ويمكن أن يمثل لذلك أيضاً بما ذكره الإمام أحمد في كتابه "الرد على الزنادقة والجهمية" وهو يتكلم عن جهم بن صفوان، قال: " وجد ثلاث آيات من المتشابه، قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11](1)، {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} [الأنعام: 3](2)، {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ} [الأنعام: 103](3)، فبنى أصل كلامه على هذه الآيات، وتأول القرآن على غير تأويله"(4).
فكلام الإمام احمد يحتمل أنه أراد أنها من المتشابه عند الجهم، وإن كانت في ذاتها غير متشابهة، بل هي محكمة، ولذلك نجده في الكتاب نفسه يتكلم عن معنى قوله تعالى: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: 103](5)، وعن معنى قوله تعالى: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} [الأنعام: 3](6).
ويحتمل أنه لم يرد إلا المتشابه بنفسه الذي يلزمه التشابه، وأن الجهمية أولوه على غير تأويله الذي هو تأويله في نفس الأمر(7).
والمقصود أن الاشتباه قد يكون ذاتياً ملازماً للنص، وقد يكون نسبياً يعرض لبعض الناس دون بعض، فقد يعرض لبعض الناس اشتباه في آيات محكمات وإن كان من المحكمات ما لا يلتبس ولا يشتبه معناه على أحد من الناس(8).
وأما تأويل المتشابه، فإن لفظ التأويل قد يراد به التفسير والمعنى، وقد يراد به الحقيقة والمآل.
فإن أريد بالتأويل المعنى والتفسير، فتأويل المتشابه بهذا المعنى مما يعلمه الراسخون في العلم، لأن جميع القرآن محكمه ومتشابهه معلوم المعنى، ولم يقل أحد من السلف إن في القرآن آيات لا يعرف أحد معناها، بل هذا القول يجب القطع بأنه خطأ، كيف والله تعالى قد أمرنا بتدبر القرآن مطلقاً ولم يستثن منه شيئاً لا يتدبر، ولا قال: لا تدبروا المتشابه، والتدبر بدون الفهم ممتنع.--------------------------------------------
(1) سورة الشورى: 11.
(2) سورة الأنعام الآية: 3.
(3) سورة الأنعام: 103.
(4) الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد تحقيق علي النشار وعمار الطالبي ضمن عقائد السلف ص 66، طبعة منشاة المعارف بالإسكندرية، عام 1971.
(5) انظر: المرجع السابق ص 59.
(6) انظر: المرجع السابق ص 94.
(7) انظر: تفسير سورة الإخلاص 17/ 380 - 383، ضمن مجموع الفتاوى.
(8) انظر: الفرقان بين الحق والباطل 13/ 144، ضمن مجموع الفتاوى.
فكلام الإمام احمد يحتمل أنه أراد أنها من المتشابه عند الجهم، وإن كانت في ذاتها غير متشابهة، بل هي محكمة، ولذلك نجده في الكتاب نفسه يتكلم عن معنى قوله تعالى: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: 103](5)، وعن معنى قوله تعالى: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} [الأنعام: 3](6).
ويحتمل أنه لم يرد إلا المتشابه بنفسه الذي يلزمه التشابه، وأن الجهمية أولوه على غير تأويله الذي هو تأويله في نفس الأمر(7).
والمقصود أن الاشتباه قد يكون ذاتياً ملازماً للنص، وقد يكون نسبياً يعرض لبعض الناس دون بعض، فقد يعرض لبعض الناس اشتباه في آيات محكمات وإن كان من المحكمات ما لا يلتبس ولا يشتبه معناه على أحد من الناس(8).
وأما تأويل المتشابه، فإن لفظ التأويل قد يراد به التفسير والمعنى، وقد يراد به الحقيقة والمآل.
فإن أريد بالتأويل المعنى والتفسير، فتأويل المتشابه بهذا المعنى مما يعلمه الراسخون في العلم، لأن جميع القرآن محكمه ومتشابهه معلوم المعنى، ولم يقل أحد من السلف إن في القرآن آيات لا يعرف أحد معناها، بل هذا القول يجب القطع بأنه خطأ، كيف والله تعالى قد أمرنا بتدبر القرآن مطلقاً ولم يستثن منه شيئاً لا يتدبر، ولا قال: لا تدبروا المتشابه، والتدبر بدون الفهم ممتنع.--------------------------------------------
(1) سورة الشورى: 11.
(2) سورة الأنعام الآية: 3.
(3) سورة الأنعام: 103.
(4) الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد تحقيق علي النشار وعمار الطالبي ضمن عقائد السلف ص 66، طبعة منشاة المعارف بالإسكندرية، عام 1971.
(5) انظر: المرجع السابق ص 59.
(6) انظر: المرجع السابق ص 94.
