فأما من وقف على قوله: {إِلَّا اللَّهُ} فإنه أراد بالتأويل ما لا يعلمه إلا الله، كحقائق اليوم الآخر والأمور الغيبية وكيفية الصفات ونحوها.
وأما من جعل الواو عاطفة، وعطف قوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} على قوله: {إِلَّا اللَّهُ} فإنه أراد بالتأويل المعنى والتفسير(1)، فالراسخون في العلم يعلمون تأويله بمعنى تفسيره، ولا يعلمون تأويله بمعنى حقيقته ومآله.
وفي هذا يقول شيخ الإسلام: " إنهم يعلمون تأويله من حيث الجملة، كما يعلمون تأويل المحكم، فيعرفون الحساب والميزان والصراط والثواب والعقاب، وغير ذلك مما أخبر الله به ورسوله معرفة مجملة، فيكونون عالمين بالتأويل، وهو ما يقع في الخارج على هذا الوجه، ولا يعلمونه مفصلاً، إذ هم لا يعرفون كيفيته وحقيقته، إذ ذلك ليس مثل الذي علموه في الدينا وشاهدوه، وعلى هذا يصح أن يقال: علموا تأويله، وهو معرفته وتفسيره، ويصح أن يقال: لم يعلموا تأويله، وكلا القراءتين حق"(2).
وأما من رأى الوقف على قوله: {إِلَّا اللَّهُ}، وجعل التأويل بمعنى التفسير فهذا خطأ قطعاً(3).--------------------------------------------
(1) انظر: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، عبدالحق بن غالب بن عطية تحقيق عبدالله الأنصاري وأخرون 3/ 25، ط 1 مؤسسة دار العلوم، تفسير سورة الإخلاص 17/ 381، تفسير ابن كثير 1/ 354، شرح الكوكب المنير 2/ 153، أضواء البيان 1/ 233.
(2) انظر: تفسير سورة الإخلاص 17/ 385، 386، ضمن مجموع الفتاوى.
(3) موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة ص 1/ 401 - 411، منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة 2/ 484 - 485.
وأما من جعل الواو عاطفة، وعطف قوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} على قوله: {إِلَّا اللَّهُ} فإنه أراد بالتأويل المعنى والتفسير(1)، فالراسخون في العلم يعلمون تأويله بمعنى تفسيره، ولا يعلمون تأويله بمعنى حقيقته ومآله.
وفي هذا يقول شيخ الإسلام: " إنهم يعلمون تأويله من حيث الجملة، كما يعلمون تأويل المحكم، فيعرفون الحساب والميزان والصراط والثواب والعقاب، وغير ذلك مما أخبر الله به ورسوله معرفة مجملة، فيكونون عالمين بالتأويل، وهو ما يقع في الخارج على هذا الوجه، ولا يعلمونه مفصلاً، إذ هم لا يعرفون كيفيته وحقيقته، إذ ذلك ليس مثل الذي علموه في الدينا وشاهدوه، وعلى هذا يصح أن يقال: علموا تأويله، وهو معرفته وتفسيره، ويصح أن يقال: لم يعلموا تأويله، وكلا القراءتين حق"(2).
وأما من رأى الوقف على قوله: {إِلَّا اللَّهُ}، وجعل التأويل بمعنى التفسير فهذا خطأ قطعاً(3).--------------------------------------------
(1) انظر: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، عبدالحق بن غالب بن عطية تحقيق عبدالله الأنصاري وأخرون 3/ 25، ط 1 مؤسسة دار العلوم، تفسير سورة الإخلاص 17/ 381، تفسير ابن كثير 1/ 354، شرح الكوكب المنير 2/ 153، أضواء البيان 1/ 233.
(2) انظر: تفسير سورة الإخلاص 17/ 385، 386، ضمن مجموع الفتاوى.
(3) موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة ص 1/ 401 - 411، منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة 2/ 484 - 485.
