📘 আল-ফিকহুল আকবার (আবু হানিফা - মৃত্যু 150 হিজরী)

আমি বললাম, আল্লাহ কি বান্দাদের এমন বিষয়ের ওপর শাস্তি দেন যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন, নাকি এমন বিষয়ের ওপর যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন না? তিনি বললেন, আল্লাহ তাদেরকে এমন বিষয়ের ওপর শাস্তি দেন যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন না; কারণ তিনি তাদেরকে কুফরি ও নাফরমানির কারণে শাস্তি দেন এবং তিনি এসবে সন্তুষ্ট নন।
আমি বললাম, তবে কি তিনি তাদেরকে যা ইচ্ছা করেন তার ওপর শাস্তি দেন নাকি যা ইচ্ছা করেন না তার ওপর? তিনি বললেন, বরং তিনি তাদের জন্য যা ইচ্ছা করেছেন তার ওপরই তাদের শাস্তি দেন; কারণ তিনি তাদেরকে কুফরি ও নাফরমানির কারণে শাস্তি দেন, আর তিনি কাফিরের জন্য কুফরি এবং পাপীর জন্য পাপের ইচ্ছা করেছেন। আমি বললাম, তিনি কি তাদেরকে ইসলামের নির্দেশ দিয়েছেন তারপর তাদের জন্য কুফরির ইচ্ছা করেছেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, তাঁর ইচ্ছা কি তাঁর নির্দেশের অগ্রবর্তী হয়েছে নাকি তাঁর নির্দেশ তাঁর ইচ্ছার অগ্রবর্তী হয়েছে? তিনি বললেন, তাঁর ইচ্ছা তাঁর নির্দেশের অগ্রবর্তী হয়েছে।
আমি বললাম, তবে আল্লাহর ইচ্ছা কি তাঁর সন্তুষ্টির অন্তর্ভুক্ত নাকি নয়? তিনি বললেন, এটি আল্লাহর জন্য সন্তুষ্টির বিষয় তার পক্ষ থেকে যে তাঁর ইচ্ছা, তাঁর সন্তুষ্টি এবং তাঁর নির্দেশিত আনুগত্য অনুযায়ী আমল করেছে। আর যে ব্যক্তি তাঁর নির্দেশের পরিপন্থী আমল করেছে, সে তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ীই আমল করেছে কিন্তু তাঁর সন্তুষ্টি অনুযায়ী আমল করেনি; বরং সে তাঁর নাফরমানি করেছে এবং তাঁর নাফরমানি তাঁর সন্তুষ্টির অন্তর্ভুক্ত নয়।
আমি বললাম, আল্লাহ কি বান্দাদেরকে এমন বিষয়ের ওপর শাস্তি দেন যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন? তিনি বললেন, তিনি তাদেরকে এমন বিষয়ের ওপর শাস্তি দেন যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন না।

কুফর থেকে, কিন্তু তিনি তাদের আনুগত্য বর্জন এবং পাপে লিপ্ত হওয়ার কারণে তাদের শাস্তি প্রদান করতে ও তাদের থেকে প্রতিশোধ নিতে পছন্দ করেন। আমি বললাম, আল্লাহ কি মুমিনদের জন্য কুফর ইচ্ছা করেছেন? তিনি বললেন, না, বরং তিনি মুমিনদের জন্য ঈমান ইচ্ছা করেছেন, যেমন তিনি কাফিরদের জন্য কুফর ইচ্ছা করেছেন। আর যেমন তিনি ব্যভিচারীদের জন্য ব্যভিচার, চোরদের জন্য চুরি, জ্ঞানীদের জন্য জ্ঞান এবং কল্যাণকামীদের জন্য কল্যাণ ইচ্ছা করেছেন। কারণ আল্লাহ কাফিরদের সৃষ্টি করার পূর্বেই ইচ্ছা করেছিলেন যে তারা পথভ্রষ্ট কাফির হবে।
আমি বললাম, আল্লাহ কি কাফিরদের সেই জিনিসের ওপর শাস্তি দেবেন যা তিনি সৃষ্টি করতে পছন্দ করেছেন, নাকি যা তিনি সৃষ্টি করতে পছন্দ করেননি তার ওপর? তিনি বললেন, বরং তিনি তাদের সেই বিষয়ের ওপরই শাস্তি দেবেন যা তিনি সৃষ্টি করতে পছন্দ করেছেন। আমি বললাম, কেন? তিনি বললেন, কারণ তিনি তাদের কুফরের কারণে শাস্তি দেবেন।

