الرازى بين المدح والذم:
الفخر الرازى مدحه كثيرون، وذمه آخرون، وهذه طبيعة الكبار من الرجال يختلف الناس حولهم ما بين مادح وقادح، والعبرة بما بقى وأصبح تراثا خالدا من أقواله وأعماله وأفكاره التى يتجدد عطاؤها يوما بعد يوم، حتى عدّه العلماء على رأس المائة السادسة من المجددين لها، الذين أحيوا ما اندرس من الدين، واجتهد فيما جدّ على عصره من شئون وعلوم، ذكر الذهبى عن أبى شامة قوله «وقد رأيت جماعة من أصحابه قدموا علينا دمشق، وكلهم كان يعظمه تعظيما كبيرا، ولا ينبغي أن يسمع فيمن ثبتت فضيلته كلام يستبشع، لعله من صاحب غرض من حسد، أو مخالفة فى مذهب أو عقيدة» (1).
وهذه شهادة جليلة القدر من عالم رفيع القدر فى النقد والرجال والجرح والتعديل، وهى خير دليل على أن الرجل أى الرازى ثارت حوله الأحقاد، وكثر فيه الحساد، وهذا ليس غريبا على مثل هذه الشخصية الفذة، التى نبغت فى كل العلوم، وناقشت، وناظرت، وتصوفت (2) حينا ثم رجعت إلى صوابها من الالتزام بطريقة السلف، قال الإمام أبو عمرو بن الصلاح حدثنى القطب الطوغانى مرتين أنه سمع الفخر الرازى يقول «يا ليتنى لم أشتغل بالكلام وبكى» (3)، وما ذلك إلا لعدم الفائدة من هذا العلم، وقلة جدواه، فهو مشغلة بدون فائدة.--------------------------------------------
(1) الذهبى: تاريخ الإسلام 43/ 216.
(2) ابن كثير: البداية والنهاية 17/ 11.
(3) الذهبى: تاريخ الإسلام 43/ 218.
الفخر الرازى مدحه كثيرون، وذمه آخرون، وهذه طبيعة الكبار من الرجال يختلف الناس حولهم ما بين مادح وقادح، والعبرة بما بقى وأصبح تراثا خالدا من أقواله وأعماله وأفكاره التى يتجدد عطاؤها يوما بعد يوم، حتى عدّه العلماء على رأس المائة السادسة من المجددين لها، الذين أحيوا ما اندرس من الدين، واجتهد فيما جدّ على عصره من شئون وعلوم، ذكر الذهبى عن أبى شامة قوله «وقد رأيت جماعة من أصحابه قدموا علينا دمشق، وكلهم كان يعظمه تعظيما كبيرا، ولا ينبغي أن يسمع فيمن ثبتت فضيلته كلام يستبشع، لعله من صاحب غرض من حسد، أو مخالفة فى مذهب أو عقيدة» (1).
وهذه شهادة جليلة القدر من عالم رفيع القدر فى النقد والرجال والجرح والتعديل، وهى خير دليل على أن الرجل أى الرازى ثارت حوله الأحقاد، وكثر فيه الحساد، وهذا ليس غريبا على مثل هذه الشخصية الفذة، التى نبغت فى كل العلوم، وناقشت، وناظرت، وتصوفت (2) حينا ثم رجعت إلى صوابها من الالتزام بطريقة السلف، قال الإمام أبو عمرو بن الصلاح حدثنى القطب الطوغانى مرتين أنه سمع الفخر الرازى يقول «يا ليتنى لم أشتغل بالكلام وبكى» (3)، وما ذلك إلا لعدم الفائدة من هذا العلم، وقلة جدواه، فهو مشغلة بدون فائدة.--------------------------------------------
(1) الذهبى: تاريخ الإسلام 43/ 216.
(2) ابن كثير: البداية والنهاية 17/ 11.
(3) الذهبى: تاريخ الإسلام 43/ 218.