পক্ষান্তরে যারা তাঁর বাণী: {আল্লাহ ব্যতীত} এর ওপর বিরতি (وقف) প্রদানের পক্ষে, তাঁরা তাবিল (تأويل) দ্বারা এমন বিষয়কে উদ্দেশ্য করেছেন যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না; যেমন পরকালের বিষয়াবলির প্রকৃত স্বরূপসমূহ (حقائق), অদৃশ্যের বিষয়াবলি এবং গুণাবলির ধরন বা কাইফিয়াত (كيفية) ও এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
আর যারা ‘ওয়াও’ বর্ণটিকে সংযোজক (عاطفة) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তাঁর বাণী: {জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ}-কে {আল্লাহ ব্যতীত} বাক্যটির সাথে সংযুক্ত করেছেন, তাঁরা তাবিল (تأويل) দ্বারা এর অর্থ ও ব্যাখ্যা বা তাফসির (تفسير)(1) উদ্দেশ্য করেছেন। সুতরাং জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ এর ব্যাখ্যার (تفسير) অর্থে এর তাবিল জানেন, কিন্তু এর প্রকৃত স্বরূপ বা হাকিকত (حقيقة) ও পরিণাম (مآل) অর্থে এর তাবিল জানেন না।
এই বিষয়ে শায়খুল ইসলাম বলেন: "নিশ্চয়ই তাঁরা সামগ্রিকভাবে এর তাবিল (تأويل) জানেন, যেমনিভাবে তাঁরা সুস্পষ্ট বা মুহকাম (محكم) বিষয়ের তাবিল জানেন। ফলে তাঁরা হিসাব, মিজান, সিরাত, প্রতিদান ও শাস্তি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন সে সম্পর্কে একটি সামগ্রিক জ্ঞান (معرفة مجملة) লাভ করেন। এমতাবস্থায় তাঁরা তাবিল সম্পর্কে অবগত বলে গণ্য হন—যা বাস্তবে এভাবেই ঘটে থাকে। তবে তাঁরা তা বিস্তারিতভাবে জানেন না, কেননা তাঁরা এর ধরন বা কাইফিয়াত (كيفية) ও প্রকৃত স্বরূপ বা হাকিকত (حقيقة) জানেন না; যেহেতু তা দুনিয়াতে তাঁদের অর্জিত জ্ঞান ও প্রত্যক্ষ করা বিষয়ের মতো নয়। এর ভিত্তিতে এটি বলা সঠিক যে: তাঁরা এর তাবিল জেনেছেন—অর্থাৎ এর পরিচিতি ও ব্যাখ্যা বা তাফসির (تفسير) জেনেছেন; আবার এটি বলাও সঠিক যে: তাঁরা এর তাবিল জানেননি। আর উভয় পাঠরীতি বা কিরাত (قراءتين) সত্য।"(2).
আর যারা {আল্লাহ ব্যতীত}-এর ওপর বিরতি (وقف) দেওয়া সমীচীন মনে করেন এবং তাবিলকে (تأويل) ব্যাখ্যা বা তাফসির (تفسير) অর্থে গ্রহণ করেন, তবে তা নিশ্চিতভাবেই একটি ভুল।(3).--------------------------------------------
(1) দেখুন: আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ফি তাফসিরিল কিতাবিল আজিজ, আব্দুল হক ইবনে গালিব ইবনে আতিয়্যাহ, সম্পাদনা বা তাহকিক (تحقيق): আব্দুল্লাহ আল-আনসারি ও অন্যান্য ৩/২৫, ১ম সংস্করণ (ط), মুআসসাসাতু দারিল উলুম; তাফসির সুরাতুল ইখলাস ১৭/৩৮১; তাফসির ইবনে কাসির ১/৩৫৪; শারহুল কাওকাবিল মুনির ২/১৫৩; আদওয়াউল বায়ান ১/২৩৩।
(2) দেখুন: তাফসির সুরাতুল ইখলাস ১৭/৩৮৫, ৩৮৬, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত।
