المبحث السادس: رد دعوى أن صفات الله تعالى من المتشابه (1)
تبرز أهمية هذا المبحث بسب إطلاق القول من أهل الكلام، بل ومن بعض ينتسب لأهل السنة: بأن آيات الصفات وأحاديثها من المتشابه.
ثم إن من جعل المتشابه منهم لا يعمل تأويله إلا الله، فوّض العلم بمعاني الصفات إلى الله، وزعم أن معناها غير مفهوم لنا.
ومن جعل المتشابه مما يعلم تأويله الراسخون في العلم اشتغل بتأويل معانيها الظاهرة إلى معاني بعيدة، لا يدل عليها مراد الشارع، ولا يحتملها سياق الكلام.
فهذا الرازي يخصص القسم الثاني من كتابه "أساس التقديس" لما سماه: " تأويل المتشابهات من الأخبار والآيات"، ثم يذكر فيه كثيراً من الصفات الواردة في الكتاب والسنة، كالمجيء، والنزول، والوجه، والعين، واليد، والضحك، والفرح، والعلو، وغير ذلك(2).
وكذلك نرى ابن قدامه- وإن كان ليس من أهل الكلام ولا من أهل التأويل- يطلق القول بأن آيات الصفات من المتشابه، فقال: "والصحيح أن المتشابه ما ورد في صفات الله سبحانه، مما يجب الإيمان به، ويحرم التعرض لتأويله، كقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} [طه: 5](3)، {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64](4) … ونحوه، فهذا اتفق السلف رحمهم الله على الإقرار به، وإمراره على وجهه، وترك تأويله(5).
وهذا الزركشي يفرد مبحثاً للآيات المتشابهات الواردة في الصفات، ويبسط الكلام في ذلك، ويعرض لجملة من آيات الصفات، ويتكلم في تأويلها(6).
ويعقد السيوطي فصلاً خاصاً في ذلك، ويقول في أوله: " من المتشابه آيات الصفات، ولابن اللبان، فيها تصنيف مفرد". ثم بدأ يعرض آيات الصفات، وتأويلات أهل الكلام لها(7).--------------------------------------------
(1) انظر الفتاوى (13/ 294) وما بعدها.
(2) انظر: أساس التقديس ص 103 - 214، التفسير الكبير 7/ 174.
(3) سورة طه الآية: 5.
(4) سورة المائدة: 64.
(5) روضة الناظر ص 64، 65.
(6) انظر: البرهان للزركشي 2/ 78، 89.
(7) انظر: الإتقان للسيوطي 3/ 12.
تبرز أهمية هذا المبحث بسب إطلاق القول من أهل الكلام، بل ومن بعض ينتسب لأهل السنة: بأن آيات الصفات وأحاديثها من المتشابه.
ثم إن من جعل المتشابه منهم لا يعمل تأويله إلا الله، فوّض العلم بمعاني الصفات إلى الله، وزعم أن معناها غير مفهوم لنا.
ومن جعل المتشابه مما يعلم تأويله الراسخون في العلم اشتغل بتأويل معانيها الظاهرة إلى معاني بعيدة، لا يدل عليها مراد الشارع، ولا يحتملها سياق الكلام.
فهذا الرازي يخصص القسم الثاني من كتابه "أساس التقديس" لما سماه: " تأويل المتشابهات من الأخبار والآيات"، ثم يذكر فيه كثيراً من الصفات الواردة في الكتاب والسنة، كالمجيء، والنزول، والوجه، والعين، واليد، والضحك، والفرح، والعلو، وغير ذلك(2).
وكذلك نرى ابن قدامه- وإن كان ليس من أهل الكلام ولا من أهل التأويل- يطلق القول بأن آيات الصفات من المتشابه، فقال: "والصحيح أن المتشابه ما ورد في صفات الله سبحانه، مما يجب الإيمان به، ويحرم التعرض لتأويله، كقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)} [طه: 5](3)، {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64](4) … ونحوه، فهذا اتفق السلف رحمهم الله على الإقرار به، وإمراره على وجهه، وترك تأويله(5).
وهذا الزركشي يفرد مبحثاً للآيات المتشابهات الواردة في الصفات، ويبسط الكلام في ذلك، ويعرض لجملة من آيات الصفات، ويتكلم في تأويلها(6).
ويعقد السيوطي فصلاً خاصاً في ذلك، ويقول في أوله: " من المتشابه آيات الصفات، ولابن اللبان، فيها تصنيف مفرد". ثم بدأ يعرض آيات الصفات، وتأويلات أهل الكلام لها(7).--------------------------------------------
(1) انظر الفتاوى (13/ 294) وما بعدها.
