2- إذا كان الحديث الضعيف في السنن مكررا فيها فإنه لا يكرره سواء ذكر في السنن في موضع واحد أو في موضعين متفرقين. كما في السنن 1/76 "حديث ابن لهيعة" و1/77 "حديث علي بن زيد"، كرره في "السنن"، ولم يكرره في "تخريج الأحاديث الضعاف".
وكما فعل في "حديث مصعب بن شيبة"، ذكره في "السنن" في 1/113، وفي 1/134، وفي "تخريج الأحاديث الضعاف" لم يذكره إلا في الموضع الأول.
3- ذكر فيه أحاديث صحاحاً، من ذلك الحديث رقم 1 من باب وجوب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة: "السنن" 1/302، سكت عنه الدَّارَقُطْنِيّ، وذكره الجزائري في: ق 17 ب - 18أ، وقال "هذا إسناد علوي لا بأس به".
ومن ذلك -أيضاً- ما في "السنن" 1/303-304 حديث رقم 7 أورده الدَّارَقُطْنِيّ وسكت، وذكره الجزائري في 18أ، وقال: "إسناد صالح، ليس في رواته مجروح". ومن ذلك ما في "السنن" 1/304، حديث رقم 8، كالذي قبله.
ومن ذلك ما في "السنن" 1/305-306، حديث رقم 14 قال فيه الدَّارَقُطْنِيّ: "هذا صحيح، ورواته كلهم ثقات". ومع ذلك ذكره الجزائري.
ومن ذلك ما في "السنن" 1/ 306-307، حديث رقم 17، ذكره الدَّارَقُطْنِيّ وسكت، وذكره الجزائري، وقال: "كلهم ثقات".
ونحو ذلك ما في "السنن": 1/308-309، الأحاديث رقم: 23،26،28، نحو ما تقدم.
وكذلك ما في "السنن" 1/311، حديث رقم 33، قال فيه الدَّارَقُطْنِيّ:
২- যদি কোনো দুর্বল (ضعيف) হাদিস সুনানে পুনরাবৃত্ত (مكرر) হিসেবে থাকে, তবে তিনি তা পুনরায় উল্লেখ করেননি—চাই তা সুনানে এক স্থানে বা দুটি ভিন্ন স্থানে উল্লিখিত হোক। যেমনটি সুনান ১/৭৬-এ "ইবনে লাহিয়া-র হাদিস" এবং ১/৭৭-এ "আলী বিন যাইদ-এর হাদিস"-এর ক্ষেত্রে দেখা যায়; তিনি তা "সুনান"-এ পুনরাবৃত্তি করেছেন, কিন্তু "তাখরিজুল আহাদিস আদ-দি'আফ" গ্রন্থে পুনরাবৃত্তি করেননি।
তদ্রূপ তিনি "মুসআব বিন শাইবা-র হাদিস"-এর ক্ষেত্রেও করেছেন; তিনি এটি "সুনান"-এর ১/১১৩ এবং ১/১৩৪ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন, কিন্তু "তাখরিজুল আহাদিস আদ-দি'আফ" গ্রন্থে কেবল প্রথম স্থানেই তা উল্লেখ করেছেন।
৩- এতে তিনি কিছু সহিহ (صحيح) হাদিসও উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে সালাতে বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম পাঠ করা ওয়াজিব হওয়া শীর্ষক অনুচ্ছেদের ১ নং হাদিস: "সুনান" ১/৩০২; দারা কুতনি এ সম্পর্কে চুপ থেকেছেন (سكت عنه), আর আল-জাজাইরি এটি (ফোলিও ১৭ খ - ১৮ ক) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এই সনদটি উচ্চপর্যায়ের (إسناد علوي) এবং এতে কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به)"।
অনুরূপভাবে, "সুনান" ১/৩০৩-৩০৪ পৃষ্ঠার ৭ নং হাদিসটি দারা কুতনি বর্ণনা করে চুপ থেকেছেন (سكت عنه), আর আল-জাজাইরি তা ১৮ ক-তে উল্লেখ করে বলেছেন: "সনদটি (إسناد) গ্রহণযোগ্য (صالح), এর বর্ণনাকারীদের (راو) মধ্যে কেউ ত্রুটিযুক্ত (مجروح) নয়।" এর মাঝে আরও রয়েছে "সুনান" ১/৩০৪ পৃষ্ঠার ৮ নং হাদিসটি, যা পূর্বের হাদিসের ন্যায়।
এর অন্তর্ভুক্ত আরও রয়েছে "সুনান" ১/৩০৫-৩০৬ পৃষ্ঠার ১৪ নং হাদিসটি, যার ব্যাপারে দারা কুতনি বলেছেন: "এটি সহিহ (صحيح) এবং এর বর্ণনাকারীরা (راو) সকলেই নির্ভরযোগ্য (ثقات)।" তা সত্ত্বেও জাজাইরি এটি উল্লেখ করেছেন।
এর মাঝে আরও রয়েছে "সুনান" ১/৩০৬-৩০৭ পৃষ্ঠার ১৭ নং হাদিসটি, যা দারা কুতনি উল্লেখ করে চুপ থেকেছেন (سكت عنه), আর জাজাইরি তা উল্লেখ করে বলেছেন: "তারা সকলেই নির্ভরযোগ্য (ثقات)।"
তদ্রূপ "সুনান"-এর ১/৩০৮-৩০৯ পৃষ্ঠার ২৩, ২৬ ও ২৮ নং হাদিসগুলো পূর্বোক্ত হাদিসগুলোর মতোই।
একইভাবে "সুনান" ১/৩১১ পৃষ্ঠার ৩৩ নং হাদিসটি, যার সম্পর্কে দারা কুতনি বলেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 268)
"كلهم ثقات"، وذكره الجزائري في: ق 18 ب، لكنه ضعّف أحد رواته.
ومن ذلك ما في "السنن": 1/312-313، الأحاديث رقم: 36،37،40، فيها نحو ما تقدم في الأحاديث السابقة.
وقد قابلت هذا الكتاب كله بسنن الدَّارَقُطْنِيّ فظهرت لي مفارقات لفتت نظري، -كالاختلاف في اسم راو، أو لفظ الحديث أو الحكم زيادة ونقصاً- وتستدعي دراسة كتاب "السنن" بعد تحقيقه. والله أعلم.
ب- "زوائد سنن الدَّارَقُطْنِيّ":
تأليف زيد الدين قاسم بن قطلوبغا، المتوفى سنة 879هـ، لم أعلم وجوده.
ذكره في "الرسالة المستطرفة": ص129"1".
جـ- "رجال الدَّارَقُطْنِيّ":
تأليف الحافظ زيد الدين العراقي، المتوفى سنة 806هـ.
لم أعلم وجوده، ذكره السخاوي في "الإعلان … " ص116.
د- "من تكلم فيه الدَّارَقُطْنِيّ في كتاب السنن من الضعفاء، والمتروكين، والمجهولين":
تأليف محمد بن عبد الرحمن المقدسي"2" المتوفى سنة 803هـ مرتبا على--------------------------------------------
"1" من الطبعة الثانية، طبعة دار الكتب العلمية - بيروت.
"2" الحنبلي، المعروف بابن زُريْق، تفقه وطلب الحديث وتمهّر في فنون الحديث، وسمع العالي والنازل، وخرّج ورتب المعجم الأوسط على الأبواب، وصحيح ابن حبان.
قال ابن حجر: "استفدت منه كثيراً، وسمع معي على الشيوخ بالصالحية، وغيرها، ولم أر في دمشق من يستحق اسم الحافظ غيره".
انظر: "شذرات الذهب": 7/36.
"তারা সকলেই নির্ভরযোগ্য (ثقات)", এবং আল-জাযাইরি এটি ১৮-বি পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এর একজন বর্ণনাকারীকে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছেন।
এবং এরই অন্তর্ভুক্ত যা "সুনান"-এ রয়েছে: ১/৩১২-৩১৩, হাদিস নম্বর: ৩৬, ৩৭, ৪০; সেগুলোতে পূর্ববর্তী হাদিসসমূহের অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।
আমি এই সম্পূর্ণ গ্রন্থটিকে সুনান আদ-দারাকুতনি-এর সাথে মিলিয়ে দেখেছি এবং আমার সামনে কিছু বৈসাদৃশ্য প্রকাশ পেয়েছে যা আমার দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে—যেমন কোনো বর্ণনাকারীর নামের ক্ষেত্রে ভিন্নতা, অথবা হাদিসের শব্দে কিংবা হুকুম বা সিদ্ধান্তে (الحكم) হ্রাস-বৃদ্ধি—যা এই "সুনান" গ্রন্থটি তাহকিক বা সম্পাদনার পর গভীরভাবে অধ্যয়নের দাবি রাখে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
খ- "যাওয়ায়েদ সুনান আদ-দারাকুতনি":
রচনায় যাইনুদ্দিন কাসিম বিন কুতলুবুগা, মৃত্যু ৮৭৯ হিজরি, এর অস্তিত্ব সম্পর্কে আমার জানা নেই।
তিনি এটি "আর-রিসালাতুল মুস্তাতরাফা"-এর ১২৯ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন "১"।
গ- "রিজাল আদ-দারাকুতনি":
রচনায় হাফিজ (حافظ) যাইনুদ্দিন আল-ইরাকি, মৃত্যু ৮০৬ হিজরি।
এর অস্তিত্ব সম্পর্কে আমার জানা নেই, সাখাভি এটি "আল-ইলান … " এর ১১৬ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন।
ঘ- "মান তাকাল্লামা ফিহি আদ-দারাকুতনি ফি কিতাবিস সুনান মিনাদ দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকিন ওয়াল মাজহুলিন" (সুনান গ্রন্থে ইমাম দারাকুতনি যাদের সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন—দুর্বল (ضعفاء), বর্জনীয় (متروكين) এবং অজ্ঞাত (مجهولين) বর্ণনাকারীগণ):
রচনায় মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আল-মাকদিসি "২" মৃত্যু ৮০৩ হিজরি। এটি বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো...--------------------------------------------
"১" দ্বিতীয় সংস্করণ থেকে, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণ - বৈরুত।
"২" আল-হানবালি, যিনি ইবনে যুরাইক নামে পরিচিত। তিনি ফিকহ ও হাদিস শিক্ষা করেছেন এবং হাদিস শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেছেন। তিনি উচ্চ (العالي) ও নিম্ন (النازل) মানের সনদ শ্রবণ করেছেন এবং মুজামুল আওসাত ও সহিহ ইবনে হিব্বানকে অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যস্ত ও তাখরিজ করেছেন।
ইবনে হাজার বলেন: "আমি তাঁর থেকে অনেক উপকৃত হয়েছি, তিনি সালেহিয়্যাহ ও অন্যান্য স্থানে আমার সাথে শায়খদের কাছে হাদিস শ্রবণ করেছেন। দামেস্কে হাফিজ (حافظ) উপাধির যোগ্য আমি তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে দেখিনি।"
দেখুন: "শাযারাতুজ জাহাব": ৭/৩৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 269)
حروف المعجم وهو كتاب مفيد، لكن مضمونه يختلف عن عنوانه، لأن مفهوم العنوان يدل على أن الكتاب في: ذكر الضعفاء الذين تكلم فيهم الدَّارَقُطْنِيّ في سننه، في حين أن الأمر ليس كذلك بل إن المؤلف ألفه لبيان الضعفاء عند الدَّارَقُطْنِيّ، الذين روى لهم في سننه، سواء كان تضعيفه لهم جاء في كتاب السنن أو في غيره.
