وقد رد أصحاب القول الأول - القائلون بأن المتشابه ما استأثر الله بعلمه، وأن الراسخين في العلم لا يعلمون تأويله- على ما أورده أصحاب القول الثاني من أنه يلزم على القول بأن الراسخين في العلم لا يعلمون تأويل المتشابه ألا يكون بينهم وبين الجهال فرق، بأن هذا غير لازم، إذ إن لهم مزية بمعرفة غيره من الأحكام، كما أن لهم فضيلة على من لم يؤمن(1).
فرسخوهم في العلم هو الذي جعلهم ينتهون حيث انتهى علمهم، ويقولون فيما لا يقفوا على علم حقيقته من كلام الله جل وعلا {آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} [آل عمران: 7]، بخلاف غير الراسخين فإنهم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله(2).
وأجابوا عن قولهم بأن هذا يفضي إلى التعبد بالمجهول، وينافي وصف القرآن بكونه تبياناً لكل شيء، بالقول بأن هذا غير ممتنع، فقد تعبدنا الله بالإيمان بالملائكة -مثلاً- ونحن لا نعمل حقيقتهم، كما أن هذا لا ينافي وصف القرآن بأنه تبيان لكل شيء، فإن هذا مخصوص، كما قال تعالى عن بلقيس: {وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ} [النمل: 23](3)، ولم تؤت شيئاً مما يختص به الرجال، ولم تؤت شيئاً مما اختص به سليمان، وقوله في الريح: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ} [الأحقاف: 25](4)، ولم تدمر السماوات والأرض(5).
والخلاصة في ذلك:
يقول شيخ الإسلام رحمه الله: "وما استأثر الله بعلمه كوقت الساعة، لم ينزل به خطاباً، ولم يذكر في القرآن آية تدل على وقت الساعة، ونحن نعلم أن الله استأثر بأشياء لم يطلع عباده عليها، وإنما النزاع في كلام أنزله وأخبر أنه هدى وبيان وشفاء"(6).--------------------------------------------
(1) انظر: العدة للقاضي أبي يعلى 2/ 693، إبطال التأويلات ص 1/ 69.
(2) انظر: أضواء البيان للشنقيطي 1/ 235.
(3) سورة النمل: 23.
(4) سورة الأحقاف: 25.
(5) انظر: موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة 1/ 390 - 401.
(6) تفسير سورة الإخلاص 17/ 397، 397، ضمن مجموع الفتاوى.
প্রথম মতের অনুসারীরা—যাঁরা বলেন যে অস্পষ্ট (متشابه) হলো তাই যা আল্লাহ স্বীয় জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন এবং জ্ঞানে পরিপক্ক ব্যক্তিবর্গ (الراسخون في العلم) এর ব্যাখ্যা (تأويل) জানেন না—তাঁরা দ্বিতীয় মতের অনুসারীদের উত্থাপিত এই আপত্তির জবাব দিয়েছেন যে: জ্ঞানে পরিপক্ক ব্যক্তিরা যদি অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের ব্যাখ্যা (تأويل) না জানেন, তবে তাঁদের ও জ্ঞানহীনদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। তাঁরা বলেন যে এটি অনিবার্য নয়; কারণ অন্যান্য বিধানাবলি জানার ক্ষেত্রে তাঁদের বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে, ঠিক যেমনটি মুমিনদের শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে তাঁদের ওপর যাঁরা ঈমান আনেনি(১)।
জ্ঞানে তাঁদের এই গভীর পরিপক্কতাই তাঁদের সেখানে থামিয়ে দেয় যেখানে তাঁদের জ্ঞানের পরিসীমা শেষ হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণীর যে প্রকৃত রহস্য সম্পর্কে তাঁরা অবগত নন, সে বিষয়ে তাঁরা বলেন: {আমরা এতে ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে} [আল-ইমরান: ৭]। পক্ষান্তরে, যাঁরা জ্ঞানে পরিপক্ক নন, তাঁরা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যা (تأويل) প্রদানের উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট (متشابه) আয়াতগুলোর অনুসরণ করে(২)।
আর তাঁরা (প্রথম পক্ষ) দ্বিতীয় পক্ষের এই যুক্তির জবাব দিয়েছেন যে—এটি অজ্ঞাত বিষয়ের ইবাদতের দিকে ধাবিত করে এবং কোরআনকে 'সবকিছুর সুস্পষ্ট বর্ণনা' হওয়ার গুণের পরিপন্থী। তাঁরা বলেন যে এটি অসম্ভব নয়; কারণ উদাহরণস্বরূপ আল্লাহ আমাদের ফেরেশতাদের ওপর ঈমান আনার মাধ্যমে ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন, অথচ আমরা তাদের প্রকৃত রূপ জানি না। তদ্রূপ, এটি কোরআনকে সবকিছুর সুস্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে অভিহিত করার গুণের সাথেও সাংঘর্ষিক নয়, কারণ এই বর্ণনাটি সুনির্দিষ্ট ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যেমনটি আল্লাহ তাআলা রানি বিলকিস সম্পর্কে বলেছেন: {এবং তাকে সবকিছুই দেওয়া হয়েছিল} [আন-নামল: ২৩](৩), অথচ তাঁকে পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট কোনো বস্তু কিংবা সুলাইমান (আ.)-কে দেওয়া বিশেষ কিছু প্রদান করা হয়নি। তদ্রূপ প্রবল বাতাস সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {এটি সবকিছু ধ্বংস করে দেয়} [আল-আহকাফ: ২৫](৪), অথচ এটি আসমান ও জমিনকে ধ্বংস করেনি(৫)।
এ বিষয়ের সারসংক্ষেপ হলো:
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহ যা স্বীয় জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন—যেমন কিয়ামতের সময়—সে সম্পর্কে তিনি কোনো সম্বোধন নাযিল করেননি এবং কোরআনে এমন কোনো আয়াত উল্লেখ করেননি যা কিয়ামতের নির্দিষ্ট সময়কে নির্দেশ করে। আমরা জানি যে আল্লাহ এমন কিছু বিষয় স্বীয় গায়বি জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত রেখেছেন যা তিনি তাঁর বান্দাদের জানাননি। বিতর্ক কেবল এমন বাণীর ক্ষেত্রে যা তিনি নাযিল করেছেন এবং যা হিদায়াত, বর্ণনা ও আরোগ্য বলে অভিহিত করেছেন"(৬)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-উদ্দাহ লিল কাজি আবু ইয়ালা ২/৬৯৩, ইবতালুত তাবিলাত ১/৬৯।
(২) দেখুন: আদওয়াউল বায়ান লিশ-শানাকিতি ১/২৩৫।
(৩) সূরা আন-নামল: ২৩।
(৪) সূরা আল-আহকাফ: ২৫।
(৫) দেখুন: মাওকিফুল মুতাকাল্লিমিন মিনাল ইসতিদলাল বি-নুসুসিল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ ১/৩৯০ - ৪০১।
(৬) তাফসীর সূরা আল-ইখলাস ১৭/৩৯৭, ৩৯৭, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)
فقول من قال من السلف إن المتشابه لا يعلم تأويله إلا الله تعالى، وذلك مثل وقت قيام الساعة، ومجيء أشراطها، ومثل كيفية نفسه تعالى، وما أعده في الجنة لأوليائه، فهذا كلام صحيح، لأن هذه الأشياء مما اتفق المسلمون على أنها مما استأثر الله بعلمه(1).
وقد ذكر الشنقيطي رحمه الله في تفسيره بأن في القرآن ما لا يعلمه إلا الله، فقال: " ولا شك أن في القرآن أشياء لا يعلمها إلا الله، كحقيقة الروح، لأن الله تعالى يقول: {سَبِيلًا (84) وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ} [الإسراء: 85](2)، وكمفاتيح الغيب التي نص على أنها لا يعلمها إلا هو، بقوله: {(58) وَعِنْدَهُ} [الأنعام: 59](3)، وكنعيم الجنة، كقوله تعالى: {نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا} [السجدة: 17](4)(5).
فهذا الكلام ونحوه يمكن أن يفهم على معنى أن حقائق هذه الأشياء من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله، لكن جعل حقائق هذه الأشياء أنفسها من المتشابه فيه إشكال من ناحية أن حقائق هذه الأشياء ليست فيها آيات منزلة، والله تعالى أخبرنا أن التشابه موجود في الآيات المنزلة نفسها، وذلك يقتضي أن الآيات المتشابهة معروفة، لكن لها تأويلاً لا يعمله إلا الله تعالى.
والذي ينبغي معرفته أن التشابه منه ما يكون تشابهاً ذاتياً في الآية نفسها، ومنه ما يكون تشابهاً نسبياً إضافياً، بحيث يشتبه على إنسان دون آخر، أو على طائفة دون أخرى.
فأما المتشابه في نفسه فهو ما كان محتملاً لأكثر من معنى، ولكن ينبغي أن يعلم أن هذا النوع من المتشابه لابد أن يوجد ما يزيل اشتباهه، ويبين معناه من سياق الكلام، والقرائن المتصلة بالخطاب، أو المنفصلة من الأدلة الأخرى(6).--------------------------------------------
(1) انظر: المرجع السابق 17/ 419، الفرقان بين الحق والباطل 13/ 144 ضمن مجموع الفتاوى.
(2) سورة الإسراء: 85.
(3) سورة الأنعام: 59.
(4) سورة السجدة الآية: 17.
(5) أضواء البيان 1/ 236، 237.
(6) تفسير سورة الإخلاص 17/ 380 - 385، 386، 389.
পূর্বসূরিদের (سلف) মধ্যে যারা বলেছেন যে রূপক বা অস্পষ্ট বিষয়গুলোর (المتشابه) ব্যাখ্যা (تأويل) আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কেউ জানেন না, তাঁদের সেই বক্তব্য সঠিক। যেমন কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময়, এর লক্ষণসমূহ (أشراط) প্রকাশ পাওয়া, মহান আল্লাহর সত্তার ধরন এবং জান্নাতে তাঁর প্রিয় বান্দাদের জন্য তিনি যা প্রস্তুত করে রেখেছেন—এগুলো সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর জ্ঞান আল্লাহ নিজের কাছেই রেখেছেন বলে মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।(1)
শানকিতি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসির গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কুরআনে এমন কিছু বিষয় আছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। তিনি বলেছেন: "নিঃসন্দেহে কুরআনে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ অবগত নন, যেমন রুহের প্রকৃত হাকিকত; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {পথ (৮৪) আর তারা আপনাকে রুহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, রুহ আমার রবের আদেশ ঘটিত} [বনী ইসরাঈল: ৮৫](2)। অনুরূপভাবে অদৃশ্যের চাবিকাঠি (مفاتيح الغيب), যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানেন না বলে তিনি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এই বাণীতে: {(৫৮) আর তাঁর কাছেই রয়েছে অদৃশ্যের চাবিকাঠি} [আনআম: ৫৯](3)। আর জান্নাতের নিয়ামতসমূহ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কোনো প্রাণীই জানে না তাদের জন্য তাদের চোখ জুড়ানো কী জিনিস লুকিয়ে রাখা হয়েছে তাদের আমলের প্রতিদানস্বরূপ} [সাজদাহ: ১৭](4)(5)।
এই বক্তব্য ও এই জাতীয় কথাগুলোকে এমন অর্থে বোঝা সম্ভব যে, এসব বিষয়ের নিগূঢ় রহস্যসমূহ এমন ব্যাখ্যার (تأويل) অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। কিন্তু এসব বিষয়ের নিগূঢ় বাস্তবতাকে সরাসরি রূপক বা অস্পষ্ট (المتشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে কিছুটা জটিলতা (إشكال) রয়েছে। কারণ এসব বিষয়ের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে কোনো আয়াত নাজিল হয়নি। অথচ আল্লাহ তাআলা আমাদের জানিয়েছেন যে, রূপকতা বা অস্পষ্টতা (التشابه) স্বয়ং নাজিলকৃত আয়াতসমূহের মধ্যেই বিদ্যমান। এর দাবি হলো এই যে, রূপক বা অস্পষ্ট আয়াতসমূহ (الآيات المتشابهة) পরিচিত, তবে এগুলোর এমন ব্যাখ্যা (تأويل) রয়েছে যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কেউ জানেন না।
যা জানা প্রয়োজন তা হলো, রূপকতা বা অস্পষ্টতার (التشابه) মধ্যে কিছু হলো আয়াতের নিজস্ব সত্তাগত অস্পষ্টতা (تشابه ذاتي), আর কিছু হলো আপেক্ষিক বা পরোক্ষ অস্পষ্টতা (تشابه نسبياً إضافياً), যা একজনের কাছে অস্পষ্ট মনে হলেও অন্যজনের কাছে হয় না, অথবা এক দলের কাছে অস্পষ্ট মনে হলেও অন্য দলের কাছে হয় না।
আর যা স্বয়ংক্রিয়ভাবে অস্পষ্ট বা রূপক (المتشابه في نفسه), তা হলো এমন যা একাধিক অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে। তবে এটি জানা উচিত যে, এই প্রকারের রূপক বা অস্পষ্ট বিষয়ের অস্পষ্টতা দূর করার মতো কোনো না কোনো মাধ্যম অবশ্যই বিদ্যমান থাকে, যা আলোচনার প্রেক্ষাপট (سياق الكلام), বক্তব্যের সাথে সংশ্লিষ্ট আলামতসমূহ (القرائن المتصلة) অথবা অন্যান্য দলিল থেকে পাওয়া পৃথক আলামতের (القرائن المنفصلة) মাধ্যমে তার অর্থ স্পষ্ট করে দেয়।(6)--------------------------------------------
(1) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস ১৭/৪১৯, আল-ফুরকান বাইনাল হাক্কি ওয়াল বাতীল ১৩/১৪৪, মাজমুউল ফাতাওয়া এর অন্তর্ভুক্ত।
(2) সুরা আল-ইসরা: ৮৫।
(3) সুরা আল-আনআম: ৫৯।
(4) সুরা আস-সাজদাহ, আয়াত: ১৭।
(5) আদওয়াউল বায়ান ১/২৩৬, ২৩৭।
(6) তাফসির সুরা আল-ইখলাস ১৭/৩৮০-৩৮৫, ৩৮৬, ৩৮৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)
ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)} [الحجر: 9](1)، وقوله: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى} [يس: 12](2).
