📘 আল-ইমাম আবু হাসান আদ-দারাকুতনি ওয়া আসারুহুল ইলমিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ আর-রুহাইলী)

১৩- "‌ইমাম বুখারির আত-তারিখ আল-কবির গ্রন্থের পরিশিষ্ট":
এতে তিনি বিশেষভাবে 'মুহাম্মদ' নামধারী বর্ণনাকারীদের অধ্যায়ে ইমাম বুখারির ওপর পরিমার্জন ও সংযোজন (استدرك) করেছেন।
সাখাবি এটি "আল-ই'লান … ": ১১০-১১১ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলেছেন: "এটি একটি পুস্তিকা আকারে রয়েছে; ইবনুল মুহিব এতে ইমাম দারা কুতনির ওপর সামান্য কিছু জীবনী (تراجم) সংক্রান্ত পরিমার্জন ও সংযোজন (استدرك) করেছেন।"

১৪- "‌‌কিতাবুর রাময়ি ওয়ান নিদাল":
মালিকি এটি খতিব দামেস্কে যা নিয়ে এসেছিলেন তার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন "২"।--------------------------------------------
"২" দেখুন: "আল-হাফিজ আল-খতিব আল-বাগদাদি ওয়া আসারুহু ফি উলুমিল হাদিস": পৃষ্ঠা ২৯৪।

* - "গরাইব (غرائب) মালিক": "এটি হলো ইমাম মালিকের সেই সকল হাদিস যা মুয়াত্তায় নেই, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।"

১৫- "‌‌ইমাম মালিকের নিকট থেকে বর্ণনাকারীগণ (الرواة عن مالك)":
আস-সাখাবী এটি "আল-ই’লান … ": ১১৭-এ উল্লেখ করেছেন।

16- "‌‌কিতাবুল কিরাআত":
এটি একটি সংক্ষিপ্ত ও সারগর্ভ গ্রন্থ, যেখানে তিনি গ্রন্থের শুরুতে বিন্যস্ত অধ্যায়গুলোতে কিরাআতের মূলনীতিসমূহ (أصول القراءات) সংকলন করেছেন। তিনি এই পদ্ধতির প্রথম পথিকৃৎ এবং পরবর্তীতে ক্বারীগণ তাঁর প্রদর্শিত পথই অনুসরণ করেছেন।
এটি একটি অনন্য গ্রন্থ, ইবনুল জাযারি এটি সম্পর্কে বলেছেন:
"তিনি কিরাআত বিষয়ে এমন একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার সমতুল্য কোনো গ্রন্থ ইতিপূর্বে রচিত হয়নি। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি শব্দভিত্তিক প্রয়োগের (فرش) পূর্বে মূলনীতিসমূহের (أصول) অধ্যায়গুলো বিন্যস্ত করেছেন। এই কিতাবটির মাহাত্ম্য কেবল সেই ব্যক্তিই অনুধাবন করতে পারবেন যিনি এটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছেন। আর 'জামেউল বায়ান'১ গ্রন্থটির সৌন্দর্য কেবল এই কারণেই পূর্ণতা পেয়েছে যে, এটি তাঁরই মানহাজ বা পদ্ধতির অনুসরণে সংকলিত হয়েছে।"
তাঁর এই কিতাব থেকে পাঠরীতিসমূহ (حروف) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আহমদ২।
আমি বলছি: এটি একটি অপ্রাপ্তব্য (مفقود) গ্রন্থ, আমি কাউকে এর অস্তিত্বের ব্যাপারে ইঙ্গিত দিতে দেখিনি।--------------------------------------------
"১" এটি ইমাম আদ-দানি কর্তৃক রচিত একটি গ্রন্থ।
"২" ইবনুল জাযারি রচিত 'গায়াতুন নিহায়া ফি তবাকাতিল কুররা', পৃষ্ঠা: ৫৫৯।

১৭- "‌‌এক সাক্ষীর সাথে শপথের মাধ্যমে বিচার ফয়সালা":
আস-সাখাবী এটি "ফাতহুল মুগীস … ": ২/৩৪৩-এ উল্লেখ করেছেন এবং তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি হাদিসের সেসব গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত যা কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের (باب) ওপর সংকলিত হয়েছে।

১৮- "‌‌মুদাব্বাজ (المدبج)":
হাদিস বিশারদগণের পরিভাষায় মুদাব্বাজ (المدبج) হলো সমসাময়িক বর্ণনাকারীদের একে অপরের থেকে বর্ণনা (رواية الأقران) করা"৩"।--------------------------------------------
"৩" দেখুন: "নুজহাতুন নাজার": পৃষ্ঠা ৬০, এবং "ফাতহুল মুগিস": ৩/১৬০।

