্যার জন্য বাধ্য করা।--------------------------------------------
(১) - ফাতহুল বারি: ১২/৩৮৫।
(২) - ফাতহুল বারি: ১২/৩৮৬।
(৩) - আল-মুস্তাসফা: ১/১৭০।

খ- মহান আল্লাহর হকসমূহের ক্ষেত্রে: মূলনীতি হলো সে (জবরদস্তিকৃত ব্যক্তি) দায়বদ্ধ নয়, কারণ আল্লাহর হকসমূহ ক্ষমা ও শিথিলতার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। এর উদাহরণ হলো কুফরি বাক্য উচ্চারণ করতে বাধ্য করা। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে তাকে নয় যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে স্থির—কিন্তু যে কুফরি দিয়ে নিজের বক্ষ উন্মোচন করে দেয়, তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে গজব আপতিত হবে এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি।" অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "মুমিনরা যেন মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে। আর যে এমনটি করবে আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না; তবে যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে কোনো অনিষ্টের ভয় করো।" ইবনে আব্বাস বলেন: তুকাত (আত্মরক্ষা) হলো মুখে উচ্চারণ করা, অথচ তার অন্তর ঈমানে স্থির থাকে (১)।
হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমার খাতিরে আমার উম্মতের ভুলভ্রান্তি, বিস্মৃতি এবং যার ওপর তাদের বাধ্য করা হয়েছে তা ক্ষমা করেছেন" (২)। আর আম্মার বিন ইয়াসির-এর ঘটনাটি সীরাত গ্রন্থে সুপ্রসিদ্ধ, যখন তাকে নির্যাতনের মুখে কুফরি বাক্য উচ্চারণে বাধ্য করা হয়েছিল।
এর ভিত্তিতে, যে ব্যক্তি বাধ্য হয়ে তার জিহ্বা বা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে কুফরি প্রকাশ করে অথচ তার অন্তর ঈমানে স্থির থাকে, তবে তার কোনো পাপ নেই এবং সে বাধ্য হওয়ার কারণে ওজরপ্রাপ্ত বা মার্জিত।
এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম জবরদস্তির ওজর গ্রহণের জন্য কিছু শর্ত উল্লেখ করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারী গ্রন্থে বলেন: "জবরদস্তির শর্ত চারটি:
- যে ব্যক্তি জবরদস্তি করছে সে তার দেওয়া হুমকি কার্যকর করতে সক্ষম হতে হবে এবং আদিষ্ট ব্যক্তি তা প্রতিহত করতে অপারগ হবে, এমনকি পালিয়ে যাওয়ার মাধ্যমেও।
- তার প্রবল ধারণা হতে হবে যে, সে যদি তা করতে অস্বীকার করে তবে ওই হুমকি কার্যকর করা হবে।
- যে বিষয়ে হুমকি দেওয়া হয়েছে তা তাৎক্ষণিক হতে হবে। যদি সে বলে যে, 'তুমি এটি না করলে আমি তোমাকে আগামীকাল মারব', তবে সে ব্যক্তি জবরদস্তিকৃত হিসেবে গণ্য হবে না। তবে ব্যতিক্রম হলো যদি সে খুব নিকটবর্তী সময়ের কথা উল্লেখ করে অথবা সচরাচর দেখা যায় যে সে তার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে না।
- আদিষ্ট ব্যক্তির পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রকাশ পাবে না যা তার ইচ্ছার বহিঃপ্রকাশ ঘটায়; যেমন- যাকে ব্যভিচারে বাধ্য করা হয়েছে, এরপর সে লিঙ্গ প্রবেশ করাল এবং তার জন্য তা প্রত্যাহার করে নেওয়া ও বীর্যপাত হয়েছে বলে দাবি করা সম্ভব ছিল, কিন্তু সে বীর্যপাত না হওয়া পর্যন্ত তা চালিয়ে গেল" (৩)।
জবরদস্তির সীমার বিধান তিনটি বিষয়ের ওপর নজর দেওয়ার প্রেক্ষিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে, সেগুলো হলো (৪) :
১- যাকে জবরদস্তি করা হয়েছে তার অবস্থা।--------------------------------------------
(১) - তাফসীরে তাবারী: ৩/২২৮।
(২) - এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) - ফাতহুল বারী: ১২/৩৮৫।
(৪) - দেখুন: "দাওয়াবিতুত তাকফীর ইনদা আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ": ২৭৮।