فقوله: (إنّا)، و (نحن) من المتشابه، فإنه يراد بها الواحد الذي معه غيره من جنسه، ويراد بها الواحد الذي معه أعوانه وإن لم يكونوا من جنسه، ويراد بها الواحد المعظم نفسه، الذي يقوم مقام من معه غيره لتنوع أسمائه التي كل اسم منها يقوم مقام مسمى، فصار هذا متشابهاً، لأن اللفظ واحد والمعنى متنوع، ولهذا تعلق به بعض النصارى على أن الآلهة ثلاثة، لأن هذا ضمير جمع، فتعلقوا بالمتشابه ولم يردوه إلى المحكم الذي يبين معناه، والذي لا اشتباه فيه، مثل قوله تعالى: {هُمْ يُنْظَرُونَ (162) وَإِلَهُكُمْ} [البقرة: 163](3)، وقوله تعالى: {أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)} [الأنبياء: 25](4)، وقوله: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ} [المؤمنون: 91](5)، فاتبعوا المتشابه ابتغاء الفتنة، ليفتنوا به الناس إذا وضعوه على غير مواضعه، وابتغاء تأويله، وهو الحقيقة التي أخبر عنها(6).
ولا شك أنه يمتنع في حق الله تعالى أن يكون معنى (إنّا)، و (نحن)، للواحد الذي معه شركاء، فالله تعالى لا شريك له في ملكه ولا خلقه وتدبيره، وأما الذي له مماليك ومطيعون يطيعونه -كالملك- يقول: فعلنا كذا، أي: أنا فعلت وأهل ملكي بملكي، وكل ما سوى الله مخلوق له، مملوك له، وهو سبحانه يدبر أمر العالم بنفسه، وملائكته التي هي رسله في خلقه وأمره، وهو سبحانه أحق من قال: إنّا، ونحن، بهذا الاعتبار، فإن ما سواه ليس له ملك تام، ولا أمر مطاع طاعة تامة، فهو المستحق أن يقول: (إنّا)، و (نحن)، والملوك لهم شبه بهذا، فصار فيه أيضاً من المتشابه معنى آخر، ولكن الذي ينسب لله من هذا الاختصاص لا يماثله فيه شيء، وتأويل ذلك معرفة ملائكته وصفاتهم وأقدارهم، وكيف يدبر بهم أمر السماء والأرض، وقد قال تعالى: {مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ} [المدثر: 31](7)، فهذا التأويل لهذا المتشابه لا يعلمه إلا هو، وإن علمنا تفسيره ومعناه، لكن لم نعلم تأويله الواقع في الخارج.--------------------------------------------
(1) سورة الحجر: 9.
(2) سورة يس: 12.
(3) سورة البقرة: 163.
(4) سورة الأنبياء الآية: 25.
(5) سورة المؤمنون: 91.
(6) انظر: الإكليل في المتشابه والتأويل 13/ 276، 277، ضمن مجموع الفتاوى.
(7) سورة المدثر الآية: 31.
এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি উপদেশ (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী (৯)} [আল-হিজর: ৯](১), এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি মৃতদের জীবিত করি} [ইয়া-সিন: ১২](২)।
সুতরাং তাঁর বাণী: 'নিশ্চয়ই আমরা' এবং 'আমরা' শব্দগুলো অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। কারণ এর দ্বারা এমন একক সত্তাকে বোঝানো হয় যার সাথে তার সমজাতীয় অন্য কেউ আছে, আবার এমন একক সত্তাকেও বোঝানো হয় যার সাথে তার সাহায্যকারীরা রয়েছে যদিও তারা তার সমজাতীয় নয়। এছাড়া এর দ্বারা এমন একক সত্তাকে বোঝানো হয় যিনি নিজের মহিমা প্রকাশ করেন, যিনি তাঁর বহুমুখী নামসমূহের কারণে অন্যের স্থলাভিষিক্ত হন, যেখানে প্রতিটি নাম একেকটি সত্তার গুণের স্থলাভিষিক্ত হয়। ফলে এটি অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ে পরিণত হয়েছে; কারণ শব্দটি এক কিন্তু এর অর্থ (معنى) বহুমুখী। এই কারণেই কিছু খ্রিস্টান আল্লাহর সংখ্যা তিন হওয়ার স্বপক্ষে এর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়েছে, যেহেতু এটি বহুবচনের সর্বনাম। ফলে তারা অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের অনুসরণ করেছে এবং একে সুস্পষ্ট (محكم) বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে নেয়নি যা এর অর্থ (معنى) বর্ণনা করে এবং যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ} [আল-বাকারাহ: ১৬৩](৩), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই, অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো (২৫)} [আল-আম্বিয়া: ২৫](৪), এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নেই} [আল-মুমিনুন: ৯১](৫)। তারা ফিতনা (فتنة) সৃষ্টির উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের অনুসরণ করল, যাতে তারা মানুষকে বিভ্রান্ত করতে পারে যখন তারা একে ভুল স্থানে প্রয়োগ করে, এবং তারা এর নিগূঢ় ব্যাখ্যা (تأويل) তথা সেই নিগূঢ় বাস্তবতার অনুসন্ধান করল যার সংবাদ দেওয়া হয়েছে(৬)।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে 'নিশ্চয়ই আমরা' এবং 'আমরা' শব্দগুলো এমন একক সত্তার অর্থে ব্যবহৃত হওয়া অসম্ভব যার সাথে কোনো শরিক বা অংশীদার রয়েছে। কারণ মহান আল্লাহর রাজত্ব, সৃষ্টি ও পরিচালনায় কোনো শরিক নেই। আর যার অধীনে প্রজা ও অনুগতরা থাকে—যেমন একজন রাজা—তিনি বলেন: 'আমরা এটি করেছি', অর্থাৎ 'আমি এবং আমার রাজত্বের প্রজারা আমার রাজত্বের ক্ষমতায় এটি করেছি'। অথচ আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে সবই তাঁর সৃষ্টি ও তাঁর মালিকানাধীন। তিনি পবিত্র সত্তা, তিনি নিজেই মহাবিশ্বের বিষয়াদি পরিচালনা করেন এবং তাঁর ফেরেশতাগণ তাঁর সৃষ্টি ও আদেশের ক্ষেত্রে তাঁর দূত হিসেবে কাজ করেন। এই বিবেচনায় তিনিই 'নিশ্চয়ই আমরা' এবং 'আমরা' বলার সর্বাধিক হকের অধিকারী। পার্থিব রাজাদের ক্ষেত্রেও এর একটি সাদৃশ্য রয়েছে, ফলে এতেও অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের অন্য একটি অর্থ তৈরি হয়েছে। কিন্তু আল্লাহর দিকে এই বিশেষত্বের যা কিছু নিসবত বা সম্বন্ধ করা হয়, কোনো কিছুই তার সদৃশ নয়। আর তার নিগূঢ় ব্যাখ্যা (تأويل) হলো তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁদের বৈশিষ্ট্য ও মর্যাদা এবং কীভাবে তাঁদের মাধ্যমে আকাশ ও পৃথিবীর বিষয়াদি পরিচালিত হয় সে সম্পর্কে অবগত হওয়া। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {তিনি যাকে ইচ্ছা (হেদায়েত দেন) এবং তোমার রবের বাহিনী সম্পর্কে তিনি ব্যতীত আর কেউ জানে না} [আল-মুদ্দাসসির: ৩১](৭)। সুতরাং এই অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের এই নিগূঢ় ব্যাখ্যা (تأويل) তিনি ব্যতীত আর কেউ জানে না; যদিও আমরা এর ব্যাখ্যা (تفسير) ও অর্থ (معنى) জানি, কিন্তু বাস্তবে এর বহির্গত নিগূঢ় ব্যাখ্যা (تأويل) সম্পর্কে আমরা অবগত নই।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হিজর: ৯।
(২) সূরা ইয়া-সিন: ১২।
(৩) সূরা আল-বাকারাহ: ১৬৩।
(৪) সূরা আল-আম্বিয়া আয়াত: ২৫।
(৫) সূরা আল-মুমিনুন: ৯১।
(৬) দেখুন: আল-ইকلیل ফিল মুতাশাবিহ ওয়াত তাউয়িল ১৩/২৭৬, ২৭৭, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত।
(৭) সূরা আল-মুদ্দাসসির আয়াত: ৩১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)
فقوله: (إنّا)، و (نحن)، تقال لمن له شركاء، ولمن له أعوان يحتاج إليهم، والله تعالى منزه عن هذا وهذا، كما قال: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ} [سبأ: 22](1)، وقال: {الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (111) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي} [الإسراء: 111](2)، فالمعنى الذي يراد به هذا في حق المخلوق لا يجوز أن يكون نظيره ثابتاً لله، فهذا صار متشابهاً(3).
وأما التشابه النسبي الإضافي فهو ما يشتبه على بعض الناس دون بعض، ومثل هذا يمكن أن يجري في بعض الآيات المحكمات بحيث تشتبه على بعض الناس وإن كانت في ذاتها غير متشابهة.
ويمكن أن يدل على وجود هذا التشابه النسبي قوله صلى الله عليه وسلم: " الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس"(4).
فمفهوم هذا الحديث أن بعض الناس يميز هذه الأمور ويعرفها وليست مما لا يعلمه إلا الله(5).
وهذا الاشتباه النسبي يعود إلى عدة أسباب، فتارة يكون لغرابة اللفظ، وتارة لاشتباه المعنى بغيره، وتارة لشبهة في نفس الإنسان تمنعه من معرفة الحق، وتارة لعدم التدبر التام، وتارة لغير ذلك من الأسباب(6).
ومن أمثلة ذلك ما يشتبه على بعض الناس ما وعدوا به في الآخرة بما يشهدونه في الدنيا فيظنون أنه مثله، وأما العلماء فيعلمون أنه ليس مثله وإن كان مشبهاً له من بعض الوجوه(7).--------------------------------------------
(1) سورة سبأ: 22.
(2) سورة الإسراء: 111.
(3) انظر: تفسير سورة الإخلاص 17/ 377، 378.
(4) رواه مسلم: كتاب المساقاة، باب أخذ الحلال وترك الشبهات، رقم 2996.
(5) انظر: الفرقان بين الحق والباطل 13/ 144، تفسير سورة الإخلاص 17/ 380 - 386، نقض التأسيس 2/ 2019 - 221، نسخة ليدن، الرسالة التدمرية 3/ 66 ضمن مجموع الفتاوى.
(6) انظر: تفسير سورة الإخلاص 17/ 400 ضمن مجموع الفتاوى.
(7) انظر: الرسالة التدمرية 3/ 62 ضمن مجموع الفتاوى.
তাঁর বাণী: "আমরা" (ইন্না) এবং "আমরা" (নাহনু) এমন সত্তার ক্ষেত্রে বলা হয় যার অংশীদার আছে অথবা যার এমন সাহায্যকারী আছে যাদের সে মুখাপেক্ষী। অথচ মহান আল্লাহ এসব কিছু থেকেই পবিত্র, যেমনটি তিনি বলেছেন: "বলুন, তোমরা ডাকো তাদেরকে যাদের তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে (উপাস্য) মনে করতে, তারা আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয় এবং এতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই আর তাদের মধ্য থেকে তাঁর কোনো সাহায্যকারীও নেই।" [সুরা সাবা: ২২](১), এবং তিনি বলেন: "যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে যাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং যিনি হীনতা থেকে রক্ষার জন্য কোনো অভিভাবকের মুখাপেক্ষী নন; আর আপনি তাঁর মহিমা ঘোষণা করুন।" [সুরা আল-ইসরা: ১১১](২)। সুতরাং সৃষ্টির ক্ষেত্রে যে অর্থে এটি ব্যবহৃত হয়, আল্লাহর ক্ষেত্রে তার সদৃশ কিছু সাব্যস্ত হওয়া বৈধ নয়। ফলে এটি অস্পষ্ট (متشابه) হিসেবে গণ্য হয়েছে(৩).
