بَاب فِي الْإِيمَان
فَإِن قيل أَيْن مُسْتَقر الْإِيمَان يُقَال معدنه ومستقره الْقلب وفرعه فِي الْجَسَد فَإِن قيل هُوَ فِي أصبعك فَقل نعم فَإِن قيل فَإِن قطعت أَيْن يذهب الْإِيمَان مِنْهَا قَالَ فَقل الى الْقلب
فَإِن قَالَ هَل يطْلب الله من الْعباد شَيْئا فَقل لَا إِنَّمَا هم يطْلبُونَ مِنْهُ
فَإِن قَالَ مَا حق الله تَعَالَى عَلَيْهِم فَقَالَ ان يعبدوه وَلَا يشركوا بِهِ شَيْئا فَإِذا فعلوا ذَلِك فحقهم عَلَيْهِ ان يغْفر لَهُم ويثيبهم عَلَيْهِ فَإِن الله تَعَالَى يرضى عَن الْمُؤمنِينَ لقَوْله تَعَالَى {لقد رَضِي الله عَن الْمُؤمنِينَ إِذْ يُبَايعُونَك تَحت الشَّجَرَة} ويسخط على ابليس وَمعنى قَوْله تَعَالَى {اعْمَلُوا مَا شِئْتُم} فَهُوَ وَعِيد مِنْهُ وَقَوله تَعَالَى {وَأما ثَمُود فهديناهم فاستحبوا الْعَمى على الْهدى} أَي بصرناهم وَبينا لَهُم
فَإِن قيل أَيْن مُسْتَقر الْإِيمَان يُقَال معدنه ومستقره الْقلب وفرعه فِي الْجَسَد فَإِن قيل هُوَ فِي أصبعك فَقل نعم فَإِن قيل فَإِن قطعت أَيْن يذهب الْإِيمَان مِنْهَا قَالَ فَقل الى الْقلب
فَإِن قَالَ هَل يطْلب الله من الْعباد شَيْئا فَقل لَا إِنَّمَا هم يطْلبُونَ مِنْهُ
فَإِن قَالَ مَا حق الله تَعَالَى عَلَيْهِم فَقَالَ ان يعبدوه وَلَا يشركوا بِهِ شَيْئا فَإِذا فعلوا ذَلِك فحقهم عَلَيْهِ ان يغْفر لَهُم ويثيبهم عَلَيْهِ فَإِن الله تَعَالَى يرضى عَن الْمُؤمنِينَ لقَوْله تَعَالَى {لقد رَضِي الله عَن الْمُؤمنِينَ إِذْ يُبَايعُونَك تَحت الشَّجَرَة} ويسخط على ابليس وَمعنى قَوْله تَعَالَى {اعْمَلُوا مَا شِئْتُم} فَهُوَ وَعِيد مِنْهُ وَقَوله تَعَالَى {وَأما ثَمُود فهديناهم فاستحبوا الْعَمى على الْهدى} أَي بصرناهم وَبينا لَهُم
ঈমান অধ্যায়
যদি প্রশ্ন করা হয় যে, ঈমানের স্থিতি কোথায়? বলা হবে: এর উৎস ও স্থিতি হলো অন্তর এবং এর শাখা হলো শরীরে। যদি প্রশ্ন করা হয়: তা কি তোমার আঙুলের মধ্যেও আছে? তবে বলো: হ্যাঁ। যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি তা (আঙুল) কেটে ফেলা হয়, তবে সেখান থেকে ঈমান কোথায় যায়? তিনি বলেন: তবে বলো, অন্তরের দিকে।
যদি তিনি প্রশ্ন করেন: আল্লাহ কি বান্দাদের কাছে কিছু চান? তবে বলো: না, বরং তারাই আল্লাহর কাছে চায়।
যদি তিনি প্রশ্ন করেন: বান্দাদের ওপর মহান আল্লাহর হক কী? তবে বলো: তারা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করবে না। যখন তারা তা করবে, তখন আল্লাহর ওপর তাদের হক হলো, তিনি তাদের ক্ষমা করবেন এবং এর বিনিময়ে তাদের সওয়াব প্রদান করবেন। কেননা আল্লাহ তাআলা মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হন, তাঁর এই বাণীর কারণে: {অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা গাছের নিচে আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করছিল}। আর তিনি ইবলিসের ওপর অসন্তুষ্ট হন। আর আল্লাহ তাআলার বাণী {তোমরা যা ইচ্ছা করো}-এর অর্থ হলো এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি সতর্কবার্তা। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর সামুদ জাতি, আমি তাদের পথপ্রদর্শন করেছিলাম, কিন্তু তারা হেদায়েতের পরিবর্তে অন্ধত্বকে পছন্দ করে নিয়েছিল} অর্থাৎ আমি তাদের পথ দেখিয়েছিলাম এবং তাদের নিকট তা স্পষ্ট করেছিলাম।
যদি প্রশ্ন করা হয় যে, ঈমানের স্থিতি কোথায়? বলা হবে: এর উৎস ও স্থিতি হলো অন্তর এবং এর শাখা হলো শরীরে। যদি প্রশ্ন করা হয়: তা কি তোমার আঙুলের মধ্যেও আছে? তবে বলো: হ্যাঁ। যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি তা (আঙুল) কেটে ফেলা হয়, তবে সেখান থেকে ঈমান কোথায় যায়? তিনি বলেন: তবে বলো, অন্তরের দিকে।
যদি তিনি প্রশ্ন করেন: আল্লাহ কি বান্দাদের কাছে কিছু চান? তবে বলো: না, বরং তারাই আল্লাহর কাছে চায়।
যদি তিনি প্রশ্ন করেন: বান্দাদের ওপর মহান আল্লাহর হক কী? তবে বলো: তারা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করবে না। যখন তারা তা করবে, তখন আল্লাহর ওপর তাদের হক হলো, তিনি তাদের ক্ষমা করবেন এবং এর বিনিময়ে তাদের সওয়াব প্রদান করবেন। কেননা আল্লাহ তাআলা মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হন, তাঁর এই বাণীর কারণে: {অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা গাছের নিচে আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করছিল}। আর তিনি ইবলিসের ওপর অসন্তুষ্ট হন। আর আল্লাহ তাআলার বাণী {তোমরা যা ইচ্ছা করো}-এর অর্থ হলো এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি সতর্কবার্তা। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর সামুদ জাতি, আমি তাদের পথপ্রদর্শন করেছিলাম, কিন্তু তারা হেদায়েতের পরিবর্তে অন্ধত্বকে পছন্দ করে নিয়েছিল} অর্থাৎ আমি তাদের পথ দেখিয়েছিলাম এবং তাদের নিকট তা স্পষ্ট করেছিলাম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)