২- জবরদস্তিকারীর অবস্থা (যার পক্ষ থেকে বাধ্য করার বিষয়টি ঘটে থাকে)।
৩- যে বিষয়ে বাধ্য করা হয়েছে।
যাকে বাধ্য করা হয়েছে তার অবস্থার ক্ষেত্রে কথা হলো এই যে, মানুষের সহনক্ষমতা ভিন্ন ভিন্ন হয়, সমাজে তাদের মর্যাদাও ভিন্ন হয় এবং চাপের মুখে তাদের সাড়া দেওয়ার ফলে উম্মাহর ওপর যে প্রভাব পড়ে তাও ভিন্ন হয়। এজন্যই যখন ইমাম আহমাদকে কোনো আলেম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তিনি কি তাঁর ফতোয়ায় তাকিয়াহ (কৌশলগত আত্মরক্ষা) অবলম্বন করতে পারেন? তখন তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "যদি আলেম তাকিয়াহ অবলম্বন করে উত্তর দেন আর জাহেল ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত উত্তর দেয়, তবে সত্য কখন প্রকাশিত হবে?"। আলেমদের স্কন্ধে অর্পিত এই গুরুভার আমানত সম্পর্কে এই মহান ইমামের উপলব্ধির গভীরতা লক্ষ্য করুন এবং এই রব্বানি অবস্থানের সাথে বর্তমান সময়ের অনেক আলেমের অবস্থার তুলনা করুন, যারা সুলতানদের দস্তরখানের মোহে মত্ত, দুনিয়ার তুচ্ছ উচ্ছিষ্টের জন্য লালায়িত এবং সুপ্রতিষ্ঠিত শরয়ি নস ও মূলনীতিসমূহকে প্রবৃত্তি ও খেয়ালখুশিমতো পরিবর্তন করতে সচেষ্ট। আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রহিমাহুল্লাহ) সত্যই বলেছেন যখন তিনি বলেছিলেন:
রাজা-বাদশাহ এবং মন্দ আলেম ও দরবেশরাই কি দ্বীনকে বিনষ্ট করেনি? … ...
আর যার পক্ষ থেকে বাধ্য করার ঘটনা ঘটে তার অবস্থার ক্ষেত্রে কথা হলো এই যে, যে ব্যক্তি হুমকি কার্যকর করতে সক্ষম—যেমন শাসক বা সমপর্যায়ের কেউ—আর যার সম্পর্কে অভ্যাসগতভাবে জানা আছে যে সে কেবল হুমকিই দেয় কিন্তু তা কার্যকর করে না, এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য বিদ্যমান।

আর যে বিষয়ের ওপর জবরদস্তি (ইকরাহ) করা হয়েছে তার কারণ এই যে, মুরতাদ হওয়া বা ধর্মত্যাগ করা শিরকের চেয়ে নিম্নপর্যায়ের সর্বসম্মতভাবে নিষিদ্ধ বিষয়গুলো থেকে ভিন্ন, আবার এটি মতভেদপূর্ণ নিষিদ্ধ বিষয়গুলো থেকেও ভিন্ন, ইত্যাদি। এ কারণেই এসব ক্ষেত্রে জবরদস্তির সীমারেখাও ভিন্ন হওয়া আবশ্যক। শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আমি মাজহাবটি (ইমাম আহমদের মত) নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে দেখেছি যে, যে বিষয়ের ওপর জবরদস্তি করা হচ্ছে তার ভিন্নতার কারণে জবরদস্তির সংজ্ঞাও ভিন্ন হয়। সুতরাং কুফরি বাক্যের ক্ষেত্রে ধর্তব্য জবরদস্তি, দান (হিবা) বা এই জাতীয় বিষয়ের জবরদস্তির মতো নয়। কারণ ইমাম আহমদ একাধিক স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, কুফরের ওপর জবরদস্তি কেবল প্রহার বা শৃঙ্খলিত করার মতো শারীরিক নির্যাতনের মাধ্যমেই হতে পারে। আর কেবল মৌখিক হুমকি জবরদস্তি নয়। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, কোনো নারী যদি তার স্বামীকে নিজের মহর বা ঘর দান করে দেয়, তবে সে তা ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রাখে; কারণ সে কেবল তখনই দান করে যখন সে ভয় পায় যে স্বামী তাকে তালাক দেবে অথবা তার সাথে দুর্ব্যবহার করবে। ফলে তিনি তালাকের ভয় বা দুর্ব্যবহারের ভয়কে জবরদস্তি হিসেবে গণ্য করেছেন। (…) আর এ জাতীয় বিষয় কুফরের ক্ষেত্রে জবরদস্তি বলে গণ্য হবে না। কেননা একজন যুদ্ধবন্দী যদি কাফেরদের পক্ষ থেকে এই ভয় পায় যে তারা তাকে বিয়ে দেবে না অথবা তার ও তার স্ত্রীর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবে, তবে তার জন্য কুফরি বাক্য উচ্চারণ করা বৈধ হবে না।" (১)।
এ প্রসঙ্গে এটিও উল্লেখ করা উচিত যে, দৃঢ়তা (আজিমাহ) অবলম্বন করা এবং নির্যাতন বা হত্যার ওপর ধৈর্য ধারণ করা, সুযোগ (রুখসত) গ্রহণ করা এবং জবরদস্তিকারীর আহ্বানে সাড়া দেওয়ার চেয়ে উত্তম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী এর প্রমাণ বহন করে: "শহীদদের সর্দার হলেন হামজাহ, এবং ঐ ব্যক্তি যে কোনো জালিম শাসকের সামনে দাঁড়িয়ে তাকে সৎ কাজের আদেশ দিয়েছে ও অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করেছে, অতঃপর সে (শাসক) তাকে হত্যা করেছে" (২)। এই উম্মতের ইতিহাসের পরিক্রমায় অসংখ্য সাহাবী, দাঈ এবং আলেমদের ধৈর্য ধারণ এবং সুযোগ (রুখসত) গ্রহণ না করাও এর প্রমাণ; মানুষ আজও তাদের এবং তাদের ধৈর্য ও জিহাদের প্রশংসা করে।
আর এই উম্মতের প্রতি আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহ যদি না হতো যে তিনি তাদের জন্য এই ধরনের ধৈর্যশীল ও সওয়াব প্রত্যাশী মুজাহিদদের নির্ধারণ করে দিয়েছেন, তবে দীর্ঘ শতাব্দী ধরে সত্য তার সজীবতা ও সতেজতা বজায় রেখে বাতিলের উত্তাল সমুদ্র এবং গোমরাহীর ঢেউয়ের মধ্য দিয়ে নিজের পথ করে নিতে সক্ষম হতো না।
তবে মুসলমানদের কি এখন সময় হয়নি ইসলাম ধর্মের এই উন্নত সালাফি বুঝ ও উপলব্ধি পুনরুদ্ধার করার, এবং হীনম্মন্যতার জলাভূমি ও সুযোগ (রুখসত) সন্ধানের পঙ্কিলতা থেকে তাদের অবশিষ্ট মর্যাদা ও আত্মসম্মানকে উদ্ধার করার?