والدليل على ذلك أنني فهرست كل الرواة الذين تكلم عليهم الإمام الدَّارَقُطْنِيّ في سننه بجرح أو تعديل، فعرضت كتاب المقدسي هذا على الفهرس فوجدته انفرد بذكر ما يقرب من 233 شخصاً، ليس منهم أحد في الفهرس الذي عملته.
والسبب أنه ذكرهم لأن الدَّارَقُطْنِيّ ضعفهم خارج السنن، أما في "السنن" فسكت عنهم حسبما في نسخة السنن الذي عندي.
ووافقت المقدسي في 253 شخصاً تقريباً، في حين أن الأشخاص المتكلم فيهم -جرحاً وتعديلاً- في "السنن" يقربون من ألف شخص.
وسأذكر قريباً بعض ما يدل على أنه قصد ذكر الرواة الضعفاء عند الدَّارَقُطْنِيّ، سواء كان ضعّفهم في كتاب "السنن" أو خارجه.
فكتاب المقدسي مع ما عليه من ملاحظات في الاسم والمضمون، مفيد في موضوعه، ومفيد في دراسة سنن الدَّارَقُطْنِيّ.
অভিধানের বর্ণক্রম অনুযায়ী এটি একটি উপকারী গ্রন্থ, তবে এর বিষয়বস্তু এর শিরোনাম থেকে ভিন্ন। কারণ শিরোনামের অর্থ নির্দেশ করে যে, গ্রন্থটি ইমাম দারাকুতনি তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে যাদের সম্পর্কে আলোচনা করেছেন সেই দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীদের বর্ণনার জন্য। অথচ বিষয়টি আসলে তেমন নয়; বরং লেখক এটি সংকলন করেছেন ইমাম দারাকুতনির নিকট যারা দুর্বল (الضعفاء) হিসেবে গণ্য, যাদের থেকে তিনি তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—চাই তাঁদের প্রতি তাঁর দুর্বল সাব্যস্ত করা (تضعيف) এই ‘সুনান’ গ্রন্থে আসুক অথবা অন্য কোথাও।
এর প্রমাণ হলো, আমি ইমাম দারাকুতনি তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে যেসব বর্ণনাকারীর দোষারোপ বা গুণগান (بجرح أو تعديل) সংক্রান্ত আলোচনা করেছেন, তাঁদের সবার একটি নির্ঘণ্ট তৈরি করেছি। এরপর আমি মাকদিসির এই গ্রন্থটি সেই নির্ঘণ্টের সাথে মিলিয়ে দেখেছি এবং লক্ষ্য করেছি যে, তিনি এককভাবে প্রায় ২৩৩ জন ব্যক্তিকে উল্লেখ করেছেন, যাদের কেউই আমার প্রস্তুতকৃত নির্ঘণ্টে নেই।
এর কারণ হলো, তিনি তাঁদের উল্লেখ করেছেন যেহেতু ইমাম দারাকুতনি তাঁদের ‘সুনান’-এর বাইরে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন (ضعفهم), আর ‘সুনান’ গ্রন্থে তিনি তাঁদের ব্যাপারে নীরব ছিলেন—অন্তত আমার নিকট থাকা ‘সুনান’-এর পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী।
আমি প্রায় ২৫৩ জন ব্যক্তির ক্ষেত্রে মাকদিসির সাথে একমত হয়েছি, অথচ ‘সুনান’ গ্রন্থে যাদের নিয়ে দোষারোপ ও গুণগান (جرحاً وتعديلاً) করা হয়েছে, তাঁদের সংখ্যা প্রায় এক হাজার।
আমি শীঘ্রই এমন কিছু প্রমাণ উল্লেখ করব যা থেকে স্পষ্ট হবে যে, লেখকের উদ্দেশ্য ছিল ইমাম দারাকুতনির নিকট যারা দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারী তাঁদের উল্লেখ করা, চাই তিনি তাঁদের ‘সুনান’ গ্রন্থে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন (ضعّفهم) কিংবা এর বাইরে।
সুতরাং মাকদিসির গ্রন্থটি এর নাম ও বিষয়বস্তু সংক্রান্ত কিছু সীমাবদ্ধতা থাকা সত্ত্বেও স্বীয় বিষয়ে অত্যন্ত উপকারী এবং ‘সুনান দারাকুতনি’ অধ্যয়নের ক্ষেত্রেও অত্যন্ত সহায়ক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 270)
في "أجلح"، كما أنه لم يقل فيه شيئا لا سابقا ولا لاحقاً.
2- وقال في ق 10: ""أيوب بن النعمان، قال: صليت خلف زيد بن أرقم على جنازة، فكبر خمسا،
قال الدَّارَقُطْنِيّ: أيوب ليس بقوي"".
قلت: لم يقل ذلك في السنن، إذ ذكر الحديث في 2/73، وسكت عن أيوب، ولم يتكلم فيه سابقا ولا لاحقا.
3- وقال في ق 10: ""أيوب بن سويد، عن ابن شوذب، عن أبي التَّياح، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أدّ الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك".
قال الدَّارَقُطْنِيّ: أيوب بن سويد ضعيف"".
قلت: لم يقل الدَّارَقُطْنِيّ ذلك في السنن، لأنه روى الحديث بسنده في السنن 3/35، وسكت عنه، ولم يتكلم عليه سابقاً أو لا حقا، وقد تفرد به سويد هذا.
4- وقال المقدسي في ق 11أ: ""ثابت بن زهير، عن نافع، عن ابن عمر، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل".
قال الدَّارَقُطْنِيّ: ثابت بن زهير ضعيف"".
قلت لم يقل ذلك الدَّارَقُطْنِيّ في السنن، لأنه ذكر الحديث في السنن 3/225، وسكت عنه، ولم يتكلم عليه في السنن سابقا ولا لاحقاً.
وقد قال الدَّارَقُطْنِيّ في ثابت بن زهير: "منكر الحديث"، كما في كتاب: "الضعفاء والمتروكون" له: ق4ب.
5- وقال ابن زُريق المقدسي في ق11ب: ""جارية بن هرم، عن حميد، عن
"আলাহ" সম্পর্কে; ঠিক যেমন তিনি তার সম্পর্কে আগে বা পরে কিছুই বলেননি।
২- এবং তিনি ১০ নম্বর পৃষ্ঠায় বলেছেন: "আইয়ুব ইবনুন নুমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি জায়েদ ইবনে আরকাম-এর পেছনে জানাজার সালাত আদায় করেছি, তিনি পাঁচবার তাকবির দিয়েছেন।
দারাকুতনি বলেছেন: আইয়ুব শক্তিশালী নন (ليس بقوي)""।
আমি বলছি: তিনি সুনান গ্রন্থে এটি বলেননি, কারণ তিনি ২/৭৩-এ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং আইয়ুব সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। তিনি তার সম্পর্কে আগে বা পরে কোনো মন্তব্য করেননি।
৩- এবং তিনি ১০ নম্বর পৃষ্ঠায় বলেছেন: "আইয়ুব ইবনু সুওয়াইদ, ইবনু শাওজাব থেকে, তিনি আবু তাইয়াহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'তোমার কাছে যে আমানত রেখেছে তার আমানত আদায় করো এবং যে তোমার সাথে খিয়ানত করেছে তুমি তার সাথে খিয়ানত করো না।'
দারাকুতনি বলেছেন: আইয়ুব ইবনু সুওয়াইদ দুর্বল (ضعيف)""।
আমি বলছি: দারাকুতনি এটি সুনান গ্রন্থে বলেননি, কারণ তিনি সুনান ৩/৩৫-এ হাদিসটি তার সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং এটি সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। তিনি এর ওপর আগে বা পরে কোনো মন্তব্য করেননি, আর এই সুওয়াইদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
৪- এবং মাকদিসি ১১-ক পৃষ্ঠায় বলেছেন: "সাবিত ইবনু জুহাইর, নাফে থেকে, তিনি ইবনু উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'অভিভাবক ও দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ব্যতীত কোনো বিবাহ নেই।'
দারাকুতনি বলেছেন: সাবিত ইবনু জুহাইর দুর্বল (ضعيف)""।
আমি বলছি: দারাকুতনি এটি সুনান গ্রন্থে বলেননি, কারণ তিনি সুনান ৩/২২৫-এ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। তিনি সুনান গ্রন্থে এর ওপর আগে বা পরে কোনো মন্তব্য করেননি।
তবে দারাকুতনি সাবিত ইবনু জুহাইর সম্পর্কে 'অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)' বলেছেন, যা তার রচিত আদ-দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকুন গ্রন্থের ৪-খ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
৫- এবং ইবনু জুরাইক মাকদিসি ১১-খ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "জারিয়াহ ইবনু হারাম, হুমাইদ থেকে, তিনি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 272)
أنس، قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن بعضهم بعضا في الصلاة"".
قال الدَّارَقُطْنِيّ: جارية بن هرم ضعيف"".
قلت: لم يقل الدَّارَقُطْنِيّ ذلك في السنن، لأنه ذكر الحديث بسنده في السنن 1/400-401، وسكت عنه، ولم يتكلم على جارية سابقا ولا لاحقاً.
وقد قال الدَّارَقُطْنِيّ في جارية بن هرم في كتاب "الضعفاء والمتروكون": ق5أ: "متروك".
6- حماد بن المنهال البصري، قال الدَّارَقُطْنِيّ فيه في السنن 1/219: "مجهول".
ومع ذلك ذكره ابن زُريق في كتابه: ق12ب، وقال: ""ضعيف قاله الدَّارَقُطْنِيّ"".
7- حيّان بن عبيد الله، قال الدَّارَقُطْنِيّ في السنن 1/265: ""ليس بقوي"".
ومع ذلك ذكره ابن زُريق في كتابه: ق12ب، وقال -بعد أن ساق الحديث والسند الذي هو فيه، في الموضع نفسه-: ""قال الدَّارَقُطْنِيّ: حيّان ضعيف"".
8- خِشْف بن مالك: قال الدَّارَقُطْنِيّ في السنن 3/174، ""رجل مجهول"".
وذكره ابن زريق في ق13أ، فقال: ""ضعيف الحديث، قاله الدَّارَقُطْنِيّ"".
9- داود الأودي، قال الدَّارَقُطْنِيّ في السنن 3/246: ""لقَّن غياث بن إبراهيم داود الأودي: عن الشعبي، عن علي: لا مهر أقل من عشرة دراهم، فصار حديثاً"".
ولم يزد على ذلك في الموضع أو قبله أو بعده.
وذكره ابن زريق في ق13ب، وقال: ""ضعيف، قاله الدَّارَقُطْنِيّ".
আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ সালাতে একে অপরকে (কেরাত) মনে করিয়ে দিতেন।"
ইমাম দারা কুতনী বলেন: "জারিয়াহ ইবনে হারাম দুর্বল (ضعيف)।"
আমি বলি: দারা কুতনী তার 'সুনান' গ্রন্থে এটি বলেননি। কারণ তিনি সুনান (১/৪০০-৪০১) গ্রন্থে হাদিসটি এর সনদসহ উল্লেখ করেছেন এবং সে বিষয়ে নীরব থেকেছেন। তিনি এর আগে বা পরে জারিয়াহ সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি।
অথচ দারা কুতনী 'আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকুন' গ্রন্থে জারিয়াহ ইবনে হারাম সম্পর্কে বলেছেন (পৃষ্ঠা ৫-ক): "পরিত্যক্ত (متروك)"।
৬- হাম্মাদ ইবনুল মিনহাল আল-বাসরি; ইমাম দারা কুতনী তার সম্পর্কে সুনান (১/২১৯) গ্রন্থে বলেছেন: "অপরিচিত (مجهول)"।
তা সত্ত্বেও ইবনে জুরাইক তার কিতাবে (পৃষ্ঠা ১২-খ) তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি দুর্বল (ضعيف), এটি দারা কুতনী বলেছেন।"
৭- হাইয়ান ইবনে উবাইদুল্লাহ; ইমাম দারা কুতনী সুনান (১/২৬৫) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি শক্তিশালী নন (ليس بقوي)"।
তা সত্ত্বেও ইবনে জুরাইক তার কিতাবে (পৃষ্ঠা ১২-খ) তাকে উল্লেখ করেছেন এবং সেই একই স্থানে হাদিস ও সনদ বর্ণনার পর বলেছেন: "দারা কুতনী বলেছেন: হাইয়ান দুর্বল (ضعيف)।"
৮- খিশফ ইবনে মালিক: ইমাম দারা কুতনী সুনান (৩/১৭৪) গ্রন্থে বলেছেন: "একজন অপরিচিত ব্যক্তি (رجل مجهول)"।
ইবনে জুরাইক তাকে (পৃষ্ঠা ১৩-ক) উল্লেখ করে বলেছেন: "তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল (ضعيف الحديث), এটি দারা কুতনী বলেছেন।"
৯- দাউদ আল-আওদি; ইমাম দারা কুতনী সুনান (৩/২৪৬) গ্রন্থে বলেছেন: "গিয়াস ইবনে ইব্রাহিম দাউদ আল-আওদিকে (একটি বর্ণনা) শিখিয়ে দিয়েছিলেন যে: 'শাবি থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: দশ দিরহামের কম কোনো মোহর নেই', আর এভাবেই এটি একটি হাদিস হিসেবে পরিচিতি পায়।"
তিনি উক্ত স্থানে এর আগে বা পরে আর কোনো মন্তব্য করেননি।
অথচ ইবনে জুরাইক তাকে (পৃষ্ঠা ১৩-খ) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি দুর্বল (ضعيف), এটি দারা কুতনী বলেছেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 273)
10- رحمة بن مصعب. قال الدَّارَقُطْنِيّ في السنن 2/241: "ضعيف … "".
وذكره ابن زريق في ق13ب، وقال: ""ليس بقوي، قاله الدَّارَقُطْنِيّ"".
11- عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص العُمري، قال الدَّارَقُطْنِيّ في 1/148: ""ضعيف"".
وذكره ابن زُريق في ق19أ، وقال: ""ضعيف متروك، قاله الدَّارَقُطْنِيّ"".
12- مَسّة الأزدية، في السنن 1/222 روى لها حديثاً في مدة النفاس، وسكت عنه، ولم يتكلم عليها سابقا أو لاحقاً.
وذكرها ابن زريق في قال الإمام ابن حجر رحمه الله: 24ب، وقال: ""قال الدَّارَقُطْنِيّ: مَسّة لا تقوم بها حجة"".
13- إسحاق بن عمر، في السنن 1/249، عن عائشة قالت: "ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة لوقتها الآخر إلا مرتين، حتى قبضه الله عز وجل". وسكت، ولم يتكلم فيه سابقا ولا لاحقاً.
وذكره ابن زريق في ق8أ، وقال: ""قال الدَّارَقُطْنِيّ: إسحاق بن عمر مجهول"".
14- قال ابن زُريق في كتابه ق13أ: ""الحارث الأعور عن علي، قال: هو كلام -يعني الفتح على الإمام"".
قال الدَّارَقُطْنِيّ: الحارث لا يحتج به"".
قلت: ذكر الدَّارَقُطْنِيّ الأثر عنه في السنن 1/400، وسكت عن الحارث، ولم يتكلم فيه سابقا أو لا حقاً في "السنن".
15- عبد الله بن بزيع في "السنن" 1/399 روى حديث أنس: كنا نفتح على الأئمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسكت عنه، ولم يتكلم فيه
১০- রাহমাহ ইবনে মুসআব। আদ-দারা কুতনি সুনান ২/২৪১-এ বলেছেন: "দুর্বল (ضعيف) … "।
ইবনে জুরআইক এটি ১৩-খ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "সে শক্তিশালী নয় (ليس بقوي), আদ-দারা কুতনি এটি বলেছেন"।
১১- আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস আল-উমারি, আদ-দারা কুতনি ১/১৪৮-এ বলেছেন: "দুর্বল (ضعيف)"।
ইবনে জুরআইক এটি ১৯-ক পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "দুর্বল (ضعيف), বর্জনীয় (متروك); আদ-দারা কুতনি এটি বলেছেন"।
১২- মাস্সাহ আল-আজদিয়্যাহ, সুনান ১/২২২-এ নিফাসের সময়সীমা সম্পর্কে তার থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি (দারা কুতনি) এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন, আর আগে বা পরে তার সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি।
ইবনে জুরআইক এটি ২৪-খ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন, ইমাম ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আদ-দারা কুতনি বলেছেন: মাস্সাহ এর দ্বারা দলিল সাব্যস্ত হয় না (لا تقوم بها حجة)"।
১৩- ইসহাক ইবনে উমর, সুনান ১/২৪৯-এ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত্যু পর্যন্ত কেবল দুইবার ব্যতীত কোনো সালাত তার শেষ ওয়াক্তে আদায় করেননি।" এবং তিনি (দারা কুতনি) নীরব থেকেছেন, আর আগে বা পরে তার সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি।
ইবনে জুরআইক এটি ৮-ক পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আদ-দারা কুতনি বলেছেন: ইসহাক ইবনে উমর অজ্ঞাত (مجهول)"।
১৪- ইবনে জুরআইক তার কিতাবের ১৩-ক পৃষ্ঠায় বলেছেন: "আলি (রা.) থেকে বর্ণিত হারিস আল-আ'ওয়ার বলেন: এটি কথা বলা—অর্থাৎ ইমামকে (ভুল সংশোধনে) লোকমা দেওয়া"।
আদ-দারা কুতনি বলেছেন: "হারিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না (لا يحتج به)"।
আমি বলছি: আদ-দারা কুতনি সুনান ১/৪০০-এ তার থেকে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং হারিসের ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, আর "সুনান"-এ আগে বা পরে তার সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি।
১৫- আবদুল্লাহ ইবনে বাজি' "সুনান" ১/৩৯৯-এ আনাস (রা.)-এর হাদিস বর্ণনা করেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ইমামদের লোকমা দিতাম।" এবং তিনি (দারা কুতনি) এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন এবং কোনো মন্তব্য করেননি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 274)
الدَّارَقُطْنِيّ سابقا أو لاحقا.
وذكره ابن زُريق في ق18ب، وقال: "قال الدَّارَقُطْنِيّ: ابن بزيع ليس بقوي".
16- سليمان بن داود اليمامي. في السنن 1/420 روى له حديث أبي هريرة: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد"، وسكت عنه. ولم يتكلم فيه سابقاً أو لا حقاً.
وذكره ابن زُريق في ق15ب، وقال: ""قال الدَّارَقُطْنِيّ: سليمان بن داود هذا ضعيف"".
17- عدي بن الفضل. في "السنن" 1/221-222 روى له حديثاً تفرد به، وقال: ""رفعه عدي بن الفضل، ولم يرفعه غيره"".
ولم يزد على ذلك. ولم يتكلم فيه سابقا أو لاحقاً.
وذكره ابن زُريق في ق21ب، وقال: ""ضعيف، قاله الدَّارَقُطْنِيّ"".
18- الفضل بن السكن، في "السنن" 2/75 روى له حديثا، وسكت عنه.
وقال ابن زُريق في ق22أ: ""قال الدَّارَقُطْنِيّ: الفضل ضعيف"".
19- معلى بن عبد الرحمن، عن الليث بن سعد. في السنن 1/249 روى له الدَّارَقُطْنِيّ حديثا، وسكت، ولم يتكلم سابقا أو لاحقاً.
وذكره ابن زريق في ق25أ، وقال: ""ضعيف، قال الدَّارَقُطْنِيّ"".
20- عبد الرحمن بن مالك بن مِغْول. في السنن 2/71:"متروك".
وذكره ابن زُريق في ق19أ، وقال: ضعيف، قاله الدَّارَقُطْنِيّ".
إلى غير ذلك من المواضع التي تؤكد أن ابن زريق ألّف كتابه فيمن روى له الدَّارَقُطْنِيّ في سننه من الضعفاء عنده، الذين ضعفهم في كتاب السنن
দারাকুতনী ইতিপূর্বে বা পরবর্তীতে কোনো মন্তব্য করেননি।
এবং ইবনে যুরাইক ১৮/খ পৃষ্ঠায় তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "দারাকুতনী বলেছেন: ইবনে বাযী' শক্তিশালী নন (ليس بقوي)"।
১৬- সুলাইমান ইবন দাউদ আল-ইয়ামামি। সুনানে ১/৪২০-এ তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন: "মসজিদের প্রতিবেশীর জন্য মসজিদ ব্যতীত কোনো সালাত নেই", এবং তিনি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। তিনি ইতিপূর্বে বা পরবর্তীতে তার সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি।
এবং ইবনে যুরাইক ১৫/খ পৃষ্ঠায় তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "দারাকুতনী বলেছেন: এই সুলাইমান ইবন দাউদ দুর্বল (ضعيف)"।
১৭- আদি ইবনুল ফাদল। "সুনান"-এ ১/২২১-২২২ পৃষ্ঠায় তিনি এমন একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যা তিনি এককভাবে (تفرد به) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "আদি ইবনুল ফাদল একে মারফু (رفعه) করেছেন, অন্য কেউ একে মারফু করেননি।"
তিনি এর অতিরিক্ত কিছু বলেননি। এবং তিনি ইতিপূর্বে বা পরবর্তীতে তার সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি।
এবং ইবনে যুরাইক ২১/খ পৃষ্ঠায় তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি দুর্বল (ضعيف), এটি দারাকুতনী বলেছেন।"
১৮- আল-ফাদল ইবনুল সাকান, "সুনান"-এ ২/৭৫ পৃষ্ঠায় তিনি তার একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং সে ব্যাপারে নীরব থেকেছেন।
এবং ইবনে যুরাইক ২২/ক পৃষ্ঠায় বলেছেন: "দারাকুতনী বলেছেন: ফাদল দুর্বল (ضعيف)"।
১৯- মুআল্লা ইবন আবদুর রহমান, লায়স ইবন সাদ থেকে। সুনানে ১/২৪৯-এ দারাকুতনী তার একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং নীরব থেকেছেন, তিনি ইতিপূর্বে বা পরবর্তীতে কোনো মন্তব্য করেননি।
এবং ইবনে যুরাইক ২৫/ক পৃষ্ঠায় তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি দুর্বল (ضعيف), দারাকুতনী বলেছেন।"
২০- আবদুর রহমান ইবন মালিক ইবন মিগওয়াল। সুনানে ২/৭১-এ: "পরিত্যক্ত (متروك)"।
এবং ইবনে যুরাইক ১৯/ক পৃষ্ঠায় তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "দুর্বল (ضعيف), এটি দারাকুতনী বলেছেন।"
এ ছাড়াও এমন আরও অনেক স্থান রয়েছে যা নিশ্চিত করে যে, ইবনে যুরাইক তার কিতাবটি তাদের নিয়ে রচনা করেছেন যাদের সম্পর্কে দারাকুতনী তার সুনানে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং যারা তার নিকট দুর্বল (الضعفاء) ছিলেন, যাদেরকে তিনি সুনান গ্রন্থে দুর্বল (ضعفهم) সাব্যস্ত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 275)
أو خارج كتاب السنن على حد سواء.
