📘 আন-নাসখু ইনদাল ফাখরির রাযী (মাহমুদ মুহাম্মদ আল-হানতুর)

ফখর আল-রাজির নিকট রহিতকরণ (মাহমুদ মুহাম্মদ আল-হানতুর)বিভাগ: কুরআনুল কারীমের জ্ঞান (علوم القرآن) এবং তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير)
বই: ফখর আল-রাজির নিকট রহিতকরণ
লেখক: মাহমুদ মুহাম্মদ মুহাম্মদ আল-হানতুর
প্রকাশক: মাকতাবাতুল আদাব - কায়রো
সংস্করণ: প্রথম، ২০০২ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৪৩
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৪ মুহাররম ১৪৩৩

[ওহীর বাণী থেকে]
মহান আল্লাহ বলেন:
আমি কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করি কিংবা তা বিস্মৃত করি, তবে আমি তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমতুল্য আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জান না যে, আল্লাহ সবকিছুর ওপর সর্বশক্তিমান? [আল-বাকারা: ১০৬]
আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন মুছে ফেলেন এবং যা ইচ্ছা সাব্যস্ত (إثبات) রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে মূল কিতাব। [আর-রাদ: ৩৯]
আর যখন আমি এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত পরিবর্তন করি—আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেন সে সম্পর্কে তিনিই সম্যক পরিজ্ঞাত—তখন তারা বলে, ‘আপনি তো কেবল একজন মিথ্যা রটনাকারী।’ বরং তাদের অধিকাংশ লোকই জানে না। [আন-নাহল: ১০১]।

উপস্থাপনা

পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা বিশ্বজাহানের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক বিশ্বস্ত মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর এবং তাঁর পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর। বান্দাদের ওপর মহান আল্লাহ তা‘আলার নেয়ামতসমূহের অন্যতম হলো জ্ঞান, যা এমন প্রজ্ঞা ও পরিচয় দান করে যা সৃষ্টির মাঝে সত্যে উপনীত হওয়ার ভিত্তি এবং রাব্বুল আলামীনের সান্নিধ্য লাভের সঠিক পথের দিশারি হয়ে দাঁড়িয়েছে; যিনি আমাদের ওপর তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পূর্ণ করে দিয়েছেন, যা কেবল সেই চরম অকৃতজ্ঞ ছাড়া কেউ অস্বীকার করে না, যে ব্যক্তি অনুগ্রহকে তার প্রকৃত দাতার দিকে সম্বন্ধ করতে অস্বীকার করে। আমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই এবং আমাদের সকল কাজে তাঁরই নিকট হিদায়াত প্রার্থনা করি; যাতে আমরা আমাদের সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্য তথা সঠিক ইবাদত এবং সর্বশেষ দ্বীন ও শাশ্বত কুরআনের মাধ্যমে স্রষ্টা—সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার—একত্ববাদের স্বীকৃতি বাস্তবায়ন করতে পারি। যার মুজিযাসমূহ প্রতিদিন বিভিন্ন জ্ঞান ও বিজ্ঞানের নানাবিধ শাখায় প্রকাশ পাচ্ছে, যা এই ইলমের অধিকারীদের এমন পূর্ণিমার চাঁদে পরিণত করেছে যারা মানুষের জন্য পথকে আলোকিত করেন এবং আল্লাহর রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) পর বিশ্বকে সঠিক পথের দিশা দেন। জাতিসমূহের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে, সভ্যতাগুলো শ্রীহীন হয়ে পড়েছে এবং মানুষ প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য এবং উত্তর ও দক্ষিণে বিভক্ত হয়ে পড়েছে; তারা ভুলে গেছে যে সত্য—সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা—এক, রাসূল এক এবং কিতাব এক; তবে তারা কোথায় যাচ্ছে?!
তারা সত্য থেকে যতই দূরে সরে যাক, কিংবা তাকে বর্জন করুক অথবা বিস্মৃত হোক না কেন, এই উম্মতের শেষাংশ কখনোই সংশোধিত হবে না সেই আদর্শ ছাড়া যার মাধ্যমে তাদের প্রথমাংশ সংশোধিত হয়েছিল। মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: "আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য রহমত স্বরূপই প্রেরণ করেছি" [আল-আম্বিয়া: ১০৭]। আর রহমতের দাবি হলো ঐক্যবদ্ধ থাকা, বিচ্ছিন্নতা, শিয়া মতাদর্শ (تشيع) ও দলাদলির মধ্যে লিপ্ত হওয়া নয়। রহমত নিহিত রয়েছে ইবাদতের মাঝে, নাস্তিক্যবাদ, কুফর ও দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার মাঝে নয়। রহমত হলো মহান আল্লাহ তা‘আলার আদেশ ও নিষেধ শ্রবণ ও আনুগত্য করার মাঝে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা তাঁর বান্দাদের এবং তাঁর দলকে সাহায্য করবেন, যতক্ষণ তারা...