আর আপেক্ষিক অস্পষ্টতা (التشابه النسبي الإضافي) হলো যা কিছু মানুষের নিকট অস্পষ্ট মনে হয় কিন্তু অন্যদের নিকট নয়। এই বিষয়টি কিছু সুস্পষ্ট (محكم) আয়াতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে যা কোনো কোনো মানুষের নিকট অস্পষ্ট মনে হতে পারে, যদিও প্রকৃতপক্ষে তা অস্পষ্ট নয়।
এই আপেক্ষিক অস্পষ্টতার অস্তিত্বের ওপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি দলিল হতে পারে: "হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট, আর এই দুইয়ের মাঝে রয়েছে বহু অস্পষ্ট (مشتبهات) বিষয়, যা অনেক মানুষই জানে না।"(৪).
এই হাদিসের মর্মার্থ হলো, কিছু মানুষ এই বিষয়গুলোকে পৃথক করতে পারে এবং সে সম্পর্কে জানে; এটি এমন বিষয় নয় যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না(৫).
আর এই আপেক্ষিক অস্পষ্টতা তৈরির বেশ কিছু কারণ রয়েছে। কখনো তা শব্দের দুর্ভেদ্যতার কারণে হয়, কখনো অর্থের সাথে অন্য অর্থের সংশয় তৈরির কারণে হয়, কখনো মানুষের মনের সন্দেহের কারণে হয় যা তাকে সত্য জানা থেকে বিরত রাখে, কখনো পূর্ণাঙ্গ অনুধাবনের অভাবের কারণে হয়, আবার কখনো অন্য কোনো কারণেও হতে পারে(৬).
এর উদাহরণ হলো, আখেরাতে যে প্রতিশ্রুত বিষয়গুলো রয়েছে তা দুনিয়ার চাক্ষুষ বিষয়ের সাথে কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্ট মনে হওয়া, ফলে তারা মনে করে যে এটি দুনিয়ার জিনিসের মতোই। পক্ষান্তরে আলেমগণ জানেন যে তা দুনিয়ার বিষয়ের মতো নয়, যদিও কোনো কোনো দিক থেকে সেটির সাথে সাদৃশ্য (مشبه) থাকতে পারে(৭).--------------------------------------------
(১) সুরা সাবা: ২২।
(২) সুরা আল-ইসরা: ১১১।
(৩) দেখুন: তাফসির সুরা আল-ইখলাস ১৭/৩৭৭, ৩৭৮।
(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল মুসাকাত, অধ্যায়: হালাল গ্রহণ ও সন্দেহজনক বিষয় বর্জন, নম্বর ২৯৯৬।
(৫) দেখুন: আল-ফুরকান বাইনাল হাক্কি ওয়াল বাতিল ১৩/১৪৪, তাফসির সুরা আল-ইখলাস ১৭/৩৮০ - ৩৮৬, নাকযুত তাসিস ২/২০১৯ - ২২১, লাইডেন সংস্করণ, আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ ৩/৬৬ (মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত)।
(৬) দেখুন: তাফসির সুরা আল-ইখলাস ১৭/৪০০ (মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত)।
(৭) দেখুন: আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ ৩/৬২ (মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
ويمكن أن يمثل لذلك أيضاً بما ذكره الإمام أحمد في كتابه "الرد على الزنادقة والجهمية" وهو يتكلم عن جهم بن صفوان، قال: " وجد ثلاث آيات من المتشابه، قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11](1)، {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} [الأنعام: 3](2)، {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ} [الأنعام: 103](3)، فبنى أصل كلامه على هذه الآيات، وتأول القرآن على غير تأويله"(4).
فكلام الإمام احمد يحتمل أنه أراد أنها من المتشابه عند الجهم، وإن كانت في ذاتها غير متشابهة، بل هي محكمة، ولذلك نجده في الكتاب نفسه يتكلم عن معنى قوله تعالى: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: 103](5)، وعن معنى قوله تعالى: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} [الأنعام: 3](6).
ويحتمل أنه لم يرد إلا المتشابه بنفسه الذي يلزمه التشابه، وأن الجهمية أولوه على غير تأويله الذي هو تأويله في نفس الأمر(7).
والمقصود أن الاشتباه قد يكون ذاتياً ملازماً للنص، وقد يكون نسبياً يعرض لبعض الناس دون بعض، فقد يعرض لبعض الناس اشتباه في آيات محكمات وإن كان من المحكمات ما لا يلتبس ولا يشتبه معناه على أحد من الناس(8).
وأما تأويل المتشابه، فإن لفظ التأويل قد يراد به التفسير والمعنى، وقد يراد به الحقيقة والمآل.
فإن أريد بالتأويل المعنى والتفسير، فتأويل المتشابه بهذا المعنى مما يعلمه الراسخون في العلم، لأن جميع القرآن محكمه ومتشابهه معلوم المعنى، ولم يقل أحد من السلف إن في القرآن آيات لا يعرف أحد معناها، بل هذا القول يجب القطع بأنه خطأ، كيف والله تعالى قد أمرنا بتدبر القرآن مطلقاً ولم يستثن منه شيئاً لا يتدبر، ولا قال: لا تدبروا المتشابه، والتدبر بدون الفهم ممتنع.--------------------------------------------
(1) سورة الشورى: 11.
(2) سورة الأنعام الآية: 3.
(3) سورة الأنعام: 103.
(4) الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد تحقيق علي النشار وعمار الطالبي ضمن عقائد السلف ص 66، طبعة منشاة المعارف بالإسكندرية، عام 1971.
(5) انظر: المرجع السابق ص 59.
(6) انظر: المرجع السابق ص 94.
(7) انظر: تفسير سورة الإخلاص 17/ 380 - 383، ضمن مجموع الفتاوى.
(8) انظر: الفرقان بين الحق والباطل 13/ 144، ضمن مجموع الفتاوى.
ইমাম আহমাদ তাঁর "আর-রাদ্দ আলায যিনাদিকাহ ওয়াল জাহমিয়্যাহ" গ্রন্থে জাহম বিন সাফওয়ান সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা এর উদাহরণ হিসেবে পেশ করা যেতে পারে। তিনি বলেছেন: "সে অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) তিনটি আয়াত খুঁজে পেয়েছে, (আল্লাহর) এই বাণী: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [আশ-শুরা: ১১](১), {এবং তিনিই আল্লাহ আকাশসমূহে ও জমিনে} [আল-আনআম: ৩](২), {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন} [আল-আনআম: ১০৩](৩)। সে এই আয়াতগুলোর ওপর তার আলোচনার ভিত্তি স্থাপন করেছে এবং কুরআনের অপব্যাখ্যা করেছে"(৪)।
ইমাম আহমাদের কথার অর্থ হতে পারে যে, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন সেগুলো জাহমের নিকট অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه), যদিও সেগুলো স্বীয় সত্তায় অস্পষ্ট নয়; বরং সেগুলো সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন (محكم)। এ কারণেই আমরা দেখি যে, তিনি একই গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} [আল-আনআম: ১০৩](৫) এর অর্থ এবং আল্লাহর বাণী: {এবং তিনিই আল্লাহ আকাশসমূহে ও জমিনে} [আল-আনআম: ৩](৬) এর অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
আবার এটিও হতে পারে যে, তিনি কেবল সেই অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) বিষয়টিকে বুঝিয়েছেন যার মধ্যে অস্পষ্টতা থাকা আবশ্যক, আর জাহমিয়্যারা এর প্রকৃত ব্যাখ্যার পরিবর্তে এমন অপব্যাখ্যা করেছে যা বাস্তবের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়(৭)।
উদ্দেশ্য হলো, অস্পষ্টতা কখনো সত্তাগত হতে পারে যা পাঠের (Text) সাথে অবিচ্ছেদ্য, আবার কখনো আপেক্ষিক হতে পারে যা কারো কারো কাছে অস্পষ্ট মনে হলেও অন্যদের কাছে নয়। অনেক সময় কিছু লোকের কাছে সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন (محكم) আয়াতেও অস্পষ্টতা দেখা দিতে পারে, যদিও সুস্পষ্ট আয়াতের মধ্যে এমন কিছু থাকে যার অর্থ কারো কাছেই অস্পষ্ট বা বিভ্রান্তিকর নয়(৮)।
আর অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) আয়াতের ব্যাখ্যা (تأويل) প্রসঙ্গে বলা যায় যে, ব্যাখ্যা (تأويل) শব্দটি দ্বারা কখনো তাফসির বা অর্থ উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনো এর বাস্তবতা ও পরিণাম উদ্দেশ্য হয়।
যদি ব্যাখ্যা (تأويل) দ্বারা অর্থ ও তাফসির উদ্দেশ্য হয়, তবে এই অর্থে অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) আয়াতের ব্যাখ্যা তারা জানেন যারা জ্ঞানে সুগভীর। কারণ সমগ্র কুরআনের সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন (محكم) এবং অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) উভয় প্রকারের আয়াতই অর্থগতভাবে পরিজ্ঞাত। সালাফদের মধ্যে কেউ বলেননি যে, কুরআনে এমন আয়াত রয়েছে যার অর্থ কেউ জানে না। বরং এই দাবিটি যে ভুল, সে ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক। কারণ আল্লাহ তাআলা আমাদের সাধারণভাবে কুরআন নিয়ে গবেষণা (তাদাব্বুর) করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এমন কোনো অংশ বাদ দেননি যা নিয়ে গবেষণা করা যাবে না, আর এ কথাও বলেননি যে: তোমরা অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) আয়াতগুলো নিয়ে গবেষণা করো না। আর অর্থ বুঝা ছাড়া গবেষণা করা অসম্ভব।--------------------------------------------
(১) সূরা আশ-শুরা: ১১।
(২) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৩।
(৩) সূরা আল-আনআম: ১০৩।
(৪) ইমাম আহমাদ প্রণীত আর-রাদ্দ আলায যিনাদিকাহ ওয়াল জাহমিয়্যাহ; আলি আন-নাশার ও আম্মার আত-তালিবির সম্পাদনায় 'আকাইদুস সালাফ' এর অন্তর্ভুক্ত, পৃষ্ঠা ৬৬, মুনশাতুল মাআরিফ সংস্করণ, আলেকজান্দ্রিয়া, ১৯৭১।
(৫) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৫৯।
(৬) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৯৪।
(৭) দেখুন: তাফসির সূরা আল-ইখলাস ১৭/৩৮০ - ৩৮৩, মাজমুউল ফাতাওয়া-র অন্তর্ভুক্ত।
(৮) দেখুন: আল-ফুরকান বাইনাল হাক্কি ওয়াল বাত্বিল ১৩/১৪৪, মাজমুউল ফাতাওয়া-র অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
وأيضاً فما في القرآن آية إلا وقد تكلم الصحابة والتابعون لهم بإحسان في معناها، وبينوا ذلك، وهذا أيضاً مما يدل على أن الراسخين في العلم يعلمون تفسير المتشابه(1).
وعلى هذا المعنى تصح قراءة من جعل الواو في قوله تعالى: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [آل عمران: 7]، عاطفة، فالراسخون في العلم يعلمون معنى ما قد يشتبه على غيرهم.
وإما إن أريد بالتأويل الحقيقة والمآل، فالتأويل بهذا المعنى مما لا يعلمه إلا الله تعالى، وذلك مثل أشراط الساعة، وحقائق اليوم الآخر من الجنة والنار، وما فيهما، وكذلك الصراط والميزان والحشر، وغير ذلك.
فهذا لا يعلم وقتها وقدرها وصفتها إلا الله تعالى، كما قال سبحانه في نعيم الجنة: {نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا} [السجدة: 17](2)، "فالله تعالى قد أخبرنا أن في الجنة خمراً ولبناً وماء وحريراً وذهباً وفضة، وغير ذلك، ونحن نعلم قطعاً أن حقائق ما في الجنة من هذه الأشياء ليس مماثلاً لما نعرفه في الدنيا، بل بينهما تباين عظيم مع التشابه، كما في قوله: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} [البقرة: 25](3)، على أحد القولين أنه يشبه ما في الدنيا وليس مثله، فأشبه اسم تلك الحقائق أسماء هذه الحقائق، كما أشبهت الحقائقُ الحقائقَ من بعض الوجوه، فنحن نعلمها إذا خوطبنا بتلك الأسماء من جهة القدر المشترك بينهما، ولكن لتلك الحقائق خاصية لا ندركها في الدنيا، ولا سبيل إلى إدراكنا لها لعدم إدراك عينها أو نظيرها من كل وجه، وتلك الحقائق على ما هي عليه هي تأويل ما أخبر الله به"(4).
وكذلك كيفية صفات الله تعالى وذاته، فهذا كله من التأويل الذي لا يعمله إلا الله تعالى.
يقول شيخ الإسلام رحمه الله: "وأما التأويل الذي اختص الله به فحقيقة ذاته وصفاته، كما قال مالك: والكيف مجهول، فإذا قالوا: ما حقيقة علمه وقدرته وسمعه وبصره، قيل: هذا هو التأويل الذي لا يعمله إلا الله"(5).
والتأويل بهذا المعنى -أي: كونه الحقيقة والمآل- هو المراد عند من رأى الوقف في آية آل عمران على قوله: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ}، وجعل الواو للاستئناف وليست للعطف.