হাফেজ ইবনে হাজার তার "নুজহাতুন নাজার" গ্রন্থে কিতাবটিকে দারাকুতনির সংকলন হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি "মুদাব্বাজ (المدبّج)" সম্পর্কে আলোচনার সময় বলেছেন: "দারাকুতনি এ বিষয়ে একটি কিতাব সংকলন করেছেন" "১" ।
সাখাভি—সমসাময়িক (القرينين) দুই রাবির একে অপরের থেকে বর্ণনা করাকে 'মুদাব্বাজ' হিসেবে সংজ্ঞায়িত করার পর—বলেছেন: "দারাকুতনিও একে এই নামেই অভিহিত করেছেন (অর্থাৎ তিনি তার কিতাবের নামকরণ করেছেন) … তবে দারাকুতনি তার পরবর্তী গ্রন্থে শুধুমাত্র সমসাময়িক (القرينين) রাবিদের বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং এতে পরবর্তী প্রকারের উদাহরণগুলোও অন্তর্ভুক্ত করেছেন" "২" ।
প্রথম প্রকারের বিষয়ে দারাকুতনি এক খণ্ডে একটি পূর্ণাঙ্গ কিতাব সংকলন করেছেন। আর দ্বিতীয় প্রকারের ওপর আবু শেখ বিন হিব্বান আল-াসবাহানি এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব বিন ইউসুফ বিন আল-আখরাম আশ-শাইবানি কিতাব সংকলন করেছেন।
আর এই দুই প্রকারের ওপর আমাদের উস্তাদ "৩" তাদের সংকলন থেকে একটি সংক্ষিপ্ত সার তৈরি করেছেন। তিনি প্রথমটির নাম রেখেছেন: "আত-তারিজ আলাত তাদবিজ", যা "আল-মুখরাজ মিনাল মুদাব্বাজ" নামেও পরিচিত; আর দ্বিতীয়টির নাম রেখেছেন: "আল-অফনান ফি রিওয়ায়াতিল আকরান" "৪" ।
ইবনে খায়েরও তার "আল-ফিহরিস্ত" গ্রন্থের ২১৮ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি দশ খণ্ডে সমাপ্ত।
কিতাবটির নামে কিছুটা বিকৃতি (تحريف) ঘটেছে, দেখুন: "দাইরাতুল মাআরিফ আল-ইসলামিয়্যাহ": ৯/৮৯-৯০।
আর এর সঠিক রূপটিই আমি এখানে সাব্যস্ত করেছি।--------------------------------------------
"১" "নুজহাতুন নাজার": পৃষ্ঠা ৬০।
"২" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সমসাময়িক (القرينين) দুই রাবির মধ্যে কেবল একজনের অন্যজন থেকে বর্ণনা করা, যাকে সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقران) বলা হয়। আর মুদাব্বাজ (المدبّج) এর চেয়ে আরও সুনির্দিষ্ট (أخص) পরিভাষা।
"৩" এর দ্বারা হাফেজ ইবনে হাজারকে বোঝানো হয়েছে।
"৪" "ফাতহুল মুগিস … ": ৩/১৬০-১৬১।

১৯- "‌‌কুতুবুল মাসাজিদ":
"হাদিয়াতুল আরিফীন" গ্রন্থের লেখক ৫/৬৮৩ পৃষ্ঠায় এটি তাঁর প্রতি সম্বন্ধ (نسبة) করেছেন।
এবং আমি এর অস্তিত্বের কোনো উল্লেখ খুঁজে পাইনি।

২১- "‌‌মুসনাদে আবু হানিফা":
আল-মালিকি এটি আল-খাতিব দামেশকে যা নিয়ে এসেছিলেন তার বিবরণে উল্লেখ করেছেন "১"।--------------------------------------------
"১" দ্রষ্টব্য: "আল-হাফিজ আল-খাতিব আল-বাগদাদি ওয়া আসারুহু ফি উলুমিল হাদিস": ৩০০।

