فقوله: (إنّا)، و (نحن)، تقال لمن له شركاء، ولمن له أعوان يحتاج إليهم، والله تعالى منزه عن هذا وهذا، كما قال: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ} [سبأ: 22](1)، وقال: {الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (111) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي} [الإسراء: 111](2)، فالمعنى الذي يراد به هذا في حق المخلوق لا يجوز أن يكون نظيره ثابتاً لله، فهذا صار متشابهاً(3).
وأما التشابه النسبي الإضافي فهو ما يشتبه على بعض الناس دون بعض، ومثل هذا يمكن أن يجري في بعض الآيات المحكمات بحيث تشتبه على بعض الناس وإن كانت في ذاتها غير متشابهة.
ويمكن أن يدل على وجود هذا التشابه النسبي قوله صلى الله عليه وسلم: " الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس"(4).
فمفهوم هذا الحديث أن بعض الناس يميز هذه الأمور ويعرفها وليست مما لا يعلمه إلا الله(5).
وهذا الاشتباه النسبي يعود إلى عدة أسباب، فتارة يكون لغرابة اللفظ، وتارة لاشتباه المعنى بغيره، وتارة لشبهة في نفس الإنسان تمنعه من معرفة الحق، وتارة لعدم التدبر التام، وتارة لغير ذلك من الأسباب(6).
ومن أمثلة ذلك ما يشتبه على بعض الناس ما وعدوا به في الآخرة بما يشهدونه في الدنيا فيظنون أنه مثله، وأما العلماء فيعلمون أنه ليس مثله وإن كان مشبهاً له من بعض الوجوه(7).--------------------------------------------
(1) سورة سبأ: 22.
(2) سورة الإسراء: 111.
(3) انظر: تفسير سورة الإخلاص 17/ 377، 378.
(4) رواه مسلم: كتاب المساقاة، باب أخذ الحلال وترك الشبهات، رقم 2996.
(5) انظر: الفرقان بين الحق والباطل 13/ 144، تفسير سورة الإخلاص 17/ 380 - 386، نقض التأسيس 2/ 2019 - 221، نسخة ليدن، الرسالة التدمرية 3/ 66 ضمن مجموع الفتاوى.
(6) انظر: تفسير سورة الإخلاص 17/ 400 ضمن مجموع الفتاوى.
(7) انظر: الرسالة التدمرية 3/ 62 ضمن مجموع الفتاوى.
وأما التشابه النسبي الإضافي فهو ما يشتبه على بعض الناس دون بعض، ومثل هذا يمكن أن يجري في بعض الآيات المحكمات بحيث تشتبه على بعض الناس وإن كانت في ذاتها غير متشابهة.
ويمكن أن يدل على وجود هذا التشابه النسبي قوله صلى الله عليه وسلم: " الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس"(4).
فمفهوم هذا الحديث أن بعض الناس يميز هذه الأمور ويعرفها وليست مما لا يعلمه إلا الله(5).
وهذا الاشتباه النسبي يعود إلى عدة أسباب، فتارة يكون لغرابة اللفظ، وتارة لاشتباه المعنى بغيره، وتارة لشبهة في نفس الإنسان تمنعه من معرفة الحق، وتارة لعدم التدبر التام، وتارة لغير ذلك من الأسباب(6).
ومن أمثلة ذلك ما يشتبه على بعض الناس ما وعدوا به في الآخرة بما يشهدونه في الدنيا فيظنون أنه مثله، وأما العلماء فيعلمون أنه ليس مثله وإن كان مشبهاً له من بعض الوجوه(7).--------------------------------------------
(1) سورة سبأ: 22.
(2) سورة الإسراء: 111.
(3) انظر: تفسير سورة الإخلاص 17/ 377، 378.
(4) رواه مسلم: كتاب المساقاة، باب أخذ الحلال وترك الشبهات، رقم 2996.
(5) انظر: الفرقان بين الحق والباطل 13/ 144، تفسير سورة الإخلاص 17/ 380 - 386، نقض التأسيس 2/ 2019 - 221، نسخة ليدن، الرسالة التدمرية 3/ 66 ضمن مجموع الفتاوى.