وعلى هذا يمكن أن يقال بأن كلاً من القراءتين حق، ولكل منهما وجه ومعنى.--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير سورة الإخلاص 17/ 390، 391، 396، 397. ضمن مجموع الفتاوى.
(2) سورة السجدة: 17.
(3) سورة البقرة الآية: 25.
(4) انظر: الإكليل في المتشابه والتأويل 13/ 278، 279، ضمن مجموع الفتاوى.
(5) المرجع السابق 13/ 312 ضمن مجموع الفتاوى.
আরও বিষয় হলো, কুরআনের এমন কোনো আয়াত নেই যার অর্থ সম্পর্কে সাহাবী এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেঈগণ আলোচনা করেননি এবং তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেননি। এটিও এক ধরণের প্রমাণ যে, জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ (الراسخون في العلم) অস্পষ্ট বিষয়ের (المتشابه) ব্যাখ্যা(১) জানেন।
আর এই অর্থানুযায়ী তাদের পাঠরীতি সঠিক গণ্য হবে যারা মহান আল্লাহর বাণী: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [আল-ইমরান: ৭] -এর মধ্যস্থিত 'ওয়াও' বর্ণটিকে সংযোজক (عاطفة) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। ফলে জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ সেই বিষয়ের অর্থ জানেন যা অন্যদের কাছে অস্পষ্ট (يشتبه) মনে হতে পারে।
কিন্তু যদি ব্যাখ্যা (التأويل) বলতে প্রকৃত স্বরূপ ও পরিণাম উদ্দেশ্য হয়, তবে এই অর্থে ব্যাখ্যা (التأويل) মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ জানেন না। যেমন কিয়ামতের আলামতসমূহ, জান্নাত-জাহান্নাম ও তাতে যা কিছু রয়েছে তার প্রকৃত বাস্তবতা, তেমনিভাবে সিরাত, মিজান, হাশর এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়সমূহ।
এগুলোর সময়, পরিমাণ এবং বৈশিষ্ট্য মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানেন না। যেমনটি জান্নাতের নেয়ামত সম্পর্কে সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: {نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا} [আস-সাজদাহ: ১৭](২), "আল্লাহ তায়ালা আমাদের জানিয়েছেন যে জান্নাতে শরাব, দুধ, পানি, রেশম, সোনা, রুপা ইত্যাদি রয়েছে। আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে জান্নাতে বিদ্যমান এই বস্তুগুলোর প্রকৃত স্বরূপ আমরা দুনিয়াতে যা চিনি তার হুবহু অনুরূপ নয়; বরং সাদৃশ্য (التشابه) থাকা সত্ত্বেও উভয়ের মধ্যে বিশাল ব্যবধান বিদ্যমান। যেমন এক বক্তব্য অনুযায়ী আল্লাহর বাণী: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} [আল-বাকারাহ: ২৫](৩) -এর অর্থ হলো তা দুনিয়ার বস্তুর সদৃশ, কিন্তু হুবহু এক নয়। সুতরাং সেই পরকালীন বাস্তবতার নামসমূহ জাগতিক বাস্তবতার নামের সাথে সদৃশ হয়েছে, যেমনিভাবে কিছু দিক থেকে মূল বিষয়গুলোর মধ্যেও সাদৃশ্য রয়েছে। তাই আমরা যখন এই নামগুলোর মাধ্যমে সম্বোধিত হই, তখন উভয়ের সাধারণ বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে আমরা তা বুঝতে পারি। কিন্তু সেই পরকালীন বিষয়গুলোর এমন কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা আমরা দুনিয়াতে উপলব্ধি করতে পারি না এবং তার সত্তা কিংবা হুবহু কোনো নজির না থাকার কারণে তা উপলব্ধি করার কোনো উপায়ও নেই। আর সেই সকল বিষয় যে অবস্থায় রয়েছে, তাই হলো আল্লাহ প্রদত্ত সংবাদসমূহের প্রকৃত ব্যাখ্যা (تأويل)"(৪)।
অনুরূপভাবে আল্লাহ তায়ালার গুণাবলীর ধরণ এবং তাঁর সত্তার স্বরূপ—এই সবই সেই ব্যাখ্যার (التأويل) অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না।
শায়খুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর যে ব্যাখ্যা (التأويل) মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট তা হলো তাঁর সত্তা ও গুণাবলীর প্রকৃত স্বরূপ। যেমন ইমাম মালিক বলেছিলেন: 'এর ধরণ বা পদ্ধতি অজ্ঞাত (مجهول)'। সুতরাং যদি তারা প্রশ্ন করে: তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ এবং দর্শনের প্রকৃত স্বরূপ কী? তবে বলা হবে: এটিই সেই ব্যাখ্যা (التأويل) যা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানেন না"(৫)।
আর এই অর্থে ব্যাখ্যা (التأويل)—অর্থাৎ তা প্রকৃত স্বরূপ ও পরিণাম হওয়া—তাদের নিকট উদ্দেশ্য যারা সূরা আল-ইমরানের আয়াতে {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} অংশে থামা বা ওয়াকফ করার মত পোষণ করেন এবং পরবর্তী 'ওয়াও' বর্ণটিকে সংযোজক হিসেবে না ধরে প্রারম্ভিক (استئناف) হিসেবে গণ্য করেন।
এই ভিত্তিতে বলা যেতে পারে যে, উভয় পাঠরীতিই সত্য এবং প্রত্যেকটিরই নিজস্ব যৌক্তিক দিক ও অর্থ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীর সূরা আল-ইখলাস ১৭/ ৩৯০, ৩৯১, ৩৯৬, ৩৯৭। মাজমুউল ফাতাওয়া-র অন্তর্ভুক্ত।
(২) সূরা আস-সাজদাহ: ১৭।
(৩) সূরা আল-বাকারাহ আয়াত: ২৫।
(৪) দেখুন: আল-ইকলীল ফিল মুতাশাবিহি ওয়াত তাউয়িল ১৩/ ২৭৮, ২৭৯, মাজমুউল ফাতাওয়া-র অন্তর্ভুক্ত।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস ১৩/ ৩১২, মাজমুউল ফাতাওয়া-র অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
فأما من وقف على قوله: {إِلَّا اللَّهُ} فإنه أراد بالتأويل ما لا يعلمه إلا الله، كحقائق اليوم الآخر والأمور الغيبية وكيفية الصفات ونحوها.
وأما من جعل الواو عاطفة، وعطف قوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} على قوله: {إِلَّا اللَّهُ} فإنه أراد بالتأويل المعنى والتفسير(1)، فالراسخون في العلم يعلمون تأويله بمعنى تفسيره، ولا يعلمون تأويله بمعنى حقيقته ومآله.
وفي هذا يقول شيخ الإسلام: " إنهم يعلمون تأويله من حيث الجملة، كما يعلمون تأويل المحكم، فيعرفون الحساب والميزان والصراط والثواب والعقاب، وغير ذلك مما أخبر الله به ورسوله معرفة مجملة، فيكونون عالمين بالتأويل، وهو ما يقع في الخارج على هذا الوجه، ولا يعلمونه مفصلاً، إذ هم لا يعرفون كيفيته وحقيقته، إذ ذلك ليس مثل الذي علموه في الدينا وشاهدوه، وعلى هذا يصح أن يقال: علموا تأويله، وهو معرفته وتفسيره، ويصح أن يقال: لم يعلموا تأويله، وكلا القراءتين حق"(2).
وأما من رأى الوقف على قوله: {إِلَّا اللَّهُ}، وجعل التأويل بمعنى التفسير فهذا خطأ قطعاً(3).--------------------------------------------
(1) انظر: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، عبدالحق بن غالب بن عطية تحقيق عبدالله الأنصاري وأخرون 3/ 25، ط 1 مؤسسة دار العلوم، تفسير سورة الإخلاص 17/ 381، تفسير ابن كثير 1/ 354، شرح الكوكب المنير 2/ 153، أضواء البيان 1/ 233.
(2) انظر: تفسير سورة الإخلاص 17/ 385، 386، ضمن مجموع الفتاوى.
(3) موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة ص 1/ 401 - 411، منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة 2/ 484 - 485.
পক্ষান্তরে যারা তাঁর বাণী: {আল্লাহ ব্যতীত} এর ওপর বিরতি (وقف) প্রদানের পক্ষে, তাঁরা তাবিল (تأويل) দ্বারা এমন বিষয়কে উদ্দেশ্য করেছেন যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না; যেমন পরকালের বিষয়াবলির প্রকৃত স্বরূপসমূহ (حقائق), অদৃশ্যের বিষয়াবলি এবং গুণাবলির ধরন বা কাইফিয়াত (كيفية) ও এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
আর যারা ‘ওয়াও’ বর্ণটিকে সংযোজক (عاطفة) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তাঁর বাণী: {জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ}-কে {আল্লাহ ব্যতীত} বাক্যটির সাথে সংযুক্ত করেছেন, তাঁরা তাবিল (تأويل) দ্বারা এর অর্থ ও ব্যাখ্যা বা তাফসির (تفسير)(1) উদ্দেশ্য করেছেন। সুতরাং জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ এর ব্যাখ্যার (تفسير) অর্থে এর তাবিল জানেন, কিন্তু এর প্রকৃত স্বরূপ বা হাকিকত (حقيقة) ও পরিণাম (مآل) অর্থে এর তাবিল জানেন না।
এই বিষয়ে শায়খুল ইসলাম বলেন: "নিশ্চয়ই তাঁরা সামগ্রিকভাবে এর তাবিল (تأويل) জানেন, যেমনিভাবে তাঁরা সুস্পষ্ট বা মুহকাম (محكم) বিষয়ের তাবিল জানেন। ফলে তাঁরা হিসাব, মিজান, সিরাত, প্রতিদান ও শাস্তি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন সে সম্পর্কে একটি সামগ্রিক জ্ঞান (معرفة مجملة) লাভ করেন। এমতাবস্থায় তাঁরা তাবিল সম্পর্কে অবগত বলে গণ্য হন—যা বাস্তবে এভাবেই ঘটে থাকে। তবে তাঁরা তা বিস্তারিতভাবে জানেন না, কেননা তাঁরা এর ধরন বা কাইফিয়াত (كيفية) ও প্রকৃত স্বরূপ বা হাকিকত (حقيقة) জানেন না; যেহেতু তা দুনিয়াতে তাঁদের অর্জিত জ্ঞান ও প্রত্যক্ষ করা বিষয়ের মতো নয়। এর ভিত্তিতে এটি বলা সঠিক যে: তাঁরা এর তাবিল জেনেছেন—অর্থাৎ এর পরিচিতি ও ব্যাখ্যা বা তাফসির (تفسير) জেনেছেন; আবার এটি বলাও সঠিক যে: তাঁরা এর তাবিল জানেননি। আর উভয় পাঠরীতি বা কিরাত (قراءتين) সত্য।"(2).
আর যারা {আল্লাহ ব্যতীত}-এর ওপর বিরতি (وقف) দেওয়া সমীচীন মনে করেন এবং তাবিলকে (تأويل) ব্যাখ্যা বা তাফসির (تفسير) অর্থে গ্রহণ করেন, তবে তা নিশ্চিতভাবেই একটি ভুল।(3).--------------------------------------------
(1) দেখুন: আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ফি তাফসিরিল কিতাবিল আজিজ, আব্দুল হক ইবনে গালিব ইবনে আতিয়্যাহ, সম্পাদনা বা তাহকিক (تحقيق): আব্দুল্লাহ আল-আনসারি ও অন্যান্য ৩/২৫, ১ম সংস্করণ (ط), মুআসসাসাতু দারিল উলুম; তাফসির সুরাতুল ইখলাস ১৭/৩৮১; তাফসির ইবনে কাসির ১/৩৫৪; শারহুল কাওকাবিল মুনির ২/১৫৩; আদওয়াউল বায়ান ১/২৩৩।
(2) দেখুন: তাফসির সুরাতুল ইখলাস ১৭/৩৮৫, ৩৮৬, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত।
(3) মাওকিফুল মুতাকাল্লিমিন মিনাল ইস্তিদলাল বিনুসাসিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ পৃ. ১/৪০১ - ৪১১; মানহাজুল ইস্তিদলাল আলা মাসাইলিল ইতিকাদ ইনদা আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামায়াহ ২/৪৮৪ - ৪৮৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
المبحث السادس: رد دعوى أن صفات الله تعالى من المتشابه (1)
تبرز أهمية هذا المبحث بسب إطلاق القول من أهل الكلام، بل ومن بعض ينتسب لأهل السنة: بأن آيات الصفات وأحاديثها من المتشابه.
ثم إن من جعل المتشابه منهم لا يعمل تأويله إلا الله، فوّض العلم بمعاني الصفات إلى الله، وزعم أن معناها غير مفهوم لنا.
ومن جعل المتشابه مما يعلم تأويله الراسخون في العلم اشتغل بتأويل معانيها الظاهرة إلى معاني بعيدة، لا يدل عليها مراد الشارع، ولا يحتملها سياق الكلام.
فهذا الرازي يخصص القسم الثاني من كتابه "أساس التقديس" لما سماه: " تأويل المتشابهات من الأخبار والآيات"، ثم يذكر فيه كثيراً من الصفات الواردة في الكتاب والسنة، كالمجيء، والنزول، والوجه، والعين، واليد، والضحك، والفرح، والعلو، وغير ذلك(2).
وكذلك نرى ابن قدامه- وإن كان ليس من أهل الكلام ولا من أهل التأويل- يطلق القول بأن آيات الصفات من المتشابه، فقال: "والصحيح أن المتشابه ما ورد في صفات الله سبحانه، مما يجب الإيمان به، ويحرم التعرض لتأويله، كقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} [طه: 5](3)، {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64](4) … ونحوه، فهذا اتفق السلف رحمهم الله على الإقرار به، وإمراره على وجهه، وترك تأويله(5).
وهذا الزركشي يفرد مبحثاً للآيات المتشابهات الواردة في الصفات، ويبسط الكلام في ذلك، ويعرض لجملة من آيات الصفات، ويتكلم في تأويلها(6).
ويعقد السيوطي فصلاً خاصاً في ذلك، ويقول في أوله: " من المتشابه آيات الصفات، ولابن اللبان، فيها تصنيف مفرد". ثم بدأ يعرض آيات الصفات، وتأويلات أهل الكلام لها(7).--------------------------------------------
(1) انظر الفتاوى (13/ 294) وما بعدها.
(2) انظر: أساس التقديس ص 103 - 214، التفسير الكبير 7/ 174.
(3) سورة طه الآية: 5.
(4) سورة المائدة: 64.
(5) روضة الناظر ص 64، 65.
(6) انظر: البرهان للزركشي 2/ 78، 89.
(7) انظر: الإتقان للسيوطي 3/ 12.
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহ অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) হওয়ার দাবির খণ্ডন(১)
ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের (আহলুল কালাম), এমনকি আহলে সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত বলে পরিচিত কিছু ব্যক্তির এই সাধারণ বক্তব্যের কারণে এই পরিচ্ছেদের গুরুত্ব প্রকাশ পায় যে, সিফাত সংক্রান্ত আয়াত ও হাদিসসমূহ অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর তাদের মধ্যে যারা অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) বিষয়ের ব্যাখ্যা (تأويل) আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ জানেন না বলে গণ্য করেন, তারা সিফাতের অর্থ বোঝার বিষয়টি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত (تفويض) করেন এবং দাবি করেন যে, এগুলোর অর্থ আমাদের কাছে বোধগম্য নয়।
আর যারা অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه)-কে এমন বিষয় মনে করেন যার ব্যাখ্যা (تأويل) প্রাজ্ঞ আলেমরা জানেন, তারা সিফাতসমূহের বাহ্যিক অর্থ বাদ দিয়ে দূরবর্তী এমন সব ব্যাখ্যায় (تأويل) লিপ্ত হন, যা শরিয়ত প্রণেতার উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এবং বাক্যের পূর্বাপর বর্ণনাও তা সমর্থন করে না।
যেমন আল-রাজি তার আসাসুত তাকদিস গ্রন্থের দ্বিতীয় অংশটি সেই বিষয়ের জন্য বরাদ্দ করেছেন যার নাম তিনি দিয়েছেন: "বর্ণনা ও আয়াতসমূহের অস্পষ্ট বা রূপক (متشابهات) বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা (تأويل)", অতঃপর তিনি সেখানে কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত অনেক সিফাতের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন—আসা, অবতরণ, চেহারা, চোখ, হাত, হাসা, আনন্দ, উচ্চতা ইত্যাদি(২)।
একইভাবে আমরা ইবনে কুদামাহ-কেও দেখতে পাই—যদিও তিনি ইলমুল কালাম বা ব্যাখ্যাপ্রদানকারী (تأويل) কোনো গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত নন—তিনি সিফাত সংক্রান্ত আয়াতগুলোকে অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) বলে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেন: "সঠিক কথা হলো, অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) হলো তা-ই যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সিফাত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে, যার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং যার ব্যাখ্যা (تأويل) করা নিষিদ্ধ, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫](৩), {বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত} [মায়েদাহ: ৬৪](৪) ... এবং এই জাতীয় আয়াত। সালাফে সালেহীন (রহিমাহুমুল্লাহ) এগুলোর স্বীকৃতি প্রদান, এগুলোর বাহ্যিক অর্থ বহাল রাখা এবং ব্যাখ্যা (تأويل) বর্জন করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন(৫)।
আর জারকাশী সিফাত সংক্রান্ত অস্পষ্ট বা রূপক (متشابهات) আয়াতসমূহের জন্য একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ বরাদ্দ করেছেন এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি সিফাত সংক্রান্ত একগুচ্ছ আয়াত উপস্থাপন করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা (تأويل) নিয়ে আলোচনা করেছেন(৬)।
সুয়ূতী এই বিষয়ে একটি বিশেষ অধ্যায় রচনা করেছেন এবং তার শুরুতে বলেছেন: "সিফাত সংক্রান্ত আয়াতসমূহ অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه)-এর অন্তর্ভুক্ত, আর এ বিষয়ে ইবনুল লাব্বানের একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রয়েছে।" এরপর তিনি সিফাত সংক্রান্ত আয়াতসমূহ এবং সেগুলোর ব্যাপারে ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের (আহলুল কালাম) ব্যাখ্যাসমূহ (تأويلات) উপস্থাপন করতে শুরু করেন(৭)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাতাওয়া (১৩/২৯৪) ও পরবর্তী অংশ।
(২) দেখুন: আসাসুত তাকদিস পৃ. ১০৩ - ২১৪, আত-তাফসীরুল কাবীর ৭/১৭৪।
(৩) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৫।
(৪) সূরা মায়েদাহ: ৬৪।
(৫) রওদাতুন নাজির পৃ. ৬৪, ৬৫।
(৬) দেখুন: জারকাশী রচিত আল-বুরহান ২/৭৮, ৮৯।
(৭) দেখুন: সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান ৩/১২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
ونحو ذلك فعل الكرمي، فقال: " اعلم أن من المتشابهات آيات الصفات، التي التأويل فيها بعيد، فلا تؤول ولا تفسر، وجمهور أهل السنة، منهم السلف وأهل الحديث على الإيمان بها، وتفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى، ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها"(1).
ثم استعرض جملة من الصفات، ورجح فيها مذهب التفويض(2).
والمقصود أن جعل آيات الصفات من المتشابه قد قال به بعض من المتقدمين والمتأخرين.
وعند البحث عن السبب الذي جعل هؤلاء يقولون بهذا القول يُعلم أن أهم الدوافع التي آلت بهم إلى ذلك هو اعتقادهم أن الأخذ بظاهر تلك الصفات يؤول إلى تشبيه الخالق بالمخلوق، فهم في الحقيقة اعتقدوا أن ظاهر كلام الله كفر وضلال، فأطلقوا على تلك الآيات وصف المتشابه(3).
والحق أنه لم يُعرف عن أحد من الصحابة قط أنه جعل آيات الصفات متشابهات لا يعلم معناها إلا الله تعالى، بل المنقول عنهم يدل على خلاف ذلك، فكيف تكون آيات الصفات متشابهة عندهم، وهم لا يتنازعون في شيء منها(4)، بل قد فهموا معانيها، واعتقدوا ظاهرها.
يقول شيخ الإسلام رحمه الله: "فمن قال عن جبريل ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما، وعن الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وأئمة المسلمين والجماعة: أنهم كانوا لا يعرفون شيئاً عن معاني هذه الآيات، بل استأثر الله بعلم معناها، كما استأثر بعلم وقت الساعة، وإنما كانوا يقرأون ألفاظاً لا يفهمون لها معنى، كما يقرأ الإنسان كلاماً لا يفهم منه شيئاً، فقد كذب على القوم، والنقول المتواترة عنهم تدل على نقيض هذا، وأنهم كانوا يفهمون هذا كما يفهمون غيره من القرآن"(5).--------------------------------------------
(1) أقاويل الثقات ص 60.
(2) انظر: المصدر السابق ص 66 - 77.
(3) انظر: أساس التقديس ص 105، الرسالة التدمرية، ضمن مجموع الفتاوى 2/ 43، البرهان للزركشي 2/ 78.
(4) انظر: الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن القيم تحقيق علي الدخيل الله 1/ 213، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الثالثة.
(5) تفسير سورة الإخلاص 17/ 425، ضمن مجموع الفتاوى، وانظر: الإكليل، ضمن مجموع الفتاوى 13/ 294، 295.
অনুরূপ কর্ম আল-কারমিও করেছেন, তিনি বলেছেন: "জেনে রাখুন, রূপক (متشابهات) বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহ, যেগুলোর ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা (تأويل) প্রদান করা অনেক দূরহ বিষয়; তাই এগুলোর ব্যাখ্যা (تأويل) বা তাফসির করা যাবে না। জুমহুর আহলে সুন্নাত—যাঁদের অন্তর্ভুক্ত হলেন পূর্বসূরি (سلف) ও হাদিস বিশারদগণ (أهل الحديث)—এগুলোর প্রতি ঈমান আনা এবং এগুলোর কাঙ্ক্ষিত অর্থ মহান আল্লাহর কাছে সোপর্দ (تفويض) করার ওপর অটল রয়েছেন। আমরা এগুলোর কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করি না, পাশাপাশি তাঁর সত্তাকে এগুলোর বাহ্যিক স্বরূপ (حقيقة) থেকে পবিত্র বলে বিশ্বাস করি"(১).
অতঃপর তিনি একগুচ্ছ গুণাবলি পর্যালোচনা করেছেন এবং সেক্ষেত্রে সোপর্দ করার (تفويض) মতবাদকেই প্রাধান্য দিয়েছেন(২).
আর মূল উদ্দেশ্য হলো, গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহকে রূপক (متشابه) হিসেবে গণ্য করার কথা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের কেউ কেউ বলেছেন।
আর যে কারণে তাঁরা এই কথা বলেছেন সেই কারণটি অনুসন্ধান করলে জানা যায় যে, তাঁদের এই পথে পরিচালিত করার পেছনে প্রধান চালিকাশক্তি ছিল তাঁদের এই বিশ্বাস যে—এই গুণাবলির বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করলে তা স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য করার দিকে ধাবিত করবে। তাই তাঁরা প্রকৃতপক্ষে মনে করেছেন যে, আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা কুফরি ও ভ্রষ্টতা; ফলে তাঁরা সেই আয়াতগুলোকে রূপক (متشابه) নামে অভিহিত করেছেন(৩).
কিন্তু সত্য হলো এই যে, সাহাবীগণের কারোর পক্ষ থেকেই এমন কিছু কখনও জানা যায়নি যে, তিনি গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহকে এমন রূপক (متشابهات) হিসেবে গণ্য করেছেন যার অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। বরং তাঁদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর বিপরীতটিই প্রমাণ করে। সুতরাং গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহ তাঁদের নিকট কীভাবে রূপক (متشابه) হতে পারে, অথচ তাঁরা এগুলোর কোনো বিষয় নিয়েই বিবাদে লিপ্ত হননি(৪), বরং তাঁরা এগুলোর অর্থ বুঝতে পেরেছিলেন এবং এগুলোর বাহ্যিক অর্থের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছিলেন।
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যে ব্যক্তি জিবরাঈল (আ.) ও মুহাম্মদ (সা.) সম্পর্কে এবং সাহাবী, উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারী তাবিঈগণ এবং মুসলিম উম্মাহ ও জামাআতের ইমামগণ সম্পর্কে এই দাবি করে যে—তাঁরা এসব আয়াতের অর্থ সম্পর্কে কিছুই জানতেন না, বরং আল্লাহ এর অর্থ নিজের কাছে গোপন রেখেছেন যেমনটি তিনি কিয়ামতের সময়ের জ্ঞান গোপন রেখেছেন; আর তাঁরা কেবল এমন কিছু শব্দ পাঠ করতেন যেগুলোর কোনো অর্থ তাঁরা বুঝতেন না, যেমন মানুষ এমন কিছু পড়ে যা থেকে সে কিছুই বুঝতে পারে না—তবে সে এই দলটির ওপর মিথ্যাচার করেছে। তাঁদের থেকে বর্ণিত নিরবচ্ছিন্ন (متواترة) বর্ণনাগুলো এর বিপরীতটিই প্রমাণ করে এবং এটিও প্রমাণ করে যে, তাঁরা কোরআনের অন্যান্য আয়াতের মতো এগুলোর অর্থও বুঝতে পারতেন"(৫).--------------------------------------------
(১) আকাউইল আল-থিকাত, পৃ. ৬০।
(২) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস, পৃ. ৬৬-৭৭।
(৩) দেখুন: আসাস আল-তাকদিস, পৃ. ১০৫; আল-রিসালাহ আল-তাদমুরিয়্যাহ, মাজমু আল-ফাতাওয়া ২/৪৩; আল-বুরহান লিল যারকাশি ২/৭৮।
(৪) দেখুন: আল-সাওয়ায়েক আল-মুরসালাহ আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলাহ, ইবনুল কাইয়্যিম লিখিত, আলি আদ-দাখিলুল্লাহ কর্তৃক সম্পাদিত ১/২১৩, দারুল আসিমাহ, রিয়াদ, তৃতীয় সংস্করণ।
(৫) তাফসির সুরা আল-ইখলাস ১৭/৪২৫, মাজমু আল-ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত; এবং দেখুন: আল-ইকলিল, মাজমু আল-ফাতাওয়া ১৩/২৯৪, ২৯৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
والخلاصة يقال: لا شك أن في بعض نصوص الصفات تشابهاً واشتباهاً، ومن ذلك قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف: 54](1).