প্রশংসা ও নিন্দার মাঝে আল-রাজি:
ফখর আল-রাজিকে অনেকে প্রশংসা করেছেন, আবার অনেকে নিন্দাও করেছেন; আর এটিই মহান ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য যে, তাঁদের নিয়ে মানুষের মধ্যে প্রশংসাকারী ও সমালোচনাকারীদের মতভেদ থাকে। তবে মূল বিবেচ্য বিষয় হলো যা অবশিষ্ট রয়েছে এবং যা তাঁর কথা, কাজ ও চিন্তাধারার এক চিরন্তন ঐতিহ্যে পরিণত হয়েছে, যার অবদান দিন দিন নবায়ন হচ্ছে। এমনকি উলামাগণ তাঁকে ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীর সংস্কারকদের (مجددين) শিরোমণি হিসেবে গণ্য করেছেন, যাঁরা দ্বীনের বিলুপ্তপ্রায় বিষয়াবলিকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন এবং তাঁর যুগের নতুন উদ্ভূত বিষয় ও জ্ঞান-বিজ্ঞানে গবেষণা (اجتهاد) করেছেন। ইমাম আল-জাহাবি আবু শামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন, "আমি তাঁর একদল সঙ্গীকে দেখেছি যাঁরা আমাদের কাছে দামেস্কে এসেছিলেন, তাঁরা সকলেই তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করতেন। আর যাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়েছে, তাঁর সম্পর্কে কোনো কুরুচিপূর্ণ কথা শোনা উচিত নয়; সম্ভবত তা কোনো হিংসুক অথবা মাযহাব (مذهب) বা আকিদাহর (عقيدة) পার্থক্যের কারণে কোনো হীন উদ্দেশ্যপ্রণোদিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হতে পারে" (১)।
আর এটি সমালোচনা (نقد), বর্ণনাকারী (الرجال) এবং জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের একজন উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন আলেমের পক্ষ থেকে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষ্য। এটি এই বিষয়ের সর্বোত্তম প্রমাণ যে, ফখর আল-রাজির প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা হয়েছে এবং তাঁর হিংসুকের সংখ্যাও অনেক ছিল। তবে এটি এমন এক অনন্য ব্যক্তিত্বের জন্য আশ্চর্যের কিছু নয়, যিনি সকল বিজ্ঞানে পারদর্শী ছিলেন এবং বিতর্ক ও আলোচনা করেছেন; তিনি কিছুকাল সুফিবাদে (تصوف) ঝুঁকেছিলেন, অতঃপর সালফে সালেহিনের (السلف) পথ অনুসরণের সঠিক সিদ্ধান্তে ফিরে আসেন (২)। ইমাম আবু আমর ইবনুস সালাহ বলেন, কুতুব আত-তুগানি আমাকে দুবার বর্ণনা করেছেন যে তিনি ফখর আল-রাজিকে বলতে শুনেছেন, "হায়! আমি যদি ইলমুল কালাম (الكلام) নিয়ে লিপ্ত না হতাম," এবং এরপর তিনি কাঁদলেন (৩)। আর এটি ইলমুল কালামের অসারতা ও এর কার্যকারিতার অভাবের কারণেই ছিল, কারণ এটি কোনো প্রকৃত ফায়দা ছাড়াই একটি ব্যস্ততা মাত্র।--------------------------------------------
(১) আল-জাহাবি: তারিখুল ইসলাম ৪৩/২১৬।
(২) ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১৭/১১।
(৩) আল-জাহাবি: তারিখুল ইসলাম ৪৩/২১৮।
ফখর আল-রাজিকে অনেকে প্রশংসা করেছেন, আবার অনেকে নিন্দাও করেছেন; আর এটিই মহান ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য যে, তাঁদের নিয়ে মানুষের মধ্যে প্রশংসাকারী ও সমালোচনাকারীদের মতভেদ থাকে। তবে মূল বিবেচ্য বিষয় হলো যা অবশিষ্ট রয়েছে এবং যা তাঁর কথা, কাজ ও চিন্তাধারার এক চিরন্তন ঐতিহ্যে পরিণত হয়েছে, যার অবদান দিন দিন নবায়ন হচ্ছে। এমনকি উলামাগণ তাঁকে ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীর সংস্কারকদের (مجددين) শিরোমণি হিসেবে গণ্য করেছেন, যাঁরা দ্বীনের বিলুপ্তপ্রায় বিষয়াবলিকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন এবং তাঁর যুগের নতুন উদ্ভূত বিষয় ও জ্ঞান-বিজ্ঞানে গবেষণা (اجتهاد) করেছেন। ইমাম আল-জাহাবি আবু শামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন, "আমি তাঁর একদল সঙ্গীকে দেখেছি যাঁরা আমাদের কাছে দামেস্কে এসেছিলেন, তাঁরা সকলেই তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করতেন। আর যাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়েছে, তাঁর সম্পর্কে কোনো কুরুচিপূর্ণ কথা শোনা উচিত নয়; সম্ভবত তা কোনো হিংসুক অথবা মাযহাব (مذهب) বা আকিদাহর (عقيدة) পার্থক্যের কারণে কোনো হীন উদ্দেশ্যপ্রণোদিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হতে পারে" (১)।
আর এটি সমালোচনা (نقد), বর্ণনাকারী (الرجال) এবং জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের একজন উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন আলেমের পক্ষ থেকে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষ্য। এটি এই বিষয়ের সর্বোত্তম প্রমাণ যে, ফখর আল-রাজির প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা হয়েছে এবং তাঁর হিংসুকের সংখ্যাও অনেক ছিল। তবে এটি এমন এক অনন্য ব্যক্তিত্বের জন্য আশ্চর্যের কিছু নয়, যিনি সকল বিজ্ঞানে পারদর্শী ছিলেন এবং বিতর্ক ও আলোচনা করেছেন; তিনি কিছুকাল সুফিবাদে (تصوف) ঝুঁকেছিলেন, অতঃপর সালফে সালেহিনের (السلف) পথ অনুসরণের সঠিক সিদ্ধান্তে ফিরে আসেন (২)। ইমাম আবু আমর ইবনুস সালাহ বলেন, কুতুব আত-তুগানি আমাকে দুবার বর্ণনা করেছেন যে তিনি ফখর আল-রাজিকে বলতে শুনেছেন, "হায়! আমি যদি ইলমুল কালাম (الكلام) নিয়ে লিপ্ত না হতাম," এবং এরপর তিনি কাঁদলেন (৩)। আর এটি ইলমুল কালামের অসারতা ও এর কার্যকারিতার অভাবের কারণেই ছিল, কারণ এটি কোনো প্রকৃত ফায়দা ছাড়াই একটি ব্যস্ততা মাত্র।--------------------------------------------
(১) আল-জাহাবি: তারিখুল ইসলাম ৪৩/২১৬।
(২) ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১৭/১১।
(৩) আল-জাহাবি: তারিখুল ইসলাম ৪৩/২১৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)