ونحو ذلك فعل الكرمي، فقال: " اعلم أن من المتشابهات آيات الصفات، التي التأويل فيها بعيد، فلا تؤول ولا تفسر، وجمهور أهل السنة، منهم السلف وأهل الحديث على الإيمان بها، وتفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى، ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها"(1).
ثم استعرض جملة من الصفات، ورجح فيها مذهب التفويض(2).
والمقصود أن جعل آيات الصفات من المتشابه قد قال به بعض من المتقدمين والمتأخرين.
وعند البحث عن السبب الذي جعل هؤلاء يقولون بهذا القول يُعلم أن أهم الدوافع التي آلت بهم إلى ذلك هو اعتقادهم أن الأخذ بظاهر تلك الصفات يؤول إلى تشبيه الخالق بالمخلوق، فهم في الحقيقة اعتقدوا أن ظاهر كلام الله كفر وضلال، فأطلقوا على تلك الآيات وصف المتشابه(3).
والحق أنه لم يُعرف عن أحد من الصحابة قط أنه جعل آيات الصفات متشابهات لا يعلم معناها إلا الله تعالى، بل المنقول عنهم يدل على خلاف ذلك، فكيف تكون آيات الصفات متشابهة عندهم، وهم لا يتنازعون في شيء منها(4)، بل قد فهموا معانيها، واعتقدوا ظاهرها.
يقول شيخ الإسلام رحمه الله: "فمن قال عن جبريل ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما، وعن الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وأئمة المسلمين والجماعة: أنهم كانوا لا يعرفون شيئاً عن معاني هذه الآيات، بل استأثر الله بعلم معناها، كما استأثر بعلم وقت الساعة، وإنما كانوا يقرأون ألفاظاً لا يفهمون لها معنى، كما يقرأ الإنسان كلاماً لا يفهم منه شيئاً، فقد كذب على القوم، والنقول المتواترة عنهم تدل على نقيض هذا، وأنهم كانوا يفهمون هذا كما يفهمون غيره من القرآن"(5).--------------------------------------------
(1) أقاويل الثقات ص 60.
(2) انظر: المصدر السابق ص 66 - 77.
(3) انظر: أساس التقديس ص 105، الرسالة التدمرية، ضمن مجموع الفتاوى 2/ 43، البرهان للزركشي 2/ 78.
(4) انظر: الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن القيم تحقيق علي الدخيل الله 1/ 213، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الثالثة.
(5) تفسير سورة الإخلاص 17/ 425، ضمن مجموع الفتاوى، وانظر: الإكليل، ضمن مجموع الفتاوى 13/ 294، 295.
ثم استعرض جملة من الصفات، ورجح فيها مذهب التفويض(2).
والمقصود أن جعل آيات الصفات من المتشابه قد قال به بعض من المتقدمين والمتأخرين.
وعند البحث عن السبب الذي جعل هؤلاء يقولون بهذا القول يُعلم أن أهم الدوافع التي آلت بهم إلى ذلك هو اعتقادهم أن الأخذ بظاهر تلك الصفات يؤول إلى تشبيه الخالق بالمخلوق، فهم في الحقيقة اعتقدوا أن ظاهر كلام الله كفر وضلال، فأطلقوا على تلك الآيات وصف المتشابه(3).
والحق أنه لم يُعرف عن أحد من الصحابة قط أنه جعل آيات الصفات متشابهات لا يعلم معناها إلا الله تعالى، بل المنقول عنهم يدل على خلاف ذلك، فكيف تكون آيات الصفات متشابهة عندهم، وهم لا يتنازعون في شيء منها(4)، بل قد فهموا معانيها، واعتقدوا ظاهرها.
يقول شيخ الإسلام رحمه الله: "فمن قال عن جبريل ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما، وعن الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وأئمة المسلمين والجماعة: أنهم كانوا لا يعرفون شيئاً عن معاني هذه الآيات، بل استأثر الله بعلم معناها، كما استأثر بعلم وقت الساعة، وإنما كانوا يقرأون ألفاظاً لا يفهمون لها معنى، كما يقرأ الإنسان كلاماً لا يفهم منه شيئاً، فقد كذب على القوم، والنقول المتواترة عنهم تدل على نقيض هذا، وأنهم كانوا يفهمون هذا كما يفهمون غيره من القرآن"(5).--------------------------------------------
(1) أقاويل الثقات ص 60.
(2) انظر: المصدر السابق ص 66 - 77.
(3) انظر: أساس التقديس ص 105، الرسالة التدمرية، ضمن مجموع الفتاوى 2/ 43، البرهان للزركشي 2/ 78.
(4) انظر: الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن القيم تحقيق علي الدخيل الله 1/ 213، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الثالثة.