(6) انظر: تفسير سورة الإخلاص 17/ 400 ضمن مجموع الفتاوى.
(7) انظر: الرسالة التدمرية 3/ 62 ضمن مجموع الفتاوى.
তাঁর বাণী: "আমরা" (ইন্না) এবং "আমরা" (নাহনু) এমন সত্তার ক্ষেত্রে বলা হয় যার অংশীদার আছে অথবা যার এমন সাহায্যকারী আছে যাদের সে মুখাপেক্ষী। অথচ মহান আল্লাহ এসব কিছু থেকেই পবিত্র, যেমনটি তিনি বলেছেন: "বলুন, তোমরা ডাকো তাদেরকে যাদের তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে (উপাস্য) মনে করতে, তারা আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয় এবং এতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই আর তাদের মধ্য থেকে তাঁর কোনো সাহায্যকারীও নেই।" [সুরা সাবা: ২২](১), এবং তিনি বলেন: "যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে যাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং যিনি হীনতা থেকে রক্ষার জন্য কোনো অভিভাবকের মুখাপেক্ষী নন; আর আপনি তাঁর মহিমা ঘোষণা করুন।" [সুরা আল-ইসরা: ১১১](২)। সুতরাং সৃষ্টির ক্ষেত্রে যে অর্থে এটি ব্যবহৃত হয়, আল্লাহর ক্ষেত্রে তার সদৃশ কিছু সাব্যস্ত হওয়া বৈধ নয়। ফলে এটি অস্পষ্ট (متشابه) হিসেবে গণ্য হয়েছে(৩).
আর আপেক্ষিক অস্পষ্টতা (التشابه النسبي الإضافي) হলো যা কিছু মানুষের নিকট অস্পষ্ট মনে হয় কিন্তু অন্যদের নিকট নয়। এই বিষয়টি কিছু সুস্পষ্ট (محكم) আয়াতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে যা কোনো কোনো মানুষের নিকট অস্পষ্ট মনে হতে পারে, যদিও প্রকৃতপক্ষে তা অস্পষ্ট নয়।
এই আপেক্ষিক অস্পষ্টতার অস্তিত্বের ওপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি দলিল হতে পারে: "হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট, আর এই দুইয়ের মাঝে রয়েছে বহু অস্পষ্ট (مشتبهات) বিষয়, যা অনেক মানুষই জানে না।"(৪).
এই হাদিসের মর্মার্থ হলো, কিছু মানুষ এই বিষয়গুলোকে পৃথক করতে পারে এবং সে সম্পর্কে জানে; এটি এমন বিষয় নয় যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না(৫).
আর এই আপেক্ষিক অস্পষ্টতা তৈরির বেশ কিছু কারণ রয়েছে। কখনো তা শব্দের দুর্ভেদ্যতার কারণে হয়, কখনো অর্থের সাথে অন্য অর্থের সংশয় তৈরির কারণে হয়, কখনো মানুষের মনের সন্দেহের কারণে হয় যা তাকে সত্য জানা থেকে বিরত রাখে, কখনো পূর্ণাঙ্গ অনুধাবনের অভাবের কারণে হয়, আবার কখনো অন্য কোনো কারণেও হতে পারে(৬).