তারা ইবাদতে একনিষ্ঠ, তাদের তাকওয়া এবং ইলমের মাধ্যমে দুনিয়ার ওপর আধিপত্য বিস্তারকারী। "আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনে এবং তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে, যদিও তারা তাদের পিতা হোক বা পুত্র হোক অথবা তাদের ভাই হোক কিংবা তাদের আত্মীয়-স্বজন হোক। এদের অন্তরে আল্লাহ ঈমানকে সুদৃঢ় করেছেন এবং নিজের পক্ষ থেকে এক রূহ (নূর) দ্বারা তাদেরকে শক্তিশালী করেছেন। তিনি তাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত হয়, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও আল্লাহর ওপর সন্তুষ্ট। তারাই আল্লাহর দল। জেনে রেখো, আল্লাহর দলই সফলকাম।" [আল-মুজাদালা: ২২]
আমি পূর্ণ নির্ভরযোগ্য (ثقة) বিশ্বাসের সাথে মনে করি যে ইসলামই সত্য এবং বর্তমান যুগে আল-কুরআনই হলো বিশ্বের জন্য চূড়ান্ত ফয়সালাকারী। এই দ্বীন সমগ্র বিশ্বের সামনে যা উপস্থাপন করে তা-ই হলো বর্তমান সময়ের সমস্যাবলি, সার্বভৌমত্বের বিষয়সমূহ এবং কোনো এক দেশ বা একাধিক রাষ্ট্র কর্তৃক বিশ্বব্যাপী আধিপত্য, সংস্কৃতি ও চিন্তার একচেটিয়া নিয়ন্ত্রণের জাদুকরী সমাধান; যাতে করে পুরো বিশ্ব একটি গ্রাম বা একটি চিন্তাধারায় পরিণত হয় যা কেবল পরাশক্তির কক্ষপথেই আবর্তিত হয়—তাদের প্রবৃত্তি বা চাহিদা যা-ই হোক না কেন—যা জাতিসমূহের সুপ্রতিষ্ঠিত মূল্যবোধকে ধ্বংস করে, ধর্মপ্রাণ জনগোষ্ঠীর সুদৃঢ় বিশ্বাসকে ছিনিয়ে নেয় এবং মানব প্রকৃতিকে (ফিতরাত) চরম স্বার্থপরতা ও সেই ঘৃণ্য আত্মকেন্দ্রিকতায় রূপান্তর করে যা থেকে ইসলাম উত্তরণের আহ্বান জানিয়েছে। বরং ইসলাম নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে পারস্পরিক সহযোগিতা এবং কোনো প্রকার বৈষম্য বা শ্রেষ্ঠত্বের দাবি ছাড়াই সকলের জন্য সাধারণ কল্যাণের প্রতি আহ্বান জানিয়েছে: "তোমরা নেক কাজ ও তাকওয়ার ওপর পরস্পরকে সহযোগিতা করো এবং গুনাহ ও সীমা লঙ্ঘনের কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো না।" [আল-মায়িদাহ: ৪]
ইসলামের ব্যাপকতা এবং এর রিসালাতের সর্বজনীনতার সর্বোত্তম প্রমাণ হলো ইমাম রাজীর মাঝে যা আমি পেয়েছি। তিনি পারস্য বা ইরানি পরিবেশে বেড়ে উঠেছিলেন, তা সত্ত্বেও তিনি এমন প্রতিটি দলের সাথে বিতর্ক ও আলোচনা করেছেন যারা ইসলামের দাবিদার হয়েও ভিন্ন পথ অনুসরণ করত। তিনি এই সংগ্রামে সফল হয়েছিলেন এবং স্বীয় দ্বীন প্রতিরক্ষায় অনন্য উচ্চতায় পৌঁছেছিলেন। তিনি কোনো বংশীয় শ্রেষ্ঠত্ব বা গোত্রীয় অহমিকা প্রদর্শন করেননি, বরং ইসলামকেই নিজের মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন যার প্রতিরক্ষা ও বিজয়ের জন্য তিনি সচেষ্ট ছিলেন। শেষ পর্যন্ত তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জিত হয়েছে। আল-ফখর আল-রাজীর জীবনী আমাকে উৎসাহিত করেছে, এবং যা...

তার চারপাশেই আবর্তিত হয়েছে এবং এর কারণেই এমন এক জগতে প্রবেশের পথ সুগম হয়েছে, যিনি বিভিন্ন জ্ঞানকে সংকলিত ও আত্মস্থ করেছেন এবং শরিয়তের নিগূঢ় রহস্যসমূহ উন্মোচন করে একে সমুন্নত করেছেন। তাই আমি মহান আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করেছি এবং ঐতিহ্যের এই বিশাল সমুদ্রে অবগাহন করার জন্য তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করেছি, যাতে আল-রাজির চিন্তাধারার ওপর একটি বাতায়ন উন্মুক্ত করতে পারি। সম্ভবত আমি কোনো সঠিক চিন্তার সন্ধান পাব কিংবা এই ব্যক্তি সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা ও অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত প্রমাণ (راجح) উপস্থাপন করতে পারব এমন একটি বিষয়ে, যা নিয়ে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অনেকেই বিস্তৃত আলোচনা করেছেন এবং কোনো সূক্ষ্ম বিষয়ই বাদ রাখেননি; আর বিষয়টি হলো কুরআনের রহিতকরণ (النسخ)। তবে আমি এই অধিক বিতর্কিত বিষয়ের মাধ্যমেই আল-রাজির চিন্তার গভীরতায় প্রবেশ করতে চেয়েছি, যাতে আমি আমার কাঙ্ক্ষিত ফল লাভ করতে পারি; অন্যথায় আমি অন্তত প্রচেষ্টা করেছি। অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী এবং তিনিই উত্তম অভিভাবক ও শ্রেষ্ঠ সাহায্যকারী।
ড. মাহমুদ মুহাম্মদ আল-হানতুর, সহকারী অধ্যাপক, দাওয়াহ অনুষদ, মদিনা মুনাওয়ারা, ইমাম মুহাম্মদ বিন সউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় শাখা।
মঙ্গলবার, ২৩ জুমাদিউল আখিরা ১৪২২ হিজরি, ১১ সেপ্টেম্বর ২০০১ খ্রিস্টাব্দ।

প্রথম অধ্যায়: আর-রাজির জীবন
ভূমিকা
তাঁর নাম ও বংশপরিচয়।
তাঁর জন্ম ও মৃত্যু
তাঁর লালন-পালন ও বৈশিষ্ট্যসমূহ
প্রশংসা (مدح) ও সমালোচনা (ذم)-এর মাঝে আর-রাজি