(3) মাওকিফুল মুতাকাল্লিমিন মিনাল ইস্তিদলাল বিনুসাসিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ পৃ. ১/৪০১ - ৪১১; মানহাজুল ইস্তিদলাল আলা মাসাইলিল ইতিকাদ ইনদা আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামায়াহ ২/৪৮৪ - ৪৮৫।
আর যারা ‘ওয়াও’ বর্ণটিকে সংযোজক (عاطفة) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তাঁর বাণী: {জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ}-কে {আল্লাহ ব্যতীত} বাক্যটির সাথে সংযুক্ত করেছেন, তাঁরা তাবিল (تأويل) দ্বারা এর অর্থ ও ব্যাখ্যা বা তাফসির (تفسير)(1) উদ্দেশ্য করেছেন। সুতরাং জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ এর ব্যাখ্যার (تفسير) অর্থে এর তাবিল জানেন, কিন্তু এর প্রকৃত স্বরূপ বা হাকিকত (حقيقة) ও পরিণাম (مآل) অর্থে এর তাবিল জানেন না।
এই বিষয়ে শায়খুল ইসলাম বলেন: "নিশ্চয়ই তাঁরা সামগ্রিকভাবে এর তাবিল (تأويل) জানেন, যেমনিভাবে তাঁরা সুস্পষ্ট বা মুহকাম (محكم) বিষয়ের তাবিল জানেন। ফলে তাঁরা হিসাব, মিজান, সিরাত, প্রতিদান ও শাস্তি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন সে সম্পর্কে একটি সামগ্রিক জ্ঞান (معرفة مجملة) লাভ করেন। এমতাবস্থায় তাঁরা তাবিল সম্পর্কে অবগত বলে গণ্য হন—যা বাস্তবে এভাবেই ঘটে থাকে। তবে তাঁরা তা বিস্তারিতভাবে জানেন না, কেননা তাঁরা এর ধরন বা কাইফিয়াত (كيفية) ও প্রকৃত স্বরূপ বা হাকিকত (حقيقة) জানেন না; যেহেতু তা দুনিয়াতে তাঁদের অর্জিত জ্ঞান ও প্রত্যক্ষ করা বিষয়ের মতো নয়। এর ভিত্তিতে এটি বলা সঠিক যে: তাঁরা এর তাবিল জেনেছেন—অর্থাৎ এর পরিচিতি ও ব্যাখ্যা বা তাফসির (تفسير) জেনেছেন; আবার এটি বলাও সঠিক যে: তাঁরা এর তাবিল জানেননি। আর উভয় পাঠরীতি বা কিরাত (قراءتين) সত্য।"(2).
আর যারা {আল্লাহ ব্যতীত}-এর ওপর বিরতি (وقف) দেওয়া সমীচীন মনে করেন এবং তাবিলকে (تأويل) ব্যাখ্যা বা তাফসির (تفسير) অর্থে গ্রহণ করেন, তবে তা নিশ্চিতভাবেই একটি ভুল।(3).--------------------------------------------
(1) দেখুন: আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ফি তাফসিরিল কিতাবিল আজিজ, আব্দুল হক ইবনে গালিব ইবনে আতিয়্যাহ, সম্পাদনা বা তাহকিক (تحقيق): আব্দুল্লাহ আল-আনসারি ও অন্যান্য ৩/২৫, ১ম সংস্করণ (ط), মুআসসাসাতু দারিল উলুম; তাফসির সুরাতুল ইখলাস ১৭/৩৮১; তাফসির ইবনে কাসির ১/৩৫৪; শারহুল কাওকাবিল মুনির ২/১৫৩; আদওয়াউল বায়ান ১/২৩৩।
(2) দেখুন: তাফসির সুরাতুল ইখলাস ১৭/৩৮৫, ৩৮৬, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত।
(3) মাওকিফুল মুতাকাল্লিমিন মিনাল ইস্তিদলাল বিনুসাসিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ পৃ. ১/৪০১ - ৪১১; মানহাজুল ইস্তিদলাল আলা মাসাইলিল ইতিকাদ ইনদা আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামায়াহ ২/৪৮৪ - ৪৮৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)