(7) انظر: تفسير سورة الإخلاص 17/ 380 - 383، ضمن مجموع الفتاوى.
(8) انظر: الفرقان بين الحق والباطل 13/ 144، ضمن مجموع الفتاوى.
ইমাম আহমাদ তাঁর "আর-রাদ্দ আলায যিনাদিকাহ ওয়াল জাহমিয়্যাহ" গ্রন্থে জাহম বিন সাফওয়ান সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা এর উদাহরণ হিসেবে পেশ করা যেতে পারে। তিনি বলেছেন: "সে অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) তিনটি আয়াত খুঁজে পেয়েছে, (আল্লাহর) এই বাণী: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [আশ-শুরা: ১১](১), {এবং তিনিই আল্লাহ আকাশসমূহে ও জমিনে} [আল-আনআম: ৩](২), {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন} [আল-আনআম: ১০৩](৩)। সে এই আয়াতগুলোর ওপর তার আলোচনার ভিত্তি স্থাপন করেছে এবং কুরআনের অপব্যাখ্যা করেছে"(৪)।
ইমাম আহমাদের কথার অর্থ হতে পারে যে, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন সেগুলো জাহমের নিকট অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه), যদিও সেগুলো স্বীয় সত্তায় অস্পষ্ট নয়; বরং সেগুলো সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন (محكم)। এ কারণেই আমরা দেখি যে, তিনি একই গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} [আল-আনআম: ১০৩](৫) এর অর্থ এবং আল্লাহর বাণী: {এবং তিনিই আল্লাহ আকাশসমূহে ও জমিনে} [আল-আনআম: ৩](৬) এর অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
আবার এটিও হতে পারে যে, তিনি কেবল সেই অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) বিষয়টিকে বুঝিয়েছেন যার মধ্যে অস্পষ্টতা থাকা আবশ্যক, আর জাহমিয়্যারা এর প্রকৃত ব্যাখ্যার পরিবর্তে এমন অপব্যাখ্যা করেছে যা বাস্তবের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়(৭)।
উদ্দেশ্য হলো, অস্পষ্টতা কখনো সত্তাগত হতে পারে যা পাঠের (Text) সাথে অবিচ্ছেদ্য, আবার কখনো আপেক্ষিক হতে পারে যা কারো কারো কাছে অস্পষ্ট মনে হলেও অন্যদের কাছে নয়। অনেক সময় কিছু লোকের কাছে সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন (محكم) আয়াতেও অস্পষ্টতা দেখা দিতে পারে, যদিও সুস্পষ্ট আয়াতের মধ্যে এমন কিছু থাকে যার অর্থ কারো কাছেই অস্পষ্ট বা বিভ্রান্তিকর নয়(৮)।
আর অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) আয়াতের ব্যাখ্যা (تأويل) প্রসঙ্গে বলা যায় যে, ব্যাখ্যা (تأويل) শব্দটি দ্বারা কখনো তাফসির বা অর্থ উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনো এর বাস্তবতা ও পরিণাম উদ্দেশ্য হয়।
যদি ব্যাখ্যা (تأويل) দ্বারা অর্থ ও তাফসির উদ্দেশ্য হয়, তবে এই অর্থে অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) আয়াতের ব্যাখ্যা তারা জানেন যারা জ্ঞানে সুগভীর। কারণ সমগ্র কুরআনের সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন (محكم) এবং অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) উভয় প্রকারের আয়াতই অর্থগতভাবে পরিজ্ঞাত। সালাফদের মধ্যে কেউ বলেননি যে, কুরআনে এমন আয়াত রয়েছে যার অর্থ কেউ জানে না। বরং এই দাবিটি যে ভুল, সে ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক। কারণ আল্লাহ তাআলা আমাদের সাধারণভাবে কুরআন নিয়ে গবেষণা (তাদাব্বুর) করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এমন কোনো অংশ বাদ দেননি যা নিয়ে গবেষণা করা যাবে না, আর এ কথাও বলেননি যে: তোমরা অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) আয়াতগুলো নিয়ে গবেষণা করো না। আর অর্থ বুঝা ছাড়া গবেষণা করা অসম্ভব।--------------------------------------------
(১) সূরা আশ-শুরা: ১১।
(২) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৩।
(৩) সূরা আল-আনআম: ১০৩।
(৪) ইমাম আহমাদ প্রণীত আর-রাদ্দ আলায যিনাদিকাহ ওয়াল জাহমিয়্যাহ; আলি আন-নাশার ও আম্মার আত-তালিবির সম্পাদনায় 'আকাইদুস সালাফ' এর অন্তর্ভুক্ত, পৃষ্ঠা ৬৬, মুনশাতুল মাআরিফ সংস্করণ, আলেকজান্দ্রিয়া, ১৯৭১।