২২- "‌‌মুসনাদ":
এটি তিনি হাফেজ (الحافظ) আব্দুল গনির সাথে যৌথভাবে ইবনে হিনজাবার জন্য সংকলন করেছেন, যেমনটি "তারিখ বাগদাদ" ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে"২"।
* - "আল-মুসাহহাফ মিন আসানিদিল হাদিস ওয়া মুতুনিহি":
এটি পূর্বে "তাসহিফুল মুহাদ্দিসিন" শিরোনামে আলোচিত হয়েছে।--------------------------------------------
"২" দেখুন: "তারিখ বাগদাদ": ৭/২৩৪, এবং "উয়ুনুত তাওয়ারিখ": ১২ খণ্ড, ১১১ পৃষ্ঠা।

দ্বিতীয় অংশ: যার কিছু অংশ বিলুপ্ত (المفقود) হয়েছে:
১- "‌কিতাবুল ইখওয়া ওয়াল আখাওয়াত""৩":
এ সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে মুদ্রিত অংশের পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে।--------------------------------------------
"৩" 'তারিখুত তুরাসিল আরাবি' গ্রন্থে (১/৫১৫) এর নামের ক্ষেত্রে ভুল হয়েছে, যেখানে একে "কিতাবুল ইখওয়া ওয়াল উখুওয়াহ" হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে!!

2- "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস থেকে একক (الأفراد) ও বিরল (الغرائب) বর্ণনা":
অনেক আলেম এটি উল্লেখ করেছেন, বিশেষ করে মুহাদ্দিসগণ; যেহেতু তারা হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (المصطلح) সংক্রান্ত অধিকাংশ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, যেমন: ইখতিসার উলুম আল-হাদিস, মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ এবং অন্যান্য।
আমি এর কোনো পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি দেখিনি, বরং এর দ্বিতীয় ও তৃতীয় খণ্ড বিদ্যমান রয়েছে। মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের গ্রন্থাগারে সেগুলোর অনুলিপি রয়েছে।
সেগুলোর মূল কপি 'জাহিরিয়া' লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত; প্রথমটি ৩৫ নম্বর সংকলনের ১-১০ পৃষ্ঠায় এবং অন্যটি ৫৬ নম্বর সংকলনের ১১০-১২৩ পৃষ্ঠায়।
তবে হাফিজ মুহাম্মাদ বিন তাহির আল-মাকদিসি (মৃত্যু: ৫০৭ হি.) এই গ্রন্থটিকে 'আতরাফ' (الأطراف) পদ্ধতিতে "আল-আতরাফ লিল-আফরাদ লিদ-দারাকুতনি" নামক গ্রন্থে বিন্যস্ত করেছেন।
আতরাফ (الأطراف) বিষয়ক এই গ্রন্থটি পূর্ণাঙ্গভাবে বিদ্যমান; মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের গ্রন্থাগারে এর দুটি অনুলিপি রয়েছে। ইবনে তাহিরের এই গ্রন্থটি মুদ্রিত হয়েছে, যা ইমাম দারাকুতনির মূল গ্রন্থটিকে সংরক্ষিত রাখার মাধ্যম হিসেবে বিবেচিত হয়।
ইমাম দারাকুতনি 'আল-আফরাদ' গ্রন্থটি সাহাবীদের মুসনাদসমূহের ভিত্তিতে রচনা করেছেন। তিনি মুসনাদসমূহকে কোনো নির্দিষ্ট ক্রমে বিন্যস্ত করেননি, বরং যেভাবে পাওয়া গেছে সেভাবেই উল্লেখ করেছেন।
ইবনে তাহির গ্রন্থটিকে সাহাবীদের নামের ভিত্তিতে 'আতরাফ' (الأطراف) পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করেছেন...--------------------------------------------
"1" 'কাশফ উজ-জুনুন' প্রণেতা ভুল করেছেন; তিনি ইমাম দারাকুতনির এই গ্রন্থটিকে 'ভাষার বিরল শব্দ' (غريب اللغة) শিরোনামে গণ্য করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন:
"দারাকুতনি রচিত, এবং এর ওপর ইবনুল কাইসারানি মুহাম্মাদ বিন তাহির আল-মাকদিসি (মৃত্যু: ৫০৭ হি.)-এর 'আতরাফ' (الأطراف) রয়েছে।"
'কাশফ উজ-জুনুন': ২/১২০৮; এটি অত্যন্ত অদ্ভুত (غريب) এক বিভ্রম!!
"2" মাহমুদ মুহাম্মাদ মাহমুদ এবং আস-সাইয়িদ ইউসুফ কর্তৃক সম্পাদিত (تحقيق), বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১৯ হি.-১৯৯৮ খ্রি., পাঁচ খণ্ডে।