(5) تفسير سورة الإخلاص 17/ 425، ضمن مجموع الفتاوى، وانظر: الإكليل، ضمن مجموع الفتاوى 13/ 294، 295.
অনুরূপ কর্ম আল-কারমিও করেছেন, তিনি বলেছেন: "জেনে রাখুন, রূপক (متشابهات) বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহ, যেগুলোর ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা (تأويل) প্রদান করা অনেক দূরহ বিষয়; তাই এগুলোর ব্যাখ্যা (تأويل) বা তাফসির করা যাবে না। জুমহুর আহলে সুন্নাত—যাঁদের অন্তর্ভুক্ত হলেন পূর্বসূরি (سلف) ও হাদিস বিশারদগণ (أهل الحديث)—এগুলোর প্রতি ঈমান আনা এবং এগুলোর কাঙ্ক্ষিত অর্থ মহান আল্লাহর কাছে সোপর্দ (تفويض) করার ওপর অটল রয়েছেন। আমরা এগুলোর কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করি না, পাশাপাশি তাঁর সত্তাকে এগুলোর বাহ্যিক স্বরূপ (حقيقة) থেকে পবিত্র বলে বিশ্বাস করি"(১).
অতঃপর তিনি একগুচ্ছ গুণাবলি পর্যালোচনা করেছেন এবং সেক্ষেত্রে সোপর্দ করার (تفويض) মতবাদকেই প্রাধান্য দিয়েছেন(২).
আর মূল উদ্দেশ্য হলো, গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহকে রূপক (متشابه) হিসেবে গণ্য করার কথা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের কেউ কেউ বলেছেন।
আর যে কারণে তাঁরা এই কথা বলেছেন সেই কারণটি অনুসন্ধান করলে জানা যায় যে, তাঁদের এই পথে পরিচালিত করার পেছনে প্রধান চালিকাশক্তি ছিল তাঁদের এই বিশ্বাস যে—এই গুণাবলির বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করলে তা স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য করার দিকে ধাবিত করবে। তাই তাঁরা প্রকৃতপক্ষে মনে করেছেন যে, আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা কুফরি ও ভ্রষ্টতা; ফলে তাঁরা সেই আয়াতগুলোকে রূপক (متشابه) নামে অভিহিত করেছেন(৩).
কিন্তু সত্য হলো এই যে, সাহাবীগণের কারোর পক্ষ থেকেই এমন কিছু কখনও জানা যায়নি যে, তিনি গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহকে এমন রূপক (متشابهات) হিসেবে গণ্য করেছেন যার অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। বরং তাঁদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর বিপরীতটিই প্রমাণ করে। সুতরাং গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহ তাঁদের নিকট কীভাবে রূপক (متشابه) হতে পারে, অথচ তাঁরা এগুলোর কোনো বিষয় নিয়েই বিবাদে লিপ্ত হননি(৪), বরং তাঁরা এগুলোর অর্থ বুঝতে পেরেছিলেন এবং এগুলোর বাহ্যিক অর্থের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছিলেন।
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যে ব্যক্তি জিবরাঈল (আ.) ও মুহাম্মদ (সা.) সম্পর্কে এবং সাহাবী, উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারী তাবিঈগণ এবং মুসলিম উম্মাহ ও জামাআতের ইমামগণ সম্পর্কে এই দাবি করে যে—তাঁরা এসব আয়াতের অর্থ সম্পর্কে কিছুই জানতেন না, বরং আল্লাহ এর অর্থ নিজের কাছে গোপন রেখেছেন যেমনটি তিনি কিয়ামতের সময়ের জ্ঞান গোপন রেখেছেন; আর তাঁরা কেবল এমন কিছু শব্দ পাঠ করতেন যেগুলোর কোনো অর্থ তাঁরা বুঝতেন না, যেমন মানুষ এমন কিছু পড়ে যা থেকে সে কিছুই বুঝতে পারে না—তবে সে এই দলটির ওপর মিথ্যাচার করেছে। তাঁদের থেকে বর্ণিত নিরবচ্ছিন্ন (متواترة) বর্ণনাগুলো এর বিপরীতটিই প্রমাণ করে এবং এটিও প্রমাণ করে যে, তাঁরা কোরআনের অন্যান্য আয়াতের মতো এগুলোর অর্থও বুঝতে পারতেন"(৫).--------------------------------------------
(১) আকাউইল আল-থিকাত, পৃ. ৬০।
(২) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস, পৃ. ৬৬-৭৭।
(৩) দেখুন: আসাস আল-তাকদিস, পৃ. ১০৫; আল-রিসালাহ আল-তাদমুরিয়্যাহ, মাজমু আল-ফাতাওয়া ২/৪৩; আল-বুরহান লিল যারকাশি ২/৭৮।
(৪) দেখুন: আল-সাওয়ায়েক আল-মুরসালাহ আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলাহ, ইবনুল কাইয়্যিম লিখিত, আলি আদ-দাখিলুল্লাহ কর্তৃক সম্পাদিত ১/২১৩, দারুল আসিমাহ, রিয়াদ, তৃতীয় সংস্করণ।
(৫) তাফসির সুরা আল-ইখলাস ১৭/৪২৫, মাজমু আল-ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত; এবং দেখুন: আল-ইকলিল, মাজমু আল-ফাতাওয়া ১৩/২৯৪, ২৯৫।
অতঃপর তিনি একগুচ্ছ গুণাবলি পর্যালোচনা করেছেন এবং সেক্ষেত্রে সোপর্দ করার (تفويض) মতবাদকেই প্রাধান্য দিয়েছেন(২).