ভূমিকা

রাযী তাঁর সমসাময়িকদের মাঝে ব্যাপক প্রভাব বিস্তার করেছিলেন এবং বিশ্বকে জ্ঞান ও চিন্তাধারায় সমৃদ্ধ করেছিলেন। তাঁর লেখনীর মাধ্যমে যা ফুটে উঠেছে এবং বিতর্ক ও আলোচনায় তিনি তাঁর সমসাময়িকদের যেভাবে অতিক্রম করেছেন, তার মাধ্যমে আমরা আজও তাঁকে শ্রদ্ধার সাথে স্মরণ করি। এটি প্রমাণ করে যে, এই ব্যক্তি ছিলেন এক চলন্ত গ্রন্থাগার; যেখানেই তিনি অবস্থান করেছেন সেখানেই উপকার পৌঁছেছে এবং যেদিকেই তিনি অগ্রসর হয়েছেন, সেখানেই প্রশ্নকারী, শিক্ষার্থী, আলেম ও গবেষকদের জন্য পথ আলোকিত করেছেন। ইমাম আস-সুবকির তাঁর সম্পর্কে করা এই বর্ণনাটি অত্যন্ত সঠিক: "তাঁর সুমহান মর্যাদার মাধ্যমে ইসলামী মিল্লাতের মালা সুসংগঠিত হয়েছে এবং তাঁর সুবিন্যস্ত মুক্তারূপী জ্ঞানের হাসিতে মুহাম্মদী সীমান্তসমূহের মুখমণ্ডল হাস্যোজ্জ্বল হয়েছে" (১)।
তাঁর বৈজ্ঞানিক, সাহিত্যিক, দার্শনিক ও শরয়ী অবদানসমূহ তাঁর প্রতি সুস্পষ্ট দিকনির্দেশনা প্রদান করে। আলেম, গবেষক ও ঐতিহাসিকগণ তাঁর জীবদ্দশায় বা তাঁর জীবন সম্পর্কে এবং তাঁর মৃত্যুর পর যা কিছু লিপিবদ্ধ করেছেন, তা-ই এসব নিদর্শনের সর্বোত্তম প্রমাণ। এটি সাক্ষ্য দেয় যে, আমরা এক পূর্ণাঙ্গ বিশ্বকোষীয় প্রতিভার সামনে রয়েছি, যার শাখাগুলো অত্যন্ত বিস্তৃত এবং চিকিৎসা, ধর্ম, সাহিত্য ও আরবি-ফারসি দর্শনের মতো বৈচিত্র্যময় বিষয়ে পরিব্যাপ্ত। যে ব্যক্তি তাঁর জীবনের দিকে দৃষ্টিপাত করবেন, তিনি তাঁকে একজন বিশ্বকোষীয় পণ্ডিত হিসেবেই পাবেন। তাঁর অগণিত জ্ঞান দেখে কেউ বুঝতে পারে না কোথা থেকে শুরু করবে বা কোন শাখা থেকে জ্ঞান গ্রহণ করবে। তিনি বুদ্ধিমত্তা ও যুক্তিনির্ভর বিদ্যায় শীর্ষস্থানীয় ছিলেন এবং আকীদা, হিকমত ও শরয়ী বিষয়সমূহে—যেমন তাফসীর, ফিকহ এবং উসুল (أصول)—ছিলেন এক বিশাল সমুদ্রের ন্যায়।
তাঁর সুবিশাল গ্রন্থ ‘মাফাতিহুল গাইব’ (২) বা ‘আত-তাফসীরুল কাবীর’ বৃহৎ আকারে বত্রিশ খণ্ডে সমাপ্ত হয়েছে, যা খণ্ড সংখ্যার দিক থেকে তাফসীরে তাবারীর চেয়েও বড়। তাফসীর শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহের মধ্যে এর কোনো নজির নেই।
একইভাবে উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه) বিষয়ে তাঁর সেই অনন্য গ্রন্থটি, যা একটি মাইলফলক হিসেবে গণ্য...--------------------------------------------
(১) আস-সুবকি: তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ ৮/৮১, হালবি প্রকাশনী।
(২) বইটি বেশ কয়েকটি মুসলিম দেশে আত-তাফসীরুল কাবীর নামে মুদ্রিত হয়েছে। আমি তেহরানের দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহর দ্বিতীয় মুদ্রণের ওপর নির্ভর করেছি, যা তারিখহীন।

তার রচয়িতা, এই শাস্ত্রের (فن) প্রখ্যাত আলেমদের পাশাপাশি; আর কিতাবটি হলো «আল-মাহসুল ফি ইলমি উসুলিল ফিকহ» (১), যা এই বিষয় ও শাস্ত্রে (فن) একটি আকর গ্রন্থ (أصل)।
মানুষের মাঝে কিতাবসমূহের প্রসার ও গ্রহণযোগ্যতা হলো মূল্যবান ধাতুর ন্যায়; কিতাব রচনায় লেখকের নিয়ত যত বেশি বিশুদ্ধ হয় এবং তার জ্ঞান ও প্রয়োজনীয় উপকরণসমূহ যত পূর্ণতা পায়, কিতাবটি সত্যের ওপর ভিত্তি করে ততই সুপ্রসিদ্ধি, প্রসার ও উজ্জ্বলতা লাভ করে, কোনো কৃত্রিমতা ছাড়াই। এই কারণে ইমাম আয-যাহাবি 'আল-ইবার' গ্রন্থে রাযি সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি তাঁর রচনাবলিতে বিশেষ জনপ্রিয়তা লাভ করেছেন এবং তা দেশ-বিদেশে ছড়িয়ে পড়েছে" (২)। এটি ফখর রাযির এমন এক স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য যা আলেমদের মাঝে তাঁর পূর্বে বর্ণিত অন্যান্য বৈশিষ্ট্যসমূহের সাথে যুক্ত হয়েছে। এর পাশাপাশি এই অনন্য ব্যক্তিত্ব এবং বিভিন্ন বিচিত্র ক্ষেত্রে তাঁর অবদানের ওপর রচিত হয়েছে অনেক উচ্চতর গবেষণা, প্রবন্ধ ও বৈজ্ঞানিক অভিসন্দর্ভ। বিশ্ববিদ্যালয়, শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান ও গ্রন্থাগারগুলোতে বিদ্যমান এই গবেষণা ও প্রবন্ধগুলোর পরিমাণ তাঁর নিজের রচিত গ্রন্থাবলির পরিমাণের কাছাকাছি পৌঁছেছে, বরং তার চেয়েও অনেক বেশি। রাযি (৩) সর্বদা জ্ঞান বিতরণের এক প্রবাহমান ঝরনাধারা হিসেবে টিকে থাকবেন, যখনই আলেমগণ তাঁর চিন্তা ও কিতাবসমূহ নিয়ে পর্যালোচনা করবেন এবং তাঁর জ্ঞান-ভাণ্ডারের মণি-মুক্তা অন্বেষণ করবেন। আর এভাবেই মহান আলেমদের দেহ নশ্বর হলেও তাঁদের ইলম ও শাস্ত্রীয় অবদান (فن) সকল যুগের জন্য আলোকবর্তিকা হয়ে টিকে থাকে; দিন ও রজনীর আবর্তনের সাথে সাথে অমরত্ব, উৎকর্ষ, চিন্তা ও প্রজ্ঞার মাধ্যমে যার অবদান প্রতিনিয়ত নবায়ন হতে থাকে।--------------------------------------------
(১) কিতাবটি রাযির 'আল-মাহসুল ফি ইলমি উসুলিল ফিকহ' নামে ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের গবেষণা কমিটি কর্তৃক ১৩৯৯ হিজরি - ১৯৭৯ খ্রিষ্টাব্দে মুদ্রিত হয়েছে এবং এটি বেশ কয়েকটি খণ্ডে ড. ত্বহা জাবির ফায়াদ আল-আলওয়ানি কর্তৃক সম্পাদিত (حققه) হয়েছে।
(২) আয-যাহাবি: আল-ইবার ফি খাবারি মান গাবার ৩/ ১৪২।
(৩) দেখুন: জর্জ কানাওয়াতী রচিত 'ইলা ত্বহা হুসাইন ফি ঈদি মিলাদিহিস সাবয়িন' গ্রন্থের রাযি সম্পর্কিত বিশেষ অধ্যায়, সম্পাদনা: আব্দুর রহমান বাদাওয়ি, দারুল মাআরিফ প্রকাশনী- মিসর ১৯৬২ খ্রি।