বর্ণমালার ক্রম অনুসারে, জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর মুসনাদসমূহ উল্লেখ করার পর তিনি অবশিষ্টদের বর্ণমালার ক্রমানুসারে বিন্যস্ত করেছেন। যদি কোনো সাহাবীর বর্ণিত হাদিস অনেক বেশি হয়, তবে তিনি সেই সাহাবীর নিকট থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের নামসমূহ বর্ণমালার ক্রমানুসারে সাজিয়েছেন। আর পরিশেষে নারীদের নামসমূহও বর্ণমালার ক্রমানুসারে উল্লেখ করেছেন।
এটি একটি মহান গ্রন্থ এবং আপন বিষয়ে অনন্য (فريد), যা ইমাম দারা কুতনীর প্রখর স্মৃতিশক্তি এবং প্রজ্ঞা প্রকাশ করে; এই গুণাবলিতে তাঁর সমকক্ষ হওয়ার মতো কেউ নেই বললেই চলে।
ইবনে খায়র "১" এবং অন্যান্যদের বর্ণনা অনুযায়ী গ্রন্থটি একশ খণ্ডে বিভক্ত।
হাফেজ ইবনে কাসীর বলেন:
""হাফেজ দারা কুতনীর একক বর্ণনা (الأفراد) বিষয়ে একশ খণ্ডের একটি গ্রন্থ রয়েছে, যার পূর্বে এর সমতুল্য আর কেউ কিছু রচনা করেনি। হাফেজ মুহাম্মদ ইবনে তাহের গ্রন্থটির হাদিসের মূল অংশগুলো (أطراف) একত্র করে তা বিন্যস্ত করেছেন""২"।
ইবনে কাসীর আরও বলেন:
"" … এবং আল-আফরাদ গ্রন্থটি এমন যা অনুধাবন করা—তা সুসংবদ্ধ করা তো দূরের কথা—একমাত্র অনন্য হাফেজ (الحفاظ الأفراد), সমালোচক ইমাম (الأئمة النقاد) এবং দক্ষ হাদিস বিশারদগণের (الجهابذة الجياد) পক্ষেই সম্ভব … """৩"।
আমরা এই গ্রন্থের মর্যাদা এবং এর লেখকের (রহিমাহুল্লাহু তা'আলা) সক্ষমতা অনুধাবন করতে পারি যদি আমরা এই গ্রন্থে লিপিবদ্ধ হাদিসের সংখ্যা এবং প্রতিটি হাদিসের ওপর তাঁর প্রদত্ত হুকুমগুলো কল্পনা করি; কেননা তিনি বলেন: "এই হাদিসটি অমুক থেকে অমুক এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন। আর এই হাদিসটি অমুক ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেনি।"
"১" তাঁর ফেহরিসত-এ: পৃষ্ঠা ২২৭, আর এখানে হাদিস শাস্ত্রীয় ছোট খণ্ড (أجزاء حديثية) উদ্দেশ্য।
"২" ইবনে কাসীরের "ইখতিসার উলুমিল হাদিস" (এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ "আল-বায়েসুল হাসিস" সহ), পৃষ্ঠা ৬১।--------------------------------------------
"৩" ইবনে কাসীরের "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া": ১১/৩১৭।