ومن أوضح الأدلة على هذا انفراد كتابه بما يقرب من 233 شخصاً عن الفهرس الذي وضعتُه للمتكلم فيهم في سنن الدَّارَقُطْنِيّ.
وبالتالي إذا تصورنا هذا العدد من الرواة وكم لهم من الأحاديث في السنن، مع سكوت الدَّارَقُطْنِيّ عن بيان حالهم من الضعف عنده، فإنه يظهر لنا كم كان يسكت الدَّارَقُطْنِيّ عن بيان الأحاديث الضعيفة في سننه، حتى في أحاديث الضعفاء التي انفردوا بها.
هـ- "السامعون لسنن الدَّارَقُطْنِيّ":
لعبد الرحمن بن يوسف المزّي. ذكر فيه أسماء الذين سمعوا منه سنن الدَّارَقُطْنِيّ"1"، ومنه نسخة في الظاهرية بدمشق، مجموع رقم 67 من ق136أ-142ب"2".
و "التعليق المغني على سنن الدَّارَقُطْنِيّ":
تأليف الشيخ أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي، المشهور بـ"ملك المحدّثين"، صاحب التصانيف المعروفة، ك"مجمع البحار" وغيره، توفي سنة 986هـ.
وهو كتاب طبع على حاشية "سنن الدَّارَقُطْنِيّ" علق فيه مؤلفه على أحاديث الدَّارَقُطْنِيّ مبينا صحتها أو ضعفها، وثقةَ أو ضعف رواتها، ويشير إلى من أخرج الحديث سوى الدَّارَقُطْنِيّ -إن شاركه في إخراجه غيره---------------------------------------------
"1" انظر: "فهرس الظاهرية"، للألباني: ص407.
"2" "سنن الدَّارَقُطْنِيّ": 1/7.
অথবা সমানভাবে সুনান গ্রন্থের বাইরে।
এর অন্যতম স্পষ্ট প্রমাণ হলো যে, তাঁর গ্রন্থটিতে এমন প্রায় ২৩৩ জন ব্যক্তি এককভাবে রয়েছেন, যা সুনান আদ-দারাকুতনী-তে সমালোচিত (المتكلم فيهم) রাবিদের জন্য আমার তৈরি করা সূচির বাইরে।
ফলস্বরূপ, যদি আমরা এই সংখ্যক বর্ণনাকারী এবং সুনানে তাদের বর্ণিত হাদিসের আধিক্যের কথা কল্পনা করি, যেখানে ইমাম দারাকুতনী তাঁর নিকট তাদের দুর্বলতা (الضعف) বর্ণনা না করে নীরবতা অবলম্বন করেছেন; তবে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে, তিনি তাঁর সুনানে দুর্বল হাদিস (الأحاديث الضعيفة) বর্ণনার ক্ষেত্রে কতটা নীরব ছিলেন, এমনকি দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীদের সেইসব হাদিসের ক্ষেত্রেও যা তারা এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
ঙ- "আস-সামিউনা লি-সুনান আদ-দারাকুতনী":
এটি আবদুর রহমান ইবনে ইউসুফ আল-মিজ্জি রচিত। এতে তিনি তাদের নাম উল্লেখ করেছেন যারা তাঁর নিকট থেকে সুনান আদ-দারাকুতনী শ্রবণ করেছেন "১", এবং এর একটি পাণ্ডুলিপি দামেস্কের জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত রয়েছে, যার মাজমুআ নম্বর ৬৭, পৃষ্ঠা ১৩৬/ক-১৪২/খ "২" পর্যন্ত।
এবং "আত-তালিকুল মুগনি আলা সুনান আদ-দারাকুতনী":
এটি শায়খ আবু তৈয়ব মুহাম্মদ শামসুল হক আজিমাবাদী কর্তৃক রচিত, যিনি 'মালিকুল মুহাদ্দিসিন' হিসেবে প্রসিদ্ধ এবং 'মাজমাউল বিহার' ও অন্যান্য সুপরিচিত গ্রন্থের রচয়িতা, তিনি ৯৮৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
এটি এমন একটি গ্রন্থ যা সুনান আদ-দারাকুতনী-এর টীকা হিসেবে মুদ্রিত। এতে লেখক ইমাম দারাকুতনী বর্ণিত হাদিসগুলোর ওপর মন্তব্য করেছেন এবং সেগুলোর বিশুদ্ধতা (صحة) বা দুর্বলতা (ضعف) এবং বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) বা দুর্বলতা (ضعف) স্পষ্ট করেছেন। এছাড়া ইমাম দারাকুতনী ব্যতীত অন্য কেউ যদি হাদিসটি বর্ণনা করে থাকেন—যদি অন্য কেউ তাঁর সাথে বর্ণনায় শরিক থাকেন—তবে তিনি সেদিকেও ইঙ্গিত করেছেন।--------------------------------------------
"১" দেখুন: আলবানী রচিত 'ফাহরাসুয যাহিরিয়্যাহ': পৃষ্ঠা ৪০৭।
"২" 'সুনান আদ-দারাকুতনী': ১/৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 276)
وينقل أقوال الأئمة فيه.
كما يتطرق أحيانا إلى ذكر آراء العلماء تجاه العمل بالحديث لا سيما أصحاب المذاهب الأربعة.
كما يشرح المفردات الغامضة أحيانا بإيجاز.
وكثيرا ما ينقل أقوال الدَّارَقُطْنِيّ في تضعيف رواة سكت عنهم في "السنن" وهو كتاب مفيد، إلا أنه يميل إلى الاختصار أحيانا.
ولم يستوعب الكلام على جميع أحاديث سنن الدَّارَقُطْنِيّ، بل ترك كثيرا منها.
وقد أشار مؤلفه إلى ذلك بقوله في المقدّمة: "وهذه تعليقات شتى علقتها على "السنن" للإمام علي بن عمر بن أحمد الدَّارَقُطْنِيّ، وقت مطالعة ذلك الكتاب المبارك، اكتفي فيها على تنقيد بعض أحاديثه وبين علله، وكشف بعض مطالبه على سبيل الإيجاز والاختصار، آخذا مِن كُتب هذا الفن المبارك، عسى الله أن ينفع بها من يريد مطالعته، أسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه، ويدخرها ذخيرة لعاقبتي، وسميتها "بالتعليق المغني على سنن الدَّارَقُطْنِيّ""1".
ز- "كتاب في الأحاديث "الخماسيات" في سنن الدَّارَقُطْنِيّ":
ذكره الكَتّاني، في "الرسالة المستطرفة" ص99، ولم يذكر مؤلفه، ولم أر له ذكرا عند غيره، وكذا ذكره من قبل السخاوي في "فتح المغيث""2"، ولم يذكر مؤلفه.--------------------------------------------
"1" "سنن الدَّارَقُطْنِيّ": 1/7.
"2" 3/11.
এবং এতে তিনি ইমামগণের মতামতসমূহ উদ্ধৃত করেন।
পাশাপাশি তিনি মাঝে মাঝে হাদিসের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে আলেমদের মতামতও উল্লেখ করেন, বিশেষ করে চার মাযহাবের ইমামগণের।
এছাড়াও তিনি মাঝে মাঝে অস্পষ্ট শব্দাবলির সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা প্রদান করেন।
তিনি প্রায়ই সেসব বর্ণনাকারীদের দুর্বল সাব্যস্ত করার (تضعيف) ব্যাপারে দারাকুতনীর উক্তিগুলো উদ্ধৃত করেন যাদের ব্যাপারে তিনি "সুনান"-এ নীরবতা অবলম্বন করেছিলেন। এটি একটি উপকারী গ্রন্থ, তবে তিনি মাঝে মাঝে সংক্ষেপণের দিকে ঝোঁকেন।
তিনি সুনান দারাকুতনীর সকল হাদিসের ওপর বিস্তারিত আলোচনা করেননি, বরং এর অনেকগুলোই বাদ দিয়েছেন।
এর লেখক ভূমিকার এই কথাটির মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "এগুলো হলো ইমাম আলী বিন উমর বিন আহমাদ দারাকুতনীর 'সুনান'-এর ওপর আমার করা বিভিন্ন টীকা, যা আমি এই বরকতময় কিতাবটি অধ্যয়নের সময় লিখেছিলাম। এতে আমি সংক্ষেপে এর কিছু হাদিসের সমালোচনা ও এর সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علل) বর্ণনা করা এবং সংক্ষিপ্ত ও সারসংক্ষেপ আকারে এর কিছু গূঢ় বিষয় উন্মোচন করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি। আমি এগুলো এই বরকতময় শাস্ত্রের কিতাবসমূহ থেকে গ্রহণ করেছি। আশা করি আল্লাহ এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তিকে উপকৃত করবেন যিনি এটি অধ্যয়ন করতে চান। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি একে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং একে আমার পরকালের পাথেয় হিসেবে জমা রাখেন। আমি এর নাম দিয়েছি 'আত-তালিকুল মুগনি আলা সুনানিল দারাকুতনী'।"১।
জ- "সুনান দারাকুতনীর 'খুমাসিয়াত' (পাঁচ স্তরের সনদবিশিষ্ট) হাদিসসমূহ বিষয়ক গ্রন্থ":
কাত্তানী তার 'আর-রিসালাতুল মুসতাতরাফাহ' গ্রন্থের ৯৯ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন, তবে এর লেখকের নাম উল্লেখ করেননি। আমি অন্য কারো কাছেও এর উল্লেখ দেখিনি। অনুরূপভাবে সাখাভী এর আগে 'ফাতহুল মুগিস'-এ এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনিও এর লেখকের নাম উল্লেখ করেননি।২।--------------------------------------------
১ "সুনান দারাকুতনী": ১/৭।
২ ৩/১১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 277)
حـ- "المتروكون، ومروياتهم في سنن الدَّارَقُطْنِيّ":
رسالة ماجستير، نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، قدّمها: محمد راضي بن حاج عثمان، وهي جهد يستفيد منه من أراد دراسة كتاب "السنن".
وإن كانت هناك بعض الملاحظات على الرسالة منها:
1- أن الرسالة اقتصرت على ذكر المتروكين الذين نصّ الدَّارَقُطْنِيّ على تركهم في السنن، ولم يُذْكر فيها المتروكون عند الدَّارَقُطْنِيّ في سننه الذين سكت عليهم في السنن وحكم بتركهم خارج السنن.
2- أن صاحب الرسالة جمع شواهد أحاديث المتروكين الذين أخذهم من "السنن" لتقويتها، في حين أن الدَّارَقُطْنِيّ لم يزعم أنها قوية أو يحتج بها.
فالحاصل أن مميزات "السنن" للدارقطني جعلته من أهم الكتب، التي ينبغي أن يعتني بها المحدّث والفقيه على حد سواء، ولهذا:
- أثنى عليه الأئمة واهتموا به.
- وألّفوا حوله المؤلفات التي تظهر قيمة الكتاب عندهم.
- وعُني المحدثون بروايته حتى رواه الجم الغفير منهم على اختلاف العصور.
وإن "السامعون لسنن الدَّارَقُطْنِيّ" للمزّي يبين مدى اهتمام المحدثين بسنن الدَّارَقُطْنِيّ حتى بلغ عدد السامعين له من المزّي فقط إلى أن يؤلف فيهم تلك الرسالة.
ولو كان كتاب الدَّارَقُطْنِيّ كتاباً عاديّاً لم يستحق هذا كله. وبغض النظر عن ذلك فإنه يمكن أن يحكم للكتاب بهذه المكانة بمجرد النظر للمميزات التي تميز بها عن بقية كتب السنن. والله أعلم.
وقد ظهرتْ في الآونة الأخيرة بعض الكتب والفهارس حول سنن
হ- "পরিত্যক্ত (المتروكون) বর্ণনাকারীগণ এবং সুনান আদ-দারাকুতনী-তে তাঁদের বর্ণিত হাদিসসমূহ":
এটি মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে উপস্থাপিত একটি মাস্টার্স থিসিস, যা পেশ করেছেন: মুহাম্মদ রাজি বিন হাজ উসমান। যারা "সুনান" গ্রন্থটি অধ্যয়ন করতে চান, তাদের জন্য এটি একটি ফলপ্রসূ শ্রম।
যদিও থিসিসটির ব্যাপারে কিছু পর্যবেক্ষণ রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১- থিসিসটি কেবল সেই সকল পরিত্যক্ত (المتروكون) বর্ণনাকারীদের আলোচনার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, যাদের পরিত্যক্ত (المتروكون) হওয়ার ব্যাপারে আদ-দারাকুতনী স্বয়ং সুনান গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু সুনান গ্রন্থের এমন পরিত্যক্ত (المتروكون) বর্ণনাকারীদের সেখানে উল্লেখ করা হয়নি, যাদের ব্যাপারে তিনি সুনানে নীরব থেকেছেন অথচ সুনানের বাইরে তাঁদের পরিত্যক্ত (المتروكون) হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন।
২- থিসিসটির লেখক "সুনান" থেকে সংগৃহীত পরিত্যক্ত (المتروكون) বর্ণনাকারীদের হাদিসগুলোকে শক্তিশালী করার জন্য সেগুলোর সমর্থক বর্ণনা (شواهد) সংগ্রহ করেছেন; যেখানে আদ-দারাকুতনী নিজেও দাবি করেননি যে সেগুলো শক্তিশালী কিংবা সেগুলো দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (يحتج بها)।
সারকথা হলো, আদ-দারাকুতনী-র "সুনান"-এর বৈশিষ্ট্যসমূহ একে এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থে পরিণত করেছে, যার প্রতি মুহাদ্দিস ও ফকিহ উভয়েরই সমানভাবে গুরুত্ব দেওয়া উচিত। আর এ কারণেই:
- ইমামগণ এর প্রশংসা করেছেন এবং এর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন।
- তাঁরা একে কেন্দ্র করে এমন সব গ্রন্থ রচনা করেছেন যা তাঁদের নিকট এই কিতাবের গুরুত্ব ফুটিয়ে তোলে।
- মুহাদ্দিসগণ এর বর্ণনার প্রতি যত্নবান ছিলেন, এমনকি যুগ পরম্পরায় তাঁদের এক বিশাল গোষ্ঠী এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-মিজ্জি রচিত "আস-সামিউনা লি-সুনানিদ দারাকুতনী" গ্রন্থটি মুহাদ্দিসগণের নিকট সুনান আদ-দারাকুতনী-র গুরুত্বের মাত্রাটি স্পষ্ট করে। এমনকি কেবল আল-মিজ্জি থেকে যারা এটি শুনেছেন তাঁদের সংখ্যা এতোটাই ছিল যে, তাঁদের নিয়ে তাঁকে স্বতন্ত্র একটি পুস্তিকা রচনা করতে হয়েছে।
যদি আদ-দারাকুতনী-র কিতাবটি কোনো সাধারণ কিতাব হতো, তবে এটি এতোটা মর্যাদার দাবিদার হতো না। এছাড়া অন্যান্য সুনান গ্রন্থগুলোর তুলনায় এর অনন্য বৈশিষ্ট্যগুলোর দিকে দৃষ্টিপাত করলেই কিতাবটির এই সুউচ্চ অবস্থান সম্পর্কে ফয়সালা দেওয়া সম্ভব। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
সাম্প্রতিক সময়ে সুনানকে কেন্দ্র করে কিছু গ্রন্থ ও নির্ঘণ্ট প্রকাশিত হয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 278)
الدارقطنيّ، ومِن ذلك ما يلي:
ط- "فهارس سنن الدارقطني":
إعداد د. يوسف عبد الرحمن المرعشلي"1". ويؤخذ عليه عدم الاستيعاب.
ي- "فهرس أحاديث وآثار سنن الدارقطنيّ":
إعداد: محمد سليم إبراهيم سمارة، وعلي حسن الطويل، وآخرِين"2".
ك- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي في سنن الدارقطني:
إعداد د. يوسف عبد الرحمن المرعشلي"3". ويؤخذ عليه عدم الاستيعاب أيضاً.
ل- تراجم رجال الدارقطنيّ في سننه الذين لم يُترجم لهم في التقريب ولا في رجال الحاكم":
لأبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي"4". وهو تراجم مختصرة، وهو مفيد للباحث عن تراجم الرواة المتأخرين المذكورين في سنن الدارقطنيّ، لا سيما شيوخه، لكن ينبغي عدم التسرّع في قبول كل ما فيه مِن الأحكام.--------------------------------------------
"1" بيروت، لبنان، دار المعرفة، ط. الأولى، 1406هـ-1986م.
"2" بيروت، لبنان، عالم الكتب، ط. الأولى، 1406هـ-1986م.
"3" بيروت، لبنان، دار المعرفة، ط. الأولى، 1406هـ-1986م.
"4" صنعاء، اليمن، دار الآثار، ط. الأولى، 1420هـ-1999م. وعلى الكتاب بعض المآخذ، كما سبقت الإشارة إليه في مقدّمة هذا البحث. وأهمّها أنّه يَعزو جميع الأخطاء الواقعة في السنن المطبوعة، التي استدركها، إلى الإمام الدارقطنيّ؛ وهذا ليس بصحيح؛ وماذا على الإمام الدارقطنيّ مِن أخطاء النسّاخ!.
আদ-দারা কুতনী, আর এর মধ্যে রয়েছে নিম্নরূপ:
ত- "ফাহারিসু সুনানিদ দারা কুতনী":
প্রস্তুত করেছেন ড. ইউসুফ আবদুর রহমান আল-মারআশলী "১"। এর উপর পূর্ণাঙ্গ না হওয়ার (عدم الاستيعاب) একটি সীমাবদ্ধতা রয়েছে।
ইয়া- "ফিহরিসু আহাদিসি ওয়া আসারি সুনানিদ দারা কুতনী":
প্রস্তুত করেছেন: মুহাম্মদ সেলিম ইবরাহিম সামারাহ, আলী হাসান আত-তাবীল এবং অন্যান্য "২"।
কাফ- আল-মুজামুল মুফাহরাস লি আলফাজিল হাদিসিন নাবাবী ফি সুনানিদ দারা কুতনী:
প্রস্তুত করেছেন ড. ইউসুফ আবদুর রহমান আল-মারআশলী "৩"। এর উপরেও পূর্ণাঙ্গ না হওয়ার (عدم الاستيعاب) সীমাবদ্ধতা রয়েছে।
লাম- "তারাজিমু রিজালিদ দারা কুতনী ফি সুনানিহি আল্লাজিনা লাম ইয়ুতারজাম লাহুম ফিত তাকরিব ওয়া লা ফি রিজালিল হাকিম":
রচনায় আবু আবদুর রহমান মুকবিল বিন হাদি আল-ওয়াদিঈ "৪"। এটি সংক্ষিপ্ত জীবনী সংবলিত (تراجم مختصرة) একটি গ্রন্থ, যা সুনান আদ-দারা কুতনীতে উল্লিখিত পরবর্তী যুগের বর্ণনাকারীদের (الرواة المتأخرين) জীবনী অনুসন্ধিৎসুদের জন্য বিশেষত তাঁর শিক্ষকদের (শায়খদের) ক্ষেত্রে উপকারী; তবে এতে প্রদত্ত সকল সিদ্ধান্তসমূহ (الأحكام) গ্রহণে তাড়াহুড়া করা সমীচীন হবে না।--------------------------------------------
"১" বৈরুত, লেবানন, দারুল মা’রিফাহ, ১ম প্রকাশ (ط. الأولى), ১৪০৬ হিজরি - ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ।
"২" বৈরুত, লেবানন, আলিমুল কুতুব, ১ম প্রকাশ (ط. الأولى), ১৪০৬ হিজরি - ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ।
"৩" বৈরুত, লেবানন, দারুল মা’রিফাহ, ১ম প্রকাশ (ط. الأولى), ১৪০৬ হিজরি - ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ।
"৪" সানা, ইয়েমেন, দারুল আসার, ১ম প্রকাশ (ط. الأولى), ১৪২০ হিজরি - ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ। কিতাবটির উপর কিছু সীমাবদ্ধতা রয়েছে, যা ইতিপূর্বে এই গবেষণার ভূমিকায় ইঙ্গিত করা হয়েছে। এর মধ্যে প্রধান হলো, তিনি মুদ্রিত সুনান গ্রন্থে প্রাপ্ত সকল ভুলত্রুটির জন্য—যা তিনি সংশোধন করেছেন—ইমাম দারা কুতনীকে দায়ী করেছেন; অথচ এটি সঠিক নয়। অনুলিপিকারীদের (النسّاخ) ভুলের দায় ইমাম দারা কুতনী কেন নেবেন!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 279)
المبحث الخامس
منهج الإمام الدَّارَقُطْنِيّ في كتاب "السنن"
أولاً: درجة أحاديثه:
لما لم يكن غرض الإمام الدَّارَقُطْنِيّ رحمه الله تعالى بتأليف كتابه جمع المحتج به من السنن من حسن وصحيح -فقد اشتهر هذا الأمر عن "سنن الدَّارَقُطْنِيّ" لدى بعض الأئمة- كمن سبق النقل عنهم- وممن صرح بذلك ابن عبد الهادي رحمه الله، قال مضعفاً لحديثٍ مذكور في سنن الدَّارَقُطْنِيّ.
" … فكيف وهو حديث منكر، ضعيف الإسناد، واهي الطريق، لا يصلح الاحتجاج بمثله، ولم يصححه أحد من الحفاظ المشهورين، ولا اعتمد عليه أحد من الأئمة المحققين، بل إنما رواه مثل الدَّارَقُطْنِيّ، الذي يجمع في كتابه غرائب السنن، ويكثر فيه من رواية الأحاديث الضعيفة، والمنكرة، بل والموضوعة ويبين علة الحديث وسبب ضعفه وإنكاره في بعض المواضع""1".
ويقول في موضع آخر:
" … لأن من عادة الدَّارَقُطْنِيّ وأمثاله أن يذكروا هذا"2" في السنن ليعرف، وهو وغيره يبينون ضعف الضعيف من ذلك"3".--------------------------------------------
"1" "الصارم المُنكي … ": ص12.
"2" أي هذا النوع من الحديث.
"3" المصدر السابق: ص37.
পঞ্চম পরিচ্ছেদ
সুনান গ্রন্থে ইমাম দারা কুতনী-র পদ্ধতি
প্রথমত: তাঁর হাদিসসমূহের মান (درجة):
যেহেতু ইমাম দারা কুতনী (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই গ্রন্থটি সংকলন করার উদ্দেশ্য কেবল সেই সকল সুনান একত্রিত করা ছিল না যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য অর্থাৎ হাসান (حسن) এবং সহিহ (صحيح) - আর এই বিষয়টি কিছু ইমামের নিকট সুনান দারা কুতনী সম্পর্কে প্রসিদ্ধ ছিল, যাদের বক্তব্য পূর্বে উদ্ধৃত করা হয়েছে - এবং যারা এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে আব্দুল হাদি (রহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। তিনি সুনান দারা কুতনী-তে বর্ণিত একটি হাদিসকে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করে বলেন:
" … অথচ এটি একটি মুনকার (منكر) হাদিস, যার সনদ দুর্বল (ضعيف الإسناد), এর সূত্র অত্যন্ত অসার, এর মতো হাদিস দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়। আর প্রসিদ্ধ হাফেজগণের কেউ একে সহিহ (صححه) বলেননি এবং বিজ্ঞ ইমামগণের কেউ এর ওপর নির্ভর করেননি। বরং দারা কুতনী-র মতো মুহাদ্দিসগণ এটি বর্ণনা করেছেন, যারা তাদের গ্রন্থে বিরল (غرائب) সুনানসমূহ একত্রিত করেন এবং তাতে দুর্বল (الضعيفة), মুনকার (المنكرة), এমনকি জাল (الموضوعة) হাদিসের বর্ণনা অধিক পরিমাণে নিয়ে আসেন। আবার কিছু ক্ষেত্রে তিনি হাদিসের ত্রুটি (علة), এর দুর্বলতা (ضعفه) এবং প্রত্যাখ্যাত হওয়ার (إنكاره) কারণও বর্ণনা করে দেন।"১
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন:
" … কেননা ইমাম দারা কুতনী এবং তাঁর মতো অন্যান্যদের অভ্যাস হলো এই প্রকারের "২" হাদিসগুলো সুনানে উল্লেখ করা যাতে তা পরিচিতি লাভ করে, আর তিনি এবং অন্যান্যগণ সেগুলোর দুর্বলতার (ضعف) বিষয়টি স্পষ্ট করে দেন।"৩--------------------------------------------
"১" "আস-সারিমুল মুনকি … ": পৃষ্ঠা ১২।
"২" অর্থাৎ এ প্রকারের হাদিস।
"৩" পূর্বোক্ত উৎস: পৃষ্ঠা ৩৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 280)
قلت: فالأمر كما قال ابن عبد الهادي وغيره من الأئمة، إلا أن قوله: "وهو "أي الدَّارَقُطْنِيّ" وغيره يبينون ضعف الضعيف من ذلك" ليس بلازم دائماً، فكم من حديث متروك سكت عليه الدَّارَقُطْنِيّ في السنن. وقد ذكر أكثر من 132 حديث لبعض المتروكين الذين نص على تركهم في السنن، ولم يبين ضعفها، وهناك أحاديث أناس متروكين عنده لم يبين ضعفهم في السنن أصلا.
ومن أمثلة الكذابين أو المتروكين الذين روى عنهم في السنن وسكت عنهم ولم يتكلم عليهم في السنن أصلا ما يأتي:
1- 4/15 حديث رقم 45 الوليد بن سلمة الأزدي، قاضي الأردن كذاب، يضع الحديث.
2- 4/35 حديث 97 علي بن قرين، كذاب.
3- 4/283 حديث 45 سعيد بن سلام العطار، متروك عند الدَّارَقُطْنِيّ.
4- 1/249 حديث 17 إسحاق بن عمر، متروك عند الدَّارَقُطْنِيّ.
5- 1/305 حديث 12 أبو الطاهر أحمد بن عيسى، كذبه الدَّارَقُطْنِيّ.
6- 1/307 حديث 18،19 خالد بن إلياس، متهم عند الأئمة.
7- 1/303 حديث 6 عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروي. اتهمه ابن عدي وغيره.
وغير هؤلاء.
আমি বলছি: বিষয়টি তেমনই যেমন ইবনে আব্দুল হাদি এবং অন্যান্য ইমামগণ বলেছেন। তবে তাঁর এই উক্তি: "তিনি (অর্থাৎ আদ-দারাকুতনি) এবং অন্যান্যরা এর মধ্যকার দুর্বলতা (ضعف) স্পষ্ট করে দেন"—এটি সর্বদা অনিবার্য নয়। কেননা সুনানে এমন কতই না পরিত্যক্ত (متروك) হাদিস রয়েছে যেগুলোর ব্যাপারে আদ-দারাকুতনি নীরবতা অবলম্বন করেছেন। তিনি এমন কিছু পরিত্যক্ত (متروك) বর্ণনাকারীর ১৩২টিরও বেশি হাদিস উল্লেখ করেছেন যাদের ব্যাপারে তিনি নিজেই সুনানে পরিত্যক্ত (متروك) হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে জানিয়েছেন, অথচ সেগুলোর দুর্বলতা (ضعف) তিনি স্পষ্ট করেননি। এছাড়া সেখানে এমন সব পরিত্যক্ত (متروك) ব্যক্তিদের হাদিস রয়েছে যাদের দুর্বলতা (ضعف) তিনি সুনানে মোটেও স্পষ্ট করেননি।
এমন কিছু চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) অথবা পরিত্যক্ত (متروك) বর্ণনাকারীদের উদাহরণ যাদের থেকে তিনি সুনানে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং সুনানে তাদের বিষয়ে মোটেও কোনো কথা বলেননি, তা নিচে দেওয়া হলো:
1- ৪/১৫, হাদিস নং ৪৫: আল-ওয়ালিদ ইবনে সালামা আল-আজদি, জর্দানের কাজি; তিনি চরম মিথ্যাবাদী (كذاب), তিনি হাদিস জাল (يضع الحديث) করতেন।
2- ৪/৩৫, হাদিস ৯৭: আলী ইবনে কুরিন; তিনি চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)।
3- ৪/২৮৩, হাদিস ৪৫: সাঈদ ইবনে সালাম আল-আত্তার; তিনি আদ-দারাকুতনির নিকট পরিত্যক্ত (متروك)।
4- ১/২৪৯, হাদিস ১৭: ইসহাক ইবনে উমর; তিনি আদ-দারাকুতনির নিকট পরিত্যক্ত (متروك)।
5- ১/৩০৫, হাদিস ১২: আবু তাহের আহমদ ইবনে ঈসা; আদ-দারাকুতনি তাঁকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত (كذبه) করেছেন।
6- ১/৩০৭, হাদিস ১৮, ১৯: খালিদ ইবনে ইলিয়াস; তিনি ইমামগণের নিকট অভিযুক্ত (متهم)।
7- ১/৩০৩, হাদিস ৬: আব্দুস সালাম ইবনে সালিহ আবুস সালত আল-হারাউই; ইবনে আদি এবং অন্যান্যরা তাঁকে অভিযুক্ত (اتهمه) করেছেন।
এবং এরা ছাড়াও আরও অনেকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 281)
أما الذين بين حالهم في موضع من السنن دون موضع فكثير. ويحصل له أحياناً أنه يذكر الراوي الضعيف أو المتروك في أول الكتاب ويسكت عنه، ويذكره في آخر الكتاب ويبين حاله.
والدَّارَقُطْنِيّ في الحكم على الأحاديث في "السنن" له ثلاث حالات:
الحالة الأولى: أن يحكم على الحديث بالصحة أو الحسن، وهذا قليل جدا.
الحالة الثانية: أن يحكم على الحديث بالرّد، وهذا كثير جداً.
الحالة الثالثة: أن يورد الحديث ويسكت، وهذا كثيرا جداً أيضاً.
যাদের অবস্থা সুনানের এক স্থানে বর্ণিত হয়েছে কিন্তু অন্য স্থানে হয়নি এমন বর্ণনাকারী অনেক। তাঁর ক্ষেত্রে কখনও কখনও এমন হয় যে, তিনি কিতাবের শুরুতে কোনো দুর্বল (ضعيف) অথবা বর্জনীয় (متروك) বর্ণনাকারীর উল্লেখ করেন এবং সে বিষয়ে নীরব থাকেন, অতঃপর কিতাবের শেষে পুনরায় তাকে উল্লেখ করে তার অবস্থা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন।
আর দারা কুতনী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে হাদিসসমূহের ওপর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে তিনটি অবস্থা অবলম্বন করেছেন:
প্রথম অবস্থা: হাদিসের ওপর সহিহ (صحيح) অথবা হাসান (حسن) হওয়ার হুকুম লাগানো, আর এটি খুবই নগণ্য।
দ্বিতীয় অবস্থা: হাদিসকে প্রত্যাখ্যাত (الرد) হিসেবে হুকুম প্রদান করা, আর এর পরিমাণ অনেক বেশি।
তৃতীয় অবস্থা: হাদিসটি উল্লেখ করা এবং সে ব্যাপারে নীরব থাকা, এর পরিমাণও অনেক বেশি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 282)
ثانياً: مقاصد الكتاب:
بما أن كتاب السنن قد أُلف لجمع غير المحتج به من السنن -في الغالب لأنه يخرج أحاديث محتجّاً بها أحيانا- فإن الإمام الدَّارَقُطْنِيّ قد عنى فيه بثلاثة أشياء هي:
أ - علل الحديث.
ب- الفقه.
جـ- الكلام عن الرجال جرحاً وتعديلاًً.
وسأتحدث عن هذه الأمور كلها على الترتيب:
1- عنايته بعلل الحديث:
سنن الدَّارَقُطْنِيّ في حقيقته إذا نظرنا إليه من زاوية كشف علل الحديث، فإننا لا نشك أنه يقرب كثيرا من كتب "علل الحديث"، حتى لا أكاد أُنكر على من يُصنف هذا الكتاب ضمن كتب العلل ككتابه في العلل، والعلل
দ্বিতীয়: কিতাবটির উদ্দেশ্যসমূহ:
যেহেতু সুনান গ্রন্থটি সাধারণত দলিল হিসেবে অযোগ্য (غير محتج به) হাদিসগুলো সংকলন করার জন্য রচিত হয়েছে—যদিও তিনি মাঝেমধ্যে দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (محتج به) হাদিসও বর্ণনা করেছেন—তাই ইমাম দারাকুতনী এতে তিনটি বিষয়ের ওপর বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, সেগুলো হলো:
ক - হাদিসের ত্রুটিসমূহ (علل الحديث)।
খ- ফিকহ।
গ- বর্ণনাকারীদের মূল্যায়ন তথা জরহ ও তা'দীল (جرحاً وتعديلاًً) বিষয়ক আলোচনা।
আমি ধারাবাহিকভাবে এই সবগুলো বিষয় নিয়ে আলোচনা করব:
১- হাদিসের ত্রুটিসমূহের (علل الحديث) প্রতি তাঁর বিশেষ মনোযোগ:
আমরা যদি হাদিসের লুকায়িত ত্রুটি (علل الحديث) উন্মোচনের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে দেখি, তবে প্রকৃতপক্ষে সুনান দারাকুতনী সম্পর্কে আমাদের মনে কোনো সন্দেহ থাকে না যে, এটি হাদিসের ত্রুটি বিষয়ক (علل الحديث) গ্রন্থসমূহের অত্যন্ত কাছাকাছি। এমনকি যারা এই কিতাবটিকে তাঁর রচিত 'আল-ইলাল' গ্রন্থের মতো ত্রুটি বিষয়ক (العلل) গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেন, আমি তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করি না বললেই চলে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 282)
لابن المديني، والعلل لابن أبي حاتم.