(৫) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৫৯।
(৬) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৯৪।
(৭) দেখুন: তাফসির সূরা আল-ইখলাস ১৭/৩৮০ - ৩৮৩, মাজমুউল ফাতাওয়া-র অন্তর্ভুক্ত।
(৮) দেখুন: আল-ফুরকান বাইনাল হাক্কি ওয়াল বাত্বিল ১৩/১৪৪, মাজমুউল ফাতাওয়া-র অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম আহমাদের কথার অর্থ হতে পারে যে, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন সেগুলো জাহমের নিকট অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه), যদিও সেগুলো স্বীয় সত্তায় অস্পষ্ট নয়; বরং সেগুলো সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন (محكم)। এ কারণেই আমরা দেখি যে, তিনি একই গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} [আল-আনআম: ১০৩](৫) এর অর্থ এবং আল্লাহর বাণী: {এবং তিনিই আল্লাহ আকাশসমূহে ও জমিনে} [আল-আনআম: ৩](৬) এর অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
আবার এটিও হতে পারে যে, তিনি কেবল সেই অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) বিষয়টিকে বুঝিয়েছেন যার মধ্যে অস্পষ্টতা থাকা আবশ্যক, আর জাহমিয়্যারা এর প্রকৃত ব্যাখ্যার পরিবর্তে এমন অপব্যাখ্যা করেছে যা বাস্তবের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়(৭)।
উদ্দেশ্য হলো, অস্পষ্টতা কখনো সত্তাগত হতে পারে যা পাঠের (Text) সাথে অবিচ্ছেদ্য, আবার কখনো আপেক্ষিক হতে পারে যা কারো কারো কাছে অস্পষ্ট মনে হলেও অন্যদের কাছে নয়। অনেক সময় কিছু লোকের কাছে সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন (محكم) আয়াতেও অস্পষ্টতা দেখা দিতে পারে, যদিও সুস্পষ্ট আয়াতের মধ্যে এমন কিছু থাকে যার অর্থ কারো কাছেই অস্পষ্ট বা বিভ্রান্তিকর নয়(৮)।
আর অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) আয়াতের ব্যাখ্যা (تأويل) প্রসঙ্গে বলা যায় যে, ব্যাখ্যা (تأويل) শব্দটি দ্বারা কখনো তাফসির বা অর্থ উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনো এর বাস্তবতা ও পরিণাম উদ্দেশ্য হয়।
যদি ব্যাখ্যা (تأويل) দ্বারা অর্থ ও তাফসির উদ্দেশ্য হয়, তবে এই অর্থে অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) আয়াতের ব্যাখ্যা তারা জানেন যারা জ্ঞানে সুগভীর। কারণ সমগ্র কুরআনের সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন (محكم) এবং অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) উভয় প্রকারের আয়াতই অর্থগতভাবে পরিজ্ঞাত। সালাফদের মধ্যে কেউ বলেননি যে, কুরআনে এমন আয়াত রয়েছে যার অর্থ কেউ জানে না। বরং এই দাবিটি যে ভুল, সে ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক। কারণ আল্লাহ তাআলা আমাদের সাধারণভাবে কুরআন নিয়ে গবেষণা (তাদাব্বুর) করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এমন কোনো অংশ বাদ দেননি যা নিয়ে গবেষণা করা যাবে না, আর এ কথাও বলেননি যে: তোমরা অস্পষ্ট অর্থবোধক (متشابه) আয়াতগুলো নিয়ে গবেষণা করো না। আর অর্থ বুঝা ছাড়া গবেষণা করা অসম্ভব।--------------------------------------------
(১) সূরা আশ-শুরা: ১১।
(২) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৩।
(৩) সূরা আল-আনআম: ১০৩।
(৪) ইমাম আহমাদ প্রণীত আর-রাদ্দ আলায যিনাদিকাহ ওয়াল জাহমিয়্যাহ; আলি আন-নাশার ও আম্মার আত-তালিবির সম্পাদনায় 'আকাইদুস সালাফ' এর অন্তর্ভুক্ত, পৃষ্ঠা ৬৬, মুনশাতুল মাআরিফ সংস্করণ, আলেকজান্দ্রিয়া, ১৯৭১।
(৫) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৫৯।
(৬) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৯৪।
(৭) দেখুন: তাফসির সূরা আল-ইখলাস ১৭/৩৮০ - ৩৮৩, মাজমুউল ফাতাওয়া-র অন্তর্ভুক্ত।
(৮) দেখুন: আল-ফুরকান বাইনাল হাক্কি ওয়াল বাত্বিল ১৩/১৪৪, মাজমুউল ফাতাওয়া-র অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)