তিনি কুফর সৃষ্টি করতে সন্তুষ্ট হয়েছেন, কিন্তু কুফর সত্তার প্রতি সন্তুষ্ট হননি।
আমি বললাম, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফর পছন্দ করেন না}। তবে তিনি কুফর সৃষ্টি করতে কীভাবে সন্তুষ্ট হন? তিনি বললেন: তিনি তাদের জন্য তা ইচ্ছা করেন কিন্তু তাতে সন্তুষ্ট নন।
আমি বললাম, কেন? তিনি বললেন: কারণ তিনি ইবলিসকে সৃষ্টি করেছেন; সুতরাং তিনি ইবলিসকে সৃষ্টি করতে সন্তুষ্ট হয়েছেন কিন্তু স্বয়ং ইবলিসের প্রতি সন্তুষ্ট নন। একইভাবে মদ ও শুকর; তিনি সেগুলোকে সৃষ্টি করতে সন্তুষ্ট হয়েছেন কিন্তু সেগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট নন।
আমি বললাম, কেন? তিনি বললেন: কারণ তিনি যদি স্বয়ং মদের প্রতি সন্তুষ্ট হতেন, তবে যে ব্যক্তি তা পান করত সে আল্লাহর সন্তুষ্ট হওয়া জিনিসই পান করত। কিন্তু তিনি মদ, কুফর, ইবলিস কিংবা তার কর্মের প্রতি সন্তুষ্ট নন। বরং তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সন্তুষ্ট।
আমি বললাম, আপনি কি ইহুদিদের দেখেছেন যখন তারা বলেছিল: {আল্লাহর হাত রুদ্ধ, তাদের হাতই রুদ্ধ হোক}? আল্লাহ কি তাদের এই বলায় সন্তুষ্ট ছিলেন? তিনি বললেন: না।

ইচ্ছার বর্ণনায় অন্য একটি অধ্যায়

যখন তাকে বলা হলো: আপনার কী অভিমত, যদি আল্লাহ সকল সৃষ্টিকে ফেরেশতাদের মতো অনুগত করে সৃষ্টি করতে চাইতেন, তবে তিনি কি তাতে সক্ষম হতেন? যদি সে বলে "না", তবে সে আল্লাহ তাআলাকে এমন গুণ দ্বারা বিশেষিত করল যা তিনি নিজের জন্য করেননি। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "আর তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর প্রবল" এবং তাঁর বাণী, "তিনি তোমাদের ওপর তোমাদের ওপর থেকে আযাব পাঠাতে সক্ষম।" যদি সে বলে "তিনি সক্ষম", তবে তাকে বলুন: আপনার কী অভিমত, আল্লাহ যদি চাইতেন যে ইবলিস আনুগত্যের দিক থেকে জিবরাঈলের মতো হোক, তবে কি তিনি তাতে সক্ষম হতেন না? যদি সে বলে "না", তবে সে তার পূর্বের কথা ত্যাগ করল এবং আল্লাহ তাআলাকে তাঁর গুণের বিপরীত গুণে বিশেষিত করল।
যদি সে বলে: যদি কেউ ব্যভিচার করে বা মদ্যপান করে বা অপবাদ দেয়, তবে তা কি আল্লাহর ইচ্ছায় নয়? উত্তরে বলা হবে: হ্যাঁ।
সে যদি বলে: তবে কেন তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর হবে? উত্তরে বলা হবে: আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন তা ত্যাগ করা যাবে না। কারণ, সে যদি তার দাসের অঙ্গহানি করে, তবে তা আল্লাহর ইচ্ছায় হয় এবং মানুষের পক্ষ থেকে তা নিন্দনীয় হয়; আবার যদি তার ওপর দণ্ডবিধি সাব্যস্ত করা হয়, তবে উভয়ই আল্লাহর ইচ্ছায় সংঘটিত হয়। সে আল্লাহ তাআলার ইচ্ছাতেই কাজ করেছে, কিন্তু যে ব্যক্তি নাফরমানি বা অবাধ্যতার ইচ্ছা অনুযায়ী কাজ করে, তাতে আল্লাহর সন্তুষ্টি নেই এবং তার কাজ ও কথায় কোনো ন্যায়নিষ্ঠতা নেই।

তাই তার ওপর হদ কার্যকর না হওয়া তাদের মূলনীতির ভিত্তিতে একটি অসার প্রশ্ন; কারণ তারা বহু পাপাচারের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার ইচ্ছাকে সাব্যস্ত করে না। ফলে তার ওপর হদ কেবল তার সকল কর্মের মাধ্যমেই আবশ্যক হয়; যেমন মদ্যপান করা, অথচ সে তা আল্লাহ তাআলার ইচ্ছাতেই সম্পন্ন করেছে।