অমুক … আর আমরা যদি বলি যে, এই ধরণের সিদ্ধান্ত একটি মাত্র হাদিসের ক্ষেত্রে হাফেজ আদ-দারাকুতনি-র মতো ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ প্রদান করতে সক্ষম নন, তবে সেই সমস্ত হাদিসের সমষ্টির ব্যাপারে কী বলা যেতে পারে? !!.
আর এটি প্রায় একক (غريب), অস্বাভাবিক (شاذ), প্রত্যাখ্যাত (منكر), দুর্বল (ضعيف) এবং জাল (موضوع) হাদিসসমূহের জন্য বিশেষায়িত।
ইমাম তাবারানি এই ধরণের কিতাব রচনায় তাঁর অগ্রবর্তী ছিলেন।
এই কারণেই ইমাম দাহাবি তাবারানির 'আল-মু'জাম আল-আওসাত' সম্পর্কে বলেন:
""আল-মু'জাম আল-আওসাত ছয়টি বড় খণ্ডে সমাপ্ত, যা তাঁর শিক্ষকদের নামের বর্ণানুক্রমে বিন্যস্ত। এতে তিনি প্রত্যেক শিক্ষক থেকে বর্ণিত তাঁদের একক/অদ্ভুত বর্ণনা (غرائب) ও আশ্চর্যজনক বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন। এটি আদ-দারাকুতনি-র 'আল-আফরাদ' কিতাবের অনুরূপ। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও বর্ণনার বিশালতা স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলতেন: এই কিতাবটি আমার আত্মা … """১।
আর মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানি বলেছেন:
""উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) জাল (موضوع) হাদিসসমূহের বর্ণনায় অনেক প্রয়াস চালিয়েছেন, তাঁরা মিথ্যাবাদী (كذابين) বর্ণনাকারীদের মুখোশ উন্মোচন করেছেন এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস থেকে বাতিলপন্থীদের জালিয়াতি, সীমালঙ্ঘনকারীদের বিকৃতি, মিথ্যাচারীদের অপবাদ এবং জালনকারীদের মিথ্যাকে দূরীভূত করেছেন। তাঁরা (রহিমাহুমুল্লাহ) দুই শ্রেণিতে বিভক্ত:
এক শ্রেণি: যারা তাঁদের গ্রন্থসমূহকে মিথ্যাবাদী (كذابين) এবং দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারী ও এই সংক্রান্ত সাধারণ বর্ণনাকারীদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।
এবং তাঁরা তাঁদের জীবনীগ্রন্থগুলোতে তাঁদের বর্ণিত জাল (موضوع) অথবা দুর্বল (ضعيف) বিষয়গুলো বর্ণনা করেছেন। যেমন: ইবনে হিব্বান, উকায়লি এবং আজদি-র দুর্বল বর্ণনাকারী (ضعفاء) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ, আদ-দারাকুতনি-র 'আল-আফরাদ', খাতিব বাগদাদি ও হাকেম-এর ইতিহাস গ্রন্থসমূহ, ইবনে আদীর 'আল-কামিল' এবং দাহাবি-র 'মিজান'।--------------------------------------------
"১" দাহাবি রচিত "তাযকিরাতুল হাফফায": ৩/৯১২।

এক প্রকার হলো: তাঁরা তাঁদের সংকলনগুলোকে বিশেষত জাল (موضوع) হাদিসসমূহের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন; যেমন—ইবনুল জাওযি, সাগানি, জাওযাকানি এবং ক্বাযউইনির জাল হাদিস বিষয়ক গ্রন্থসমূহ"১"।
আমি বলছি: এই বিষয়ের ওপর পরবর্তী সময়ে সংকলিত গ্রন্থসমূহ প্রায়শই দারাকুতনি (রহিমাহুল্লাহ)-এর ‘কিতাবুল আফরাদ’ থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করে থাকে।--------------------------------------------
"১" শাওকানি রচিত ‘আল-ফাওয়ায়েদুল মাজমুআ ফিল আহাদিসিল মাওদুআ’, পৃষ্ঠা: ৩-৪।

৩- "‌‌সাহাবীদের মর্যাদা ও গুণাবলি এবং একে অপরের সম্পর্কে তাঁদের বক্তব্য, তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক":
এতে ১২টি পাতা বিদ্যমান যার ওপর শ্রুতি-সনদ (سماعات) সংশ্লিষ্ট রয়েছে।
ইমাম আদ-দারাকুতনি (রহ.) এই খণ্ডে কেবল আবু বকর ও ওমর (রা.) সম্পর্কে আহলে বাইতের উক্তিগুলোই উল্লেখ করেছেন।
তিনি উক্তিগুলো নিজের থেকে তাঁদের পর্যন্ত অবিচ্ছিন্ন (متصلة) সনদসমূহের (أسانيد) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
তিনি সনদগুলোর (أسانيد) ওপর কোনো মন্তব্য করেননি, যদিও সেগুলোর কোনো কোনোটিতে বাহ্যত দুর্বলতা (ضعف) পরিলক্ষিত হয়। সম্ভবত এটি সেই মতের ভিত্তিতে করা হয়েছে যারা ফাজায়েলের (فضائل) ক্ষেত্রে দুর্বল (ضعيف) হাদিস অনুযায়ী আমল করার বৈধতার প্রবক্তা।
আমি মনে করি এই গ্রন্থটি বিশাল কলেবরের ছিল, কিন্তু তা হারিয়ে গেছে; ফলে বর্তমানে এই সামান্য অংশ ব্যতীত আর কিছুই পাওয়া যায়নি। পাণ্ডুলিপির ওপর লেখা আছে: "সাহাবীদের মর্যাদা ও গুণাবলি এবং একে অপরের সম্পর্কে তাঁদের মন্তব্যের একাদশ খণ্ড, তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক"।
জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে (মাজমু ৪৭/২, পত্র ১৪ক-২৪খ)।
এবং মদিনা মুনাওয়ারার ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে এর একটি অনুলিপি সংরক্ষিত আছে।
বর্তমানে এই অংশটি মুদ্রিত হয়েছে "২"。--------------------------------------------
"২" মুহাম্মাদ বিন খলিফা কর্তৃক সম্পাদিত, মদিনা মুনাওয়ারা, মাকতাবাতুল গুরবা আল-আসারিয়া, ১ম সংস্করণ, ১৪১৯ হিজরি-১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দ।

4- "‌‌মুহাদ্দিসগণের মধ্য হতে দুর্বল (الضعفاء) ও পরিত্যক্ত (المتروكين) বর্ণনাকারীদের পরিচয় বিষয়ক গ্রন্থের ভূমিকা":
ইবনে খায়ের তাঁর "আল-ফিহরিস্ত" গ্রন্থের ২০৯ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি এক খণ্ডে সমাপ্ত।
আমি অন্য কাউকে এই কিতাবটির অস্তিত্বের দিকে ইঙ্গিত করতে দেখিনি।
ইমাম সুয়ূতী এটি থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন, বরং আমার ধারণা তিনি তাঁর "তাহযীরুল খাওয়াছ মিন আকাযিবিল কুস্সাস" গ্রন্থে এটি সম্পূর্ণই উদ্ধৃত করেছেন।
এই ভূমিকাটি ইমাম দারা কুতনী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করার বিরুদ্ধে সতর্ক করতে অথবা দুর্বল (الضعيفة) ও জাল (الموضوعة) হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনের ব্যাপারে সতর্ক করার উদ্দেশ্যে লিখেছেন।
এটি ইমাম হাকেম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর "আল-মাদখাল আল-কাবীর" গ্রন্থের ভূমিকার অনুরূপ, তবে "আল-মাদখাল"-এর ভূমিকাটি বর্ণনা ও বিন্যাসের ক্ষেত্রে মূল গ্রন্থ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি, যা রচনা ও বর্ণনার ক্ষেত্রে "দুর্বল (الضعفاء) বিষয়ক গ্রন্থের ভূমিকা..."-এর বিপরীত।
আমি এই কিতাবটির যে পাঠসমূহ "তাহযীরুল খাওয়াছ..." গ্রন্থে পেয়েছি, তা এই গবেষণার শেষে পরিশিষ্টে সংকলন করেছি।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর প্রতি ভুলবশত আরোপিত গ্রন্থাবলি
গারিবুল হাদিস
…
তৃতীয় পরিচ্ছেদ
তাঁর প্রতি ভুলবশত আরোপিত গ্রন্থাবলি
আদ-দারাকুতনীর প্রতি ভুলবশত যেসব গ্রন্থাবলী আরোপিত হয়েছে, সে সম্পর্কে আমি যা অবগত হয়েছি তা নিম্নরূপ:
১- গারিবুল হাদিস:
ফুয়াদ সেজকিন এটি তাঁর রচিত বলে উল্লেখ করেছেন—যেমনটি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে—এবং বলেছেন যে, রামপুরে এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে। আমি মনে করি প্রবল (الراجح) সম্ভাবনা এই যে, সেই পাণ্ডুলিপিটি মূলত আদ-দারাকুতনীর "আল-গারায়িব আল-আফরাদ..." গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত।
যদি এটি প্রমাণিত না হয় যে উল্লেখিত কিতাবটি মূলত গারিবুল হাদিস বিষয়ক, তবে এটিই প্রবল (الراجح) মত; কারণ আমার জানামতে কেউই আদ-দারাকুতনীর গ্রন্থতালিকার মধ্যে এটি উল্লেখ করেননি।

2-‌‌ বিরল শব্দার্থ (غريب اللغة):
"কাশফুয যুনুন" এর লেখক এটি ২/১২০৮ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি ভ্রমে পতিত হয়েছেন (وهم) - যেমনটি ইতিপূর্বে "আল-আফরাদ" কিতাব নিয়ে আলোচনার সময় ইঙ্গিত করা হয়েছে - কারণ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল "আল-গারায়েব ওয়াল আফরাদ" কিতাবটি, আর দারাকুতনীর বিরল শব্দার্থ (غريب اللغة) বিষয়ক কোনো কিতাব নেই - আমার জানা মতে।