(2) انظر: أساس التقديس ص 103 - 214، التفسير الكبير 7/ 174.
(3) سورة طه الآية: 5.
(4) سورة المائدة: 64.
(5) روضة الناظر ص 64، 65.
(6) انظر: البرهان للزركشي 2/ 78، 89.
(7) انظر: الإتقان للسيوطي 3/ 12.
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহ অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) হওয়ার দাবির খণ্ডন(১)
ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের (আহলুল কালাম), এমনকি আহলে সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত বলে পরিচিত কিছু ব্যক্তির এই সাধারণ বক্তব্যের কারণে এই পরিচ্ছেদের গুরুত্ব প্রকাশ পায় যে, সিফাত সংক্রান্ত আয়াত ও হাদিসসমূহ অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর তাদের মধ্যে যারা অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) বিষয়ের ব্যাখ্যা (تأويل) আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ জানেন না বলে গণ্য করেন, তারা সিফাতের অর্থ বোঝার বিষয়টি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত (تفويض) করেন এবং দাবি করেন যে, এগুলোর অর্থ আমাদের কাছে বোধগম্য নয়।
আর যারা অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه)-কে এমন বিষয় মনে করেন যার ব্যাখ্যা (تأويل) প্রাজ্ঞ আলেমরা জানেন, তারা সিফাতসমূহের বাহ্যিক অর্থ বাদ দিয়ে দূরবর্তী এমন সব ব্যাখ্যায় (تأويل) লিপ্ত হন, যা শরিয়ত প্রণেতার উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এবং বাক্যের পূর্বাপর বর্ণনাও তা সমর্থন করে না।
যেমন আল-রাজি তার আসাসুত তাকদিস গ্রন্থের দ্বিতীয় অংশটি সেই বিষয়ের জন্য বরাদ্দ করেছেন যার নাম তিনি দিয়েছেন: "বর্ণনা ও আয়াতসমূহের অস্পষ্ট বা রূপক (متشابهات) বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা (تأويل)", অতঃপর তিনি সেখানে কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত অনেক সিফাতের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন—আসা, অবতরণ, চেহারা, চোখ, হাত, হাসা, আনন্দ, উচ্চতা ইত্যাদি(২)।
একইভাবে আমরা ইবনে কুদামাহ-কেও দেখতে পাই—যদিও তিনি ইলমুল কালাম বা ব্যাখ্যাপ্রদানকারী (تأويل) কোনো গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত নন—তিনি সিফাত সংক্রান্ত আয়াতগুলোকে অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) বলে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেন: "সঠিক কথা হলো, অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) হলো তা-ই যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সিফাত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে, যার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং যার ব্যাখ্যা (تأويل) করা নিষিদ্ধ, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫](৩), {বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত} [মায়েদাহ: ৬৪](৪) ... এবং এই জাতীয় আয়াত। সালাফে সালেহীন (রহিমাহুমুল্লাহ) এগুলোর স্বীকৃতি প্রদান, এগুলোর বাহ্যিক অর্থ বহাল রাখা এবং ব্যাখ্যা (تأويل) বর্জন করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন(৫)।
আর জারকাশী সিফাত সংক্রান্ত অস্পষ্ট বা রূপক (متشابهات) আয়াতসমূহের জন্য একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ বরাদ্দ করেছেন এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি সিফাত সংক্রান্ত একগুচ্ছ আয়াত উপস্থাপন করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা (تأويل) নিয়ে আলোচনা করেছেন(৬)।
সুয়ূতী এই বিষয়ে একটি বিশেষ অধ্যায় রচনা করেছেন এবং তার শুরুতে বলেছেন: "সিফাত সংক্রান্ত আয়াতসমূহ অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه)-এর অন্তর্ভুক্ত, আর এ বিষয়ে ইবনুল লাব্বানের একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রয়েছে।" এরপর তিনি সিফাত সংক্রান্ত আয়াতসমূহ এবং সেগুলোর ব্যাপারে ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের (আহলুল কালাম) ব্যাখ্যাসমূহ (تأويلات) উপস্থাপন করতে শুরু করেন(৭)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাতাওয়া (১৩/২৯৪) ও পরবর্তী অংশ।
(২) দেখুন: আসাসুত তাকদিস পৃ. ১০৩ - ২১৪, আত-তাফসীরুল কাবীর ৭/১৭৪।
(৩) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৫।
(৪) সূরা মায়েদাহ: ৬৪।