فإنه قد قال: {وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ} [هود: 44](2)، وقال: {فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ} [الفتح: 29](3)، وقال: {فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ} [المؤمنون: 28](4).
فهذا الاستواء كله يتضمن حاجة المستوي إلى المستوى عليه، وأنه لو عدم من تحته لخر، والله تعالى غني عن العرش، وعن كل شيء، بل هو سبحانه بقدرته يحمل العرش وحملة العرش.
فصار لفظ الاستواء متشابهاً يلزمه في حق المخلوقين معاني ينزه الله عنها، فنحن نعلم معناه، وأنه العلو والارتفاع، لكن لا نعلم الكيفية التي اختص بها الرب التي يكون بها مستوياً من غير افتقار منه إلى العرش، بل مع حاجة العرش، وكل شيء محتاج إليه من كل وجه، وأنا لم نعهد في الموجودات ما يستوي على غيره مع غناه عنه، وحاجة ذلك المستوى عليه إلى المستوي، فصار متشابهاً من هذا الوجه، فإن بين اللفظين والمعنيين قدراً مشتركاً وبينهما قدراً فارقاً، هو مراد في كل منهما(5).
ولكن وجود الاشتباه في لفظ الاستواء لا ينفي علمنا بمعناه المراد، وقطعنا بعدم مماثلته لاستواء المخلوقين الذي يلزم منه احتياج المستوي للمستوى عليه.
بل إن جميع نصوص الصفات التي يقال فيها إنها من المتشابه لابد أن تكون معانيها معلومة لنا، وإن كنا نجهل حقائقها وكيفياتها.
ومنشأ الإشكال والخطأ عند من جعل نصوص الصفات من المتشابه من أهل الكلام، ومن وافقهم، أنهم جعلوا المتشابه مجهول المعنى، فإذا قالوا إن نصوص الصفات من المتشابه، فإنهم يعنون بذلك أنها مجهولة المعنى، ولا يفهم منها شيء معين.--------------------------------------------
(1) سورة الأعراف: 54.
(2) سورة هود: 44.
(3) سورة الفتح: 29.
(4) سورة المؤمنون: 28.
(5) انظر: تفسير سورة الإخلاص 17/ 379.
والخلاصة يقال: لا شك أن في بعض نصوص الصفات تشابهاً واشتباهاً، ومن ذلك قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف: 54](1).
সারসংক্ষেপ হিসেবে বলা যায়: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত কিছু পাঠের (نصوص) মধ্যে অস্পষ্টতা (متشابه) এবং জটিলতা (اشتباه) রয়েছে। তার মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীটি অন্যতম: {অতঃপর তিনি আরশের ওপর সমাসীন হলেন} [আল-আরাফ: ৫৪](১)।
কেননা তিনি বলেছেন: {তা জুদি পাহাড়ের ওপর স্থির হলো} [হুদ: ৪৪](২), এবং বলেছেন: {অতঃপর তা নিজ কাণ্ডের ওপর দাঁড়িয়ে গেল} [আল-ফাতহ: ২৯](৩), এবং বলেছেন: {অতঃপর যখন তুমি এবং তোমার সাথীরা নৌযানে আরোহণ করবে} [আল-মুমিনুন: ২৮](৪)।
এই 'ইস্তাওয়া' (সমাসীন হওয়া/স্থির হওয়া) এর প্রতিটিই সমাসীন ব্যক্তির সমাসীন হওয়ার আধারের প্রতি মুখাপেক্ষিতার দাবি রাখে; এবং তার নিচ থেকে সেই আধারটি না থাকলে সে পড়ে যেত। অথচ মহান আল্লাহ আরশ এবং সকল কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী; বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর কুদরত দ্বারা আরশ এবং আরশ বহনকারীদের ধারণ করে আছেন।
ফলে 'ইস্তাওয়া' শব্দটি অস্পষ্ট (متشابه) হয়ে পড়েছে, যা সৃষ্টির ক্ষেত্রে এমন কিছু অর্থের দাবি রাখে যা থেকে আল্লাহ পবিত্র। আমরা এর অর্থ জানি, আর তা হলো উচ্চতা ও সমুন্নত হওয়া, কিন্তু রব যে কাইফিয়াত বা পদ্ধতির মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, যার দ্বারা তিনি আরশের প্রতি মুখাপেক্ষী না হয়েও সমাসীন হন—তা আমাদের জানা নেই। বরং আরশই তাঁর মুখাপেক্ষী এবং প্রতিটি বস্তু সর্বতোভাবে তাঁরই মুখাপেক্ষী। বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে আমরা এমন কিছু দেখিনি যা অন্যের ওপর সমাসীন অথচ তার থেকে অমুখাপেক্ষী, বরং যার ওপর সমাসীন হচ্ছে সেই বস্তুটিই সমাসীন ব্যক্তির প্রতি মুখাপেক্ষী। তাই এই দিক থেকে এটি অস্পষ্ট (متشابه) হয়েছে। কারণ উভয় শব্দ এবং উভয় অর্থের মধ্যে একটি সাধারণ দিক রয়েছে এবং একটি পার্থক্যকারী দিক রয়েছে, যা উভয়ের ক্ষেত্রে কাঙ্ক্ষিত(৫)।
তবে 'ইস্তাওয়া' শব্দের মধ্যে অস্পষ্টতা (اشتباه) বিদ্যমান থাকা আমাদের এর উদ্দিষ্ট অর্থ জানার ক্ষেত্রে বাধা নয়। আর আমরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে, এটি সৃষ্টির ইস্তাওয়া বা সমাসীন হওয়ার সদৃশ নয়, যার জন্য সমাসীন ব্যক্তির আধারের প্রতি মুখাপেক্ষিতার প্রয়োজন হয়।
বরং সিফাতের সেই সকল পাঠের (نصوص) যেগুলোকে অস্পষ্ট (متشابه) বলা হয়, সেগুলোর অর্থ আমাদের কাছে অবশ্যই জ্ঞাত হতে হবে, যদিও আমরা সেগুলোর প্রকৃত হাকিকত ও কাইফিয়াত (পদ্ধতি) সম্পর্কে অজ্ঞাত।
আহলুল কালাম এবং তাদের অনুসারীদের মধ্যে যারা সিফাত সংক্রান্ত পাঠগুলোকে (نصوص) অস্পষ্ট (متشابه) হিসেবে গণ্য করেছেন, তাদের বিভ্রান্তি ও ভুলের উৎস হলো—তারা অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়কে 'অর্থ অজ্ঞাত' হিসেবে ধরে নিয়েছেন। ফলে তারা যখন বলেন যে সিফাতের পাঠগুলো (نصوص) অস্পষ্ট (متشابه), তখন তারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য নেন যে এগুলোর অর্থ অজ্ঞাত এবং এ থেকে নির্দিষ্ট কোনো কিছু বোঝা যায় না।--------------------------------------------
(1) সূরা আল-আরাফ: ৫৪।
(2) সূরা হুদ: ৪৪।
(3) সূরা আল-ফাতহ: ২৯।
(4) সূরা আল-মুমিনুন: ২৮।
(5) দেখুন: তাফসীর সূরা আল-ইখলাস ১৭/৩৭৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
وهذا الزعم باطل ولا شك، فإن الله سبحانه وتعالى حثنا على تدبر كتابه، فقال: {(23) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد: 24](1)، ولم يستثن من القرآن شيئاً لا آيات الصفات ولا غيرها، ولو لم تكن مفهومة المعنى لم يكن للتدبر فائدة.
وأيضاً فإن السلف من الصحابة والتابعين وسائر الأمة قد تكلموا في جميع نصوص القرآن، آيات الصفات وغيرها، وفسروها بما يوافق دلالتها وبيانها، ولو لم تكن مفهومة المعنى لما تكلموا في معانيها، ولما فسروها، وهم أورع هذه الأمة من أن يتكلموا في كتاب الله بغير علم(2).
وقد قال الشنقيطي رحمه الله: " آيات الصفات لا يطلق عليها اسم المتشابه بهذا المعنى من غير تفصيل، لأن معناها معلوم في اللغة العربية، وليس متشابهاً، ولكن كيفية اتصافه جلّ وعلا بها ليست معلومة للخلق، وإذا فسرنا المتشابه بأنه هو ما استأثر الله بعلمه دون خلقه كانت كيفية الاتصاف داخلة فيه، لا نفس الصفة"(3).
وبهذا نعلم أنه لا ينبغي إطلاق القول بأن نصوص الصفات من المتشابه، لأن هذا القول صار محتملاً، وهذا اللفظ صار موهماً، ولأنه لم يطلقه السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، فالأولى الابتعاد عنه، أو الاستفصال عن المعنى المراد به، والله تعالى أعلم بالصواب(4).--------------------------------------------
(1) سورة محمد: 24.
(2) انظر: الإكليل في المتشابه 13/ 306 - 309، ضمن مجموع الفتاوى.
(3) مذكرة في أصول الفقه على روضة الناظر لمحمد الأمين الشنقيطي تحقيق سامي العربي ص 117، القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ محمد بن عثيمين ص 34. طبعة دار الهجرة، صنعاء، عام 1410 هـ.
(4) موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة ص 1/ 413 - 420.
এই দাবিটি নিঃসন্দেহে বাতিল (باطل); কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের তাঁর কিতাব অনুধাবন করার জন্য উৎসাহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লেগে আছে?" [মুহাম্মাদ: ২৪](১)। আল্লাহ তাআলা কুরআন থেকে কোনো কিছুকেই বাদ দেননি—গুণাবলী বিষয়ক আয়াত (آيات الصفات) হোক বা অন্য কিছু। আর যদি এগুলোর অর্থ বোধগম্য না হতো, তবে তা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করার কোনো উপযোগিতা থাকতো না।
এছাড়া সাহাবী, তাবিঈ ও উম্মাহর অন্যান্য সালাফ (السلف) কুরআনের সমস্ত নস (نصوص) বা পাঠ্য সম্পর্কে আলোচনা করেছেন—সিফাত বিষয়ক আয়াত হোক বা অন্য কিছু। তারা এগুলোর অর্থ ও বর্ণনার দাবি অনুযায়ী ব্যাখ্যা করেছেন। যদি এগুলোর অর্থ বোধগম্য না হতো, তবে তারা এর অর্থ নিয়ে আলোচনা করতেন না এবং এর ব্যাখ্যাও করতেন না। আর তারা এই উম্মতের মধ্যে আল্লাহ তাআলার কিতাব সম্পর্কে জ্ঞানহীন কথা বলা থেকে সবচেয়ে বেশি সতর্ক ও পরহেযগার ছিলেন(২)।
শানকিতী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সিফাত বিষয়ক আয়াতগুলোকে বিস্তারিত বিশ্লেষণ ছাড়া ঢালাওভাবে মুতাশাবিহ (متشابه) বা অস্পষ্ট বলা যাবে না। কারণ আরবী ভাষায় এগুলোর অর্থ সুপরিচিত এবং তা মুতাশাবিহ (متشابه) নয়। তবে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা কীভাবে সেই গুণাবলীতে ভূষিত, তার ধরণ (كيفية) সৃষ্টির নিকট পরিচিত নয়। যদি আমরা মুতাশাবিহ (متشابه)-এর সংজ্ঞায় বলি যে, এটি এমন বিষয় যার জ্ঞান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির নিকট প্রকাশ না করে কেবল নিজের কাছেই রেখেছেন, তবে গুণাবলীর ধরণ (كيفية) এর অন্তর্ভুক্ত হবে, মূল সিফাত (الصفة) নয়"(৩)।
এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, সিফাত সম্পর্কিত নস (نصوص) বা পাঠ্যসমূহকে ঢালাওভাবে মুতাশাবিহ (متشابه) বলা উচিত নয়। কারণ এই বক্তব্যটি একাধিক অর্থের সম্ভাবনাযুক্ত (محتملاً) হয়ে পড়েছে এবং এই শব্দটি বিভ্রান্তিকর (موهماً) হয়ে দাঁড়িয়েছে। তাছাড়া সাহাবী ও নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসারী তাবিঈগণের ন্যায় সালাফ আস-সালেহগণ (السلف الصالح) এই পরিভাষাটি ঢালাওভাবে প্রয়োগ করেননি। তাই এটি এড়িয়ে চলাই উত্তম, অথবা এর দ্বারা কী অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে তা বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন। আল্লাহ তাআলাই সঠিক বিষয়টি সবচেয়ে ভালো জানেন(৪)।--------------------------------------------
(১) সূরা মুহাম্মাদ: ২৪।
(২) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্গত 'আল-ইকলীল ফিল মুতাশাবিহ' ১৩/ ৩০৬ - ৩০৯।
(৩) মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতী রচিত 'মুযাক্কিরা ফি উসুলিল ফিকহ আলা রওদাতিন নাযির', সামী আল-আরাবী কর্তৃক তাহকীককৃত, পৃ. ১১৭; শায়খ মুহাম্মাদ বিন উসাইমীন রচিত 'আল-কাওয়ায়িদুল মুসলা ফি সিফাতিল্লাহি ওয়া আসমায়িহিল হুসনা', পৃ. ৩৪। দারুল হিজরাহ সংস্করণ, সানআ, ১৪১০ হিজরী।
(৪) মাওকিফুল মুতাকাল্লিমীন মিনাল ইস্তিদলাল বি নুসাসিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ, ১/ ৪১৩ - ৪২০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
الخاتمة
أولاً: أن الأصل في نصوص هذه الشريعة الوضوح والبيان، وما يشكل ويشتبه فإنما هو في نظر الناظر فيها لقصور في الإطلاع على جملة الأدلة، أو في فهم دلالتها، أو في عدم رد العلم إلى عالمه.