এর উদাহরণ হলো, আখেরাতে যে প্রতিশ্রুত বিষয়গুলো রয়েছে তা দুনিয়ার চাক্ষুষ বিষয়ের সাথে কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্ট মনে হওয়া, ফলে তারা মনে করে যে এটি দুনিয়ার জিনিসের মতোই। পক্ষান্তরে আলেমগণ জানেন যে তা দুনিয়ার বিষয়ের মতো নয়, যদিও কোনো কোনো দিক থেকে সেটির সাথে সাদৃশ্য (مشبه) থাকতে পারে(৭).--------------------------------------------
(১) সুরা সাবা: ২২।
(২) সুরা আল-ইসরা: ১১১।
(৩) দেখুন: তাফসির সুরা আল-ইখলাস ১৭/৩৭৭, ৩৭৮।
(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল মুসাকাত, অধ্যায়: হালাল গ্রহণ ও সন্দেহজনক বিষয় বর্জন, নম্বর ২৯৯৬।
(৫) দেখুন: আল-ফুরকান বাইনাল হাক্কি ওয়াল বাতিল ১৩/১৪৪, তাফসির সুরা আল-ইখলাস ১৭/৩৮০ - ৩৮৬, নাকযুত তাসিস ২/২০১৯ - ২২১, লাইডেন সংস্করণ, আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ ৩/৬৬ (মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত)।
(৬) দেখুন: তাফসির সুরা আল-ইখলাস ১৭/৪০০ (মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত)।
(৭) দেখুন: আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ ৩/৬২ (মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত)।
আর আপেক্ষিক অস্পষ্টতা (التشابه النسبي الإضافي) হলো যা কিছু মানুষের নিকট অস্পষ্ট মনে হয় কিন্তু অন্যদের নিকট নয়। এই বিষয়টি কিছু সুস্পষ্ট (محكم) আয়াতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে যা কোনো কোনো মানুষের নিকট অস্পষ্ট মনে হতে পারে, যদিও প্রকৃতপক্ষে তা অস্পষ্ট নয়।
এই আপেক্ষিক অস্পষ্টতার অস্তিত্বের ওপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি দলিল হতে পারে: "হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট, আর এই দুইয়ের মাঝে রয়েছে বহু অস্পষ্ট (مشتبهات) বিষয়, যা অনেক মানুষই জানে না।"(৪).
এই হাদিসের মর্মার্থ হলো, কিছু মানুষ এই বিষয়গুলোকে পৃথক করতে পারে এবং সে সম্পর্কে জানে; এটি এমন বিষয় নয় যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না(৫).
আর এই আপেক্ষিক অস্পষ্টতা তৈরির বেশ কিছু কারণ রয়েছে। কখনো তা শব্দের দুর্ভেদ্যতার কারণে হয়, কখনো অর্থের সাথে অন্য অর্থের সংশয় তৈরির কারণে হয়, কখনো মানুষের মনের সন্দেহের কারণে হয় যা তাকে সত্য জানা থেকে বিরত রাখে, কখনো পূর্ণাঙ্গ অনুধাবনের অভাবের কারণে হয়, আবার কখনো অন্য কোনো কারণেও হতে পারে(৬).
এর উদাহরণ হলো, আখেরাতে যে প্রতিশ্রুত বিষয়গুলো রয়েছে তা দুনিয়ার চাক্ষুষ বিষয়ের সাথে কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্ট মনে হওয়া, ফলে তারা মনে করে যে এটি দুনিয়ার জিনিসের মতোই। পক্ষান্তরে আলেমগণ জানেন যে তা দুনিয়ার বিষয়ের মতো নয়, যদিও কোনো কোনো দিক থেকে সেটির সাথে সাদৃশ্য (مشبه) থাকতে পারে(৭).--------------------------------------------
(১) সুরা সাবা: ২২।
(২) সুরা আল-ইসরা: ১১১।
(৩) দেখুন: তাফসির সুরা আল-ইখলাস ১৭/৩৭৭, ৩৭৮।
(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল মুসাকাত, অধ্যায়: হালাল গ্রহণ ও সন্দেহজনক বিষয় বর্জন, নম্বর ২৯৯৬।
(৫) দেখুন: আল-ফুরকান বাইনাল হাক্কি ওয়াল বাতিল ১৩/১৪৪, তাফসির সুরা আল-ইখলাস ১৭/৩৮০ - ৩৮৬, নাকযুত তাসিস ২/২০১৯ - ২২১, লাইডেন সংস্করণ, আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ ৩/৬৬ (মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত)।
(৬) দেখুন: তাফসির সুরা আল-ইখলাস ১৭/৪০০ (মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত)।
(৭) দেখুন: আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ ৩/৬২ (মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)