আমি কাব্যে বলেছি:--------------------------------------------
(১) - আল-ফাতাওয়াল কুবরা: ৫/৪৯০।
(২) - হাকেম এটি জাবের (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এর সনদ সহিহ কিন্তু তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) তা বর্ণনা করেননি; তাবারানি এটি আল-আউসাত গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যেমনটি মাজমাউজ যাওয়াইদ-এ রয়েছে।

যে ব্যক্তি কুফরের সংকল্প করে, সে এর কারণে কাফির হয়ে যায়
এমনকি যদি সে এর মাধ্যমে কুফর করার উদ্দেশ্য পোষণ না-ও করে

ব্যাখ্যা:
(মান) হলো একটি ইসম মাওসুল যা 'যে ব্যক্তি' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এটি মুবতাদা হিসেবে রাফা-র স্থলে রয়েছে। (কুফরের সংকল্প করে) অর্থাৎ তাতে লিপ্ত হওয়ার ইচ্ছা পোষণ করে। এই ক্রিয়াবাচক বাক্যটির ইরাবে কোনো স্থান নেই, কারণ এটি সিলাতুল মাওসুল। (এর কারণে সে কাফির হয়) এই বাক্যটি মুবতাদার খবর হিসেবে রাফা-র স্থলে রয়েছে। (এমনকি যদি সে এর মাধ্যমে কুফর করার উদ্দেশ্য পোষণ না-ও করে) অর্থাৎ সে কর্মটির সংকল্প করেছে এবং ইচ্ছাকৃতভাবে তা সম্পাদন করেছে, যদিও তার উদ্দেশ্য কুফর করা ছিল না।
তাকফিরের কতিপয় প্রতিবন্ধকতা আলোচনার সময় আমি কোনো কর্মের সংকল্প ও তা ইচ্ছাকৃতভাবে করার বিষয়টি উল্লেখ করেছিলাম। এখন সময় এসেছে দুই ধরনের সংকল্পের মধ্যে পার্থক্য করার, যার একটি তাকফিরের বিধান দেওয়ার ক্ষেত্রে শর্ত এবং অন্যটি শর্ত নয়।
প্রথমটি হলো, মানুষ কোনো কর্মের সংকল্প করবে এবং ইচ্ছাকৃতভাবে তা করবে এবং সে ক্ষেত্রে ভুলকারী হবে না। উক্ত ব্যক্তিকে কাফির সাব্যস্ত করার জন্য এই সংকল্পটি শর্ত হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। এই সংকল্প অনুপস্থিত থাকার উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির হাদীসটি, যে তার বাহন হারিয়ে ফেলেছিল, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আর দ্বিতীয়টি হলো, মানুষ তার সেই স্বেচ্ছাকৃত কাজের মাধ্যমে কুফুরির ইচ্ছা পোষণ করবে। কোনো ব্যক্তিকে কাফির ঘোষণার ক্ষেত্রে এই ইচ্ছা থাকা শর্ত নয় এবং এই ইচ্ছার অনুপস্থিতি বা অনুপস্থিতির দাবি তাকে কুফুরি কাজের দায় থেকে মুক্ত করবে না। কারণ কুফুরির হুকুম প্রয়োগের ক্ষেত্রে যদি আমরা এই ইচ্ছার উপস্থিতিকে শর্ত গণ্য করি, তবে শিরকি কথা ও কাজে লিপ্ত কোনো ব্যক্তিই এই অজুহাত পেশ করতে বাকি থাকবে না যে, সে তার কাজের মাধ্যমে কুফুরির ইচ্ছা করেনি। আর এটি তাকফিরের পথকে সম্পূর্ণরূপে রুদ্ধ করার কারণ হয়ে দাঁড়াবে। প্রকৃত সত্য হলো, অনেক কাফিরই এটা বিশ্বাস করে যে তারা যা বলছে ও করছে তা সঠিক এবং তারা কুফুরি বা শিরকে লিপ্ত হওয়ার ইচ্ছা রাখে না। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “বলো, আমি কি তোমাদেরকে আমলের দিক থেকে সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্তদের সংবাদ দেব? তারা সেসব লোক, যাদের পার্থিব জীবনের যাবতীয় প্রচেষ্টা ভ্রষ্ট হয়েছে, অথচ তারা ধারণা করছে যে তারা সৎকাজই করছে। তারাই সে সকল লোক যারা তাদের রবের আয়াতসমূহ ও তাঁর সাথে সাক্ষাতকে অস্বীকার করেছে, ফলে তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে গেছে। সুতরাং কিয়ামতের দিন আমি তাদের জন্য কোনো ওজন (মর্যাদা বা পাল্লা) স্থাপন করব না।” ইবনে জারীর তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “যারা ধারণা করে যে, আল্লাহর একত্ববাদ জানার পর কুফুরির ইচ্ছা পোষণ না করলে কেউ আল্লাহর সাথে কুফুরি করে না— তাদের এই বক্তব্যের ভুল হওয়ার অন্যতম স্পষ্ট প্রমাণ হলো এটি। কারণ মহান আল্লাহ এই আয়াতে যাদের গুণাবলি বর্ণনা করেছেন তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, দুনিয়াতে তাদের পরিচালিত প্রচেষ্টাগুলো ভ্রান্তিতে নিমজ্জিত হয়েছে, অথচ তারা মনে করছিল যে তারা তাদের সেই কাজে সুনিপুণ বা সৎকর্মশীল। তিনি তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারাই তাদের রবের আয়াতসমূহের সাথে কুফুরি করেছে। যদি বিষয়টি তাদের ধারণাপ্রসূত দাবির মতো হতো যে—জেনে-বুঝে কুফুরি না করলে কেউ কাফির হয় না—তবে এই লোকগুলো যাদের সম্পর্কে আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তারা তাদের কাজকে ভালো মনে করছিল, তাদের তো সেই কাজের জন্য পুরস্কৃত হওয়া ও সওয়াব পাওয়া আবশ্যক ছিল। কিন্তু প্রকৃত বিষয়টি তাদের দাবির পরিপন্থী। তাই আল্লাহ মহান তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা আল্লাহর সাথে কুফুরি করেছে এবং তাদের আমলসমূহ বাতিল হয়ে গেছে।”--------------------------------------------
(১) - তাফসীরে তাবারী: ৮/২৯৫।