নাম ও বংশপরিচয়:
আল-রাজির জীবনী গ্রন্থনাকারী উৎসসমূহ এ বিষয়ে একমত যে তাঁর নাম হলো: মুহাম্মদ বিন উমর বিন আল-হুসাইন বিন আলি, আল-কুরাশি, আল-বাকরি, আল-তাইমি; বংশগতভাবে তাবারস্তানি, জন্মসূত্রে রাজি, শাফেয়ি মাজহাব (مذهب) অনুসারী এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা (عقيدة) রক্ষাকারী; তিনি তৎকালীন ইরানের অন্যতম প্রধান শহর রায়ের খতিবের পুত্র।
পক্ষান্তরে তাঁর উপনাম (كنية) অনেক এবং উপাধি (لقب) আরও অধিক; তবে তিনি যে নামে সমধিক প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন এবং যে উপাধিতে (لقب) ভূষিত হয়েছেন তা হলো ফখর রাজি বা ফখরুদ্দিন রাজি (১)। উপনাম (كنية) ও উপাধির (لقب) আধিক্য সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁর সমসাময়িক ও সমকালীন আলিমদের মধ্যে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার প্রমাণ বহন করে।
...--------------------------------------------
(১) দেখুন:
- ইবনুল আসির: আল-কামিল ফিত তারিখ ৯/৩০২।
- আয-যাহাবি: তারিখুল ইসলাম ৪৩/২১১; ফুটনোটে রাজির প্রাচীন ও আধুনিক জীবনী সম্পর্কে একটি বিস্তারিত তথ্যভাণ্ডার রয়েছে। দারুল কিতাব আল-লুবনানি সংস্করণ, ১৯৯৭ খ্রিষ্টাব্দ।
- ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১৭/১১।
- আস-সুবকি: তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ ৮/৮১।
- ইবনে হাজার আল-আসকালানি: লিসানুল মিজান ৪/৪২৬।
- ইবনে তাগরি বারদি: আন-নুজুম আয-যাহিরা ফি মুলুকি মিসর ওয়াল কাহিরা ৬/১৭৫।
- ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বলি: শাযারাতুয যাহাব ৭/৪০।
- ইয়াকুত আল-হামাউয়ি: মুজামুল বুলদান ৩/১১৬।

তাঁর জন্ম ও মৃত্যু
রাযী ইরানের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ এবং তাঁর সমসাময়িক যুগে বুদ্ধিবৃত্তিক ও বৈজ্ঞানিক দিক থেকে অত্যন্ত সমৃদ্ধ শহর 'রে'-তে হিজরি ৫৪৪ সনে জন্মগ্রহণ করেন। ইতিহাসবিদ এবং জীবনী (التراجم) শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট এটিই সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য (أرجح) মত। এটি তিনি নিজের সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তার কাছাকাছি (১), যখন তিনি হিজরি ৬০১ সনের ৭ই শাবান বুধবার সূরা ইউসুফের তাফসির সমাপ্ত করেছিলেন। একইভাবে যখন তিনি একই বছরের ১৪ই রমজান শুক্রবার সূরা আত-তাওবার তাফসির শেষ করেন, যা ৬০১ থেকে ৬০৬ হিজরির মধ্যে তাঁর উপস্থিতিকে নিশ্চিত করে। তিনি ৬০৬ হিজরির জিলহজ মাসে ঈদুল ফিতরের দিন আফগানিস্তানের হেরাত শহরে মৃত্যুবরণ করেন এবং ঐতিহাসিকগণ এই তারিখের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ (أجمعوا) করেছেন। তাঁর মৃত্যুর কারণ হিসেবে তাঁরা তাঁর এবং কাররামিয়া (الكرامية) সম্প্রদায়ের মধ্যকার বিরোধকে দায়ী করেছেন। তিনি যুক্তি, তর্ক এবং প্রমাণের মাধ্যমে তাদের কঠোর সমালোচনা ও প্রতিরোধ করেছিলেন। বিনিময়ে তারা তাঁকে গালিগালাজ করে এবং কবিরা গুনাহ ও কুফরির (كفر) অপবাদ দেয়; এমনকি বলা হয় যে, তারা গোপনে কাউকে দিয়ে তাঁকে বিষপান করিয়েছিল, যার ফলে তিনি মৃত্যুবরণ করেন (৩)।
…--------------------------------------------
(১) ড. মুহাম্মদ ইব্রাহিম আবদুর রহমান: মানহাজুল ফখরুর রাযী ২৫।
(২) কাররামিয়া (الكرامية): কাফ বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে তাশদিদ সহকারে; এরা মুহাম্মদ ইবনে কাররাম সাজিস্তানির অনুসারী, যারা আল্লাহর অবয়ব দান (تجسيم) এবং ইরজা (إرجاء) মতবাদের প্রচারক ছিল। তারা আল্লাহ তাআলাকে নশ্বর গুণাবলির আধার এবং দেহ হিসেবে গণ্য করত। তারা ভ্রান্ত (ضلالة) এবং কুফরি (كفر) লিপ্ত গোষ্ঠী। আল-বাগদাদি: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক ২৫, ৫/২।
(৩) আয-যাহাবি: আল-ইবার ৩/১৪২।

তাঁর লালন-পালন ও গুণাবলি:
ফখর আল-রাজি এমন একজন জ্ঞানতাপসের উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত হিসেবে বিবেচিত হন, যিনি কোনো নির্দিষ্ট বিদ্যায় সীমাবদ্ধ থাকেননি; বরং তিনি প্রতিটি শাস্ত্র থেকেই পূর্ণমাত্রায় জ্ঞান আহরণ করেছিলেন। যা তাঁর প্রতি বিদ্বেষের সঞ্চার করেছিল এবং তাঁর জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পরে তাঁর প্রতি ঈর্ষাকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি করেছিল। রাজি ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীতে পারস্যের পরিবেশে লালিত-পালিত হন, যা ছিল মঙ্গোল ও মুসলিমদের মধ্যে সংঘাতের প্রারম্ভকাল এবং বিশেষ করে ইসলামি ভূখণ্ড ও ইরাকে তাদের আগ্রাসনের পূর্ববর্তী সময়। তৎকালীন ইসলামি বিশ্বের ক্ষুদ্র রাষ্ট্রগুলোর মধ্যে বিবাদ ও বিভক্তির ফলে ইসলামি সভ্যতা তখন পতনের মুখে ছিল। রয় শহরটি ছিল পারস্য, খোরাসান এবং খাওয়ারিজমের এক বিশাল রাজধানী ও শ্রেষ্ঠ নগরী। জ্ঞান, সংস্কৃতি ও চিন্তার যে জোয়ারে এই শহরটি প্লাবিত ছিল, তা রাজির যুগে ধ্বংস ও বিরাণ ভূমিতে পরিণত হয়েছিল। যদি গজনির সুলতান শিহাব উদ্দিন ঘুরি এবং খোরাসানের শাসক আলাউদ্দিন খাওয়ারিজম শাহের মতো কিছু সুলতান দ্বীন, ভাষা ও জ্ঞান-বিজ্ঞান সংরক্ষণে প্রজ্ঞা ও বিচক্ষণতা প্রদর্শন না করতেন, তবে আমরা রাজি কিংবা তাঁর মতো এমন মহান আলেমদের পেতাম না, যারা সমগ্র বিশ্বের জন্য জ্ঞান ও সভ্যতার আলোকবর্তিকা বহন করেছেন। তাঁরা আকিদার বিচ্যুতিসমূহ সংশোধন করতেন, ইসলামি শরিয়তের সঠিক (صحيح) বিধানগুলো প্রতিষ্ঠা করতেন এবং আল্লাহ প্রদত্ত তীক্ষ্ণ মেধা ও বিরল একনিষ্ঠতার মাধ্যমে দ্বীনকে রক্ষা করতেন।
রাজি এই অস্থির যুগে তাঁর পিতা জিয়াউদ্দিন খতিব আল-রয়-এর নিকট শিক্ষা ও জ্ঞান অর্জন করেন, যিনি ‘গয়াতুল মারাম ফি ইলমিল কালাম’ গ্রন্থের প্রণেতা। তাঁর পিতা উসুল (أصول) ও কালাম শাস্ত্রের জ্ঞান লাভ করেছিলেন ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনির ছাত্রদের থেকে, যিনি আবু ইসহাক আল-ইসফিরায়িনি থেকে শিক্ষা নিয়েছিলেন এবং তাঁরা আবু আল-হাসান আল-আশআরি থেকে উসুল (أصول) গ্রহণ করেছিলেন। অনুরূপভাবে ফখর আল-রাজি তাঁর পিতার নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন, যিনি ইমাম বাগভির নিকট ফিকহ শিখেছিলেন এবং ইমাম বাগভি শাফেয়ী মাজহাব অনুযায়ী ফিকহ অর্জন করেছিলেন।

এবং তিনি তাঁর পক্ষ সমর্থন করেন। একইভাবে ফখর আল-রাজি আল-মাজদ আল-জিলি থেকে প্রজ্ঞা ও দর্শনের জ্ঞান (علوم الحكمة) লাভ করেন এবং কামাল আল-সামনানির নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন (تفقه) করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ইমাম আল-জুওয়াইনির ইলমুল কালাম (علم الكلام) বিষয়ক গ্রন্থ 'আশ-শামিল' মুখস্থ করেছিলেন (১)।
রাজি শরয়ি বিজ্ঞান (العلوم الشرعية), হিকমত সংক্রান্ত জ্ঞান (الحكمية), ওয়াজ (الوعظ) এবং তাসাউফ (التصوف) শাস্ত্রে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনে সচেষ্ট ছিলেন; যার মাধ্যমে তিনি তাঁর যুগের আধ্যাত্মিক মেরু (قطب) ইবনুল আরাবি (২)-এর সাথে সংযুক্ত হন, যিনি বিখ্যাত 'আল-ফুতুহাত আল-মাক্কিয়্যাহ' এবং 'ফুসুসুল হিকাম'-এর রচয়িতা।
রাজি তাঁর জীবন শুরু করেছিলেন দরিদ্র হিসেবে, অতঃপর তাঁর জন্য জীবিকার পথ উন্মুক্ত হয় এবং তাঁর নাম ও সুখ্যাতি চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে। ইলম অন্বেষণের (طلب العلم) উদ্দেশ্যে পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্ত থেকে মানুষ তাঁর নিকট আসত। তাঁর অবস্থার পরিবর্তন ঘটেছিল হয়তো (৩) তাঁর দুই পুত্রের সাথে তাঁর সমসাময়িক ও নিজ শহরের এক প্রসিদ্ধ চিকিৎসকের দুই কন্যার বিবাহের কারণে, অথবা গজনির সুলতান (سلطان) শিহাব উদ্দিন ঘুরি তাঁকে প্রচুর ধন-সম্পদ ও উপঢৌকন (عطايا) প্রদান করার কারণে। একইভাবে সুলতান (سلطان) আলাউদ্দিন খাওয়ারেজম শাহের নিকটেও রাজি অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদা ও উচ্চ আসনে আসীন ছিলেন। এর কারণ ছিল তাঁর হৃদয়স্পর্শী ওয়াজ (وعظ) এবং তাঁর স্বচ্ছ জ্ঞান। রাজি যখন মৃত্যুবরণ করেন, তখন তিনি এক বিশাল সম্পদ রেখে যান, যার মধ্যে আশি হাজার দিনার (دينار) অন্তর্ভুক্ত ছিল; এ ছাড়া ছিল স্থাবর সম্পত্তি, দাস (عبيد), গবাদি পশু (دواب) এবং আরও অনেক কিছু। উল্লিখিত সবকিছুর সমাবেশ ঘটা অসম্ভব নয়। মানুষের মাঝে রাজির যে মর্যাদা ও সম্মান আল্লাহ দান করেছিলেন, তার প্রমাণ হিসেবে আল-জাহাবি যা উল্লেখ করেছেন: "তিনি ছিলেন মাঝারি গড়নের (ربع القامة), স্থূলকায় (عبل الجسم), ঘন দাড়িবিশিষ্ট, গম্ভীর কণ্ঠস্বরের অধিকারী এবং গাম্ভীর্য (وقار) ও হিকমতের (حكمة) অধিকারী। তাঁর ছিল প্রচুর সম্পদ, গোলাম (مماليك) এবং সুন্দর পোশাক...--------------------------------------------
(১) আল-সুবকি: তাবাকাত আল-শাফিইয়্যাহ ৮/ ৯৫ - ২/ ৩৭।
(২) ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১৩/ ১৪৯, এবং আল-জাহাবি: তারিখ আল-ইসলাম ৪৬/ ৩৭৪। মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-তাঈ আল-আন্দালুসি আস-সুফি হলেন ইবনুল আরাবি, এবং মুহিউদ্দিন; তিনি ৬৩৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি অস্তিত্বের একত্ববাদে (وحدة الوجود) বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের নেতা (قدوة) ছিলেন এবং তাঁর মতামত ও চিন্তাধারার কারণে তিনি অভিযুক্ত (متهم)।
(৩) আল-জাহাবি: আল-ইবার ৩/ ১৪৩।