ثانياً: أن توافق النصوص الشرعية وائتلافها من اليقينيات ولا يمكن أن يزول بشكوك أهل الكلام.
ثالثاً: إبطال المتكلمين لدلالات كثير من النصوص الشرعية من عدة طرق منها: إتباع المتشابه.
رابعاً: عرفنا أقوال العلماء في المحكم والمتشابه، والقول الراجح في ذلك، كما تبين القول في حكم تأويل المتشابه، وأن الإحكام منه عام وخاص، وأن المتشابه منه عام وخاص.
خامساً: أن إطلاق القول بأن نصوص الصفات من المتشابه غير صحيح، وكذلك القول بأنها من المتشابه الذي لا يعلم معناه إلا الله باطل، وأن المراد الحق بالتشابه في الصفات: الكيفية والحقيقة، أما المعنى فهو معلوم غير مجهول.
وختاماً، فهذا جهد المقلّ، وما كان فيه من صواب فمن الله وحده، وما كان فيه من خطأ فمني ومن الشيطان، واستغفر الله تعالى منه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
উপসংহার (الخاتمة)
প্রথমত: এই শরিয়তের নস বা ভাষ্যসমূহের মূলনীতি হলো সুস্পষ্টতা ও প্রাঞ্জলতা। যা কিছু সমস্যাসংকুল বা অস্পষ্ট (مشتبه) বলে মনে হয়, তা কেবল পর্যবেক্ষকের দৃষ্টির সীমাবদ্ধতার কারণে; যা দলিলের সামগ্রিকতা সম্পর্কে অবগতির অভাব, কিংবা দলিলের মর্মার্থ অনুধাবনে ত্রুটি অথবা জ্ঞানকে তার প্রকৃত বিশেষজ্ঞের কাছে ন্যস্ত না করার কারণে হয়ে থাকে।
দ্বিতীয়ত: শরয়ি নসসমূহের পারস্পরিক সামঞ্জস্য ও ঐকমত্য নিশ্চিত বিষয়সমূহের (يقينيات) অন্তর্ভুক্ত এবং ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের (أهل الكلام) কোনো সন্দেহের দ্বারা তা দূরীভূত হতে পারে না।
তৃতীয়ত: ইলমুল কালামের পণ্ডিতগণ বিভিন্ন পন্থায় বহু শরয়ি নসের তাৎপর্যকে অকেজো করে দিয়েছেন, যার অন্যতম একটি পদ্ধতি হলো অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের অনুসরণ করা।
চতুর্থত: আমরা সুস্পষ্ট (محكم) এবং অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ে আলেমদের মতামত এবং এই ক্ষেত্রে অধিকতর গ্রহণযোগ্য (راجح) মতটি জানতে পেরেছি; সেই সাথে অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা (تأويل) করার বিধান সম্পর্কেও বর্ণনা করা হয়েছে। তদ্রূপ এটিও স্পষ্ট হয়েছে যে, সুস্পষ্টতা (إحكام) যেমন সাধারণ ও বিশেষ হতে পারে, তেমনি অস্পষ্টতা (تشابه) ও সাধারণ ও বিশেষ উভয় প্রকারের হতে পারে।
পঞ্চমত: আল্লাহর গুণাবলি (صفات) সংক্রান্ত নসসমূহকে ঢালাওভাবে অস্পষ্ট (متشابه) বলা সঠিক নয়। তেমনিভাবে এগুলোকে এমন অস্পষ্ট বলাও বাতিল যার অর্থ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না। গুণাবলির ক্ষেত্রে অস্পষ্টতার প্রকৃত অর্থ হলো—এর স্বরূপ (كيفية) ও প্রকৃত বাস্তবতা (حقيقة); পক্ষান্তরে এর অর্থ সুবিদিত, অজ্ঞাত নয়।
পরিশেষে, এটি একজন নগণ্য ব্যক্তির সামান্য প্রচেষ্টা। এতে যা কিছু সঠিক হয়েছে তা কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যা কিছু ভুল হয়েছে তা আমার পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আমি মহান আল্লাহর কাছে এর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আমাদের শেষ নিবেদন হলো—সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর আল্লাহর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
فهرس المراجع
1 - الإتقان في علوم القرآن للسيوطي تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، طبعة المكتبة العصرية، بيروت، عام 1418.
2 - أساس التقديس لفخر الدين محمد الرازي تحقيق أحمد حجازي السقا، مكتبة الكليات الأزهرية.
3 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن لمحمد الأمين الشنقيطي، طبعة مكتبة ابن تيمية، القاهرة 1410.
4 - الاعتصام لإبراهيم بن موسى الشاطبي تحقيق أحمد عبدالشافي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى.
5 - أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات المشتبهات، تأليف مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي، تحقيق شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى.
6 - الإكليل في المتشابه والتأويل لشيخ الإسلام ابن تيمية ضمن مجموع الفتاوى.
7 - إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات إلى المذهب الحق من أصول التوحيد لأبي عبدالله محمد اليماني المشهور بابن الوزير، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية.
8 - البرهان في علوم القرآن للزركشي تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، طبعة المكتبة العصرية، بيروت، عام 1419.
9 - تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة، تحقيق السيد أحمد صقر، دار التراث، القاهرة.
10 - ترتيب القاموس المحيط على طريقة المصباح المنير وأساس البلاغة للطاهر أحمد الزاوي، طبعة عيسى البابي الحلبي الثانية.
11 - ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان لأبي عبدالله محمد بن المرتضى اليماني المشهور بابن الوزير تصحيح جماعة من العلماء، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى.
12 - تفسير ابن كثير تقديم يوسف المرعشلي، دار المعرفة، بيروت.
13 - التفسير الكبير لفخر الدين الرازي، المطبعة البهية، عام 1357، الطبعة الأولى.
14 - تفسير سورة الإخلاص لشيخ الإسلام ابن تيمية، ضمن مجموع الفتاوى.
তথ্যসূত্র নির্দেশিকা
১ - আস-সুয়ূতী রচিত 'আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন', সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবু আল-ফজল ইবরাহীম, আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ সংস্করণ, বৈরুত, ১৪১৮ হিজরী।
২ - ফখরুদ্দীন মুহাম্মদ আর-রাযী রচিত 'আসাসুত তাকদীস', সম্পাদনা: আহমদ হিজাযী আস-সাক্কা, মাকতাবাতুল কুল্লিয়্যাতিল আযহারিয়্যাহ।
৩ - মুহাম্মদ আল-আমীন আশ-শানকীতী রচিত 'আদওয়াউল বায়ান ফী ইদাহিল কুরআন বিল কুরআন', মাকতাবাতু ইবনু তাইমিয়্যাহ সংস্করণ, কায়রো, ১৪১০ হিজরী।
৪ - ইবরাহীম বিন মুসা আশ-শাতিবী রচিত 'আল-ইতিসাম', সম্পাদনা: আহমদ আব্দুশ শাফী, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ।
৫ - মারঈ বিন ইউসুফ আল-কারমী আল-হাম্বলী রচিত 'আকাওয়ীলুস সিকাত (নির্ভরযোগ্য - الثقات) ফী তাবীলিল আসমা ওয়াস সিফাত ওয়াল আয়াতিল মুহকামাতিল মুতাশাবিহাত', সম্পাদনা: শুয়াইব আল-আরনাউত, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ।
৬ - শায়খুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ রচিত 'আল-ইকলীল ফী আল-মুতাশাবিহ ওয়াত তাবীল', মাজমু আল-ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত।
৭ - আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আল-ইয়ামানী (ইবনুল ওয়াযীর নামে পরিচিত) রচিত 'ঈসারুল হাক্ব আলাল খালক্ব ফী রাদ্দিল খিলাফাত ইলা আল-মাযহাবিল হাক্ব মিন উসূলিত তাওহীদ', দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, দ্বিতীয় সংস্করণ।
৮ - আয-যারকাশী রচিত 'আল-বুরহান ফী উলূমিল কুরআন', সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবু আল-ফজল ইবরাহীম, আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ সংস্করণ, বৈরুত, ১৪১৯ হিজরী।
৯ - ইবনু কুতায়বাহ রচিত 'তাবীলু মুশকিলিল কুরআন', সম্পাদনা: আস-সাইয়্যিদ আহমদ সাকর, দারুত তুরাস, কায়রো।
১০ - আত-তাহির আহমদ আয-যাবী রচিত 'তারতীবুল কামূসিল মুহীত আলা ত্বরীকাতিল মিসবাহিল মুনীর ওয়া আসাসিল বালাগাহ', ঈসা আল-বাবী আল-হালাবী এর দ্বিতীয় সংস্করণ।
১১ - আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আল-মুরতাদা আল-ইয়ামানী (ইবনুল ওয়াযীর নামে পরিচিত) রচিত 'তারজীহু আসালীবিল কুরআন আলা আসালীবিল ইউনান', একদল আলেম কর্তৃক সংশোধিত, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ।
১২ - ইউসুফ আল-মার'আশলী উপস্থাপিত 'তাফসীর ইবনু কাসীর', দারুল মা'রিফাহ, বৈরুত।
১৩ - ফখরুদ্দীন আর-রাযী রচিত 'আত-তাফসীরুল কাবীর', আল-মাতবাআতুল বাহিয়্যাহ, ১৩৫৭ হিজরী, প্রথম সংস্করণ।
১৪ - শায়খুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ রচিত 'তাফসীরু সূরাতিল ইখলাস', মাজমু আল-ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
15 - جامع البيان عن تأويل آي القرآن المعروف بتفسير ابن جرير الطبري لمحمد بن جرير الطبري ضبط وتعليق محمود شاكر، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأولى.
16 - الجامع لأحكام القرآن للقرطبي تحقيق عبدالله التركي، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى.
17 - الحدود لأبي الوليد سليمان الباجي تحقيق نزيه حماد، طبعة مؤسسة الزغبي، بيروت عام 1392 هـ.
18 - دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب لمحمد الأمين الشنقيطي، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، الطبعة الأولى.
19 - ديوان جرير تحقيق نعمان طه، طبعة دار المعارف بمصر، عام 1971.
20 - ذم التأويل لموفق الدين ابن قدامه المقدسي، تحقيق بدر البدر، الدار السلفية، الكويت، الطبعة الأولى.
21 - الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد تحقيق علي النشار وعمار الطالبي ضمن عقائد السلف، طبعة منشاة المعارف بالإسكندرية، عام 1971.
22 - الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية ضمن مجموع الفتاوى.
23 - روضة الناظر وجنة المناظر في أصول الفقه لموفق الدين عبدالله بن أحمد بن قدامة تحقيق عبدالكريم النملة، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة السابعة.
24 - زاد المسير في علم التفسير لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الرابعة.
25 - الزاهر في غريب ألفاظ الشافي لأبي منصور الأزهري تحقيق عبدالمنعم بشناتي، ط 1، دار البشائر، بيروت.
26 - سنن أبي داود، دار بيت الأفكار الدولية، طبعة عام 1419.
27 - شرح الكوكب المنير لابن النجار تحقيق محمد الزحيلي ونزيه حماد طبعة جامعة الملك عبدالعزيز 1400 هـ.
28 - شرح صحيح مسلم للنووي، طبعة دار الكتاب العربي، بيروت، عام 1407.
29 - الصحاح لإسماعيل الجوهري، تحقيق أحمد عطار، الطبعة الثانية.
30 - صحيح البخاري اعتنى به أبو صهيب الكرمي، طبعة بيت الأفكار الدولية، الرياض، عام 1419.
31 - صحيح مسلم، اعتنى به أبو صهيب الكرمي، دار بيت الأفكار الدولية، الرياض، طبعة عام 1419.
