সংক্ষেপে সমাপ্ত হলো; আর এটিই হচ্ছে আমাদের উপস্থাপিত ও নির্ধারিত আলোচনার সারমর্ম, যার বিস্তারিত বিবরণ আমাদের রচিত ব্যাখ্যাগ্রন্থে পাওয়া যাবে। ইবনে আরাবির বক্তব্যে পূর্বে উল্লিখিত এমন কিছু আপত্তিকর বিষয় এসেছে যার সঠিক ব্যাখ্যা করার কোনো পথ নেই। সুতরাং, তার থেকে এই ধরণের বাক্য নির্গত হয়েছে—এরূপ বিশ্বাসের পাশাপাশি তাকে আল্লাহর ওলীদের অন্তর্ভুক্ত মনে করা সঙ্গত নয়; তবে যদি এই বিশ্বাস পোষণ করা হয় যে, তার থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তা পূর্বে বর্ণিত তার সাধারণ অবস্থানের পরিপন্থী অথবা তিনি এক্ষেত্রে মুসলমানদের সাধারণ বিশ্বাসের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন। কিন্তু তার থেকে এ ব্যাপারে কোনো নির্ভরযোগ্য সংবাদ বা বর্ণনা পাওয়া যায়নি। এ কারণেই বহু বিশিষ্ট আলেম এবং মহান ওলীগণ তার আপত্তিকর বক্তব্যের দরুন তাকে নিন্দা করেছেন। আর যারা তার প্রশংসা করেছেন, তারা মূলত তার বাহ্যিক ফজিলত, দুনিয়াবিমুখতা, ত্যাগ এবং ইবাদতে কঠোর পরিশ্রমের কারণেই করেছেন। বিষয়টি তার সম্পর্কে এমনভাবে প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল যে, যুগের পর যুগ সৎকর্মশীলদের একটি বড় দল তাকে এভাবেই চিনতেন। ফলে তারা তাকে এই দৃষ্টিকোণ থেকেই সাধারণভাবে প্রশংসা করেছেন; এটি এমন কোনো বিস্তারিত প্রশংসা ছিল না যা তার বক্তব্যসমূহকেও অন্তর্ভুক্ত করে বা তার নিগূঢ় উদ্দেশ্যকে ধারণ করে। এর কারণ হলো, তারা ইবাদতে মগ্ন থাকার কারণে এবং তাদের বোধগম্যতার নিকটতর হওয়ার সুবাদে এই মহলের অন্যান্য কিতাব পাঠে নিয়োজিত থাকার ফলে তার বক্তব্যের আপত্তিকর দিকগুলো সম্পর্কে অবগত হতে পারেননি। তদুপরি, মহান আল্লাহ তাদেরকে মুসলমানদের প্রতি সুধারণা রাখার তাওফিক দান করেছিলেন এবং তারা মনে করেছিলেন যে তিনি এবং তার অনুসারীগণ মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত। আর ইবনে আরাবিকে নিন্দা করতে নিষেধ করে স্বপ্নে যা বলা হয়, কিংবা তার সমালোচনাকারীদের শাস্তির যে কাল্পনিক রূপ বর্ণনা করা হয়, তা মূলত নফসের কল্পনা অথবা শয়তানের ভীতি প্রদর্শন। উল্লেখ্য যে, অস্তিত্ববাদী তরিকায় ইবনে আরাবির সাথে একমত পোষণকারী কিছু সুফীও তার সুফীবাদের সমালোচনা করেছেন, যেমন আব্দুল হক ইবনে সাবঈন প্রমুখ। পরিশেষে আক্ষেপ সেই ব্যক্তির জন্য যাকে শেয়ালও তুচ্ছজ্ঞান করে। বর্ণিত হয়েছে যে...