وقد تبدو هذه دعوى عريضة ليس عليها حجة، ولكن إليك الدليل:
أولاً: لقد اجتمع في الكتاب كثير من صفات كتب العلل، وتمكنت منه تلك الصفات حتى لا تكاد تخلو صفة فيه من تلك الصفات منها نحو:
أ - جمع الطرق الكثيرة للحديث الواحد -وإن كان قد يجمعها أحيانا ليقوي الحديث بكثرة الطرق، كما في حديث شبرمة، وغيره-.
ب- بيان على الضعيف منها، من إرسال، أو انقطاع، أو وقف، أو غيره.
جـ- المقارنة بين تلك الطرق، إذا اقتضى الأمر ذلك.
ثانياً: بالنظر إلى نسبة الأحاديث التي أوضح عللها أو أبان ضعفها، في جنب الأحاديث التي حكم بصحتها أو حسنها يتبين أن النوع الأول من الأحاديث هو الأكثر جدا، بحيث أن الإنسان لا يتردد في أن الغرض الأساس من تأليف الكتاب لدى المؤلف هو كشف علل أحاديث الأحكام في أبوابها -وإن خرج عن هذا القصد أحيانا، لسبب أو آخر- كأن يورد أحاديث صحيحة تعارض الحديث الضعيف ليبين ضعفه"1". وإلا فما الذي يلجئ الدَّارَقُطْنِيّ رحمه الله تعالى -وهو الإمام الحافظ- إلى إيراد هذا النوع من الحديث -أي الأحاديث الضعيفة والواهية الساقطة- والعدول عن الأحاديث الصحيحة في كل باب تحت عنوان "السنن"؟ رغم أنه كان ذلك الرجل الذي انبري لنقد أحاديث صحيح--------------------------------------------
"1" ارجع إلى المبحث الثالث من هذا الباب.
ইবনুল মাদিনীর ইল্লাল এবং ইবনে আবি হাতিমের ইল্লাল।
এটি একটি বিশাল দাবি বলে মনে হতে পারে যার স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই, তবে আপনার সামনে দলিল পেশ করা হলো:
প্রথমত: গ্রন্থটিতে ত্রুটি বিষয়ক (علل) গ্রন্থসমূহের অনেক বৈশিষ্ট্য একত্রিত হয়েছে এবং এই বৈশিষ্ট্যগুলো এতে এমনভাবে আধিপত্য বিস্তার করেছে যে, এর কোনো অংশই প্রায় সেসব বৈশিষ্ট্য থেকে খালি নেই। যেমন:
ক - একটি একক হাদিসের অসংখ্য সূত্র (طرق) একত্রিত করা - যদিও কখনও কখনও তিনি হাদিসটিকে সূত্রের আধিক্য দিয়ে শক্তিশালী করার জন্য তা একত্রিত করেছেন, যেমন শুবরুমার হাদিস এবং অন্যান্য।
খ - সেগুলোর মধ্য থেকে দুর্বল (ضعيف) অংশগুলোর অবস্থা বর্ণনা করা, যেমন বিচ্ছিন্নতা (إرسال), বিচ্ছেদ (انقطاع), স্থগিত হওয়া (وقف), অথবা অন্য কিছু।
গ - প্রয়োজনবোধে সেই সূত্রগুলোর (طرق) মধ্যে তুলনা করা।
দ্বিতীয়ত: তিনি যেসব হাদিসের ত্রুটিসমূহ (علل) স্পষ্ট করেছেন বা সেগুলোর দুর্বলতা (ضعف) বর্ণনা করেছেন, সেগুলোকে যদি তাঁর সহিহ (صحيح) বা হাসান (حسن) বলে হুকুম প্রদান করা হাদিসগুলোর পাশে রেখে তুলনা করা হয়, তবে স্পষ্ট হয় যে প্রথম প্রকারের হাদিসই সংখ্যায় অনেক বেশি। ফলে কোনো ব্যক্তিই এই বিষয়ে দ্বিধাবোধ করেন না যে, লেখকের নিকট এই গ্রন্থটি রচনার মূল উদ্দেশ্য ছিল বিভিন্ন অধ্যায়ে আহকাম সংক্রান্ত হাদিসগুলোর ত্রুটিসমূহ (علل) উন্মোচন করা - যদিও তিনি কখনও কখনও কোনো না কোনো কারণে এই উদ্দেশ্যের বাইরে গিয়েছেন - যেমন দুর্বল (ضعيف) হাদিসের দুর্বলতা (ضعف) বর্ণনার জন্য তার বিপরীতে সহিহ (صحيح) হাদিস উল্লেখ করা। নতুবা ইমাম হাফিজ দারাকুতনি (রহিমাহুল্লাহ)-কে - যিনি একজন ইমাম ও হাফিজ - কেন সুনান শিরোনামের অধীনে প্রতিটি অধ্যায়ে সহিহ (صحيح) হাদিসগুলো বাদ দিয়ে এই ধরনের হাদিস - অর্থাৎ দুর্বল (ضعيف), অসার (واهية) ও পরিত্যক্ত (ساقطة) হাদিসসমূহ - উল্লেখ করতে বাধ্য হতে হতো? অথচ তিনি ছিলেন এমন এক ব্যক্তিত্ব যিনি সহিহ (صحيح) হাদিসের সমালোচনার জন্য নিজেকে নিয়োজিত করেছিলেন।--------------------------------------------
"১" এই অধ্যায়ের তৃতীয় পরিচ্ছেদটি দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 283)
البخاري، وصحيح مسلم اللذين هما أصح الكتب بعد كتاب الله!!
ثالثاً: وبالنظر -أيضاً- إلى بعض الأبواب يتضح للمرء أن المؤلف لم يعقد ذلك الباب، ويورد ما فيه من الأحاديث إلا ليذكر عللها فقط، وها هي الأمثلة:
أ - قال الدَّارَقُطْنِيّ في "السنن" 1/161: "باب أحاديث القهقهة في الصلاة وعللها" ثم أوردها، وذكر عللها في 16 صفحة تقريباً.
ب- وقال في "السنن" 1/97: "باب ما روي من قول النبي صلى الله عليه وسلم "الأذنان من الرأس" ثم أورد الأحاديث في ذلك في أكثر من عشر صفحات وأبان عللها، وقال في أول حديث منها "هذا وهم، ولا يصح، وما بعده (أي كذلك) وقد بينت عللها".
ولم يورد حديثاً واحدا صحيحاً عنده في هذا الباب.
جـ- عُنى الدَّارَقُطْنِيّ رحمه الله تعالى في سننه بجمع طرق الحديث، وبيان اختلاف الروايات، وهو -أي اختلاف الروايات- إحدى دلالات العلة في الحديث، إذا أفضى ذلك إلى الحكم على الحديث بالاضطراب- سواء تطرق لبيان اختلاف الروايات تحت عنوان: "ما ورد في كذا … واختلاف الروايات في ذلك" أو تطرق إليه من غير عنوان، وفيما يلي بعض العناوين التي ذكرها لاختلاف الروايات- أذكرها للتمثيل لا للحصر:
1- قال في 1/194: "باب الرخصة في المسح على الخفين وما فيه، واختلاف الروايات".
বুখারি এবং সহিহ মুসলিম, যে দুটি আল্লাহর কিতাবের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) গ্রন্থ!!
তৃতীয়ত: কিছু অধ্যায়ের দিকে দৃষ্টি দিলেও এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, গ্রন্থকার সেই অধ্যায়টি বিন্যস্ত করেননি এবং তাতে বিদ্যমান হাদিসগুলোও উল্লেখ করেননি কেবল সেগুলোর ত্রুটিসমূহ (علل) বর্ণনা করার উদ্দেশ্য ছাড়া; আর নিচে এর উদাহরণসমূহ দেওয়া হলো:
ক - দারাকুতনি তার ‘সুনান’-এর ১/১৬১ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "সালাতে অট্টহাসি সংক্রান্ত হাদিসসমূহ এবং সেগুলোর ত্রুটিসমূহ (علل) বিষয়ক অধ্যায়"; এরপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন এবং প্রায় ১৬ পৃষ্ঠা জুড়ে সেগুলোর ত্রুটিসমূহ (علل) বর্ণনা করেছেন।
খ- তিনি ‘সুনান’-এর ১/৯৭ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ‘কানদ্বয় মাথার অংশ’ মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে সেই বিষয়ক অধ্যায়"; অতঃপর তিনি এই বিষয়ে দশটিরও বেশি পৃষ্ঠায় হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর ত্রুটিসমূহ (علل) স্পষ্ট করেছেন। প্রথম হাদিসটি সম্পর্কে তিনি বলেছেন, "এটি একটি ভ্রম (وهم) এবং এটি বিশুদ্ধ নয় (لا يصح), আর এর পরবর্তী হাদিসগুলোও তদ্রূপ; আমি এগুলোর ত্রুটিসমূহ (علل) বর্ণনা করেছি।"
এবং তিনি এই অধ্যায়ে তার নিকট একটি হাদিসও বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে উল্লেখ করেননি।
গ- ইমাম দারাকুতনি (রহমাতুল্লাহি তাআলা আলাইহি) তার সুনানে হাদিসের বিভিন্ন সূত্রসমূহ (طرق) একত্রিত করতে এবং বর্ণনার বিভিন্নতা (اختلاف الروايات) স্পষ্ট করতে বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। আর এই বর্ণনার বিভিন্নতাই (اختلاف الروايات) হলো হাদিসের ত্রুটির (العلة) অন্যতম লক্ষণ—যদি তা হাদিসটিকে অস্থিতিশীলতার (اضطراب) হুকুমের দিকে নিয়ে যায়। তিনি বর্ণনার বিভিন্নতা স্পষ্ট করার জন্য "অমুক বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে... এবং তাতে বর্ণনার বিভিন্নতা" শিরোনাম ব্যবহার করেছেন কিংবা কোনো শিরোনাম ছাড়াই তা বর্ণনা করেছেন। নিম্নে বর্ণনার বিভিন্নতা সম্পর্কে তার উল্লিখিত কিছু শিরোনাম দেওয়া হলো—যা কেবল উদাহরণের জন্য, সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়:
১- তিনি ১/১৯৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "মোজা মাসাহ করার অনুমতি ও এই সংক্রান্ত আলোচনা এবং বর্ণনার বিভিন্নতা (اختلاف الروايات) বিষয়ক অধ্যায়।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 284)
2- وقال في 1/233: "باب ذكر أذان أبي محذورة، واختلاف الروايات فيه".
3- وقال في 1/236: "باب ذكر الإقامة، واختلاف الروايات فيها".
4- وقال في 1/250: "باب ذكر المواقيت، واختلاف الروايات فيها".
5- وقال في 1/264: "باب الحث على الركوع بين الأذانين في كل صلاة، والركعتين قبل المغرب، والاختلاف فيه".
6- وقال في 1/287: "باب ذكر التكبير، ورفع اليدين عند الافتتاح والركوع والرفع منه، وقدر ذلك، واختلاف الروايات".
7- وقال في 1/302: "باب وجوب قراءة "بسم الله الرحمن الرحيم" في الصلاة والجهر بها، واختلاف الروايات في ذلك". وذكر فيها 40 حديثاً.
8- وقال في 1/314: "باب ذكر اختلاف الرواية في الجهر بـ"بسم الله الرحمن الرحيم، وأورد فيه نحو 10 أحاديث، مع أنه لما سئل هل صح في الجهر بالبسملة حديث؟ قال "أما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا، وأما عن الصحابة فمنه صحيح، ومنه ضعيف … ""1".
2- عنايته بالفقه:
حوى كتاب الدَّارَقُطْنِيّ جل الكتب والأبواب الفقهية، التي تدخل في "كتب السنن"، مبتدئا من "كتاب الطهارة"، ومنتهيا بباب "الصيد والذبائح والأطعمة وغير ذلك"، أو بباب "السبق بين الخيل" على الرواية في بعض النسخ.