এই পার্থক্যের দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, 'আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম।' বলুন, 'তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করছিলে? তোমরা অজুহাত দেখিয়ো না, তোমরা তোমাদের ঈমানের পর কুফরি করেছ।'}। শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " … এটি প্রমাণ করে যে, তারা নিজেরা মনে করেনি যে তারা কুফরি করেছে, বরং তারা ভেবেছিল যে এটি কুফরি নয়। অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করা এমন কুফরি যার মাধ্যমে এর কর্তা তার ঈমানের পর কাফির হয়ে যায়। এটি নির্দেশ করে যে, তাদের নিকট দুর্বল ঈমান ছিল, অতঃপর তারা এই হারাম কাজটি করেছে যা তারা হারাম বলে জানত, কিন্তু তারা এটাকে কুফরি মনে করেনি; অথচ এটি কুফরি ছিল যার মাধ্যমে তারা কাফির হয়ে গিয়েছে, কারণ তারা এটিকে বৈধ মনে করেনি" (১) ।
তিনি এই দুই প্রকারের উদ্দেশ্যের মধ্যে পার্থক্য বর্ণনায় আরও বলেন: " … সারসংক্ষেপ হলো, যে ব্যক্তি এমন কোনো কথা বলবে বা কাজ করবে যা কুফরি, তবে সে এর মাধ্যমে কাফির হয়ে যাবে, যদিও সে কাফির হওয়ার উদ্দেশ্য না করে থাকে। কারণ আল্লাহ যা চান তা ছাড়া কেউ কুফরি করার উদ্দেশ্য করে না" (২) ।
হাফিজ ইবনে হাজার রহিমাহুল্লাহ ধর্মত্যাগী বিষয়ক হাদীসের (তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বের হয়ে যাবে যেমনভাবে শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়) ব্যাখ্যায় বলেন: "এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মুসলিমদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যে দ্বীন থেকে বের হয়ে যায় তা থেকে বের হওয়ার কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই এবং ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মকে গ্রহণ করা ছাড়াই" (৩) ।

তৃতীয় অধ্যায়: তাকফীরের সাধারণ নীতিমালা:
আমি কবিতায় বলেছি:
নির্দিষ্ট ব্যক্তির ওপর কুফরির বিধান প্রয়োগ করা
দাঁড়িপাল্লায় অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এক বিষয়
সতর্ক হও এবং চরম সতর্কতা ও হুঁশিয়ারি অবলম্বন করো
যে কোনো মুসলিমকে কাফির বলে, সে নিজেই কাফির হয়ে যায়

ব্যাখ্যা:
(নির্দিষ্ট ব্যক্তির ওপর কুফরির বিধান প্রয়োগ করা) অর্থাৎ সুনির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ওপর (অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়) এবং মর্যাদাপূর্ণ (দাঁড়িপাল্লায়) মহান আল্লাহর নিকট, এর পাশাপাশি দুনিয়াতে এর কারণে যে প্রতিক্রিয়া ও ফলাফল সৃষ্টি হয় তার প্রেক্ষিতে। (অতএব সাবধান হও) হে সুন্নাহর ভাই (এবং চরম সতর্কতা ও হুঁশিয়ারি অবলম্বন করো) যখন তুমি কিবলাপন্থী নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ওপর কুফরির হুকুম প্রদান করবে। (কেননা) নিশ্চয়ই (যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে কাফির বলে) যার ইসলাম নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত এবং সে তা কোনো স্পষ্ট কুফরি দ্বারা ভঙ্গ করেনি (তবে সে নিজেই কাফির হয়ে যায়), যদি না তার কাছে কোনো ধরণের ব্যাখ্যা বা ইজতিহাদ থাকে যা সাধারণভাবে গ্রহণযোগ্য।--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ৭/২৭৩।
(২) - আস-সারিমুল মাসলুল: ১৭৭-১৭৮।
(৩) - ফাতহুল বারী: ১২/৩৭৩।

জেনে রাখুন যে, মানুষ তার জিহ্বা দিয়ে যা উচ্চারণ করে, তার জন্য তাকে কঠোরতম হিসাবের সম্মুখীন হতে হবে, যেমনটি অনেক আয়াত ও হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে (১)। এর মধ্যে মুয়ায-এর বর্ণিত হাদিসটি অন্যতম, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "হে মুয়ায, তোমার মা তোমাকে হারাক! জিহ্বার উপার্জিত ফসল ছাড়া আর কী মানুষকে তাদের চেহারার ওপর - অথবা তিনি বলেছেন নাকের ওপর - জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করবে?" (২)। অনুরূপভাবে সহিহ হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি আল্লাহর অসন্তুষ্টি জাগানিয়া এমন কথা বলে যার মধ্যে সে কোনো দোষ দেখে না, অথচ তার কারণে সে সত্তর বছর (গভীরতা) পর্যন্ত জাহান্নামের আগুনে পতিত হতে থাকে" (৩)।
জিহ্বা দিয়ে উচ্চারিত বিষয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিপজ্জনক এবং যার কারণে তার কর্তার ওপর মহান আল্লাহর ক্রোধ ও ঘৃণার আশঙ্কা রয়েছে, তা হলো মানুষের সম্মানহানি করা, মুমিনদের প্রতি অপবাদ দেওয়া এবং তাদের এমন গুণে চিত্রায়িত করা যা তাদের মাঝে নেই। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের তারা যা করেনি তার জন্য কষ্ট দেয়, তারা অবশ্যই অপবাদ এবং স্পষ্ট পাপের বোঝা বহন করল}। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মুমিন সম্পর্কে এমন কিছু বলল যা তার মধ্যে নেই, আল্লাহ তাকে 'রাদগাতুল খাবাল' (জাহান্নামীদের পুঁজ ও রক্ত মিশ্রিত কাদা) এর মধ্যে বন্দি করে রাখবেন, যতক্ষণ না সে যা বলেছে তার থেকে দায়মুক্তির উপায় নিয়ে আসে" (৪)। তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই সুদের মধ্যে নিকৃষ্টতম সুদ হলো কোনো মুসলিমের সম্মান অন্যায়ভাবে বিনষ্ট করা" (৫)।--------------------------------------------
(১) - শেখ বকর আবু যায়দ তার উপকারী গ্রন্থ "মু'জামুল মানাহি আল-লাফযিয়্যাহ" এর ভূমিকায় এই বিষয়ে একটি চমৎকার আলোচনা করেছেন, উপকারের জন্য তা দেখা যেতে পারে।
(২) - এটি তিরমিজি ঈমান অধ্যায়ে-সালাতের পবিত্রতা বিষয়ক অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং: ২৬১৬ (পৃ. ৫৯৪), ইবনে মাজাহ ফিতনা অধ্যায়ে, হাদিস নং: ৩৯৬৩ এবং আহমদ মুসনাদ আল-আনসারে, হাদিস নং: ২১০০৮।
(৩) - ইমাম বুখারি রিকাক অধ্যায়ে ভিন্ন শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং: ৬৪৭৮ (পৃ. ১২৪৩), এবং মুসলিম যুহুদ ও রাকায়িক অধ্যায়ে, হাদিস নং: ২৯৮৮ (পৃ. ১১৯৭)।
(৪) - এটি আবু দাউদ ফয়সালাসমূহ অধ্যায়ে-না জেনে ঝগড়ায় সাহায্য করা বিষয়ক অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং: ৩৫৯৭ (২/১৬৪) এবং আহমদ মুসনাদুল মুকসিরিন-এ, হাদিস নং: ৫১২৯।
(৫) - এটি আবু দাউদ আদব অধ্যায়ে-গিবত বিষয়ক অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং: ৪৮৭৬ (২/৪৫১) এবং আহমদ মুসনাদুল আশারাহ-তে, হাদিস নং: ১৫৬৪।