১৫ - জামিউল বায়ান আন তাউইলি আয়িল কুরআন, যা তাফসিরে ইবনে জারির আল-তাবারি নামে পরিচিত, মুহাম্মদ বিন জারির আল-তাবারি রচিত; সম্পাদনা ও টীকা: মাহমুদ শাকির, দার ইহয়াইত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ।
১৬ - আল-জামিউ লি-আহকামিল কুরআন, আল-কুরতুবি রচিত; তাহকিক: আবদুল্লাহ আল-তুর্কি, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ।
১৭ - আল-হুদুদ, আবু ওয়ালিদ সুলাইমান আল-বাজি রচিত; তাহকিক: নাজিহ হাম্মাদ, মুয়াসসাসাতুয যুঘবি সংস্করণ, বৈরুত, ১৩৯২ হিজরি।
১৮ - দাফউ ইহামিল ইদতিরাব আন আয়াতিিল কিতাব, মুহাম্মদ আল-আমিন আল-শানকিতী রচিত; মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়া, কায়রো, প্রথম সংস্করণ।
১৯ - দিওয়ানু জারির; তাহকিক: নুমান তাহা, দারুল মাআরিফ সংস্করণ, মিশর, ১৯৭১ খ্রিষ্টাব্দ।
২০ - যম্মুত তাউইল, মুওয়াফফাকুদ্দিন ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি রচিত; তাহকিক: বদর আল-বদর, আদ-দারুস সালাফিয়্যাহ, কুয়েত, প্রথম সংস্করণ।
২১ - আর-রাদ্দু আলায যানাডিকা ওয়াল জাহমিয়্যাহ, ইমাম আহমদ রচিত; তাহকিক: আলী আল-নাশার এবং আম্মার আল-তালিবি, ‘আকাইদুস সালাফ’-এর অন্তর্ভুক্ত, মানশাতুল মাআরিফ সংস্করণ, আলেকজান্দ্রিয়া, ১৯৭১ খ্রিষ্টাব্দ।
২২ - আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ, শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রচিত; মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত।
২৩ - রওদাতুন নাযির ওয়া জুন্নাতুল মুনাযির ফি উসুলিল ফিকহ, মুওয়াফফাকুদ্দিন আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন কুদামা রচিত; তাহকিক: আব্দুল করিম আল-নামলাহ, মাকতাবাতুর রুশদ, রিয়াদ, সপ্তম সংস্করণ।
২৪ - যাদুিল মাসির ফি ইলমিত তাফসির, আবুল ফারাজ আব্দুর রহমান বিন আলী বিন আল-জাওযী রচিত; আল-মাকতাবুল ইসলামি, বৈরুত, চতুর্থ সংস্করণ।
২৫ - আয-যাহির ফি গারিব আলফাযিল শাফিই, আবু মনসুর আল-আযহারি রচিত; তাহকিক: আব্দুল মুনইম বাশনাতি, ১ম সংস্করণ, দারুল বাশাইর, বৈরুত।
২৬ - সুনান আবু দাউদ, দার বাইতিল আফকার আল-দাওলিয়্যাহ, ১৪১৯ হিজরি সংস্করণ।
২৭ - শারহুল কাওকাবিল মুনির, ইবনুন নাজ্জার রচিত; তাহকিক: মুহাম্মদ আল-জুহায়লি এবং নাজিহ হাম্মাদ, বাদশাহ আব্দুল আজিজ বিশ্ববিদ্যালয় সংস্করণ, ১৪০০ হিজরি।
২৮ - শারহু সহিহ মুসলিম, ইমাম নববী রচিত; দারুল কিতাবিল আরাবি সংস্করণ, বৈরুত, ১৪০৭ হিজরি।
২৯ - আস-সিহাহ, ইসমাইল আল-জাওহারি রচিত; তাহকিক: আহমদ আত্তার, দ্বিতীয় সংস্করণ।
৩০ - সহিহ বুখারি, আবু সুহাইব আল-কারমি সম্পাদিত, বাইতিল আফকার আল-দাওলিয়্যাহ সংস্করণ, রিয়াদ, ১৪১৯ হিজরি।
৩১ - সহিহ মুসলিম, আবু সুহাইব আল-কারমি সম্পাদিত, দার বাইতিল আফকার আল-দাওলিয়্যাহ, রিয়াদ, ১৪১৯ হিজরি সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
32 - الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن القيم تحقيق علي الدخيل الله، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الثالثة.
33 - العدة في أصول الفقه لأبي يعلى محمد بن الحسين الفراء تحقيق أحمد سير المباركي، مؤسسة الرسالة بيروت، الطبعة الأولى.
34 - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير لمحمد بن علي الشوكاني تحقيق عبدالرحمن عميرة، دار الوفاء، المنصورة، الطبعة الثانية.
35 - الفرقان بين الحق والباطل لشيخ الإسلام ابن تيمية ضمن مجموع الفتاوى.
36 - الفقيه والمتفقه لأحمد بن علي الخطيب البغدادي، تحقيق عادل الغرازي، دار ابن الجوزي، الدمام، الطبعة الأولى.
37 - القائد إلى تصحيح العقائد تأليف عبد الرحمن المعلمي، علق عليه الشيخ محم ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثالثة.
38 - قانون التأويل، أبو بكر محمد بن العربي، تحقيق محمد السليماني، دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية.
39 - قواعد التفسير تأليف خالد السبت، دار ابن عفان، الجيزة، الطبعة الأولى.
40 - القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى، للشيخ محمد بن عثيمين، طبعة دار الهجرة، صنعاء، عام 1410 هـ.
41 - لسان العرب لابن منظور، تحقيق عبدالله الكبير وأخرون، طبعة دار المعارف، القاهرة.
42 - مجموع فتاوى ابن تيمية جمع عبدالرحمن بن قاسم طبعة عالم الكتب، الرياض عام 1412.
43 - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، عبدالحق بن غالب بن عطية تحقيق عبدالله الأنصاري وأخرون، مؤسسة دار العلوم، الطبعة الأولى.
44 - مذكرة في أصول الفقه على روضة الناظر لمحمد الأمين الشنقيطي تحقيق سامي العربي.
45 - مستدرك الحاكم تحقيق عبدالسلام علوش، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى.
46 - مسند الإمام أحمد، تحقيق أحمد شاكر، طبعة دار المعارف، عام 1392.
32 - ইবনুল কাইয়্যিম রচিত আস-সওয়ায়েকুল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুআত্তিলাহ, সম্পাদনা (تحقيق) আলী আদ-দাখিল আল্লাহ, দারুল আসিমাহ, রিয়াদ, তৃতীয় সংস্করণ।
33 - আবু ইয়ালা মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-ফাররা রচিত আল-উদ্দাহ ফী উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه), সম্পাদনা (تحقيق) আহমদ সাইর আল-মুবারকি, মুআসসাসাতুর রিসালাহ বৈরুত, প্রথম সংস্করণ।
34 - মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানী রচিত ফাতহুল কাদির আল-জামি বায়না ফাননায়ির রিওয়ায়াহ (الرواية) ওয়াদ দিরাওয়াহ (الدراية) মিন ইলমিত তাফসির, সম্পাদনা (تحقيق) আবদুর রহমান আমিরা, দারুল ওয়াফা, মানসুরা, দ্বিতীয় সংস্করণ।
35 - মাজমু আল-ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-ফুরকান বাইনাল হাক্কি ওয়াল বাতিল।
36 - আহমদ বিন আলী আল-খাতিব আল-বাগদাদী রচিত আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ, সম্পাদনা (تحقيق) আদিল আল-গারাযী, দারু ইবনিল জাওযী, দাম্মাম, প্রথম সংস্করণ।
37 - আবদুর রহমান আল-মুআল্লিমি রচিত আল-কায়িদ ইলা তাশহিহ (تصحيح) আল-আকায়িদ, শাইখ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি কর্তৃক টীকা সম্বলিত, আল-মাকতাবুল ইসলামি, বৈরুত, তৃতীয় সংস্করণ।
38 - আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-আরাবি রচিত কানুনুত তাবিল, সম্পাদনা (تحقيق) মুহাম্মদ আস-সুলাইমানি, দারুল গারব আল-ইসলামি, বৈরুত, দ্বিতীয় সংস্করণ।
39 - খালিদ আস-সাবত রচিত কাওয়াইদুত তাফসির, দারু ইবনে আফফান, গিজা, প্রথম সংস্করণ।
40 - শাইখ মুহাম্মদ বিন উসাইমিন রচিত আল-কাওয়াইদুল মুসলা ফী সিফাতিল্লাহি ওয়া আসমাইহিল হুসনা, দারুল হিজরা সংস্করণ, সানা, ১৪১০ হিজরি।
41 - ইবনে মানযুর রচিত লিসানুল আরব, সম্পাদনা (تحقيق) আবদুল্লাহ আল-কাবির এবং অন্যান্য, দারুল মাআরিফ সংস্করণ, কায়রো।
42 - আবদুর রহমান বিন কাসিম সংগৃহীত মাজমু ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ, আলমুল কুতুব সংস্করণ, রিয়াদ, ১৪১২ সাল।
43 - আব্দুল হক বিন গালিব বিন আতিয়্যাহ রচিত আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ ফী তাফসিরিল কিতাবিল আজিজ, সম্পাদনা (تحقيق) আবদুল্লাহ আল-আনসারী এবং অন্যান্য, মুআসসাসাতু দারুল উলুম, প্রথম সংস্করণ।
44 - মুহাম্মদ আল-امین আশ-শানকিতী রচিত মুযাক্কিরাহ ফী উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه) আলা রওদাতিন নাযির, সম্পাদনা (تحقيق) সামি আল-আরাবি।
45 - মুসতাদরাক আল-হাকিম, সম্পাদনা (تحقيق) আব্দুস সালাম আল্লুশ, দারুল মা’রিফাহ, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ।
46 - মুসনাদ ইমাম আহমদ, সম্পাদনা (تحقيق) আহমদ শাকির, দারুল মাআরিফ সংস্করণ, ১৩৯২ সাল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
47 - إبطال التأويلات لأخبار الصفات لأبي يعلى محمد بن الحسين الفراء تحقيق محمد النجدي، دار إيلاف، الكويت، الطبعة الأولى.
48 - المسودة في أصول الفقه جمعها شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد الحنبلي، تحقيق وتعليق محمد محي الدين عبدالحميد، دار الكتاب العربي، بيروت.
49 - مشكل الآثار للطحاوي، مجلس دائرة المعارف النظامية بالهند، عام 1333، الطبعة الأولى.
50 - المصاحف لعبدالله بن أبي دواد السجستاني تصحيح آثر جفري، مكتبة المثنى، بغداد، الطبعة الأولى.
51 - معالم التنزيل لأبي محمد الحسين الفراء البغوي تحقيق محمد النمر وأخرون، دار طيبة، الرياض، الطبعة الأولى.
52 - المفردات في غريب القرآن للأصفهاني تحقيق صفوان داوودي، دار القلم، دمشق، الطبعة الأولى.
53 - مناهل العرفان للزرقاني.
54 - منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة/ عثمان بن علي حسن مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الخامسة.
55 - الموافقات في أصول الشريعة للشاطبي تحقيق عبدالله دراز، توزيع عباس الباز، مكة، الطبعة الثانية. طبعة أخرى تحقيق مشهور حسن سلمان، دار ابن القيم، الدمام، الطبعة الأولى.
56 - موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة لسليمان الغصن، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الأولى.
47 - ইবতালুত তাবিলাত লি আখবারিস সিফাত - আবু ইয়ালা মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন আল-ফাররা; সম্পাদনা: মুহাম্মদ আল-নাজদি, দার ইলাফ, কুয়েত, প্রথম সংস্করণ।
48 - আল-মুসাউওয়াদাহ ফি উসুলিল ফিকহ - সংকলন: শিহাবুদ্দিন আবু আব্বাস আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-হাম্বলি; সম্পাদনা ও টীকা: মুহাম্মদ মহিউদ্দিন আবদুল হামিদ, দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত।
49 - মুশকিলুল আসার - তাহাবি; মজলিসে দায়িরাতুল মাআরিফ আন-নিজামিয়া, ভারত, ১৩৩৩ হিজরি, প্রথম সংস্করণ।
50 - আল-মাসাহিফ - আবদুল্লাহ ইবনে আবি দাউদ আস-সিজিস্তানি; সংশোধন: আর্থার জেফারি, মাকতাবাতুল মুসান্না, বাগদাদ, প্রথম সংস্করণ।
51 - মাআলিমুত তানজিল - আবু মুহাম্মদ আল-হুসাইন আল-ফাররা আল-বাগাভি; সম্পাদনা: মুহাম্মদ আন-নিমির ও অন্যান্য, দার তাইয়্যিবা, রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ।
52 - আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন - আসফাহানি; সম্পাদনা: সাফওয়ান দাউদি, দারুল কালাম, দামেস্ক, প্রথম সংস্করণ।
53 - মানাহিলুল ইরফান - যারকানি।
54 - মানহাজুল ইস্তিদলাল আলা মাসায়িলিল ইতিকাদ ইনদা আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত - উসমান ইবনে আলি হাসান, মাকতাবাতুর রুশদ, রিয়াদ, পঞ্চম সংস্করণ।
55 - আল-মুওয়াফাকাত ফি উসুলিশ শারীয়াহ - শাতবি; সম্পাদনা: আবদুল্লাহ দারাজ, পরিবেশনায়: আব্বাস আল-বাজ, মক্কা, দ্বিতীয় সংস্করণ। অন্য একটি সংস্করণ: সম্পাদনা: মাশহুর হাসান সালমান, দার ইবনে কাইয়্যিম, দাম্মাম, প্রথম সংস্করণ।
56 - মাওকিফুল মুতাকাল্লিমিন মিনাল ইস্তিদলাল বি নুসুসিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ - সুলাইমান আল-গুসন, দারুল আসিমা, রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