আর মূল উদ্দেশ্য হলো, গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহকে রূপক (متشابه) হিসেবে গণ্য করার কথা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের কেউ কেউ বলেছেন।
আর যে কারণে তাঁরা এই কথা বলেছেন সেই কারণটি অনুসন্ধান করলে জানা যায় যে, তাঁদের এই পথে পরিচালিত করার পেছনে প্রধান চালিকাশক্তি ছিল তাঁদের এই বিশ্বাস যে—এই গুণাবলির বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করলে তা স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য করার দিকে ধাবিত করবে। তাই তাঁরা প্রকৃতপক্ষে মনে করেছেন যে, আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা কুফরি ও ভ্রষ্টতা; ফলে তাঁরা সেই আয়াতগুলোকে রূপক (متشابه) নামে অভিহিত করেছেন(৩).
কিন্তু সত্য হলো এই যে, সাহাবীগণের কারোর পক্ষ থেকেই এমন কিছু কখনও জানা যায়নি যে, তিনি গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহকে এমন রূপক (متشابهات) হিসেবে গণ্য করেছেন যার অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। বরং তাঁদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর বিপরীতটিই প্রমাণ করে। সুতরাং গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহ তাঁদের নিকট কীভাবে রূপক (متشابه) হতে পারে, অথচ তাঁরা এগুলোর কোনো বিষয় নিয়েই বিবাদে লিপ্ত হননি(৪), বরং তাঁরা এগুলোর অর্থ বুঝতে পেরেছিলেন এবং এগুলোর বাহ্যিক অর্থের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছিলেন।
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যে ব্যক্তি জিবরাঈল (আ.) ও মুহাম্মদ (সা.) সম্পর্কে এবং সাহাবী, উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারী তাবিঈগণ এবং মুসলিম উম্মাহ ও জামাআতের ইমামগণ সম্পর্কে এই দাবি করে যে—তাঁরা এসব আয়াতের অর্থ সম্পর্কে কিছুই জানতেন না, বরং আল্লাহ এর অর্থ নিজের কাছে গোপন রেখেছেন যেমনটি তিনি কিয়ামতের সময়ের জ্ঞান গোপন রেখেছেন; আর তাঁরা কেবল এমন কিছু শব্দ পাঠ করতেন যেগুলোর কোনো অর্থ তাঁরা বুঝতেন না, যেমন মানুষ এমন কিছু পড়ে যা থেকে সে কিছুই বুঝতে পারে না—তবে সে এই দলটির ওপর মিথ্যাচার করেছে। তাঁদের থেকে বর্ণিত নিরবচ্ছিন্ন (متواترة) বর্ণনাগুলো এর বিপরীতটিই প্রমাণ করে এবং এটিও প্রমাণ করে যে, তাঁরা কোরআনের অন্যান্য আয়াতের মতো এগুলোর অর্থও বুঝতে পারতেন"(৫).--------------------------------------------
(১) আকাউইল আল-থিকাত, পৃ. ৬০।
(২) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস, পৃ. ৬৬-৭৭।
(৩) দেখুন: আসাস আল-তাকদিস, পৃ. ১০৫; আল-রিসালাহ আল-তাদমুরিয়্যাহ, মাজমু আল-ফাতাওয়া ২/৪৩; আল-বুরহান লিল যারকাশি ২/৭৮।
(৪) দেখুন: আল-সাওয়ায়েক আল-মুরসালাহ আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলাহ, ইবনুল কাইয়্যিম লিখিত, আলি আদ-দাখিলুল্লাহ কর্তৃক সম্পাদিত ১/২১৩, দারুল আসিমাহ, রিয়াদ, তৃতীয় সংস্করণ।
(৫) তাফসির সুরা আল-ইখলাস ১৭/৪২৫, মাজমু আল-ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত; এবং দেখুন: আল-ইকলিল, মাজমু আল-ফাতাওয়া ১৩/২৯৪, ২৯৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)