এবং এক সুন্দর অবয়বের অধিকারী ছিলেন; যখন তিনি সওয়ার হতেন, তখন তাফসির, ফিকহ, ইলমুল কালাম, মূলনীতি (الأصول), চিকিৎসা এবং অন্যান্য বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন উদ্দেশ্য নিয়ে প্রায় তিনশ জন জ্ঞানান্বেষী তাঁর সাথে সাথে চলতেন। তিনি ছিলেন তাঁর যুগের অনন্য (فريد) এবং সময়ের শ্রেষ্ঠ কালাম শাস্ত্রবিদ (متكلم) বিদগ্ধ পণ্ডিত। (১) যাহাবীর বক্তব্যই যথেষ্ট, যদিও এই বর্ণনায় কিছুটা অতিরঞ্জন রয়েছে; তবে এটি এমন এক সময়ের জন্য গ্রহণযোগ্য ছিল যখন একজন আলেম প্রায় একজন রাসূলের সমতুল্য হতেন—মানুষ তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান আহরণ করত এবং সকলে তাঁর নিকট থেকে শিখত, বিশেষ করে দ্বীন-অনুরাগী এবং হিকমত ও দর্শনের প্রতি তৃষ্ণার্ত সেই জনপদগুলোতে।
আর রাজি ছিলেন এক বিদগ্ধ জ্ঞান পরিবার থেকে আসা একজন প্রাজ্ঞ আলেম (صاحব علم); তাই জ্ঞানান্বেষীগণ যে সর্বদাই তাঁর সাহচর্য লাভ করতে চাইবেন—যাতে তারা তাঁর নিকট যা আছে তা অর্জন করতে পারেন এবং আল্লাহ তাআলা তাঁকে যে বৈচিত্র্যময় ইলম ও শিল্পকলা দান করেছেন তা থেকে নিজেদের জ্ঞান বৃদ্ধি করতে পারেন—তাতে কোনো বাধা ছিল না। এটি এমন এক বৈশিষ্ট্য যা খুব কম আলেম এবং অনন্য প্রতিভাধর ব্যক্তিদের মধ্যেই পাওয়া যায়। এখান থেকেই প্রতীয়মান হয় যে, যিনি তাঁকে তাঁর যুগের 'বিশ্বের ইমাম' (إمام الدنيا) হিসেবে অভিহিত করেছেন তিনি যথার্থই বলেছেন, এবং তিনি এর উপযুক্ত এবং তার চেয়েও বেশি। অতএব সুবহানাল্লাহ! যিনি বলেছেন: 'নিশ্চয়ই কষ্টের সাথে স্বস্তি রয়েছে, নিশ্চয়ই কষ্টের সাথে স্বস্তি রয়েছে' [আশ-শারহ: ৫, ৬]। আর একটি কষ্ট কখনোই দুটি স্বস্তির ওপর বিজয়ী হতে পারে না। রাজি ছিলেন কল্যাণ ও জ্ঞানের যোগ্য পাত্র; তাই আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য জাগতিক প্রাচুর্য এবং জ্ঞানগত সমৃদ্ধি উভয়কে একত্রিত করে দিয়েছিলেন যাতে তিনি অর্জিত মেধা, প্রজ্ঞা, প্রখর বুদ্ধি এবং ইসলামের বিচ্যুত (المارقين) ও আল্লাহর আনুগত্য ত্যাগকারীদের বিরুদ্ধে অকাট্য দলিলের শ্রেষ্ঠত্ব ব্যবহারের মাধ্যমে দ্বীনের জ্ঞান ও প্রতিরক্ষার কাজে নিজেকে নিয়োজিত করতে পারেন। আর তা ছিল হিকমত এবং সদুপদেশের মাধ্যমে: 'তুমি তোমার রবের পথের দিকে আহ্বান করো হিকমত ও সদুপদেশের মাধ্যমে এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো উত্তম পন্থায়। নিশ্চয়ই তোমার রব তাকে ভালোভাবেই চেনেন যে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনি হিদায়েতপ্রাপ্তদের সম্পর্কেও সম্যক অবগত' [আন-নাহল: ১২৫]।--------------------------------------------
(১) যাহাবী: আল-ইবার ৩/ ১৪৩।
(২) ইবনুল আসির: আল-কামিল ৯/ ৩০২।