وقد جاءت هذه العناية بالأبواب الفقهية، حتى ليشعر من يتصفح الكتاب--------------------------------------------
"1" "الفتاوى الكبرى": 22/416، وانظر: "نصب الراية": 1/358-359.
2- এবং তিনি ১/২৩৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "আবু মাহজুরার আজান এবং এ সংক্রান্ত বর্ণনার (روايات) পার্থক্য উল্লেখের পরিচ্ছেদ।"
3- এবং তিনি ১/২৩৬ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "একামত এবং এ সংক্রান্ত বর্ণনার (روايات) পার্থক্য উল্লেখের পরিচ্ছেদ।"
4- এবং তিনি ১/২৫০ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "নামাজের ওয়াক্তসমূহ এবং এ সংক্রান্ত বর্ণনার (روايات) পার্থক্য উল্লেখের পরিচ্ছেদ।"
5- এবং তিনি ১/২৬৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "প্রত্যেক নামাজের দুই আজানের (আজান ও একামত) মধ্যবর্তী সময়ে রুকু (নফল নামাজ) এবং মাগরিবের পূর্বে দুই রাকাত নামাজের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং এ সংক্রান্ত মতভেদ উল্লেখের পরিচ্ছেদ।"
6- এবং তিনি ১/২৮৭ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "তাকবির, নামাজ শুরু করার সময়, রুকুতে যাওয়ার সময় ও রুকু থেকে উঠার সময় হাত উত্তোলন (رفع اليدين), এর পরিমাণ এবং বর্ণনার (روايات) পার্থক্য উল্লেখের পরিচ্ছেদ।"
7- এবং তিনি ১/৩০২ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "নামাজে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' পাঠ করা ও তা উচ্চস্বরে পাঠ করার আবশ্যকতা এবং এ সংক্রান্ত বর্ণনার (روايات) পার্থক্য উল্লেখের পরিচ্ছেদ।" তিনি এখানে ৪০টি হাদিস উল্লেখ করেছেন।
8- এবং তিনি ১/৩১৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' উচ্চস্বরে পাঠ করার বর্ণনার (رواية) পার্থক্য উল্লেখের পরিচ্ছেদ"। তিনি এতে প্রায় ১০টি হাদিস উল্লেখ করেছেন; অথচ যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, বিসমিল্লাহ উচ্চস্বরে পাঠ করা সম্পর্কে কি কোনো হাদিস বিশুদ্ধ (صحيح) প্রমাণিত আছে? তিনি বলেছিলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনোটি নেই; তবে সাহাবিগণের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার কিছু বিশুদ্ধ (صحيح) এবং কিছু দুর্বল (ضعيف)..." "১" ।
2- ফিকহ শাস্ত্রের প্রতি তাঁর গুরুত্বারোপ:
দারা কুতনির কিতাবটি ফিকহ শাস্ত্রের অধিকাংশ কিতাব ও পরিচ্ছেদসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা সাধারণত 'সুনান' গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত থাকে। তিনি এটি 'পবিত্রতা অধ্যায়' (কিতাবুত তাহারাহ) দিয়ে শুরু করেছেন এবং 'শিকার, জবেহকৃত পশু, খাদ্যদ্রব্য ও অন্যান্য' পরিচ্ছেদ অথবা কোনো কোনো পাণ্ডুলিপির বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী 'ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতা' পরিচ্ছেদ দিয়ে সমাপ্ত করেছেন।
ফিকহ শাস্ত্রের পরিচ্ছেদসমূহের প্রতি এই গুরুত্বারোপ এমন পর্যায়ে ছিল যে, গ্রন্থটি পাঠকারী অনুভব করবেন...--------------------------------------------
"১" "আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা": ২২/৪১৬, এবং দেখুন: "নাসবুর রায়াহ": ১/৩৫৮-৩৫৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 285)
أن مؤلف الكتاب من كبار أئمة الفقه، الذين يعنون بالمسائل الفقهية أكثر من عنايتهم بالحديث.
المقصود أن هذا التبويب الفقهي، والترتيب -في الجملة- والعناية الواضحة بالفقه في "سنن الدَّارَقُطْنِيّ" لا يقوم به في عصر الدَّارَقُطْنِيّ إلا من كان من الأئمة الفقهاء كالدَّارَقُطْنِيّ وأمثاله.
وشاركه في هذه الصفة السنن الأربعة الباقية، وباقي كتب السنن قبله وبعده كسنن الكبرى، لأن مؤلفيها كانوا من الفقه بمكان رحمهم الله تعالى.
على أن الإمام الدَّارَقُطْنِيّ لم يتكلم على فقه الحديث في كتاب السنن بحال من الأحوال إلا نادراً"1" جدا كما في 4/217 حديث 49.
وكذلك قد ترك بعض الأبواب الفقهية القليلة.
لكن لا يتنافى هذا مع ما ذكرت من العناية بالفقه الظاهرة في الترتيب والتبويب.
وإليك استعراضا لبعض العناوين التي ساقها تحت "كتاب الطهارة" لتدرك ما قلته:
كتاب الطهارة:
باب حكم الماء إذا لاقته النجاسة.
باب الماء المتغير.
باب الوضوء بماء أهل الكتاب.
باب البئر إذا وقع فيها الحيوان.--------------------------------------------
"1" ولكن تعليقه الفقهي الموجز على الحديث، إذا جاء يكون "كالمسمار في الساج" يدل على فقهه وحصافته، كما في السنن: 1/322 في حديث: "الإمام ضامن، فما صنع فاصنعوا "علق عليه بقوله "قال أبو حاتم" هذا تصحيح لمن قال بالقراءة خلف الإمام"!!
এই গ্রন্থের লেখক ফিকহ শাস্ত্রের মহান ইমামগণের অন্যতম, যারা হাদিসের চেয়ে ফিকহি মাসআলাসমূহের প্রতি অধিক গুরুত্ব প্রদান করেন।
মূল উদ্দেশ্য হলো, "সুনান আদ-দারাকুতনি"-তে এই যে ফিকহি অধ্যায় বিন্যাস, সামগ্রিক বিন্যাসক্রম এবং ফিকহ শাস্ত্রের প্রতি সুস্পষ্ট যত্ন—তা আদ-দারাকুতনির যুগে তাঁর মতো ইমাম ও ফকিহগণ ছাড়া অন্য কারো পক্ষে করা সম্ভব ছিল না।
এই বৈশিষ্ট্যে অবশিষ্ট চারটি সুনান এবং তাঁর আগের ও পরের অন্যান্য সুনান গ্রন্থসমূহ (যেমন সুনানুল কুবরা) তাঁর অংশীদার, কেননা এগুলোর লেখকগণ ফিকহ শাস্ত্রে উচ্চ মকামের অধিকারী ছিলেন, আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন।
তবে ইমাম আদ-দারাকুতনি তাঁর সুনান গ্রন্থে হাদিসের ফিকহি ব্যাখ্যা সম্পর্কে খুব বিরল ক্ষেত্র ছাড়া কোনো আলোচনা করেননি বললেই চলে, যেমনটি দেখা যায় ৪/২১৭ পৃষ্ঠার ৪৯ নম্বর হাদিসে।
একইভাবে তিনি স্বল্প কিছু ফিকহি অধ্যায় বাদ দিয়েছেন।
কিন্তু এটি বিন্যাস ও অধ্যায় বিন্যাসে ফিকহি যত্নের যে বহিঃপ্রকাশ আমি উল্লেখ করেছি, তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়।
আমি যা বলেছি তা বোঝার জন্য "কিতাবুত তাহারাহ"-এর অধীনে তিনি যে শিরোনামগুলো এনেছেন তার কিছু উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো:
কিতাবুত তাহারাহ:
অনুচ্ছেদ: পানির বিধান যখন তাতে নাপাকি পতিত হয়।
অনুচ্ছেদ: পরিবর্তিত পানি।
অনুচ্ছেদ: আহলে কিতাবদের পানি দিয়ে অজু করা।
অনুচ্ছেদ: কূপ, যখন তাতে কোনো প্রাণী পতিত হয়।--------------------------------------------
"১" তবে হাদিসের ওপর তাঁর সংক্ষিপ্ত ফিকহি মন্তব্য যখন আসে, তা অত্যন্ত মজবুত ও অকাট্য হয়, যা তাঁর গভীর ফিকহি জ্ঞান ও প্রজ্ঞার পরিচায়ক। যেমনটি সুনানে ১/৩২২ পৃষ্ঠায় বর্ণিত এই হাদিসে: "ইমাম হলেন জামিন (জিম্মাদার), সুতরাং তিনি যা করেন তোমরাও তা করো।" এর ওপর তিনি মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "আবু হাতিম বলেছেন, এটি ওই ব্যক্তির বক্তব্যের জন্য বিশুদ্ধকরণ (تصحيح), যে ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠের কথা বলেন"!!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 286)
باب في ماء البحر.
باب كل طعام وقعت فيه دابة ليس لها دَمٌ.
باب الماء المسخن.
باب الماء يبل فيه الخبز.
......................
باب الأسآر.
باب ولوغ الكلب في الإناء.
باب سؤر الهرة.
باب التسمية على الوضوء.
باب الحث على التسمية ابتداء الطهارة.
باب وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
باب ما روي في الحث على المضمضة والاستنشاق والبداءة بهما أول الوضوء.
باب المسح بفضل اليدين.
باب ما روي في جواز تقديم غسل اليد اليسرى على اليمنى.
باب صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
باب تجديد الماء للمسح.
باب دليل تثليث المسح.
باب ما يستحب للمتوضيء والمغتسل أن يستعمله من الماء.
باب السنن في الرأس والجسد.
..................... إلخ.
وكأني بمن يرى هذه العناوين ينصرف ذهنه أول ما ينصرف إلى أنها
সমুদ্রের পানি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
এমন সব খাদ্যদ্রব্য সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ যাতে এমন কোনো প্রাণী পতিত হয়েছে যার প্রবাহিত রক্ত নেই।
উত্তপ্ত পানি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
এমন পানি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ যাতে রুটি ভিজানো হয়েছে।
......................
প্রাণীর উচ্ছিষ্ট (أسآر) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
পাত্রে কুকুরের মুখ দেওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
বিড়ালের উচ্ছিষ্ট (سؤر) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
ওজুর শুরুতে বিসমিল্লাহ বলা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
পবিত্রতা অর্জনের শুরুতে বিসমিল্লাহ বলার প্রতি উৎসাহিত করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওজু সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
কুলি করা, নাকে পানি দেওয়া এবং ওজুর শুরুতে এ দুটি বিষয় দিয়ে শুরু করার প্রতি উৎসাহিতকরণে যা বর্ণিত হয়েছে সে সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
হাতের অবশিষ্টাংশ দিয়ে মাসেহ করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
ডান হাতের আগে বাম হাত ধোয়ার বৈধতা বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে সে সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওজুর পদ্ধতি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
মাসেহ করার জন্য নতুন পানি গ্রহণ করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
তিনবার করার (تثليث) দলীল সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
ওজুকারী ও গোসলকারীর জন্য যে পরিমাণ পানি ব্যবহার করা পছন্দনীয় (مستحب) সে সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
মাথা ও শরীরের সুন্নাতসমূহ (سنن) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
..................... ইত্যাদি।
যারা এই শিরোনামগুলো দেখবেন, তাদের মনে প্রথমেই যা আসবে তা হলো যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 287)