(৫) রওদাতুন নাজির পৃ. ৬৪, ৬৫।
(৬) দেখুন: জারকাশী রচিত আল-বুরহান ২/৭৮, ৮৯।
(৭) দেখুন: সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান ৩/১২।
ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের (আহলুল কালাম), এমনকি আহলে সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত বলে পরিচিত কিছু ব্যক্তির এই সাধারণ বক্তব্যের কারণে এই পরিচ্ছেদের গুরুত্ব প্রকাশ পায় যে, সিফাত সংক্রান্ত আয়াত ও হাদিসসমূহ অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর তাদের মধ্যে যারা অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) বিষয়ের ব্যাখ্যা (تأويل) আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ জানেন না বলে গণ্য করেন, তারা সিফাতের অর্থ বোঝার বিষয়টি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত (تفويض) করেন এবং দাবি করেন যে, এগুলোর অর্থ আমাদের কাছে বোধগম্য নয়।
আর যারা অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه)-কে এমন বিষয় মনে করেন যার ব্যাখ্যা (تأويل) প্রাজ্ঞ আলেমরা জানেন, তারা সিফাতসমূহের বাহ্যিক অর্থ বাদ দিয়ে দূরবর্তী এমন সব ব্যাখ্যায় (تأويل) লিপ্ত হন, যা শরিয়ত প্রণেতার উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এবং বাক্যের পূর্বাপর বর্ণনাও তা সমর্থন করে না।
যেমন আল-রাজি তার আসাসুত তাকদিস গ্রন্থের দ্বিতীয় অংশটি সেই বিষয়ের জন্য বরাদ্দ করেছেন যার নাম তিনি দিয়েছেন: "বর্ণনা ও আয়াতসমূহের অস্পষ্ট বা রূপক (متشابهات) বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা (تأويل)", অতঃপর তিনি সেখানে কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত অনেক সিফাতের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন—আসা, অবতরণ, চেহারা, চোখ, হাত, হাসা, আনন্দ, উচ্চতা ইত্যাদি(২)।
একইভাবে আমরা ইবনে কুদামাহ-কেও দেখতে পাই—যদিও তিনি ইলমুল কালাম বা ব্যাখ্যাপ্রদানকারী (تأويل) কোনো গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত নন—তিনি সিফাত সংক্রান্ত আয়াতগুলোকে অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) বলে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেন: "সঠিক কথা হলো, অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) হলো তা-ই যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সিফাত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে, যার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং যার ব্যাখ্যা (تأويل) করা নিষিদ্ধ, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫](৩), {বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত} [মায়েদাহ: ৬৪](৪) ... এবং এই জাতীয় আয়াত। সালাফে সালেহীন (রহিমাহুমুল্লাহ) এগুলোর স্বীকৃতি প্রদান, এগুলোর বাহ্যিক অর্থ বহাল রাখা এবং ব্যাখ্যা (تأويل) বর্জন করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন(৫)।
আর জারকাশী সিফাত সংক্রান্ত অস্পষ্ট বা রূপক (متشابهات) আয়াতসমূহের জন্য একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ বরাদ্দ করেছেন এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি সিফাত সংক্রান্ত একগুচ্ছ আয়াত উপস্থাপন করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা (تأويل) নিয়ে আলোচনা করেছেন(৬)।
সুয়ূতী এই বিষয়ে একটি বিশেষ অধ্যায় রচনা করেছেন এবং তার শুরুতে বলেছেন: "সিফাত সংক্রান্ত আয়াতসমূহ অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه)-এর অন্তর্ভুক্ত, আর এ বিষয়ে ইবনুল লাব্বানের একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রয়েছে।" এরপর তিনি সিফাত সংক্রান্ত আয়াতসমূহ এবং সেগুলোর ব্যাপারে ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের (আহলুল কালাম) ব্যাখ্যাসমূহ (تأويلات) উপস্থাপন করতে শুরু করেন(৭)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাতাওয়া (১৩/২৯৪) ও পরবর্তী অংশ।
(২) দেখুন: আসাসুত তাকদিস পৃ. ১০৩ - ২১৪, আত-তাফসীরুল কাবীর ৭/১৭৪।
(৩) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৫।
(৪) সূরা মায়েদাহ: ৬৪।
(৫) রওদাতুন নাজির পৃ. ৬৪, ৬৫।
(৬) দেখুন: জারকাশী রচিত আল-বুরহান ২/৭৮, ৮৯।
(৭) দেখুন: সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান ৩/১২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)