প্রশংসা ও নিন্দার মাঝে আল-রাজি:
ফখর আল-রাজিকে অনেকে প্রশংসা করেছেন, আবার অনেকে নিন্দাও করেছেন; আর এটিই মহান ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য যে, তাঁদের নিয়ে মানুষের মধ্যে প্রশংসাকারী ও সমালোচনাকারীদের মতভেদ থাকে। তবে মূল বিবেচ্য বিষয় হলো যা অবশিষ্ট রয়েছে এবং যা তাঁর কথা, কাজ ও চিন্তাধারার এক চিরন্তন ঐতিহ্যে পরিণত হয়েছে, যার অবদান দিন দিন নবায়ন হচ্ছে। এমনকি উলামাগণ তাঁকে ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীর সংস্কারকদের (مجددين) শিরোমণি হিসেবে গণ্য করেছেন, যাঁরা দ্বীনের বিলুপ্তপ্রায় বিষয়াবলিকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন এবং তাঁর যুগের নতুন উদ্ভূত বিষয় ও জ্ঞান-বিজ্ঞানে গবেষণা (اجتهاد) করেছেন। ইমাম আল-জাহাবি আবু শামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন, "আমি তাঁর একদল সঙ্গীকে দেখেছি যাঁরা আমাদের কাছে দামেস্কে এসেছিলেন, তাঁরা সকলেই তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করতেন। আর যাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়েছে, তাঁর সম্পর্কে কোনো কুরুচিপূর্ণ কথা শোনা উচিত নয়; সম্ভবত তা কোনো হিংসুক অথবা মাযহাব (مذهب) বা আকিদাহর (عقيدة) পার্থক্যের কারণে কোনো হীন উদ্দেশ্যপ্রণোদিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হতে পারে" (১)।
আর এটি সমালোচনা (نقد), বর্ণনাকারী (الرجال) এবং জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের একজন উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন আলেমের পক্ষ থেকে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষ্য। এটি এই বিষয়ের সর্বোত্তম প্রমাণ যে, ফখর আল-রাজির প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা হয়েছে এবং তাঁর হিংসুকের সংখ্যাও অনেক ছিল। তবে এটি এমন এক অনন্য ব্যক্তিত্বের জন্য আশ্চর্যের কিছু নয়, যিনি সকল বিজ্ঞানে পারদর্শী ছিলেন এবং বিতর্ক ও আলোচনা করেছেন; তিনি কিছুকাল সুফিবাদে (تصوف) ঝুঁকেছিলেন, অতঃপর সালফে সালেহিনের (السلف) পথ অনুসরণের সঠিক সিদ্ধান্তে ফিরে আসেন (২)। ইমাম আবু আমর ইবনুস সালাহ বলেন, কুতুব আত-তুগানি আমাকে দুবার বর্ণনা করেছেন যে তিনি ফখর আল-রাজিকে বলতে শুনেছেন, "হায়! আমি যদি ইলমুল কালাম (الكلام) নিয়ে লিপ্ত না হতাম," এবং এরপর তিনি কাঁদলেন (৩)। আর এটি ইলমুল কালামের অসারতা ও এর কার্যকারিতার অভাবের কারণেই ছিল, কারণ এটি কোনো প্রকৃত ফায়দা ছাড়াই একটি ব্যস্ততা মাত্র।--------------------------------------------
(১) আল-জাহাবি: তারিখুল ইসলাম ৪৩/২১৬।
(২) ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১৭/১১।
(৩) আল-জাহাবি: তারিখুল ইসলাম ৪৩/২১৮।

তাঁর তাফসীর সম্পর্কে যা বলা হয়েছে যে, "তাতে তাফসীর ছাড়া আর সবকিছুই রয়েছে", এর জবাবে যারা এটি দাবি করে তাদের খণ্ডন করে আলেমগণ এও বলেছেন যে, "তাতে তাফসীরের সাথে সাথে সবকিছুই রয়েছে"। আব্দুল আজিজ আল-মাজদুব বলেন, "আর ইবনে তাইমিয়্যাহর কঠোর সমালোচনা মূলত তাঁর এবং আল-রাজির মধ্যকার স্পষ্ট মাযহাবী মতপার্থক্য থেকে উদ্ভূত; কারণ তাঁর মাযহাব হলো সালাফি হাম্বলি, পক্ষান্তরে আল-রাজি ছিলেন আশআরি শাফিয়ি।" (১) অতঃপর লেখক উল্লেখ করেন যে, ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-রাজির সমালোচনা করা সত্ত্বেও তাঁর দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং বিতর্ক ও গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি গ্রহণ করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে আল-রাজি দ্বীন রক্ষা এবং বিরোধীদের যুক্তি খণ্ডনের পথে ইবনে তাইমিয়্যাহ ও অন্যান্য আলেমদের জন্য পথ সুগম করে দিয়েছিলেন।
আস-সুবকি (২) তাঁর তাবাকাত গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার আল-আসকালানি (৩) তাঁর লিসান গ্রন্থে আল-রাজির অনেক প্রশংসা ও প্রতিরক্ষা করেছেন। তাঁর সম্পর্কে যা-ই বলা হোক বা কোনো অপবাদ দেওয়া হোক না কেন, তাঁরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, অগ্রগামিতা, নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) এবং পাণ্ডিত্যের কথা উল্লেখ করেছেন।
আল-রাজি একবার সুলতান শিহাবুদ্দিন ঘুরির দরবারে ওয়াজ করতে গিয়ে বলেন: "হে জগতের সুলতান! আপনার রাজত্বও অবশিষ্ট থাকবে না, আর আল-রাজির বাহ্যিক আবরণও অবশিষ্ট থাকবে না।" অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করেন: "নিশ্চয় তোমরা আমাকে যার দিকে ডাকছ, ইহকালে ও পরকালে তার কোনো আবেদন করার ক্ষমতা নেই এবং আমাদের প্রত্যাবর্তন আল্লাহরই দিকে আর সীমালঙ্ঘনকারীরাই আগুনের অধিবাসী।" [গাফির: ৪৩]। তাঁর ওয়াজ শুনে সুলতান ও তাঁর আশপাশের সকলে কেঁদে ফেলেন।
আল-রাজি কোনো মতের প্রতি গোঁড়া ছিলেন না, বরং তিনি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদাকে সুস্পষ্ট প্রমাণ এবং অকাট্য যুক্তির মাধ্যমে রক্ষা করেছেন, যার ফলে বিভিন্ন ভ্রান্ত ফেরকার অনুসারীরা ধীরে ধীরে বিলুপ্ত হয়ে যায়। যখন তারা তাঁর সাথে আলোচনায় কুলিয়ে উঠতে পারল না এবং তাঁর দলিলের সামনে অক্ষম হয়ে পড়ল, তখন তারা তাঁকে বিষপ্রয়োগ করল অথবা এমন কাউকে নিযুক্ত করল যে তাঁর খাবারে বিষ মিশিয়ে দিল যাতে তাকে সমূলে বিনাশ করা যায়...--------------------------------------------
(১) আব্দুল আজিজ আল-মাজদুব: আল-রাজি মিন খিলালি তাফসিরিহি ৩৭।
(২) আস-সুবকি: তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ ৮/ ৮১ - ৯৬।
(৩) ইবনে হাজার আল-আসকালানি: লিসানুল মিজান ৪/ ৪২৬ - ৪২৯।
- মুহাম্মদ আব্দুর রহমান আল-মাগরাউয়ি: আল-মুফাসসিরুন ২/ ৪৭।