একজন মুসলিম মানুষের জন্য সবচেয়ে জঘন্য যে অপবাদ দেওয়া হতে পারে, তা হলো তাকে কুফর ও যিন্দিক হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত করা, তাকে ইসলামের মিল্লাত থেকে বহিষ্কার করা এবং তার ও অবশিষ্ট মুসলিমদের মধ্যে বিদ্যমান ভ্রাতৃত্ব ও আনুগত্যের বন্ধন ছিন্ন করা; আর এর ফলে উত্তরাধিকার, বিবাহ, দাফন-কাফন, সাক্ষ্য প্রদান এবং জান ও মালের নিরাপত্তা ইত্যাদি বিষয়ে যে গুরুতর শারঈ বিধানাবলী কার্যকর হয় সেগুলো বলবৎ করা।
নিঃসন্দেহে এই ধরণের অভিযোগ যদি কোনো নির্ভরযোগ্য ইজতিহাদ কিংবা গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা থেকে উৎসারিত না হয়—তবে তা এক বিশাল পদস্খলন; যা কেবল সেই ব্যক্তিই তুচ্ছজ্ঞান করতে পারে যার অন্তর মহান আল্লাহর ভয় শূন্য হয়েছে এবং যে তাকওয়া ও পরহেযগারির গুণাবলী হারিয়ে ফেলেছে। সহীহ হাদীসে এসেছে: "যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে বলে 'হে কাফির', তখন তাদের দুজনের কোনো একজনের ওপর তা অবশ্যই পতিত হয়।" (১)।
ইমাম গাযালী তাঁর 'ফয়সালুত তাফরিকা' গ্রন্থে বলেন: "যতক্ষণ পর্যন্ত পথ খোলা থাকে ততক্ষণ তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করা থেকে বিরত থাকা উচিত। কেননা তাওহীদে বিশ্বাসী ও সালাত আদায়কারী ব্যক্তিদের রক্ত বৈধ মনে করা একটি ভুল; আর এক হাজার কাফিরকে অব্যাহতি দেওয়ার ভুল একজন মুসলিমের রক্ত প্রবাহিত করার ভুলের চেয়ে অনেক হালকা।" (২)।
তিনি যা বলেছেন তা সাধারণভাবে সঠিক, তবে এমন কিছু বিশেষ ক্ষেত্র ব্যতীত যেখানে কোনো কাফিরকে কাফির না বলা দেশ ও জাতির জন্য এক ভয়াবহ ফিতনার কারণ হয়ে দাঁড়ায়, যেমনটি বর্তমান যুগে দৃশ্যমান ও সুপরিচিত। এমতাবস্থায় ইমাম গাযালীর বক্তব্যে উল্লিখিত অগ্রাধিকারের বিষয়টি পরিবর্তিত হতে পারে, যদিও মুসলিমের রক্ত ঝরানো—সকল অবস্থাতেই—অত্যন্ত বিপজ্জনক ও জঘন্য একটি বিষয়।--------------------------------------------
(১) - বুখারী এটি আদব অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন—পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই তার ভাইকে কাফির বলে সে নিজে তা-ই হবে যা সে বলেছে, হাদীস নম্বর: ৬১০৪ (পৃষ্ঠা ১১৭৮), এবং মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নম্বর: ৬০ (পৃষ্ঠা ৫৬)।
(২) - ফাতহুল বারী গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত হয়েছে: ১২/৩৭২।

আমি যে মহান মূলনীতির কথা উল্লেখ করেছি, তার স্বপক্ষে অনেক দলিল রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, যখন তোমরা আল্লাহর পথে জিহাদ করতে বের হবে, তখন যাচাই করে নেবে এবং যে তোমাদের কাছে সালাম পেশ করে তাকে বলো না যে— ‘তুমি মুমিন নও’; তোমরা পার্থিব জীবনের সম্পদ অন্বেষণ করো, অথচ আল্লাহর কাছে অনেক গনিমাত রয়েছে। তোমরা ইতিপূর্বে তো এমনই ছিলে, অতঃপর আল্লাহ তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। সুতরাং তোমরা যাচাই করে নেবে। নিশ্চয়ই তোমরা যা করো, আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত।}। এই আয়াতের অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, যদি কোনো পাপাচারী তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তা যাচাই করে দেখবে; যেন অজ্ঞতাবশত তোমরা কোনো কওমকে আক্রান্ত না করো, ফলে তোমাদের কৃতকর্মের জন্য তোমাদের লজ্জিত হতে হয়।}।
এই আয়াত দু’টি যাচাই-বাছাই ও স্থিরতা অবলম্বন করার আবশ্যকতা এবং মানুষের ওপর রায় প্রদানে তাড়াহুড়ো না করার বিষয়ে সুস্পষ্ট। মোদ্দাকথা, এই অর্থের স্বপক্ষে দলিল অনেক বেশি।
আর কাব্যের চরণে যে মূলনীতিটি আমি উল্লেখ করেছি যে, "যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে কাফির বলে, সে নিজেই কাফিরে পরিণত হয়", তা সামগ্রিকভাবে একটি সঠিক মূলনীতি; যদি নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে তা প্রয়োগের সময় একগুচ্ছ শর্ত ও সীমাবদ্ধতা বিবেচনা করা হয়।
এই মূলনীতির ভিত্তি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে কাফির বলে, তখন তাদের দুইজনের যেকোনো একজনের ওপর তা বর্তায়" (১), এবং অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "যে কোনো লোক তার ভাইকে বলে: 'হে কাফির', তখন তাদের দুইজনের একজনের ওপর তা বর্তায়; যদি বিষয়টি তেমনই হয় (তবে তো হলোই), নতুবা তা তার দিকেই ফিরে আসবে" (২), এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি কাউকে কুফরির দিকে আহ্বান করে অথবা বলে: 'আল্লাহর শত্রু', অথচ সে তা নয়, তবে সেই অপবাদ তার নিজের ওপরই ফিরে আসবে" (৩)।
ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে কোনো মুসলিম ব্যক্তি যদি অন্য কোনো মুসলিমকে কাফির বলে, তবে সে যদি কাফির হয়ে থাকে (তবে তো হলো), অন্যথায় সে নিজেই কাফির হিসেবে গণ্য হবে" (৪)।--------------------------------------------
(১) - ইমাম মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং: ৬০ (পৃষ্ঠা ৫৬)।
(২) - ইমাম বুখারী এটি আদব অধ্যায়ে—'যে ব্যক্তি কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই তার ভাইকে কাফির বলে সে যেমন বলেছে তেমনই হবে' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং: ৬১০৪ (পৃষ্ঠা ১১৭৮)। আর "যদি বিষয়টি তেমনই হয় নতুবা তা ফিরে আসবে" শব্দাবলি ইমাম আহমাদ 'মুসনাদুল মুকসিরিন'-এ বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং: ৪৭৯২।
(৩) - ইমাম মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং: ৬১ (৫৭)।
(৪) - ইমাম আবু দাউদ এটি সুন্নাহ অধ্যায়ে—'ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের দলিলের অনুচ্ছেদ'-এ বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং: ৪৬৮৭ (২/৪০৯)।

এই সুস্পষ্ট সহীহ হাদীসগুলোর পাশাপাশি, কোনো মুসলিমকে কাফির বলা মূলত মহান আল্লাহর সংবাদ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদকে অস্বীকার করার নামান্তর এবং এটি মহান আল্লাহর আদেশের প্রতিবাদ করা। আর এটি সুস্পষ্ট কুফর এবং মারাত্মক বিভ্রান্তি হিসেবে যথেষ্ট।
তবে এই হুঁশিয়ারি সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য নয়, যে ইলম ও দূরদর্শিতার ভিত্তিতে ইজতিহাদ করেছে এবং কোনো মুসলিমকে কাফির সাব্যস্ত করতে গিয়ে ভুল করেছে, অথচ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানকে অস্বীকারকারী ছিল না এবং সে উপহাসকারী, অনর্থক আলোচনায় মগ্ন বা খেল-তামাশাকারীও ছিল না। কেননা, এই প্রকার ভুলকারী মুজতাহিদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সাধারণ বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "যখন কোনো বিচারক বিচার করতে গিয়ে ইজতিহাদ করেন এবং ভুল করেন, তবে তার জন্য একটি পুরস্কার রয়েছে" (১)। অতএব, তাকফির বা কাফির সাব্যস্ত করা শারঈ বিধানসমূহের একটি বিধান ছাড়া অন্য কিছু নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এমন অনেক ঘটনা ঘটেছে যা প্রমাণ করে যে, তাকফিরের ক্ষেত্রে ভুলকারী মুজতাহিদের ওপর কুফর ফিরে আসে না, বরং তার ভুলের জন্য তাকে জবাবদিহিও করতে হয় না।
এর একটি উদাহরণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে সাদ ইবনে উবাদাহকে উসাইদ ইবনে হুদাইরের এই উক্তি: "নিশ্চয়ই আপনি একজন মুনাফিক, আপনি মুনাফিকদের পক্ষ হয়ে বিতর্ক করছেন।" এটি ছিল সাদের কথায় আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুলের পক্ষ হয়ে বিতর্কের সুর প্রকাশ পাওয়ার কারণে (২)।
আরেকটি উদাহরণ হলো, মক্কা বিজয়ের প্রাক্কালে সেই প্রসিদ্ধ ঘটনায় উমর ইবনুল খাত্তাব কর্তৃক হাতিব ইবনে আবি বালতাআকে নিফাকের অপবাদ দেওয়া এবং তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুমতি প্রার্থনা করা (৩), এবং এছাড়া আরও অনেক ঘটনা। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি কবিতায় বলেছি:
পরিণতির ভিত্তিতে কাফির বলা হারাম
অনুরূপভাবে যা কথার অনিবার্য দাবি হিসেবে আসে
তেমনি এমন কাজের কারণে কাফির বলা যা একাধিক অর্থের সম্ভাবনা রাখে
এবং উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট নয়, তাও বৈধ নয়