যে ব্যক্তি পাপের কারণে কাফির সাব্যস্ত করে তার খণ্ডন অধ্যায়

আমি বললাম, আপনার অভিমত কী যদি কোনো ব্যক্তি বলে যে, যে কেউ কোনো পাপ করে সে কাফির?
তার বিরুদ্ধে খণ্ডন কী হবে? তিনি বললেন: তাকে বলা হবে, মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যুন-নূন (মাছওয়ালা)-এর কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি রাগান্বিত হয়ে চলে গিয়েছিলেন এবং মনে করেছিলেন যে, আমি তাঁর ওপর ক্ষমতা প্রয়োগ করব না। অতঃপর তিনি অন্ধকার থেকে আহ্বান করলেন যে, ‘আপনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, আপনি অতি পবিত্র! নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছি’}। সুতরাং তিনি একজন মুমিন জালিম ছিলেন, কাফির বা মুনাফিক ছিলেন না। আর ইউসুফের ভাইয়েরা বলেছিল: {হে আমাদের পিতা! আমাদের জন্য আমাদের পাপসমূহের ক্ষমা প্রার্থনা করুন; নিশ্চয়ই আমরা অপরাধী ছিলাম}। তারা পাপী ছিলেন, কাফির ছিলেন না। আর মহান আল্লাহ মুহাম্মাদ (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-কে বলেছেন: {যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যতের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেন}। তিনি ‘আপনার কুফর হতে’ বলেননি। আর মূসা যখন সেই ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন, তখন তাঁর সেই হত্যার বিষয়টি পাপ ছিল, কুফর ছিল না।

ঈমানের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলা

তিনি বলেন, যদি কেউ বলে: "আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন", তবে তাকে বলা হবে যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি দরুদ পাঠ করেন। হে মুমিনগণ, তোমরাও তাঁর প্রতি দরুদ ও সালাম পাঠ করো}। সুতরাং যদি তুমি মুমিন হয়ে থাকো, তবে তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ করো, আর যদি তুমি মুমিন না হও, তবে তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ করো না। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {হে মুমিনগণ, যখন জুমার দিন নামাজের জন্য আজান দেওয়া হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং কেনাবেচা পরিত্যাগ করো} — আয়াত শেষ পর্যন্ত।
মুআজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, যে ব্যক্তি আল্লাহ সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করবে, তা তার সকল নেক আমলকে বাতিল করে দেবে। আর যে ঈমান এনেছে কিন্তু পাপাাচারে লিপ্ত হয়েছে, তার জন্য ক্ষমার আশা করা যায় এবং শাস্তির ভয়ও রাখা হয়।
প্রশ্নকারী মুআজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললেন, যদি সন্দেহ নেক আমলকে ধ্বংস করে দেয়, তবে ঈমান তো পাপরাশিকে আরও অধিক শক্তিশালীভাবে সমূলে বিনাশকারী।
মুআজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, আল্লাহর কসম, আমি এই ব্যক্তির চেয়ে অধিক আশ্চর্যজনক আর কাউকে দেখিনি; তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছে যে, "তুমি কি মুসলিম?", আর সে উত্তর দিচ্ছে "আমি জানি না"।

তাকে বলা হবে, তোমার এই উক্তি—'আমি জানি না'—তা কি ন্যায় নাকি অন্যায়? যদি সে বলে 'ন্যায়', তবে তাকে বলো, তুমি কি মনে করো যা পৃথিবীতে ন্যায় ছিল, তা কি পরকালেও ন্যায় নয়? যদি সে বলে 'হ্যাঁ', তবে তাকে বলো, তুমি কি কবরের শাস্তি, মুনকার ও নাকির এবং তাকদীরের ভালো ও মন্দের ওপর বিশ্বাস রাখো যে তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে? যদি সে বলে 'হ্যাঁ', তবে তাকে বলো, তুমি কি একজন মুমিন? যদি সে বলে 'আমি জানি না', তবে তাকে বলো, তুমি যেন না জানো, না বোঝো এবং সফল না হও।
আমি বললাম, আর যে ব্যক্তি বলে যে জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়নি, তাকে বলো, এ দু'টি কি কোনো বস্তু নাকি কোনো বস্তু নয়? অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "তিনি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছেন" এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন, "নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন, "তাদেরকে সকাল ও সন্ধ্যায় আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়।" যদি সে বলে যে এ দু'টি ধ্বংস হয়ে যাবে, তবে তাকে বলো, আল্লাহ এ দু'টির নেয়ামত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন এই বলে যে, "যা শেষ হবার নয় এবং যা নিষিদ্ধও নয়।" আর যে ব্যক্তি বলে যে অধিবাসীরা তাতে প্রবেশের পর এ দু'টি ধ্বংস হয়ে যাবে, সে আল্লাহ তাআলার সাথে কুফরি করল; কেননা সে তাতে চিরস্থায়ী হওয়াকে অস্বীকার করল।