তিনি তাঁর সমসাময়িক ও শত্রু এবং বিভিন্ন সম্প্রদায়ের মোকাবিলা করেছেন কোনো প্রকার অতিরঞ্জন বা সীমালঙ্ঘন ব্যতিরেকেই, যাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য ছিল পূর্বে উল্লিখিত কাররামিয়া সম্প্রদায়।
ফখর রাযী তাঁর ছাত্র ইব্রাহিম বিন আবি বকর আল-আসফাহানিকে দেওয়া অসিয়তনামায় (وصية) বলেছেন: “আমি কালাম শাস্ত্রীয় (الكلامية) পথসমূহ এবং দর্শনের পদ্ধতিগুলো পরীক্ষা করেছি, কিন্তু আমি তাতে কুরআনে প্রাপ্ত উপকারের সমতুল্য কোনো উপকার খুঁজে পাইনি। কেননা এটি আল্লাহ তা’আলার মহানত্ব ও মহিমাকে মেনে নেওয়ার প্রতি ধাবিত করে এবং আপত্তিকর ও স্ববিরোধী যুক্তি প্রদর্শনে গভীরে প্রবেশ করতে বাধা দেয়। আর এটি কেবল এই জ্ঞানের কারণেই যে, মানুষের বুদ্ধি সেই গভীর সংকীর্ণতা ও প্রচ্ছন্ন পথগুলোতে দিশেহারা হয়ে পড়ে। তাই আমি বলছি: তাঁর অস্তিত্বের আবশ্যকতা ও একত্ববাদ এবং অনাদিত্ব, অনন্তকাল, মহাবিশ্ব পরিচালনা ও কর্মতৎপরতায় কোনো অংশীদার থেকে তাঁর পবিত্র হওয়ার বিষয়ে সুস্পষ্ট দলীলাদির মাধ্যমে যা কিছু প্রমাণিত হয়েছে, আমি তা-ই বিশ্বাস করি এবং এই বিশ্বাসের সাথেই আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করব।” (১)।
পূর্বোক্ত প্রশংসা ও সমালোচনা (مدح وقدح), এবং বিতর্ক ও স্বীকারোক্তি—যার সর্বশেষটি তিনি তাঁর ছাত্রের কাছে উল্লেখ করেছেন—তা থেকে আমরা আল্লাহর সঠিক পথ এবং মুসলমানদের আকিদার (عقيدة) দিকে রাযীর ঐকান্তিক প্রত্যাবর্তনের প্রমাণ পাই, যা কোনো বিতর্ক বা দ্বিধা গ্রহণ করে না। রাযী বিভিন্ন পদ্ধতি ও পথ পরীক্ষার পর নিজের সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, মানুষকে যত মেধা ও বুদ্ধিমত্তাই দেওয়া হোক না কেন, মানুষের বুদ্ধি সীমাবদ্ধ। আর এই সীমাবদ্ধ বুদ্ধি আল্লাহ তা’আলার পূর্ণতা ও মাহাত্ম্য উপলব্ধি করতে সক্ষম নয়, কেবল তাঁর সামনে বশ্যতা স্বীকার, তাঁর প্রশংসা সহকারে তাসবিহ পাঠ এবং যথাযথ ইবাদতের মাধ্যমেই তা সম্ভব। আল্লাহ তা’আলাই প্রকৃত স্রষ্টা এবং সত্য মা’বুদ। সুতরাং সত্যের দিকে ফিরে আসাই অধিক সমীচীন, এবং নিজের সীমাবদ্ধতা স্বীকার করাই ভুল সংশোধনের সূচনা ও সিরাতুম মুস্তাকিমের ওপর অবিচল থাকার মাধ্যম। এটি সেই সব আলেমদের পথ যারা নিজেদের প্রতি সত্যনিষ্ঠ ছিলেন, যারা তাদের অর্জিত জ্ঞান দ্বারা উপকৃত হয়েছেন এবং যা জানতেন না সে বিষয়ে থেমে গিয়েছেন। এই ব্যক্তি আল্লাহ তা’আলার সাথে এই অঙ্গীকার পুনর্নবীকরণ করেছেন যে, কুরআনই হলো সকল হিকমত বা প্রজ্ঞার ভিত্তি এবং সকল উপকারের মূল শিরোনাম। আর তাদের পদ্ধতিগুলো...--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবি: তারিখুল ইসলাম ৪৩/ ২২১।

দার্শনিকগণ এবং ঐ সকল সুফিদের কর্মপন্থা কোনো উপকারে আসে না এবং ক্ষুধাও নিবৃত্তি করে না। কারণ সত্য অত্যন্ত উজ্জ্বল ও সুস্পষ্ট, আর বাতিল বা মিথ্যা হলো অসংলগ্ন; এর স্থায়িত্বকাল যতই দীর্ঘ হোক কিংবা এর অনুসারী যতই বৃদ্ধি পাক না কেন, সত্যের প্রকাশ ও সঠিক (صواب) বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার সাথে সাথে তা বিলীন হয়ে যায়। আল-রাজি যে বিষয়ে পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন তাতে তিনি সত্যনিষ্ঠ ছিলেন এবং তিনি তাঁর দ্বীনকে প্রাপ্য একনিষ্ঠতা প্রদান করেছিলেন। তিনি তাঁর প্রতিপালকের—যাঁর স্মরণ সুউচ্চ—ইবাদত করেছেন সেই সব মুমিনদের ন্যায়, যাঁরা ক্ষমা ও মার্জনাপ্রত্যাশী এবং কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহর জান্নাতসমূহের প্রতি লালায়িত।
***

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল-রাজির ওসিয়ত সংক্রান্ত কিছু পর্যবেক্ষণ
প্রথম পর্যবেক্ষণ: আকিদাহর ক্ষেত্রে তাঁর অনুসৃত কর্মপন্থা
দ্বিতীয় পর্যবেক্ষণ: তাঁর লিখিত গ্রন্থ ও রচনাবলি এবং এগুলোর কারণে তাঁর প্রতি যে শত্রুতা সৃষ্টি হয়েছিল