ব্যাখ্যা:--------------------------------------------
(১) - বুখারী এটি আল-ইতিসাম অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন—বিচারকের ইজতিহাদ করে সঠিক বা ভুল করার সওয়াব বিষয়ক পরিচ্ছেদ—নম্বর: ৭৩৫২ (পৃষ্ঠা ১৪০০), এবং মুসলিম কিতাবুল আকদিয়্যাহ—অধিক প্রশ্ন করা থেকে নিষেধ বিষয়ক পরিচ্ছেদ—নম্বর: ১৭১৬ (৭১৩)। এর অর্থ মুতাওয়াতির।
(২) - ইফকের দীর্ঘ হাদীসে যা বুখারী কিতাবুল শাহাদাত—নারীদের পরস্পরকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করা বিষয়ক পরিচ্ছেদ—নম্বর: ২৬৬১ (পৃষ্ঠা ৫০৪), এবং মুসলিম কিতাবুত তাওবাহ—ইফকের হাদীস এবং অপবাদকারীর তাওবা কবুল হওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদ—নম্বর: ২৭৭০ (পৃষ্ঠা ১১১২) বর্ণনা করেছেন।
(৩) - বুখারী কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার—গোয়েন্দা বিষয়ক পরিচ্ছেদ—নম্বর: ৩০০৭ (পৃষ্ঠা ৫৭৫), এবং মুসলিম ফাদাইলুস সাহাবাহ—বদরবাসীদের মর্যাদা বিষয়ক পরিচ্ছেদ—নম্বর: ২৪৯৪ (পৃষ্ঠা ১০১১) বর্ণনা করেছেন।

(এবং হারাম) মুসলমানদের জন্য (ফলাফলের ভিত্তিতে কাফির সাব্যস্ত করা) এবং এর সংজ্ঞা সামনে আসবে, এবং (একইভাবে) সেই তাকফির হারাম (যা) হলো (কথার অনিবার্য পরিণতির ভিত্তিতে) এবং এর বর্ণনাও সামনে আসবে, এবং (একইভাবে
আমি এই দুটি চরণে তাকফির বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট তিনটি মাসআলা উল্লেখ করেছি, সেগুলো হলো: ফলাফলের ভিত্তিতে তাকফির, কথার অনিবার্য পরিণতির ভিত্তিতে তাকফির এবং সম্ভাব্য কর্মের ভিত্তিতে তাকফির।
প্রথম মাসআলা: ফলাফলের ভিত্তিতে তাকফির।
ফলাফলের ভিত্তিতে তাকফির বলতে উদ্দেশ্য হলো শব্দের শেষ পরিণতি বা কথার পরিণতির ভিত্তিতে কাউকে কাফির সাব্যস্ত করা। এর অর্থ হলো, এমন কথা বলা যা—একগুচ্ছ দলীলভিত্তিক মধ্যস্থতার মাধ্যমে—স্পষ্ট কুফরির দিকে নিয়ে যায়। এমতাবস্থায় এই বক্তাকে কাফির সাব্যস্ত করা জায়েজ নয়, যদি সে সেই কথাটি স্বীকার না করে যেদিকে তার বক্তব্যটি ধাবিত হচ্ছে। এটি অনেক বিদআতী ও কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের অবস্থা, যা অনুসন্ধানী ব্যক্তির কাছে গোপন নয়।
ইবনে হাজম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর যারা মানুষের কথার পরিণতির ভিত্তিতে তাদের কাফির সাব্যস্ত করে, তারা ভুলের মধ্যে আছে। কারণ এটি প্রতিপক্ষের ওপর মিথ্যাচার এবং তাকে এমন কথা বলা যা সে বলেনি। যদিও (কুফরি) তার ওপর অনিবার্য হয়, তবুও সে কেবল বৈপরীত্যের মধ্যেই লিপ্ত হলো। আর বৈপরীত্য কোনো কুফরি নয়, বরং সে তো ভালো কাজ করেছে যে সে কুফরি থেকে পলায়ন করেছে।" (১)।
আশ-শাতিবি 'আল-ইতিসাম' গ্রন্থে বলেন: "আমরা উস্তাদদের থেকে যা শুনতাম তা হলো উসুলবিদগণের মধ্যে গবেষকগণের অভিমত এই যে: 'ফলাফলের ভিত্তিতে কুফরি বর্তমান অবস্থায় কুফরি নয়', আর তা কীভাবে হতে পারে যখন ওই ব্যক্তি সেই ফলাফলকে কঠোরভাবে অস্বীকার করে এবং তার বিরোধীর ওপর তা চাপিয়ে দেয়?" (২)।
সামগ্রিকভাবে, ফলাফলের ভিত্তিতে তাকফির জায়েজ না হওয়ার বিষয়টি এমন যে এর ওপর সামান্যতম মতভেদ থাকাও উচিত নয়। শরীয়তের সকল প্রকাশ্য প্রমাণাদি একথার ওপর স্পষ্ট যে, পাকড়াও কেবল সেই বিষয়ের ওপর হবে যা কথা বা কাজের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছে।
এখানে সতর্ক করা প্রয়োজন যে, এই মাসআলাটি অন্য একটি মাসআলা থেকে ভিন্ন যা আলেমরা এই বলে উল্লেখ করেন: "যে ব্যক্তি ভবিষ্যতে কুফরি করার নিয়ত করবে, সে বর্তমান অবস্থাতেই কাফির হয়ে যাবে।" পরবর্তী এই মাসআলাটি একটি সঠিক মূলনীতি; ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে মুরতাদ হওয়া এবং মুরতাদের বিধান সম্পর্কিত আলোচনায় অধিকাংশ আলেম এটি অধিকহারে ব্যবহার করেছেন এবং এর দিকে ইশারা করেছেন।
দ্বিতীয় মাসআলা: কথার অনিবার্য পরিণতির ভিত্তিতে তাকফির।--------------------------------------------
(১) - আল-ফাসল: ২/২৬৯।
(২) - আল-ইতিসাম: ২/১৯৭।