গুণাবলি বিষয়ক অধ্যায়

আবু হানিফা (আল্লাহ তায়ালা তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন, আল্লাহ তায়ালাকে সৃষ্টির গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত করা যাবে না। তাঁর রাগ এবং তাঁর সন্তুষ্টি তাঁর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত দুটি গুণ যা কোনো ধরন বা প্রকৃতি (কাইফ) ছাড়াই সাব্যস্ত; আর এটিই আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের বক্তব্য। তিনি রাগান্বিত হন এবং সন্তুষ্ট হন; আর এমন বলা যাবে না যে তাঁর রাগ মানেই তাঁর শাস্তি এবং তাঁর সন্তুষ্টি মানেই তাঁর সওয়াব। আমরা তাঁর গুণাবলি সেভাবেই বর্ণনা করি যেভাবে তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন—তিনি এক, অমুখাপেক্ষী, তিনি জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই। তিনি চিরঞ্জীব, সবকিছুর ধারক, ক্ষমতাশালী, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা ও সর্বজ্ঞ। আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে, যা তাঁর সৃষ্টির হাতের মতো নয় এবং তা কোনো অঙ্গ নয়।

এবং তিনি হাতসমূহের স্রষ্টা, আর তাঁর চেহারা তাঁর সৃষ্টির চেহারাসমূহের মতো নয়, এবং তিনি সকল চেহারার স্রষ্টা; আর তাঁর সত্তা তাঁর সৃষ্টির সত্তার মতো নয়, এবং তিনি সকল প্রাণের স্রষ্টা। {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}।
আমি বললাম, আপনি কী মনে করেন যদি বলা হয়, "আল্লাহ তাআলা কোথায়?" তিনি বললেন: তাকে বলা হবে, আল্লাহ তাআলা ছিলেন এমতাবস্থায় যে সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বে কোনো স্থান ছিল না। আল্লাহ তাআলা ছিলেন যখন কোনো "কোথায়" ছিল না, এবং তিনি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছেন আর তিনি সবকিছুর স্রষ্টা। যদি বলা হয়: ইচ্ছাকারী কোন জিনিসের দ্বারা ইচ্ছা করেছেন? তবে বলো: গুণাবলির দ্বারা। তিনি সক্ষম, সক্ষমতা দ্বারা নির্ধারণ করেন; তিনি জ্ঞানী, জ্ঞান দ্বারা জানেন; এবং তিনি মালিক, মালিকানা দ্বারা অধিকার রাখেন।
যদি বলা হয়: তিনি কি ইচ্ছাকে ইচ্ছা করেছেন, এবং ইচ্ছার দ্বারা নির্ধারণ করেছেন, আর জ্ঞানের দ্বারা ইচ্ছা করেছেন?

ঈমান অধ্যায়

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, ঈমানের স্থিতি কোথায়? বলা হবে: এর উৎস ও স্থিতি হলো অন্তর এবং এর শাখা হলো শরীরে। যদি প্রশ্ন করা হয়: তা কি তোমার আঙুলের মধ্যেও আছে? তবে বলো: হ্যাঁ। যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি তা (আঙুল) কেটে ফেলা হয়, তবে সেখান থেকে ঈমান কোথায় যায়? তিনি বলেন: তবে বলো, অন্তরের দিকে।
যদি তিনি প্রশ্ন করেন: আল্লাহ কি বান্দাদের কাছে কিছু চান? তবে বলো: না, বরং তারাই আল্লাহর কাছে চায়।
যদি তিনি প্রশ্ন করেন: বান্দাদের ওপর মহান আল্লাহর হক কী? তবে বলো: তারা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করবে না। যখন তারা তা করবে, তখন আল্লাহর ওপর তাদের হক হলো, তিনি তাদের ক্ষমা করবেন এবং এর বিনিময়ে তাদের সওয়াব প্রদান করবেন। কেননা আল্লাহ তাআলা মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হন, তাঁর এই বাণীর কারণে: {অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা গাছের নিচে আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করছিল}। আর তিনি ইবলিসের ওপর অসন্তুষ্ট হন। আর আল্লাহ তাআলার বাণী {তোমরা যা ইচ্ছা করো}-এর অর্থ হলো এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি সতর্কবার্তা। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর সামুদ জাতি, আমি তাদের পথপ্রদর্শন করেছিলাম, কিন্তু তারা হেদায়েতের পরিবর্তে অন্ধত্বকে পছন্দ করে নিয়েছিল} অর্থাৎ আমি তাদের পথ দেখিয়েছিলাম এবং তাদের নিকট তা স্পষ্ট করেছিলাম।

