কুরআনের আয়াতের রহিতকারী (ناسخ) এবং রহিত (منسوخ) বিষয়ের ক্ষেত্রে দ্বিতীয় মতটি হলো:
কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, কুরআনে কোনো রহিতকারী (ناسخ) বা রহিত (منسوخ) নেই। বরং একই বিষয়বস্তু এবং ভিন্ন বা বৈচিত্র্যময় বিধান (حكم) সম্বলিত পূর্ববর্তী এই আয়াতগুলো বিশেষ কিছু পরিস্থিতির সমাধানের জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে কোনো সমাজে যদি এই পরিস্থিতিগুলো বিদ্যমান থাকে, তবে সেই সমাজের অধিবাসীদের জন্য তাদের পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিধানটি (حكم) গ্রহণ করার সুযোগ থাকবে; চাই সেই বিধানটি (حكم) আগের হোক বা পরের। সুতরাং মূল বিষয়টি হলো এমন পরিস্থিতির উপস্থিতি থাকা যা বিধানটি (حكم) প্রয়োগের দাবি রাখে। ডক্টর
আল-জিউশী (১) বলেছেন এবং সমকালীনদের মধ্যে ডক্টর মুহাম্মদ আল-বাহী তাকে সমর্থন করেন। এটি একটি শক্তিশালী মত, তবে তিনি এর প্রতি নিজের অবস্থান স্পষ্ট করেননি। আর এটি জুমহুর (جمهور) বা সংখ্যাধিক্য আলেমদের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত একটি মত।
জুমহুর (جمهور) উলামায়ে কেরামের মত অনুযায়ী রহিতকরণের (نسخ) একটি উৎকৃষ্ট উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যারা স্ত্রী রেখে মারা যায়, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছর পর্যন্ত গৃহ থেকে বের না করে ভরণপোষণের ওসিয়ত করে যায়। কিন্তু যদি তারা নিজেরা বের হয়ে যায়, তবে তারা নিজেদের ব্যাপারে বিধিমত যা করবে তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়" [বাকারা: ২৪০]। এই আয়াতটিকে একই সূরার এই আয়াতটি রহিত (نسخ) করেছে: "তোমাদের মধ্যে যারা স্ত্রী রেখে মারা যায়, তাদের স্ত্রীরা চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে। যখন তারা তাদের মেয়াদে পৌঁছে যাবে, তখন তারা নিজেদের ব্যাপারে বিধিমত যা করবে তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত" [বাকারা: ২৩৪]।
আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ দ্বিতীয় আয়াতটিকে প্রথমটির রহিতকারী (ناسخة) হিসেবে গণ্য করেছেন। আবার কেউ কেউ এটিকে সুপ্রতিষ্ঠিত (محكمة) হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ এটি স্ত্রীর জন্য ওসিয়ত করার প্রসঙ্গে এসেছে যখন সে গৃহ থেকে বের হয় না এবং বিবাহ করে না। আর দ্বিতীয় আয়াতটি হলো ইদ্দত বর্ণনার জন্য, তাই এ দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আর এই রহিতকারী (ناسخ)--------------------------------------------
(১) ডক্টর মুহাম্মদ ইবরাহিম আল-জিউশী: দিরাসাত কুরআনিয়া ৬২।