আর মহান আল্লাহর বাণী, "সুতরাং যার ইচ্ছা সে ঈমান আনুক আর যার ইচ্ছা সে কুফরি করুক", এটি মূলত একটি সতর্কবাণী। আর মহান আল্লাহর বাণী, "আর আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি", অর্থাৎ তারা যেন আমার একত্ববাদ স্বীকার করে। তবে এই সবকিছুই মহান আল্লাহর তকদীর অনুযায়ী ঘটে; তার কল্যাণ ও অকল্যাণ, মিষ্টতা ও তিক্ততা এবং ক্ষতি ও উপকার। এবং মহান আল্লাহ বলেন, "আর তোমার রব যদি চাইতেন, তবে জমিনে যারা আছে তারা সবাই একত্রে ঈমান আনত; তবে কি তুমি মানুষের ওপর জবরদস্তি করবে যাতে তারা মুমিন হয়ে যায়?" এবং মহান আল্লাহ বলেন, "আর আমি যদি তাদের কাছে ফেরেশতা অবতীর্ণ করতাম এবং মৃতরা তাদের সাথে কথা বলত আর আমি সব কিছুকে তাদের সামনে হাযির করতাম, তবুও তারা ঈমান আনত না, যদি না আল্লাহ চাইতেন।" এবং মহান আল্লাহ বলেন, "আল্লাহর অনুমতি ছাড়া ঈমান আনা কোনো প্রাণের পক্ষেই সম্ভব নয়।" এবং মহান আল্লাহ বলেন, "আর তোমার রব যদি চাইতেন, তবে তিনি মানবজাতিকে এক উম্মত করে দিতেন, কিন্তু তারা মতভেদ করতেই থাকবে। তবে তারা ছাড়া যাদের ওপর তোমার রব দয়া করেছেন।" অর্থাৎ তাঁরই ইচ্ছায়, "এবং এজন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন।" এবং মহান আল্লাহ বলেন, "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো। অতঃপর তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল যাকে আল্লাহ হেদায়াত দিয়েছেন এবং তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল যার ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছিল।" এবং মহান আল্লাহ বলেন, "আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না সৃষ্টিজগতের রব আল্লাহ ইচ্ছা করেন।" অর্থাৎ যা মহান আল্লাহর তকদীর অনুযায়ী ঘটে। আর শোয়াইব (আলাইহিস সালাম)—আমাদের নবী ও তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক—বলেছেন, "আমরা অবশ্যই আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করতাম..."

আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করা হবে যদি আমরা তোমাদের ধর্মাদর্শে ফিরে যাই, অথচ আল্লাহ আমাদের তা থেকে উদ্ধার করেছেন। আমাদের পক্ষে তাতে ফিরে আসা সম্ভব নয়, যদি না আমাদের রব আল্লাহ চান। আমাদের রবের জ্ঞান প্রতিটি বিষয়কে পরিবেষ্টন করে আছে। আল্লাহর ওপরই আমরা ভরসা করেছি। হে আমাদের রব! আমাদের ও আমাদের কওমের মধ্যে ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করে দিন এবং আপনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী। এবং নূহ (আমাদের নবী ও তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেছেন: {আমার নসিহত তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না যদি আমি তোমাদের উপদেশ দিতে চাই, অথচ আল্লাহ যদি তোমাদের পথভ্রষ্ট করতে চান। তিনিই তোমাদের রব এবং তাঁর কাছেই তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে।} আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং অবশ্যই সেই নারী তাঁর প্রতি আসক্ত হয়েছিল এবং তিনিও তার প্রতি আসক্ত হতেন যদি না তিনি তাঁর রবের নিদর্শন প্রত্যক্ষ করতেন। এভাবেই হয়েছিল, যাতে আমি তাঁর থেকে মন্দ ও অশ্লীলতাকে সরিয়ে দেই। নিশ্চয়ই তিনি আমার মনোনীত বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।} এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং অবশ্যই আমি সুলায়মানকে পরীক্ষা করেছি এবং তাঁর সিংহাসনের ওপর একটি দেহ নিক্ষেপ করেছি, অতঃপর তিনি আল্লাহর অভিমুখী হলেন।} এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত আল-ফিকহুল আবসাত সমাপ্ত হলো। এবং আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই—আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর।