حكم من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد نُقل الإجماع عن أهل العلم: أن من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو استخف به، أو استهزأ به، فهو كافر ظاهراً وباطناً.
فمن تعدى على النبي صلى الله عليه وسلم، أو تعدى على أمهات المؤمنين، كأن يتكلم في عائشة رضي الله عنها وأرضاها ويغمزها كما يحدث من بعض الفسقة الفجرة الكفرة الذين يرمون عائشة رضي الله عنها وأرضاها بالزنا، فهذا المقصود منه حقيقةً هو: الطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو كمن يسب النبي صلى الله عليه وسلم صراحةً، أو يشير إلى ذلك ويلمح، فكل ذلك كفر يخرج من الملة، ولا يحتاج فيه إلى إقامة الحجة في هذا؛ لأنه أمر معلوم من الدين بالضرورة، وهذا الأمر ليس فيه ثمت تفريق بين النوع والعين، وإن كان الأصل الأصيل عند أهل السنة والجماعة هو التفريق بين النوع والعين، لكن السب والاستهزاء والاستخفاف بعرض النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه إقامة حجة ولا إزالة شبهة، بل الحكم أنه كافر كفراً يخرجه من الملة، ولو مات على ذلك فهو خالد مخلد في نار جهنم.
والدليل على ذلك: قول الله تعالى: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} [التوبة:65]، فهؤلاء ما استهزئوا بالنبي صلى الله عليه وسلم صراحةً، وإنما قالوا: ما نرى أصحابنا إلا أرغب بطوناً وأجبن عند اللقاء.
فقالوا هذه الكلمات اليسيرة في نظرهم، ثم جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعتذرون ويقولون: إنهم ما قصدوا ذلك، فهذه الآية تبين أن من سب الدين أو سب الرسول صلى الله عليه وسلم، أو سب عرض النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر قطعاً بدون إقامة حجة أو إزالة شبهة؛ لأن الله جل وعلا بين لنا هذا الحكم بقوله: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} [التوبة:65] فبعدما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم (إنما هو حديث الركب، رد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ عليهم: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} [التوبة:65] ((لا تَعْتَذِرُوا)) [التوبة:66]).
فهذه المسألة ليس فيها إقامة حجة ولا إزالة شبهة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل منهم ولم يقل لهم: هل فعلتم ذلك وأنتم غير متدبرين هذا القول؟ هل ذهبت منكم عقولكم؟ هل تكلمتم هذا الكلام عبثاً؟ لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً من هذا، بل تلا عليهم قوله تعالى: {لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [التوبة:66] أي: كفرهم بعدما أثبت لهم الإيمان.
وهذا نص قاطع من قول الله تعالى: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [التوبة:65 - 66]، وهذه آية واضحة جلية على: أنه لا يشترط في مثل هذا إقامة حجة ولا إزالة شبهة ولا تفريق بين نوع ولا عين في هذه المسألة.
وسب الرسول صلى الله عليه وسلم يعتبر قبل نقل الإجماع عين المحادة لله؛ لأن من سب الرسول فقد سب المرسل وقد قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ} [المجادلة:20]، ولا يكون أحد في الأذلين، أو في الدرك الأسفل من النار إلا الكفرة الفجرة، الذين لا سبيل لهم إلا الخلود في نار جهنم نعوذ بالله من الخذلان.
وأيضاً إن الله جل في علاه يحارب من شاقه أو شاق رسوله صلى الله عليه وسلم.
والحكم بكفر من سب الرسول صلى الله عليه وسلم أمر قطعي لا شك فيه، فإن قال قائل: إن بعض الناس قد تعودوا على ذلك بسبب سوء التربية فلا يعمهم الحكم، قلنا: إن هذا هو الإرجاء المحض، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية، فمن قال: بأن هذا يحتاج لاستحلال القلب فقد زل زلة منكرة، وهفا هفوة عظيمة جسيمة، فسب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقال فيه: إنه سوء أدب، بل يقال فيه إنه كفر، لأنه كما قلنا يعتبر سباً للذي بعث الرسول، وهو الله سبحانه جل في علاه.
إذاً: فهذه زلة منكرة لمن يقول: بأن سب الرسول سوء أدب، أو سب الدين هذا سوء أدب، أو سب الله جل في علاه سوء أدب، لا والله بل هو كفر بنص كلام الله جل في علاه، وأيضاً هو كفر بالإجماع، والإجماع حجة، والدليل على أن الإجماع حجة: قوله تعالى: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء:115]، فقوله: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ} [النساء:115]، هذا وجه الدلالة على قوله: {وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء:115]، وهذا وجه الشاهد، يعني: أن مشاققة الرسول واتباع غير سبيل المؤمنين تعتبر من المشاققة للرسول صلى الله عليه وسلم.
وهذه الآية احتج بها الشافعي عندما جاءه رجل وقال له: أتحتج بالإجماع؟ قال: نعم، قال: ائتني بآية من كتاب الله، فدخل داره ثلاثة أيام يقرأ كتاب الله، وعاود القراءة أكثر من مرة حتى أتى بهذه الآية.
إذاً: أجمعت الأمة على كفر من يسب الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد نقل الإجماع: إسحاق بن راهويه والخطابي والقاضي عياض وغيرهم كثير، فقد نقلوا الإجماع على أن من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كفر وخرج من الملة ويستحق القتل.
بل اختلف الفقهاء فيما بينهم؛ هل إذا تاب يسقط عنه حد القتل أم لا؟
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়ার বিধান
আলেমদের পক্ষ থেকে ইজমা বা ঐক্যমত বর্ণিত হয়েছে যে: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয়, কিংবা তাকে তুচ্ছজ্ঞান করে, অথবা তাকে নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে, সে বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণভাবে কাফের।
সুতরাং যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সীমা লঙ্ঘন করে, অথবা মুমিনদের জননীদের (উম্মাহাতুল মুমিনীন) প্রতি সীমা লঙ্ঘন করে—যেমন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সম্পর্কে কুরুচিপূর্ণ কথা বলা এবং তাকে নিয়ে কটাক্ষ করা, যেমনটি ঘটে থাকে কিছু পাপাচারী, পাপিষ্ঠ এবং কাফেরদের দ্বারা যারা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নামে ব্যভিচারের অপবাদ দেয়—এর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অপবাদ আরোপ করা। অথবা যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সরাসরি গালি দেয়, কিংবা সেদিকে ইশারা বা ইঙ্গিত করে, এর প্রতিটিই এমন কুফরি যা তাকে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করে দেয়। এ ক্ষেত্রে হুজ্জাত কায়েম বা প্রমাণ উপস্থাপনের কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ এটি দ্বীনের এমন একটি বিষয় যা অকাট্যভাবে জানা। এ বিষয়ে সাধারণ শ্রেণী এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তির (নউ এবং আইন) মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যদিও আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের নিকট মূল নীতি হলো শ্রেণী এবং ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করা, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানের ক্ষেত্রে গালি দেওয়া, বিদ্রূপ করা এবং তুচ্ছজ্ঞান করার ঘটনায় কোনো প্রমাণ পেশ বা সংশয় নিরসনের অবকাশ নেই। বরং এর বিধান হলো সে এমন কুফরিতে লিপ্ত হয়েছে যা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়, আর যদি সে এই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে তবে সে জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী হবে।
এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: “বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে?” [তওবা: ৬৫]। এই ব্যক্তিরা সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে বিদ্রূপ করেনি, বরং তারা বলেছিল: “আমরা আমাদের এই পাঠকদের (সাহাবীদের) চেয়ে অধিক পেটুক, মিথ্যাবাদী এবং যুদ্ধের ময়দানে অধিক ভীরু আর কাউকে দেখিনি।”
তাদের দৃষ্টিতে তারা এই সামান্য কথাগুলো বলেছিল, তারপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ওজর পেশ করতে আসলো এবং বলতে লাগলো যে, তারা আসলে এমনটি উদ্দেশ্য করেনি। এই আয়াতটি স্পষ্ট করে দেয় যে, যে ব্যক্তি দ্বীনকে গালি দেয়, বা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয়, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানে আঘাত হানে, সে নিশ্চিতভাবে কাফের; এতে কোনো প্রমাণ পেশ বা সংশয় নিরসনের প্রয়োজন নেই। কারণ মহান আল্লাহ আমাদের কাছে এই বিধানটি তাঁর বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: “বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে?” [তওবা: ৬৫]। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলার পর যে—এটি কেবল পথের ক্লান্তি দূর করার গল্প ছিল—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সামনে আয়াত তিলাওয়াত করে উত্তর দিলেন: “বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না।” [তওবা: ৬৫-৬৬]।
এই মাসআলায় কোনো প্রমাণ উপস্থাপন বা সংশয় নিরসনের অবকাশ নেই। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছ থেকে বিস্তারিত জানতে চাননি এবং তাদের বলেননি যে: তোমরা কি এই কথাটি না বুঝে বলেছ? তোমাদের কি জ্ঞান লোপ পেয়েছিল? তোমরা কি এই কথাগুলো অনর্থক বলেছ? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কিছুই করেননি, বরং তিনি তাদের ওপর মহান আল্লাহর বাণী তিলাওয়াত করেছেন: “তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা ঈমান আনার পর কুফরি করেছ।” [তওবা: ৬৬]। অর্থাৎ, তাদের ঈমান সাব্যস্ত হওয়ার পর তাদের কুফরি প্রকাশ পেয়েছে।
এটি মহান আল্লাহর কালামের একটি অকাট্য দলিল: “বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? ওজর পেশ করো না, তোমরা ঈমান আনার পর কুফরি করেছ।” [তওবা: ৬৫-৬৬]। এটি একটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট আয়াত যা প্রমাণ করে যে: এ জাতীয় ক্ষেত্রে কোনো প্রমাণ পেশ, সংশয় নিরসন কিংবা সাধারণ শ্রেণী ও নির্দিষ্ট ব্যক্তির মাঝে পার্থক্যের শর্ত নেই।
আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়া ইজমা বর্ণিত হওয়ার পূর্বেই আল্লাহর সাথে সরাসরি শত্রুতা ও বিরোধিতা করার নামান্তর। কারণ যে ব্যক্তি রাসূলকে গালি দিল সে মূলত তাকে প্রেরণকারীকেই গালি দিল। মহান আল্লাহ বলেছেন: “নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তারা লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত।” [মুজাদালাহ: ২০]। আর কেউ লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত বা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে না কেবল সেই পাপিষ্ঠ কাফেররা ছাড়া, যাদের পরিণাম জাহান্নামে চিরস্থায়ী অবস্থান করা ছাড়া আর কিছু নেই; আমরা লাঞ্ছনা ও অপমান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
এছাড়াও মহান আল্লাহ তাঁর নিজের বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধাচরণকারীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন।
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালিদানকারীর কুফরির বিধানটি একটি অকাট্য বিষয় যাতে কোনো সন্দেহ নেই। যদি কেউ বলে: কিছু মানুষ মন্দ পরিবেশ ও লালন-পালনের কারণে এতে অভ্যস্ত হয়ে গেছে, তাই এই হুকুম তাদের জন্য প্রযোজ্য হবে না—তবে আমরা বলব: এটি হলো নিছক ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ), যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন। যে ব্যক্তি বলে যে, এ জন্য অন্তরের হালাল সাব্যস্ত করার (ইস্তিহলাল) শর্ত প্রয়োজন, সে এক জঘন্য পদস্খলন এবং গুরুতর ও বিশাল ত্রুটির মধ্যে নিপতিত হয়েছে। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়ার ক্ষেত্রে একে কেবল ‘আদব পরিপন্থী’ বলা যাবে না, বরং একে ‘কুফরি’ বলতে হবে। কারণ আমরা আগেই বলেছি যে, এটি খোদ রাসূলের প্রেরণকারী তথা মহান আল্লাহর প্রতি গালি হিসেবে গণ্য হয়।
সুতরাং, যারা বলে যে রাসূলকে গালি দেওয়া বা দ্বীনকে গালি দেওয়া অথবা মহান আল্লাহকে গালি দেওয়া কেবল আদব পরিপন্থী কাজ, এটি তাদের একটি জঘন্য পদস্খলন। আল্লাহর কসম, বরং এটি মহান আল্লাহর কালামের অকাট্য দলিল অনুযায়ী কুফরি এবং এটি ইজমা বা ঐক্যমতের ভিত্তিতেও কুফরি। আর ইজমা হলো একটি অকাট্য দলিল। ইজমা যে দলিল তার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: “আর কারো কাছে সঠিক পথ প্রকাশ হওয়ার পর সে যদি রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথের বিপরীত পথ অনুসরণ করে, তবে আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যেতে চায় এবং তাকে জাহান্নামে দগ্ধ করব, আর তা কতই না মন্দ আবাস।” [নিসা: ১১৫]। এখানে “আর যে রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে” এটি দলিলের দিক এবং “মুমিনদের পথের বিপরীত পথ অনুসরণ করে” এটি হলো মূল সাক্ষী; অর্থাৎ, রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করা এবং মুমিনদের পথ ছেড়ে অন্য পথ অবলম্বন করা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধাচরণ হিসেবেই গণ্য হয়।
ইমাম শাফেঈ এই আয়াতটি দলিল হিসেবে পেশ করেছিলেন যখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: আপনি কি ইজমা-কে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: তবে আল্লাহর কিতাব থেকে এর একটি আয়াত আমাকে দেখান। এরপর তিনি তিন দিন ঘরে অবস্থান করে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করলেন। তিনি বারবার পড়ার পর অবশেষে এই আয়াতটি নিয়ে আসলেন।
অতএব, উম্মত এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় সে কাফের। ইসহাক বিন রাহওয়াইহ, খাত্তাবি, কাযী ইয়াজ এবং আরও অনেকে এই ইজমা বর্ণনা করেছেন। তারা এই ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় সে কুফরি করল, ইসলাম থেকে বেরিয়ে গেল এবং সে মৃত্যুদণ্ডের যোগ্য।
বরং ফকিহদের মাঝে কেবল এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে; সে যদি তাওবা করে তবে কি তার থেকে মৃত্যুদণ্ডের দণ্ডবিধি মওকুফ হবে কি না?
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 3)
عقيدة الجهمية والمرجئة فيمن سب الرسول وفي الإيمان
نقول: من سب الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كفر، ومن قال: إنه لا يكفر بل ينتظر ليعلم هل استحل ذلك بقلبه أم لا، أو كان من سوء الأدب أو كان قالها عبثاً مع اعتقاده بالحرمة؟ فقد قال بكلام المرجئة، بل هذا كلام غلاة الجهمية؛ لأن الشبهة التي عند الجهمية والمرجئة هي: أنهم يرون أن الإيمان هو مجرد التصديق، ويستدلون على ذلك بقوله تعالى: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ} [يوسف:17] يعني: بمصدق لنا، وقوله تعالى: {وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعًا} [الإسراء:90] يعني: لن نصدقك حتى تأتينا بهذه المعجزات.
قالوا: فالإيمان هو التصديق، والتصديق محله القلب، وقالوا: يصح لمن اعتقد إكرام شخص أن يهينه؛ لأنه يعتقد أنه يجب عليه أن يكرمه، فإن اعتقد هذا الاعتقاد فاعتقاده صحيح وفعله معصية، فإن كان اعتقاده قد استقر في القلب على تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم، ووجوب إكرام النبي صلى الله عليه وسلم، وتقديم نفس النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه، واعتقد هذا الاعتقاد الجازم ووقعت منه المخالفة فهو عاص؛ لأن اعتقاده في القلب ما زال سديداً سليماً فلا يكفر بذلك.
وهذا الكلام خبط عشوائي، بل هو كلام باطل من كل الوجوه، ومن قال به فهو مبتدع ضال مرجئ، ولابد أن ندعوه إلى دين الله جل في علاه، وإلى القول السديد وهو قول أهل السنة والجماعة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وهذه الزلة المنكرة جاءت لبعض العلماء الذين نظروا في قول الفقهاء لاغترارهم بكلمات خرجت من بعض المتكلمين، فظنوا أن المسألة خلافية، وأنها يقع فيها الاجتهاد، فالمصيب له أجران والمخطئ له أجر، فإذا قلنا بأن المسألة خلافية فلا إجماع، ولو قلنا: إن المسألة خلافية فلا إنكار، وهذا من البطلان بمكان، فالصحيح الراجح: أن الكتاب والسنة مع الإجماع يجزمان بكفر الذي يسب الله جل في علاه، أو يسب رسوله صلى الله عليه وسلم.
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালিদানকারী এবং ঈমানের বিষয়ে জাহমিয়্যাহ ও মুরজিআহদের আকিদাহ
আমরা বলি: যে ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালি দিল, সে অবশ্যই কুফরি করল। আর যে বলে: সে কাফির হবে না, বরং অপেক্ষা করতে হবে এটি জানার জন্য যে সে অন্তরে এটিকে হালাল মনে করেছে কি না, অথবা এটি স্রেফ বেয়াদবি ছিল কি না, কিংবা হারাম হওয়ার বিশ্বাস রাখা সত্ত্বেও স্রেফ তামাশা হিসেবে বলেছিল কি না—তবে সে মুরজিআহদের মত কথাই বলল; বরং এটি চরমপন্থী জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য। কারণ, জাহমিয়্যাহ ও মুরজিআহদের নিকট সংশয়টি হলো: তারা মনে করে ঈমান হলো কেবলই সত্য বলে স্বীকার করা (তাসদিক)। তারা এর প্রমাণ হিসেবে আল্লাহর এই বাণী পেশ করে: "আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না, যদিও আমরা সত্যবাদী হই" [ইউসুফ: ১৭], অর্থাৎ আপনি আমাদের সত্যয়নকারী নন। আবার আল্লাহর বাণী: "তারা বলল, আমরা আপনার প্রতি ঈমান আনব না যতক্ষণ না আপনি আমাদের জন্য ভূমি থেকে একটি ঝরনা প্রবাহিত করবেন" [বনি ইসরাঈল: ৯০], অর্থাৎ আমরা আপনাকে সত্য বলে মানব না যতক্ষণ না আপনি আমাদের কাছে এই মুজেযাগুলো নিয়ে আসবেন।
তারা বলে: ঈমান হলো সত্য বলে বিশ্বাস করা, আর বিশ্বাসের স্থান হলো অন্তর। তারা বলে: যে ব্যক্তি কাউকে সম্মান করার বিশ্বাস রাখে, তার পক্ষে তাকে অপমান করা সম্ভব; কারণ সে তো বিশ্বাস করে যে তাকে সম্মান করা ওয়াজিব। যদি সে এই বিশ্বাস পোষণ করে, তবে তার বিশ্বাস সঠিক এবং তার কাজটি হলো গুনাহ। অতএব, যদি তার অন্তরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মর্যাদা, তাঁকে সম্মান করা ওয়াজিব হওয়া এবং নিজের প্রাণের চেয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি দৃঢ়ভাবে প্রোথিত থাকে এবং সে এমন দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করার পরও তার থেকে কোনো অবমাননামূলক কাজ ঘটে যায়, তবে সে কেবলই একজন পাপী; কেননা তার অন্তরের বিশ্বাস এখনও সঠিক ও নিরাপদ রয়েছে, তাই এর কারণে সে কাফির হবে না।
এই কথাটি লক্ষ্যহীন বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছু নয়, বরং এটি সকল দিক থেকেই একটি বাতিল কথা। যে ব্যক্তি এই কথা বলবে, সে একজন বিদআতি, পথভ্রষ্ট ও মুরজিয়াহ। আমাদের উচিত তাকে মহান আল্লাহর দ্বীনের দিকে এবং সঠিক কথার দিকে আহ্বান করা, যা হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বক্তব্য।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই জঘন্য পদস্খলন এমন কিছু আলিমের মধ্যে দেখা গেছে যারা ফুকাহাদের বক্তব্যের প্রতি দৃষ্টি দিয়েছেন এবং কিছু মুতাকাল্লিম (কালামশাস্ত্রবিদ)-এর কথায় বিভ্রান্ত হয়েছেন। তারা ধারণা করেছেন যে এটি একটি মতপার্থক্যপূর্ণ (খিলাফি) মাসআলা এবং এখানে ইজতিহাদের অবকাশ রয়েছে; সুতরাং সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত ব্যক্তি দুটি সওয়াব পাবেন আর ভুলকারী পাবেন একটি। কিন্তু আমরা যদি বলি মাসআলাটি মতপার্থক্যপূর্ণ, তবে সেখানে কোনো ইজমা (ঐক্যমত) থাকে না; আর যদি আমরা বলি মাসআলাটি খিলাফি, তবে সেখানে কোনো আপত্তিও (ইনকার) করা যায় না। আর এটি চরম পর্যায়ের বাতিল কথা। কারণ সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো: কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমা নিশ্চিতভাবে ঘোষণা করছে যে, যে ব্যক্তি মহান আল্লাহকে গালি দেয় অথবা তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালি দেয়, সে কাফির।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 4)
الرد على الجهمية والمرجئة في مسألة الإيمان وحكم سب الرسول
والرد على الجهمية والمرجئة هين سهل بفضل الله تعالى وهو: أن نأتي بالمقدمة التي قدموها ثم نهدمها، هذه المقدمة هي قولهم: الإيمان هو التصديق، واستدلوا بالآيات السابقة، فنقول: هذه المقدمة خاطئة لا نوافقكم عليها؛ لأن الإيمان قد يتعدى بنفسه، وقد يتعدى بالباء، وقد يتعدى باللام، وفي كل موضع من هذه المواضع التي يقع فيها الإيمان له معنى من المعاني، فقوله تعالى: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا} [يوسف:17]، نوافقكم على أن الإيمان هنا بمعنى: التصديق، ولكنه قد يتعدى بنفسه أو باللام: فإذا تعدى بنفسه فمعناه: التأمين الذي هو ضد التخويف؛ لقول الله تعالى: {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ} [قريش:3 - 4].
فقوله: ((وَآمَنَهُمْ)) هنا: ضد خوفهم، فهنا المقصود بالتأمين: ضد التخويف، ومن أسماء الله جل وعلا (المؤمن) أي: الذي أمّن عباده من الضلال وأمّن عباده من العذاب، أو أمّن عباده من أن يزيغ قلوبهم بعد أن ثبت الإيمان فيها، وبين لهم طريق الرشاد.
وقد جاء في الحديث: (إن الله لا يجمع لعبد أمنين ولا خوفين)، أي: لا يجمع الله لعبد في الدنيا والآخرة أمنين، فمن أمِنَه في الدنيا خوَّفه في الآخرة، ومن خافه في الدنيا أَمّنَه في الآخرة.
أما إذا تعدى الإيمان بالباء فيكون معناه: التصديق، وهذا هو الذي حصروا الإيمان كله فيه، قال الله تعالى: ((قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ} [البقرة:136] فقوله: ((قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ} أي: صدقنا بالله؛ لأنه الخالق الرازق المحيي المميت؛ ولأن الله جل في علاه له الأسماء الحسنى والصفات العلى، وكأن تقول: آمنت بالله، يعني: صدقت بالله؛ وأن تقول: آمنت برسول الله يعني: صدقت برسالة النبي صلى الله عليه وسلم.
كما قال الشافعي رحمه الله: آمنت بالله يعني: صدقت بوجود الله، وصدقت بربوبية الله، وصدقت بإلهية الله، وأنه المستحق للإفراد بالعبادة له سبحانه جل في علاه، قال: آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله يعني: صدقت برسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصدقت أنه أرسل من قبل الله جل في علاه، أرسله بالحق، وأنه الصادق المصدوق.
وإذا تعدّى الإيمان باللام فيكون معناه: الانقياد والاستسلام التام والخضوع، قال الله تعالى: {فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ} [العنكبوت:26]، فهذا لا يعني: أن لوطاً لم يكن مؤمناً بإبراهيم وأنه مرسل من ربه ثم آمن بعد ذلك، لأن لوطاً كان مؤمناً ومصدقاً أصالةً بأن إبراهيم نبي مثله، وإنما معنى الآية: {فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ}، أي: اتبعه على ما يريد، واستسلم لذلك، وسياق الآيات يدل على ذلك؛ لأن إبراهيم كان يدعوا الناس بأن يتبعوه فرفضوا ذلك، وما اتبعه إلا لوط.
وحتى يظهر المعنى جلياً ننظر في قول فرعون للسحرة عندما خروا سجداً لله جل في علاه وقالوا: {آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى} [طه:70] فقال لهم فرعون: {قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ} [طه:71] يعني: اتبعتموه وخضعتم وانقدتم له، فالآية الأولى: بينت أنهم قد صدقوا، والدلالة على ذلك: أنهم خروا سجداً فقال لهم: صدقتم به، وفوق هذا تتبعونه على شريعته.
فإذاً: إذا تعدى الإيمان باللام فهو: الانقياد والاستسلام التام لله جل في علاه، وكذلك نقول لهم عن معنى الإيمان في اللغة: نحن لا نوافقكم على أنه محصور في معنى التصديق، بل هو يتعدى بنفسه فيكون معناه: التأمين الذي هو ضد التخويف، ويتعدى بالباء فيكون معناه: التصديق كما قلتم، ويتعدى باللام فيكون معناه: الانقياد والاستسلام والخضوع التام لله جل في علاه.
كذلك فإن الله لما مدح إبراهيم لم يمدحه على مجرد التصديق فقط، بل مدحه أشد المدح على الاستسلام، فقال تعالى: {إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [البقرة:131] أي: استسلمت وخضعت وانقدت كل الانقياد لك يا رب! فكان المدح والمنة الأكثر عليه أنه استسلم استسلاماً تاماً لله جل في علاه.
فهؤلاء قد حصروا الإيمان في التصديق لغةً وشرعاً، ولذلك تراهم يأتون بالنقيض، يقولون: الإيمان هو التصديق، والكفر هو التكذيب فقط، وهم أيضاً حصروا الكفر كذلك في التكذيب فقط، ولهذا أخطأ من قال: إن الخلاف بين أهل السنة والجماعة وبين مرجئة الفقهاء الأحناف هو خلاف لفظي فقط، كما قال ذلك الطحاوي، فالخلاف هنا ليس خلافاً لفظياً، بل هو خلاف حقيقي؛ لأنهم حصروا الكفر في التكذيب، وحصر الكفر في التكذيب من البطلان بمكان.
بل إن أهل السنة والجماعة أجمعوا أن الكفر متعدد، وأنه ليس في التكذيب فقط، فإن من تجرأ على سب الله سبحانه وتعالى أو سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على أن قلبه قد استحل إهانة ربه سبحانه وتعالى، أو إهانة رسوله صلى الله عليه وسلم.
ঈমান এবং রাসূলকে গালমন্দ করার বিধান প্রসঙ্গে জাহমিয়্যাহ ও মুরজিয়াহদের খণ্ডন
আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহে জাহমিয়্যাহ ও মুরজিয়াহদের খণ্ডন করা অত্যন্ত সহজ ও সাবলীল। তা হলো: তারা যে ভূমিকা পেশ করেছে আমরা তা নিয়ে আসব এবং এরপর তা চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেব। তাদের সেই ভূমিকাটি হলো তাদের এই দাবি: "ঈমান মানেই সত্যায়ন করা (তাসদিক)"। তারা পূর্বোক্ত আয়াতগুলো দ্বারা এর সপক্ষে দলিল পেশ করে। আমরা বলি: আপনাদের এই ভূমিকাটি ভুল, আমরা এতে আপনাদের সাথে একমত নই। কারণ 'ঈমান' শব্দটির ব্যবহার কখনও সরাসরি হয়, কখনও ‘বা’ অব্যয় যোগে হয়, আবার কখনও ‘লাম’ অব্যয় যোগে হয়। ঈমান শব্দটি যেখানে যেভাবে ব্যবহৃত হয়, সেখানে তার ভিন্ন ভিন্ন অর্থ থাকে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না" [ইউসুফ: ১৭]। আমরা আপনাদের সাথে একমত যে, এখানে ঈমান 'সত্যায়ন করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কিন্তু এটি যখন সরাসরি (ক্রিয়া হিসেবে) ব্যবহৃত হয় তখন এর অর্থ হয় ‘নিরাপত্তা দান করা’ (যা ভীতি প্রদর্শনের বিপরীত)। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতএব তারা যেন এই ঘরের রবের ইবাদত করে, যিনি তাদেরকে ক্ষুধা থেকে অন্ন দিয়েছেন এবং ভয় থেকে নিরাপত্তা দান করেছেন" [কুরাইশ: ৩-৪]।
এখানে "নিরাপত্তা দান করেছেন" কথাটি তাদের ভয়ের বিপরীত অর্থ বহন করে। সুতরাং এখানে নিরাপত্তা প্রদান বলতে ভীতি প্রদর্শনের বিপরীত উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। আর আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার অন্যতম একটি নাম হলো ‘আল-মুমিন’ অর্থাৎ যিনি তাঁর বান্দাদের বিভ্রান্তি ও আযাব থেকে নিরাপত্তা দান করেন, অথবা ঈমান স্থির হওয়ার পর যাতে তাদের অন্তর বিচ্যুত না হয় সে ব্যাপারে নিরাপত্তা দান করেন এবং তাদের হিদায়াতের পথ স্পষ্ট করে দেন।
হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো বান্দার জন্য দুটি নিরাপত্তা এবং দুটি ভয় একত্রে জমা করেন না।" অর্থাৎ দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহ কোনো বান্দার জন্য দুটি নিরাপত্তা একত্র করেন না। যে ব্যক্তি দুনিয়াতে নিজেকে নিরাপদ মনে করে (আল্লাহর পাকড়াও থেকে নির্ভয় থাকে), আখিরাতে আল্লাহ তাকে ভীত করবেন। আর যে দুনিয়াতে আল্লাহকে ভয় করে, আখিরাতে আল্লাহ তাকে নিরাপত্তা দান করবেন।
আর যদি ঈমান শব্দটি ‘বা’ অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়, তবে তার অর্থ হয় ‘সত্যায়ন করা’। এটিই সেই অর্থ যার মধ্যে তারা পুরো ঈমানকে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর প্রতি এবং আমাদের প্রতি যা নাযিল হয়েছে এবং ইব্রাহিমের প্রতি যা নাযিল হয়েছে তাতে ঈমান এনেছি" [আল-বাকারা: ১৩৬]। এখানে "আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি" অর্থ হলো আমরা আল্লাহকে সত্যায়ন করেছি; কারণ তিনি স্রষ্টা, রিযিকদাতা, জীবনদাতা ও মৃত্যুদাতা; এবং মহান আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলি। যেমন আপনি বলেন: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি, অর্থাৎ আমি আল্লাহকে সত্যায়ন করেছি; এবং আপনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি, অর্থাৎ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাতকে সত্যায়ন করেছি।
ইমাম শাফেয়ি রহমাতুল্লাহি আলাইহি যেমনটি বলেছেন: "আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি" অর্থাৎ আমি আল্লাহর অস্তিত্ব, আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) ও আল্লাহর উলুহিয়্যাহর (উপাস্য হওয়ার) সত্যায়ন করেছি এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই ইবাদতের ক্ষেত্রে একক হওয়ার যোগ্য—একথা সত্যায়ন করেছি। তিনি আরও বলেন: "আমি আল্লাহর প্রতি এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার প্রতি আল্লাহর উদ্দেশ্য অনুযায়ী ঈমান এনেছি; এবং আমি আল্লাহর রাসূলের প্রতি ও আল্লাহর রাসূলের পক্ষ থেকে যা এসেছে তার প্রতি রাসূলের উদ্দেশ্য অনুযায়ী ঈমান এনেছি।" অর্থাৎ আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাতকে সত্যায়ন করেছি এবং তিনি যে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্য সহকারে প্রেরিত হয়েছেন এবং তিনি যে সত্যবাদী ও তাঁর কথা যে সত্য বলে গৃহীত—তা সত্যায়ন করেছি।
আর যদি ঈমান শব্দটি ‘লাম’ অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়, তবে তার অর্থ হয় আনুগত্য, পূর্ণ আত্মসমর্পণ ও বশ্যতা স্বীকার করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতঃপর লুত তাঁর প্রতি ঈমান আনলেন" [আনকাবুত: ২৬]। এর অর্থ এই নয় যে, লুত ইব্রাহিমের প্রতি এবং তিনি যে তাঁর রবের পক্ষ থেকে প্রেরিত—তাতে আগে বিশ্বাসী ছিলেন না বরং পরে ঈমান এনেছেন। কারণ লুত মূলত একজন মুমিন ছিলেন এবং তিনি সত্যায়ন করতেন যে ইব্রাহিম তাঁর মতোই একজন নবী। বরং আয়াতের অর্থ হলো: "লুত তাঁর প্রতি ঈমান আনলেন" অর্থাৎ তিনি যা চান সে ব্যাপারে লুত তাঁর অনুসরণ করলেন এবং তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করলেন। আয়াতের পূর্বাপর সম্বন্ধও একথাই প্রমাণ করে; কারণ ইব্রাহিম মানুষকে তাঁর অনুসরণের দাওয়াত দিচ্ছিলেন, কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং লুত ব্যতীত আর কেউ তাঁর অনুসরণ করেনি।
অর্থটি আরও স্পষ্টভাবে বোঝার জন্য আমরা জাদুকরদের প্রতি ফিরআউনের উক্তির দিকে তাকাতে পারি যখন তারা মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদায় লুটিয়ে পড়েছিল এবং বলেছিল: "আমরা হারুন ও মুসার রবের প্রতি ঈমান আনলাম" [ত্বহা: ৭০]। তখন ফিরআউন তাদের বলেছিল: "আমি তোমাদের অনুমতি দেওয়ার আগেই তোমরা তার প্রতি ঈমান আনলে (মেনে নিলে)?" [ত্বহা: ৭১]। অর্থাৎ তোমরা তার অনুসরণ করলে, তার নিকট অবনত হলে এবং তার আনুগত্য করলে। প্রথম আয়াতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে তারা সত্যায়ন করেছে, যার প্রমাণ হলো তারা সিজদায় লুটিয়ে পড়েছিল। তাই ফিরআউন তাদের বলল: তোমরা তাকে সত্যায়ন করেছ এবং এর ওপর আবার তোমরা তার শরীয়তের অনুসরণ করছ।
সুতরাং, ঈমান যদি ‘লাম’ অব্যয় যোগে আসে তবে তার অর্থ হলো মহান আল্লাহর প্রতি পূর্ণ আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ। একইভাবে আমরা ভাষার দিক থেকেও ঈমানের অর্থের ব্যাপারে তাদের বলি: আমরা তোমাদের সাথে একমত নই যে এটি কেবল ‘সত্যায়ন করা’ অর্থের মধ্যে সীমাবদ্ধ। বরং এটি যখন সরাসরি ব্যবহৃত হয় তখন তার অর্থ হয় নিরাপত্তা দান করা যা ভীতি প্রদর্শনের বিপরীত; আর ‘বা’ যোগে ব্যবহৃত হলে অর্থ হয় সত্যায়ন করা যেমনটি তোমরা বলেছ; আর যখন ‘লাম’ যোগে ব্যবহৃত হয় তখন এর অর্থ হয় মহান আল্লাহর প্রতি পূর্ণ আনুগত্য, আত্মসমর্পণ ও বশ্যতা স্বীকার করা।
তদ্রূপ আল্লাহ তাআলা যখন ইব্রাহিমের প্রশংসা করেছেন, তখন কেবল সত্যায়ন করার জন্য তাঁর প্রশংসা করেননি, বরং আত্মসমর্পণের জন্য তাঁর সর্বোচ্চ প্রশংসা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "যখন তাঁর রব তাঁকে বললেন, 'আত্মসমর্পণ করো', তিনি বললেন, 'আমি বিশ্বজগতের রবের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম'" [আল-বাকারা: ১৩১]। অর্থাৎ হে রব, আমি আপনার কাছে আত্মসমর্পণ করলাম, অবনত হলাম এবং আপনার প্রতি পূর্ণ আনুগত্য করলাম। সুতরাং তাঁর ওপর যে প্রশংসা ও অনুগ্রহ সবচেয়ে বেশি ছিল, তা ছিল মহান আল্লাহর প্রতি তাঁর পূর্ণ আত্মসমর্পণ।
এই লোকেরা ভাষা ও শরীয়ত উভয় দিক থেকেই ঈমানকে কেবল সত্যায়ন করার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছে। এ কারণেই আপনি দেখবেন তারা বিপরীত বিষয়টিও একইভাবে নিয়ে আসে। তারা বলে: ঈমান হলো কেবল সত্যায়ন করা, আর কুফর হলো কেবল অস্বীকার করা (তাকযিব)। তারা কুফরকেও কেবল অস্বীকার করার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে। এই কারণেই যারা বলেছেন যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এবং ফকিহ মুরজিয়াহ অর্থাৎ হানাফিদের মধ্যে মতপার্থক্য কেবল শাব্দিক—যেমনটি তাহাবি বলেছেন—তাদের সেই কথা ভুল। এখানকার এই মতপার্থক্য কেবল শাব্দিক নয়, বরং এটি একটি প্রকৃত মতপার্থক্য; কারণ তারা কুফরকে কেবল অস্বীকার করার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে। আর কুফরকে কেবল অস্বীকার করার মধ্যে সীমাবদ্ধ করা চরম ভ্রান্তিকর।
বরং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত একমত হয়েছেন যে কুফর বহু প্রকারের এবং এটি কেবল অস্বীকার করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। কারণ যে ব্যক্তি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে গালি দেওয়ার বা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়ার ধৃষ্টতা দেখায়, এটিই প্রমাণ করে যে তার অন্তর তার রব সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অপমান করাকে বৈধ করে নিয়েছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 5)
معنى الإيمان عند أهل السنة والجماعة
ولقد نقل الإجماع ابن عبد البر والشافعي والكرابيسي وأبو ثور وغيرهم على أن السلف يقولون: الإيمان قول وعمل ونية.
قال الشافعي: أدركت من أدركت من التابعين يقولون: أدركنا من أدركنا من التابعين والصحابة يقولون: الإيمان قول وعمل ونية، ولا يجزئ واحد من غير هؤلاء الثلاثة.
وقال ابن عبد البر: أجمع أهل السنة والجماعة على أن الإيمان هو القول باللسان والتصديق بالجنان والعمل بالأركان، هذه أركان ثلاثة للإيمان.
فنحن شرعاً نخالف من قال: إن الإيمان هو التصديق فقط، بل الإيمان قول وعمل وتصديق بالجنان، ونحن معكم في أن الإيمان أيضاً هو: قول باللسان، فمن لم يتكلم بلسانه وهو قادر فهو كافر كما سنبين، وهو عمل بالجوارح وبالقلب كما سنبين.
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট ঈমানের অর্থ
ইবনে আব্দুল বারর, শাফেয়ী, কারাবিসী, আবু সাওর এবং অন্যরা এই মর্মে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন যে, সালাফগণ বলতেন: ঈমান হলো কথা, কাজ এবং নিয়ত।
ইমাম শাফেয়ী বলেন: আমি এমন অনেক তাবিঈকে পেয়েছি যারা বলতেন: আমরা এমন অনেক তাবিঈ ও সাহাবীকে পেয়েছি যারা বলতেন: ঈমান হলো কথা, কাজ এবং নিয়ত; আর এই তিনটির কোনো একটি অপরগুলো ছাড়া যথেষ্ট নয়।
ইবনে আব্দুল বারর বলেন: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ঈমান হলো জিহ্বা দ্বারা বলা, অন্তরে বিশ্বাস করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা; এগুলো ঈমানের তিনটি রোকন বা স্তম্ভ।
শরীয়তের দৃষ্টিতে আমরা তাদের বিরোধিতা করি যারা বলে যে, ঈমান কেবল বিশ্বাসের নাম। বরং ঈমান হলো কথা, কাজ এবং অন্তরের বিশ্বাস। আমরা আপনাদের সাথে এই বিষয়েও একমত যে ঈমান হলো: জিহ্বা দ্বারা বলা; সুতরাং যে ব্যক্তি সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও মুখে উচ্চারণ করে না, সে কাফির যেমনটি আমরা স্পষ্ট করব। আর ঈমান হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং অন্তরের আমল, যেমনটি আমরা সামনে বর্ণনা করব।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 6)
قول القلب وقول اللسان
والإيمان قول وعمل ونية، والقول قولان: قول اللسان وقول القلب، والعمل عملان: عمل القلب وعمل الجوارح، أما قول اللسان فإنه لا يدخل أحد الإسلام وهو يستطيع أن يتكلم بكلمة الإيمان إلا أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ولو اعتقد اعتقاداً جازماً بأن الخالق الرازق المدبر هو الله، وأن المستحق للإفراد بالعبادة هو الله، ولو اعتقد اعتقاداً جازماً بأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الرسول الحق وأنه الصادق المصدوق، ولم ينطق بلسانه، فإنه لا يدخل الإسلام، ولا يمكن أن يحكم له بإسلام قط، فقد قال الله تعالى: (((قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ} [البقرة:136]، والقول يكون باللسان، والنبي صلى الله عليه وسلم -كما في الصحيحين- يقول: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا)، وفي الرواية الأخرى: (حتى يقولوا: لا إله إلا الله وأني رسول الله).
وفي الصحيح أيضاً: (لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عمه أبي طالب وعنده أبو جهل وعبد الله بن ربيعة قال له: يا عم! قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله).
ووجه الدلالة على أن القول ركن من أركان الإيمان: أن أبا طالب كان مصدقاً أن ابن أخيه كان على الحق، وأن دينه هو الدين الحق، ولكن سبب عدم إيمانه به هو مخافة المهانة بين الناس، وأن يقولوا: ترك دين عبد المطلب وأخذ بدين ابن أخيه.
فهذا التصديق الذي كان عند أبي طالب لا ينفعه يوم القيامة بين يدي الله سبحانه وتعالى؛ لأنه امتنع عن التلفظ بالشهادة مع قدرته على ذلك، فليس له حجة عند الله سبحانه وتعالى، ولذلك قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قل لا إله إلا الله قال كلمة أحاج لك بها عند الله)، يعني: ليس لك حجة عند الله إذا لم تتلفظ بهذه الكلمة.
أما قول القلب فهو: التصديق، وغلاة الجهمية والمرجئة حصروا الإيمان في التصديق بالقلب، ونحن نقول: قول القلب هو التصديق، قال الله تعالى: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ} [الزمر:33] وقال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا} [الحجرات:15] أي: لم يشكوا.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من قال لا إله إلا الله صادقاً بها قلبه دخل الجنة)، فقول القلب هو التصديق، وهذا هو أصل الإيمان.
অন্তরের কথা ও জিহ্বার কথা
ঈমান হলো কথা, কাজ ও নিয়ত। কথা দুই প্রকার: জিহ্বার কথা ও অন্তরের কথা। কাজও দুই প্রকার: অন্তরের কাজ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ। জিহ্বার কথার বিষয়টি হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি যদি ঈমানের বাণী উচ্চারণ করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল'—এই সাক্ষ্য প্রদান না করে, তবে সে ইসলামে প্রবেশ করতে পারবে না। এমনকি যদি সে মনে-প্রাণে দৃঢ় বিশ্বাস রাখে যে, আল্লাহই স্রষ্টা, রিযিকদাতা ও সকল বিষয়ের পরিচালক এবং একমাত্র আল্লাহই ইবাদতের যোগ্য, আর যদি সে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্য রাসূল এবং তিনি সত্যবাদী ও সত্যায়িত, কিন্তু জিহ্বা দিয়ে তা উচ্চারণ না করে, তবে সে ইসলামে প্রবেশ করবে না এবং তাকে কখনই মুসলিম হিসেবে গণ্য করা সম্ভব নয়। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা বলো: আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি} [সূরা বাকারা: ১৩৬]। আর বলা বা কথা বলা জিহ্বার মাধ্যমেই হয়ে থাকে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)—যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে—বলেন: (আমি মানুষের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয়)। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল)।
সহীহ গ্রন্থে আরও বর্ণিত হয়েছে: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর চাচা আবু তালিবের কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর কাছে আবু জেহেল ও আব্দুল্লাহ ইবনে রাবীয়া উপস্থিত ছিল। তিনি তাকে বললেন: হে চাচা! আপনি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলুন, এমন একটি বাক্য যার মাধ্যমে আমি আল্লাহর কাছে আপনার পক্ষে দলিল পেশ করব)।
কথা যে ঈমানের অন্যতম একটি রোকন বা স্তম্ভ, তার প্রমাণ হলো: আবু তালিব মনে-প্রাণে বিশ্বাস করতেন যে তাঁর ভাতিজা সত্যের ওপর আছেন এবং তাঁর দ্বীনই সত্য দ্বীন। কিন্তু তাঁর ঈমান না আনার কারণ ছিল মানুষের কাছে লজ্জিত হওয়ার ভয়, পাছে তারা বলে যে, সে আব্দুল মুত্তালিবের ধর্ম ত্যাগ করে তাঁর ভাতিজার ধর্ম গ্রহণ করেছে।
আবু তালিবের এই সত্যায়ন কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহর সামনে তাঁর কোনো উপকারে আসবে না; কারণ তিনি সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও শাহাদাত বাণী উচ্চারণ করা থেকে বিরত ছিলেন। সুতরাং আল্লাহর কাছে তাঁর কোনো ওজর বা দলিল নেই। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বলেছিলেন: (আপনি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলুন, যা দিয়ে আমি আল্লাহর কাছে আপনার পক্ষে দলিল পেশ করব)। অর্থাৎ, আপনি যদি এই বাক্যটি উচ্চারণ না করেন তবে আল্লাহর কাছে আপনার কোনো দলিল থাকবে না।
আর অন্তরের কথা হলো: সত্যায়ন (তাসদিক)। চরমপন্থী জাহমিয়াহ ও মুরজিয়ারা ঈমানকে শুধুমাত্র অন্তরের সত্যায়নের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছে। কিন্তু আমরা বলি: অন্তরের কথা হলো সত্যায়ন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যে সত্য নিয়ে এসেছে এবং তা সত্যায়ন করেছে} [সূরা যুমার: ৩৩]। আল্লাহ আরও বলেছেন: {মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান এনেছে, অতঃপর তারা সন্দেহ পোষণ করেনি} [সূরা হুজুরাত: ১৫], অর্থাৎ তারা সংশয় করেনি।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: (যে ব্যক্তি অন্তর থেকে সত্য জেনে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)। সুতরাং অন্তরের কথা হলো সত্যায়ন, আর এটিই ঈমানের মূল ভিত্তি।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 7)
عمل القلب والجوارح
أما عمل القلب فبالإجماع عند أهل السنة والجماعة أنه إذا تخلف عمل القلب -وإن وجد التصديق- فهو كافر لا يدخل الإسلام، فلو تكلم بلسانه كان منافقاً، وهذا النفاق نفاق اعتقادي يخرج به من الملة، ويكون مصيره الدرك الأسفل من النار، فمن لم ينقد لله جل في علاه ولا لأوامر الله جل في علاه فهو كافر؛ لأنه خالف تصديقه بفعله، إذا لم ينقد ولم يستسلم لله سبحانه وتعالى.
والاستسلام شرط وركن ركين من أركان الإيمان، وهذا بإجماع أهل السنة والجماعة، ولم يقل أحد بأن أعمال القلوب غير مرادة أو غير مأمور بها إلا المرجئة، فمن قال بذلك فقد وقع في زلات عجيبة جداً: فسيقول بأن إبليس مؤمن؛ لأنه قال: {رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي} [الحجر39]، فهو أقر بالربوبية وصدق بأن الله جل وعلا هو الخالق الرازق المدبر، لكن كفر إبليس كان كفر إباء واستكبار، وعدم انقياد واستسلام لله جل في علاه.
إذاً: عمل القلب هو الركن الركين والأصل الأصيل في الدين، فلا يصح إيمان عبد بحال من الأحوال إلا بأعمال القلوب، من الإخلاص والإنابة والتوبة إلى الله جل في علاه، كما قال الله جل في علاه: {رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ} [الإسراء:25]، يعني: في قلوبكم، {إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُورًا} [الإسراء:25].
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب)، فمحل الإيمان هو القلب.
أما عمل الجوارح فهو يرتبط بعمل القلب، ولا يمكن أن ينفك عمل الجوارح عن عمل القلب، فإن ارتباط الظاهر بالباطن ارتباط وثيق.
ولذلك فإن الله جل في علاه بين لنا هذا الارتباط، بقوله: {الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [البقرة:25]، فلا تجد آية ختمت بدخول الجنة إلا بعد أن اقترن الإيمان بالعمل الصالح.
وتجد النبي صلى الله عليه وسلم يبين ذلك جلياً؛ إما نصاً وإما تلميحاً، قال صلى الله عليه وسلم في الصلاة: (استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم).
يعني: لا تختلفوا في الظاهر فتختلف قلوبكم، وهذه دلالة على أن الظاهر يؤثر في الباطن والعكس صحيح.
هذا هو الرد على المرجئة حتى يتبين للإخوة بطلان قول من قال بأن الذي يسب الله جل في علاه أو يسب الرسول سيئ الأدب أو ليس بكافر أو ننتظر حتى نقيم عليه الحجة ونزيل عنه الشبهة.
فهذا الكلام هو كلام المرجئة، ومن قال به فهو مرجئي، ولابد أن يُناصح ويناظر.
فالصحيح الراجح كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: من قال: إن سب الرسول يحتاج إلى استحلال القلب، فهذه زلة منكرة وهفوة جسيمة عظيمة، فهذا إرجاء محض لابد أن يرد على صاحبه.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
অন্তর ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমল
অন্তরের আমলের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঐকমত্য হলো যে, যদি অন্তরের আমল অনুপস্থিত থাকে—যদিও সেখানে সত্যয়ন (তাসদীক) বিদ্যমান থাকে—তবে সে কাফির এবং ইসলামের অন্তর্ভুক্ত হবে না। সে যদি মুখেও তা প্রকাশ করে তবে সে হবে মুনাফিক। আর এই নিফাক হলো বিশ্বাসগত নিফাক যা তাকে ধর্ম থেকে বের করে দেয় এবং তার পরিণাম হবে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তর। সুতরাং যে ব্যক্তি সুমহান আল্লাহর অনুগত হলো না এবং সুমহান আল্লাহর নির্দেশনার প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন করল না সে কাফির; কারণ সে যখন আল্লাহর প্রতি অনুগত ও আত্মসমর্পণকারী হলো না, তখন সে তার কর্মের মাধ্যমে নিজের সত্যয়নকে অমান্য করল।
আর আত্মসমর্পণ হলো ঈমানের রুকনসমূহের মধ্যে একটি অবিচ্ছেদ্য শর্ত ও সুদৃঢ় রুকন। এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইজমা বা ঐকমত্য দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। মুরজিয়া সম্প্রদায় ব্যতীত আর কেউ বলেনি যে অন্তরের আমল কাঙ্ক্ষিত নয় বা আদিষ্ট নয়। যে ব্যক্তি এমন কথা বলল সে অত্যন্ত বিস্ময়কর বিচ্যুতিতে পতিত হলো। ফলে সে ইবলিসকেও মুমিন বলবে; কারণ সে বলেছিল: {হে আমার প্রতিপালক! যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন} [হিজর: ৩৯]। সুতরাং সে আল্লাহর প্রভুত্বের স্বীকৃতি দিয়েছিল এবং বিশ্বাস করত যে সুমহান আল্লাহই সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা ও পরিচালক। কিন্তু ইবলিসের কুফর ছিল অবাধ্যতা ও অহংকারের কুফর, এবং সুমহান আল্লাহর প্রতি আনুগত্য ও আত্মসমর্পণের অভাবজনিত কুফর।
অতএব: অন্তরের আমল হলো দ্বীনের সুদৃঢ় রুকন ও মৌলিক ভিত্তি। কোনোভাবেই কোনো বান্দার ঈমান বিশুদ্ধ হবে না যতক্ষণ না তাতে অন্তরের আমল—যেমন ইখলাস (একনিষ্ঠতা), ইনাবাত (আল্লাহর অভিমুখী হওয়া) এবং সুমহান আল্লাহর কাছে তাওবা বিদ্যমান থাকে। যেমনটি সুমহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের অন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে অধিক অবগত} [ইসরা: ২৫], অর্থাৎ: তোমাদের হৃদয়ে। {যদি তোমরা সৎকর্মশীল হও, তবে তিনি প্রত্যাবর্তনকারীদের জন্য পরম ক্ষমাশীল} [ইসরা: ২৫]।
সহীহ হাদীস গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (জেনে রেখো, শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে, যদি তা সংশোধিত হয় তবে পুরো শরীর সংশোধিত হয়, আর যদি তা কলুষিত হয় তবে পুরো শরীর কলুষিত হয়। জেনে রেখো, তা হলো অন্তর), সুতরাং ঈমানের প্রকৃত স্থান হলো অন্তর।
আর অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমল অন্তরের আমলের সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত। অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমলকে অন্তরের আমল থেকে বিচ্ছিন্ন করা অসম্ভব। কেননা বাহ্যিক অবস্থার সাথে অভ্যন্তরীণ অবস্থার সম্পর্ক অত্যন্ত গভীর।
আর এই কারণেই সুমহান আল্লাহ আমাদের কাছে এই সম্পর্কের কথা স্পষ্ট করেছেন তাঁর বাণীর মাধ্যমে: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে} [বাকারা: ২৫]। জান্নাতে প্রবেশের ঘোষণা দিয়ে শেষ হওয়া এমন কোনো আয়াত আপনি পাবেন না যেখানে ঈমানের সাথে সৎকর্মের সংযোগ স্থাপন করা হয়নি।
আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেও দেখবেন যে তিনি বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; কখনও সরাসরি ভাষ্যে আবার কখনও ইঙ্গিতে। নামাজের ক্ষেত্রে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা কাতার সোজা করো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না, অন্যথায় তোমাদের অন্তরসমূহও বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে)।
অর্থাৎ: তোমরা বাহ্যিকভাবে বিশৃঙ্খল হয়ো না, অন্যথায় তোমাদের অন্তরও বিশৃঙ্খল হয়ে যাবে। এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে বাহ্যিক দিক অভ্যন্তরীণ দিকের ওপর প্রভাব ফেলে এবং এর বিপরীতটিও সত্য।
মুরজিয়াদের প্রতি এটিই হলো সেই জবাব যার মাধ্যমে ভাইদের কাছে ঐ ব্যক্তির বক্তব্যের অসারতা স্পষ্ট হয়ে যায় যে বলে—যে ব্যক্তি সুমহান আল্লাহকে গালি দেয় বা রাসূলকে গালি দেয় সে কেবল শিষ্টাচারহীন অথবা সে কাফির নয় কিংবা আমরা তার ওপর দলীল প্রতিষ্ঠিত হওয়া ও সংশয় দূর হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করব।
এই কথাগুলো হলো মুরজিয়াদের বক্তব্য। যে ব্যক্তি এই মত পোষণ করে সে একজন মুরজিয়াপন্থী। তাকে অবশ্যই নসিহত করতে হবে এবং তার সাথে বিতর্ক করতে হবে।
সঠিক ও শক্তিশালী মত হলো যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে যে রাসূলকে গালি দেওয়ার ক্ষেত্রে অন্তরে সেটিকে হালাল মনে করার শর্ত রয়েছে, তবে এটি একটি বর্জনীয় বিচ্যুতি এবং অতি গুরুতর মারাত্মক ভুল। এটি নিছক ইরজা বা মুরজিয়াপন্থী চিন্তাধারা যা অবশ্যই এর প্রবক্তার কাছে প্রত্যাখ্যান করতে হবে।
আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সঙ্গীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 8)
شرح مختصر الصارم المسلول - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح مختصر البعلي لكتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 8 دروس]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
শারহু মুখতাসার আস-সারিমুল মাসলুল - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদা
কিতাব: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত ‘আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসুল’ গ্রন্থের আল-বা’লি কৃত সংক্ষিপ্ত সারের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
কিতাবের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ৮টি দরস]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
شرح مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول - بيان حكم المسلم الذي يسب رسول الله
لقد رفع الله من مكانة النبي صلى الله عليه وسلم، وجعله سيد الأولين والآخرين، وجعل له حمى لا يجوز لأحد أن يقتربه أو يمس رسول الله بأذىً قولي أو فعلي تصريحاً أو تعريضاً، ولذا أجمع العلماء على: أن من سب الرسول صلى الله عليه وسلم أو انتقص منه أو طعن في عرضه فإنه يكون مرتداً بذلك، كافراً كفراً مخرجاً من الدين، وحكمه القتل ولا كرامة، والأدلة على ذلك كثيرة من القرآن والسنة المطهرة.
রাসুলের অবমাননাকারীর বিরুদ্ধে ‘আস-সারিমুল মাসলুল’-এর সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা -রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি প্রদানকারী মুসলিমের বিধানের বর্ণনা
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদাকে সুউচ্চ করেছেন এবং তাঁকে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের নেতা বানিয়েছেন। তিনি তাঁর জন্য এমন এক সুরক্ষা ও মর্যাদা নির্ধারণ করেছেন যে, কারও জন্য তার নিকটে যাওয়া কিংবা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কথা বা কাজের মাধ্যমে, প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে কোনো প্রকার কষ্ট দেওয়া বৈধ নয়। এই কারণেই আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে: যে ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিবে, কিংবা তাঁর অবমাননা করবে অথবা তাঁর সম্মানে আঘাত হানবে, সে এর দ্বারা মুরতাদ হয়ে যাবে; সে এমন কুফরিতে লিপ্ত হবে যা তাকে দ্বীন থেকে বের করে দেয়। আর তার বিধান হলো মৃত্যুদণ্ড এবং তার কোনো সম্মান নেই। কুরআন এবং পবিত্র সুন্নাহ থেকে এর সপক্ষে বহু দলিল বিদ্যমান রয়েছে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 1)
الأدلة الواردة من القرآن في ثبوت ردة من سب رسول الله
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: أيها الإخوة الكرام! ما زلنا مع الكلام على هذا الكتاب الماتع الجليل كتاب: مختصر الصارم المسلول، وأصل الكتاب لشيخ الإسلام ابن تيمية، والمختصر للفقيه البعلي.
وقد تحدثنا في الأسبوع الماضي عن حكم من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحد من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتكلمنا عن الحكم وعن الحد وقلنا: إن الذي يسب رسول الله له حالتان: الحالة الأولى: أن يكون مستأمناً أو ذمياً أو معاهداً، وقد شرحناه في الأسبوع الماضي وبينا الأدلة على حده؛ لأنه أصلاً كافر في الأصل، وهل ينتقض عهده أو تنتقض الذمة أو ينتقض الأمان الذي أخذه بعد دخوله البلاد الإسلامية بسب الرسول صلى الله عليه وسلم أم لا؟ بينا الأسبوع الماضي هذا الكلام، وبينا أن هناك خلافاً بين العلماء، وأتينا بالأدلة على الراجح منها.
الحالة الثانية: أن يكون الساب مسلماً، فإذا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم -بأبي هو وأمي- فحكمه الكفر، وأنه ارتد عن دين الله بذلك، وهذا بإجماع من يعتد بإجماعه، وقلنا: خالف في ذلك المرجئة فقط، حيث قالوا: لا بد أن ننظر في استحلال قلبه، فإن استحل بقلبه يكفر، وإن لم يستحل لا يكفر، ويكون فعله كبيرة من الكبائر، وهذا قول المرجئة نعوذ بالله من الخذلان! أما إجماع الصحابة وإجماع أهل السنة والجماعة فمفاده: أن الذي يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من الملة ويكفر بذلك، وحده القتل، والأدلة على ذلك كثيرة من الكتاب والسنة، ومن إجماع الصحابة، بل ومن النظر، واليوم إن شاء الله سنتناول الكلام على الأدلة من الكتاب والسنة على أن من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج بذلك من الملة ويصير مرتداً.
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি প্রদানকারীর মুরতাদ হওয়ার সপক্ষে কুরআন থেকে প্রাপ্ত প্রমাণাদি
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করছি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা চাচ্ছি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাচ্ছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না। [আলে ইমরান: ১০২]
হে মানব সমাজ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে দাবি করে থাক এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়-স্বজনদের ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন। [আন-নিসা: ১]
হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করবে। [আল-আহজাব: ৭০-৭১]
অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বাপেক্ষা সত্য কথা হচ্ছে আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হিদায়াত হচ্ছে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিদায়াত। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: হে সম্মানিত ভাইয়েরা! আমরা এখনও অত্যন্ত চমৎকার ও মর্যাদাপূর্ণ কিতাব "মুখতাসার আস-সারিম আল-মাসলুল" নিয়ে আলোচনা করছি। কিতাবটির মূল লেখক শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং সংক্ষেপকারী হলেন ফকীহ আল-বালি।
গত সপ্তাহে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি প্রদানকারীর বিধান এবং তার শাস্তির সীমা নিয়ে কথা বলেছিলাম। আমরা বিধান ও শাস্তির সীমা নিয়ে আলোচনা করে বলেছিলাম যে: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয়, তার দুটি অবস্থা রয়েছে: প্রথম অবস্থা হলো—সে যদি মুস্তামিন (নিরাপত্তা প্রাপ্ত), জিম্মি বা চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম হয়। গত সপ্তাহে আমরা এটি ব্যাখ্যা করেছি এবং তার শাস্তির সীমার প্রমাণাদি বর্ণনা করেছি; কারণ সে মূলত একজন কাফির। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়ার কারণে কি তার চুক্তি বা জিম্মাদারি কিংবা ইসলামি ভূখণ্ডে প্রবেশের সময় সে যে নিরাপত্তা পেয়েছিল তা ভঙ্গ হবে কি না? গত সপ্তাহে আমরা এ নিয়ে আলোচনা করেছি এবং আলিমদের মধ্যে বিদ্যমান মতভেদ বর্ণনা করে সেগুলোর মধ্যে যেটি অগ্রগণ্য, তার সপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করেছি।
দ্বিতীয় অবস্থা: গালি প্রদানকারী যদি মুসলিম হয়। সে যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোক—গালি দেয়, তবে তার বিধান হলো কুফর এবং এর মাধ্যমে সে আল্লাহর দীন থেকে মুরতাদ হয়ে যাবে। যাদের ঐক্যমত (ইজমা) গ্রহণযোগ্য, তাদের সকলের ইজমার ভিত্তিতে এটি সাব্যস্ত। আমরা বলেছি: এ বিষয়ে কেবল মুরজিয়ারা ভিন্নমত পোষণ করেছে। তারা বলেছে যে, আমাদের দেখতে হবে তার অন্তরে এই কাজটিকে সে বৈধ মনে করে কি না। যদি সে অন্তরে বৈধ মনে করে তবেই সে কাফির হবে, আর যদি বৈধ মনে না করে তবে কাফির হবে না, বরং তার এই কর্মটি কবিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য হবে। এটি মুরজিয়াদের বক্তব্য, আমরা লাঞ্ছনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি! কিন্তু সাহাবায়ে কিরাম এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের ইজমার সারকথা হলো: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেবে, সে মিল্লাত থেকে বের হয়ে যাবে এবং এর মাধ্যমে সে কাফির হয়ে যাবে, আর তার শাস্তি হলো মৃত্যুদণ্ড। কুরআন, সুন্নাহ, সাহাবায়ে কিরামের ইজমা এবং যুক্তিনির্ভর প্রচুর দলিল এর সপক্ষে রয়েছে। আজ ইনশাআল্লাহ আমরা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে সেই দলিলগুলো নিয়ে আলোচনা করব যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি প্রদানকারী ব্যক্তি এর মাধ্যমে মিল্লাত থেকে বের হয়ে যায় এবং মুরতাদ হয়ে যায়।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 2)
قوله تعالى: (لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم)
أولاً: الأدلة الواردة من كلام الله جل في علاه، وسنقسم الأدلة إلى صريح ومستنبط: فمن الأدلة الصريحة: قول الله تعالى: {يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ} [التوبة:64] ثم قال بعد ذلك: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [التوبة:65 - 66]، وهذا صريح؛ لأن الله جل وعلا أخبر أنهم كفروا بعدما آمنوا، وأقر أنهم على إيمان، فكفروا وخرجوا من الملة بذلك، ولذلك قالوا: (يا رسول الله! والله ما كنا إلا نلهو)، يعني: أنهم ما قصدوا الاستهزاء، ولا قصدوا السب والأذى، ومع ذلك قال شيخ الإسلام: فهذه الآية تدل دلالة واضحة على أن الذي يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء هازلاً أو جاداً أو قاصداً فإنه يكفر بذلك، ولذلك هم قالوا: ما قصدنا الاستهزاء؛ فقال الله تعالى: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} * {لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [التوبة:65 - 66] وهذا الكفر الذي وقعوا فيه هو حكمهم، وذلك أنهم ارتدوا عن دين الله جل في علاه، والحد في ذلك هو القتل، وأغلظ ما وقعوا فيه من الردة هو سب الرسول صلى الله عليه وسلم، ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: (من بدل دينه فاقتلوه) ومن سب رسول الله فقد بدل دينه لقول الله تعالى: ((قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ)) فمن بدل دينه حكمه القتل.
وكذلك ورد في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث، وذكر من الثلاث: التارك لدينه المفارق للجماعة) والذي يسب الرسول صلى الله عليه وسلم قد ترك دينه بنص كلام الله جل وعلا، قال تعالى: ((قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ))، وأيضاً هو مفارق للجماعة لأنه ليس من أهل الإسلام، فمن سب النبي صلى الله عليه وسلم، أو استهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم، أو آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكمه الكفر بنص الآية، وحده القتل بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা অজুহাত পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ)
প্রথমত: সুমহান আল্লাহর কালাম থেকে বর্ণিত প্রমাণাদি। আমরা প্রমাণগুলোকে সুস্পষ্ট এবং উদ্ভূত - এই দুই ভাগে বিভক্ত করব: সুস্পষ্ট প্রমাণগুলোর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {মুনাফিকরা ভয় পায় যে, তাদের সম্পর্কে এমন এক সূরা নাযিল হবে যা তাদের অন্তরের কথা জানিয়ে দেবে} [তওবা: ৬৪]। এরপর তিনি বলেছেন: {বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা অজুহাত দিও না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ} [তওবা: ৬৫-৬৬]। এটি একটি সুস্পষ্ট দলিল; কেননা সুমহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে। তিনি স্বীকার করেছেন যে তারা ঈমানের ওপর ছিল, অতঃপর তারা এর মাধ্যমে কুফরি করেছে এবং মিল্লাত থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে। এই কারণেই তারা বলেছিল: (হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আমরা তো কেবল হাসি-তামাশা করছিলাম), অর্থাৎ: তারা বিদ্রূপ করার ইচ্ছা করেনি এবং গালি বা কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যও রাখেনি। তা সত্ত্বেও শাইখুল ইসলাম বলেছেন: এই আয়াতটি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয়, সে হাসি-ঠাট্টাবশত হোক কিংবা গুরুত্বের সাথে বা উদ্দেশ্যপ্রণোদিত হয়ে হোক, এর মাধ্যমে সে কাফির হয়ে যাবে। এ কারণেই তারা বলেছিল: আমরা বিদ্রূপ করার ইচ্ছা করিনি; তখন মহান আল্লাহ বললেন: {বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা অজুহাত দিও না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ} [তওবা: ৬৫-৬৬]। তারা যে কুফরিতে লিপ্ত হয়েছে সেটিই তাদের হুকুম। আর তা হলো এই যে, তারা সুমহান আল্লাহর দ্বীন থেকে মুরতাদ হয়ে গেছে এবং এর শাস্তি হলো মৃত্যুদণ্ড। তারা যে মুরতাদ হওয়ার কাজে লিপ্ত হয়েছিল তার মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর ছিল রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়া। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, যেমনটি সহীহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা করো)। আর যে ব্যক্তি রাসূলকে গালি দিল, সে তার দ্বীন পরিবর্তন করল; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: ((তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ))। সুতরাং যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে, তার বিধান হলো মৃত্যুদণ্ড।
তদ্রূপ সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তিনটি কারণের একটি ছাড়া কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয়, আর তিনি এই তিনটির মধ্যে উল্লেখ করেছেন: যে ব্যক্তি নিজের দ্বীন পরিত্যাগকারী এবং জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন)। আর যে ব্যক্তি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয়, সে সুমহান আল্লাহর কালামের ভাষ্য অনুযায়ী তার দ্বীন ত্যাগ করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ((তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ))। এছাড়াও সে জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন, কারণ সে আর ইসলামের অন্তর্ভুক্ত নয়। অতএব, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয়, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে বিদ্রূপ করে, কিংবা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেয়, আয়াতের ভাষ্য অনুযায়ী তার বিধান হলো কুফর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের ভাষ্য অনুযায়ী তার শাস্তি হলো মৃত্যুদণ্ড।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 3)
مفهوم قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي)
الصنف الثاني من الأدلة: صنف مستنبط ليس فيه دلالة صريحة، لكن الدلالة فيه بالمفهوم ومنه: قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ} [الحجرات:2]، ثم قال معللاً لم لا يرفعوا أصواتهم على صوت النبي صلى الله عليه وسلم: ((أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ)) [الحجرات:2]، وحبوط العمل وجه الدلالة من الآية، فحبوط العمل يدل على الكفر؛ لأنه لا يحبط عمله إلا من كفر بالله جل في علاه، والدلالة على ذلك من كتاب الله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ} [الحجرات:2]، فجعل حبوط العمل لأنهم رفعوا أصواتهم فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم، فحبوط العمل يدل على الكفر، والدلالة على ذلك آيات من كتاب الله وليست آية واحدة.
قال الله تعالى مبيناً حبوط العمل: ((أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ)) يعني: لئلا تحبط أعمالكم، كأن الآية تفسر بأن الذي يرفع صوته على النبي يحبط عمله، ولذلك جاء في الآثار: (كاد الخيران أن يهلكا) وهما: أبو بكر وعمر، قال أحدهما: لـ الأقرع بن حابس والثاني يقول: ول فلاناً وعلت الأصوات عند النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله هذه الآية: {لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ} [الحجرات:2] فلا يمكن أن يحبط عمل الإنسان بحال من الأحوال إلا بالكفر، ولذلك قلنا: إذا راءى المرء في عمل معين فإنه يحبط هذا العمل فقط، لكن الأعمال كلها لا يمكن أن تحبط إلا بالكفر، والدليل على ذلك من كتاب الله قوله تعالى: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ} [الزمر:65] إذاً: فالشرك ينبئ بحبوط العمل، وهناك آية أخرى تثبت أن حبوط العمل لا يكون إلا بالكفر، قال تعالى: {وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة:217] فدل ذلك أن الردة تحبط العمل.
وفي آية أخرى يقول تعالى: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} [محمد:33]، قال تعالى: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهْ} [المائدة:5] ففيها الدلالة على أن حبوط العمل يستلزم الكفر؛ لأن العمل لا يمكن أن ينهار ويلغى جميعه إلا بالكفر، فقوله تعالى: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ} [المائدة:5]، وهذا في الذي يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم، أو يرفع صوته في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا يعتبر من سوء الأدب فإن الله جل في علاه حذر الصحابة أن تحبط أعمالهم بهذا العمل، فإذا كان رفع الصوت يحبط العمل فمن باب أولى أن سب الرسول صلى الله عليه وسلم يكون سبباً للردة وحبوط العمل، ويسمى هذا قياساً جلياً.
فمن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات في لحظتها فهذا الذي كتب الله عليه الخلود في نار جهنم وقد حبطت أعماله كلها.
মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: (হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না)
দ্বিতীয় প্রকারের দলীল: এটি এমন এক প্রকার উদ্ভাবিত দলীল যাতে সরাসরি কোনো বর্ণনা নেই, তবে এর অন্তর্নিহিত মর্মার্থ থেকে নির্দেশনা পাওয়া যায়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং নিজেদের মধ্যে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো তাঁর সাথে সেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো না} [আল-হুজুরাত: ২]। এরপর তিনি কেন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কণ্ঠস্বরের ওপর কণ্ঠস্বর উঁচু করবে না, তার কারণ দর্শিয়ে বলেছেন: {যাতে তোমাদের আমলসমূহ নষ্ট না হয়ে যায়} [আল-হুজুরাত: ২]। এই আয়াত থেকে দলীল গ্রহণের দিকটি হলো 'আমল নষ্ট হওয়া'। কারণ আমল নষ্ট হওয়া কুফরির প্রমাণ বহন করে; কেননা মহামহিম আল্লাহর সাথে কুফরি করা ব্যতীত অন্য কোনো কারণে আমল (সম্পূর্ণ) নষ্ট হয় না। মহান আল্লাহর কিতাব থেকে এর প্রমাণ হলো: {হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং নিজেদের মধ্যে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো তাঁর সাথে সেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো না যাতে তোমাদের আমলসমূহ নষ্ট না হয়ে যায় অথচ তোমরা বুঝতেও পারবে না} [আল-হুজুরাত: ২]। এখানে তিনি আমল নষ্ট হওয়াকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কণ্ঠস্বরের ওপর কণ্ঠস্বর উঁচু করার ফল হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আমল নষ্ট হওয়া কুফরির প্রতি ইঙ্গিত দেয়, আর এর সপক্ষে মহান আল্লাহর কিতাবে একটি নয় বরং বহু আয়াত রয়েছে।
মহান আল্লাহ আমল নষ্ট হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: {যাতে তোমাদের আমলসমূহ নষ্ট না হয়ে যায়} অর্থাৎ: যাতে তোমাদের আমলগুলো নষ্ট হয়ে না যায়। আয়াতটির ব্যাখ্যা এভাবে করা যায় যে, যে ব্যক্তি নবীর সামনে নিজের কণ্ঠস্বর উঁচু করে তার আমল নষ্ট হয়ে যায়। এই কারণেই বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে: "সর্বোত্তম দুইজন ব্যক্তি প্রায় ধ্বংস হওয়ার উপক্রম হয়েছিলেন।" তাঁরা হলেন: আবু বকর এবং উমর। তাঁদের একজন আল-আকরা ইবন হাবিস সম্পর্কে একটি কথা বললেন এবং অন্যজন বললেন: অমুককে দায়িত্ব প্রদান করুন; এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে তাঁদের কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে গিয়েছিল। তখন আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন: {তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং নিজেদের মধ্যে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো তাঁর সাথে সেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো না যাতে তোমাদের আমলসমূহ নষ্ট না হয়ে যায়} [আল-হুজুরাত: ২]। কুফরি ছাড়া কোনো অবস্থাতেই মানুষের আমল সম্পূর্ণ নষ্ট হওয়া সম্ভব নয়। এই কারণে আমরা বলেছি: যদি কোনো ব্যক্তি নির্দিষ্ট কোনো আমলে লোক দেখানো মনোভাব (রিয়া) পোষণ করে, তবে শুধুমাত্র সেই আমলটিই নষ্ট হয়; কিন্তু সমস্ত আমল কুফরি ছাড়া কখনোই নষ্ট হতে পারে না। মহান আল্লাহর কিতাব থেকে এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: {যদি তুমি শিরক করো তবে অবশ্যই তোমার আমল নষ্ট হয়ে যাবে} [আয-যুমার: ৬৫]। সুতরাং, শিরক আমল নষ্ট হওয়ার বার্তা দেয়। অন্য একটি আয়াতও প্রমাণ করে যে আমল নষ্ট হওয়া কেবল কুফরির মাধ্যমেই ঘটে, আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমাদের মধ্যে যারা নিজেদের দ্বীন থেকে ফিরে যাবে এবং কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের আমলসমূহ নষ্ট হয়ে যাবে। আর তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে} [আল-বাকারা: ২১৭]। এটি প্রমাণ করে যে ধর্মত্যাগ বা মুরতাদ হওয়া আমলকে ধ্বংস করে দেয়।
অন্য আয়াতে মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, আর তোমাদের আমলসমূহ বাতিল করো না} [মুহাম্মদ: ৩৩]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {যে ব্যক্তি ঈমানকে অস্বীকার করে (কুফরি করে), তার আমল অবশ্যই নষ্ট হয়ে যায়} [আল-মায়েদাহ: ৫]। এতে এই নির্দেশনা নিহিত রয়েছে যে, আমল নষ্ট হওয়া কুফরিকে অনিবার্য করে তোলে; কারণ কুফরি ছাড়া কোনো আমলই পুরোপুরি ধসে যাওয়া বা বাতিল হওয়া সম্ভব নয়। মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি ঈমানকে অস্বীকার করে তার আমল অবশ্যই নষ্ট হয়ে যায়} [আল-মায়েদাহ: ৫]। এটি সেই ব্যক্তির ব্যাপারে প্রযোজ্য যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কণ্ঠস্বরের ওপর নিজের কণ্ঠস্বর উঁচু করে অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে উচ্চস্বরে কথা বলে। এটি চরম শিষ্টাচার বহির্ভূত কাজ হিসেবে গণ্য, তাই মহান আল্লাহ সাহাবীগণকে সতর্ক করেছেন যাতে এই কাজের কারণে তাঁদের আমলসমূহ নষ্ট না হয়ে যায়। সুতরাং, যদি কেবল কণ্ঠস্বর উঁচু করা আমল নষ্টের কারণ হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে গালি দেওয়া আরও জোরালোভাবে ধর্মত্যাগ এবং আমল নষ্টের কারণ হবে; একে 'কিয়াসে জালি' বা সুস্পষ্ট তুলনা বলা হয়।
অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে গালি দিল এবং সেই মুহূর্তেই মারা গেল, সে এমন এক ব্যক্তি যার জন্য আল্লাহ জাহান্নামের আগুনের চিরস্থায়ী আবাস লিখে রেখেছেন এবং তার সমস্ত আমল নষ্ট হয়ে গেছে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 4)
قوله تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة)
كذلك من هذه الآيات: قول الله تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور:63]، وما من أحد إلا وهو يخالف أمر الله وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالمعصية، لكن لما كانت مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم تؤدي -بالإصرار عليها- إلى الفتنة صارت بمعنى الكفر، والفتنة فسرها فحل السنة وإمامهم الإمام أحمد حيث قال: أتدرون ما الفتنة؟ الفتنة: الكفر، أو قال: بالإصرار على المخالفة: ((أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ))، والفتنة كما قال أحمد: الشرك.
فإذا كان هذا بمخالفة الأمر والإصرار عليه فكيف بالسب والإيذاء؟ وهذا أيضاً نوع من أنواع القياس الجلي، فإن كانت الفتنة ستصيب من خالف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصر على المخالفة لأمر رسول الله بعد العلم بأن هذا هو أمر الرسول -فإن الله جل وعلا حذر من الفتنة يعني: أن يقع في الشرك من خالف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم -فمن باب أولى من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع في عرضه أن يقع في هذه الفتنة، وهي الشرك، ويصير مشركاً بذلك.
মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফেতনা বা বিপর্যয় নেমে আসতে পারে)
অনুরূপভাবে এই আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফেতনা আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে} [আন-নূর: ৬৩]। এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে পাপের মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে না। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশের বিরুদ্ধাচরণ যখন সেটির ওপর অবিচল থাকার কারণে ফেতনার দিকে ধাবিত করে, তখন তা কুফর অর্থে পর্যবসিত হয়। আর 'ফেতনা' এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন সুন্নাহর প্রাজ্ঞ ব্যক্তিত্ব ও তাঁদের ইমাম, ইমাম আহমাদ। তিনি বলেছেন: তোমরা কি জানো ফেতনা কী? ফেতনা হলো কুফর। অথবা তিনি আদেশের বিরুদ্ধাচরণের ওপর অবিচল থাকার প্রেক্ষিতে বলেছেন: ((তাদের ওপর যেন কোনো ফেতনা আপতিত না হয়)), আর ইমাম আহমাদ যেমনটি বলেছেন, ফেতনা হলো শিরক।
সুতরাং যদি স্রেফ আদেশের বিরুদ্ধাচরণ এবং তাতে অটল থাকার পরিণাম এই হয়, তবে গালিগালাজ করা এবং কষ্ট দেওয়ার পরিণাম কী হবে? এটিও এক প্রকার সুস্পষ্ট কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা)। কেননা, যদি সেই ব্যক্তির ওপর ফেতনা আপতিত হয় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং এটি যে রাসূলের আদেশ তা জানার পরও সেই বিরুদ্ধাচরণে অটল থাকে—যেহেতু মহান আল্লাহ ফেতনা থেকে সতর্ক করেছেন, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশের বিরুদ্ধাচরণকারীর শিরকের মধ্যে নিপতিত হওয়া—তবে যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় এবং তাঁর মানহানি করে, সে তো আরও জোরালোভাবে এই ফেতনা অর্থাৎ শিরকের মধ্যে নিপতিত হবে এবং এর মাধ্যমে সে মুশরিকে পরিণত হবে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 5)
قوله تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم)
كذلك من أصناف الآيات: قول الله تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} [النساء:65]، ونحن نتكلم عن المسلم، كل هذه الآيات في المسلم، والآيات التي سبقت كانت في المعاهد أو الذمي؛ لأن هذا قد أسلم ودخل الإسلام وفي دائرة الإسلام له ما لنا وعليه ما علينا، يقول الله تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء:65]، فاشترط الله جل في علاه للإيمان في القلب وعدم انتفائه أولاً: أن يتحاكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن المنافق كما بين الله جل في علاه في سورة النور إذا دعي إلى الله ورسوله أعرض ولم يسلم لله ولرسوله، فيبين الله جل في علاه أن من أسباب ثبوت الإيمان في القلب أن يتحاكم في المتنازع فيه إلى الله والرسول أو إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم بعد أن يتحاكم لا يجد في صدره حرجاً بحال من الأحوال، ثم يسلم تسليماً، فإذا انتفى واحد من هذه الثلاثة فلا إيمان في القلب، فإن تحاكم ولم يرض ولم يسلم أو وجد في صدره حرجاً فلا إيمان في القلب، فإن لم يسلم ويرض فلا إيمان في القلب، ولذلك قال بعضهم في هذه الآيات الكريمات: إن سبب نزول هذه الآية أن رجلاً ذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من المنافقين، وكان بينه وبين يهودي مخاصمة فقال اليهودي: نذهب إلى محمد يحكم بيننا، فذهبا إلى رسول الله فحكم النبي صلى الله عليه وسلم بينهما؛ فلم يرض المنافق ورضي اليهودي، فقال المنافق: والله لا أرضى حتى نذهب إلى أبي بكر فذهبا إلى أبي بكر فحكم بما حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلم يرض المنافق حتى ذهب إلى عمر فقص عليه القصة: أنه تحاكم إلى رسول الله وتحاكم إلى أبي بكر ولم يرض هذا المنافق؛ فقال: ترضى بحكمي؟! فقال: نعم.
فدخل عمر بن الخطاب - وهذا الحديث فيه ابن لهيعة وفيه ضعف في إسناده لكن يستأنس به وهو شاهد للآية- دخل رضي الله عنه وأرضاه فأخذ السيف فاستله فضرب عنق المنافق، ووجه الدلالة من هذا الحديث: أن من لم يرض بحكم رسول الله يكفر، فإن صح الدليل فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه، فهذه الآية مبينة لنا تبييناً واضحاً على أن من سب رسول الله أو آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يكفر بذلك وحده القتل، ما وجه الدلالة من هذه الآية؟ وجه الدلالة من الآية: أن من سب رسول الله فقد كفر، قال الله تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء:65] فالقياس الجلي فيها أن الله نفى الإيمان عمن لم يتحاكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونفى عنه الإيمان إذا تحاكم ولم يرض، ونفى عنه الإيمان إن لم يسلم، فما بالكم بمن سبه وهو ليس بمتحاكم ولاراض ولا بمسلم، بل هو متسخط متكبر على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!
মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব, তোমার রবের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে তোমাকে বিচারক মানবে)
একইভাবে আয়াতের প্রকারসমূহের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব, তোমার রবের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে তোমাকে বিচারক মানবে" [নিসা: ৬৫]। আর আমরা মুসলিম সম্পর্কে কথা বলছি, এই সব আয়াত মুসলিম সম্পর্কেই। আর পূর্ববর্তী আয়াতগুলো ছিল চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম বা জিম্মি সম্পর্কে; কারণ এই ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং ইসলামের গণ্ডিতে প্রবেশ করেছে, ফলে তার জন্য সেই অধিকারই রয়েছে যা আমাদের জন্য এবং তার ওপর সেই দায়িত্বই বর্তায় যা আমাদের ওপর। মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব, তোমার রবের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে তোমাকে বিচারক মানবে, অত:পর তোমার মিমাংসার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকবে এবং তারা তা সানন্দে গ্রহণ করে নেবে" [নিসা: ৬৫]। মহান আল্লাহ তাঁর সুউচ্চ মর্যাদায় অন্তরে ঈমান থাকা এবং তা নাকচ না হওয়ার জন্য শর্তারোপ করেছেন, প্রথমত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিচার নিয়ে যাওয়া। কারণ মুনাফিক যেমন মহান আল্লাহ সূরা আন-নূরে বর্ণনা করেছেন, যখন তাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয় তখন সে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করে না। সুতরাং মহান আল্লাহ স্পষ্ট করে দিচ্ছেন যে, অন্তরে ঈমান সুদৃঢ় থাকার অন্যতম কারণ হলো বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছে অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিচার নিয়ে আসা। অতঃপর বিচার হওয়ার পর কোনো অবস্থাতেই যেন সে তার অন্তরে কোনো সংকোচ অনুভব না করে, এরপর যেন তা পূর্ণভাবে মেনে নেয়। সুতরাং এই তিনটির কোনো একটি যদি অনুপস্থিত থাকে তবে অন্তরে কোনো ঈমান থাকবে না। যদি সে বিচার প্রার্থনা করে কিন্তু তাতে সন্তুষ্ট না হয় এবং মেনে না নেয় অথবা অন্তরে সংকোচ অনুভব করে, তবে অন্তরে ঈমান থাকবে না। আর যদি সে মেনে না নেয় ও সন্তুষ্ট না হয়, তবে অন্তরে কোনো ঈমান নেই। এই কারণে এই মহিমান্বিত আয়াতগুলোর ব্যাপারে কেউ কেউ বলেছেন: এই আয়াত নাযিলের কারণ হলো এই যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে গিয়েছিল এবং সে ছিল মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত। তার ও এক ইহুদির মাঝে বিবাদ ছিল। ইহুদি বলল: চলো আমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যাই যাতে তিনি আমাদের মাঝে বিচার করে দেন। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহর কাছে গেল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে ফয়সালা করে দিলেন। কিন্তু মুনাফিক তাতে সন্তুষ্ট হলো না, যদিও ইহুদি সন্তুষ্ট হলো। মুনাফিক বলল: আল্লাহর কসম, আমি ততক্ষণ সন্তুষ্ট হব না যতক্ষণ না আমরা আবু বকরের কাছে যাই। অতঃপর তারা আবু বকরের কাছে গেল এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা ফয়সালা করেছিলেন তেমনই ফয়সালা দিলেন। কিন্তু মুনাফিক সন্তুষ্ট হলো না, অবশেষে সে ওমরের কাছে গেল এবং তাঁকে ঘটনাটি শোনানো হলো যে, সে রাসূলুল্লাহর কাছে বিচার চেয়েছিল এবং আবু বকরের কাছেও বিচার চেয়েছিল কিন্তু এই মুনাফিক সন্তুষ্ট হয়নি। ওমর (রা.) বললেন: তুমি কি আমার বিচারে সন্তুষ্ট? সে বলল: হ্যাঁ।
অতঃপর ওমর ইবনুল খাত্তাব—এবং এই হাদীসটিতে ইবনে লাহীআহ রয়েছেন যার সনদে দুর্বলতা আছে কিন্তু এর মাধ্যমে সমর্থন গ্রহণ করা যায় এবং এটি আয়াতের স্বপক্ষে একটি সাক্ষী—তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) ভেতরে প্রবেশ করলেন এবং তরবারি বের করে মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দিলেন। এই হাদীস থেকে প্রমাণের বিষয়টি হলো: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহর বিচারে সন্তুষ্ট হয় না সে কাফির হয়ে যায়। আর যদি দলিলটি সহীহ হয় তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ওপর কোনো আপত্তি করেননি। সুতরাং এই আয়াত আমাদের সামনে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলছে যে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহকে গালি দেয় বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেয় সে এর মাধ্যমে কাফির হয়ে যায় এবং তার শাস্তি হলো মৃত্যুদণ্ড। এই আয়াত থেকে প্রমাণের বিষয়টি কী? আয়াত থেকে প্রমাণের দিক হলো: যে রাসূলুল্লাহকে গালি দিল সে অবশ্যই কুফরি করল। মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব, তোমার রবের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে তোমাকে বিচারক মানবে, অত:পর তোমার মিমাংসার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকবে এবং তারা তা সানন্দে গ্রহণ করে নেবে" [নিসা: ৬৫]। এখানে সুস্পষ্ট কিয়াস (যুক্তি) হলো এই যে, আল্লাহ তার থেকে ঈমান নাকচ করে দিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিচার নিয়ে যায় না; তার থেকেও ঈমান নাকচ করেছেন যে বিচার নিয়ে যাওয়ার পর সন্তুষ্ট হয় না; এবং তার থেকেও ঈমান নাকচ করেছেন যে তা মেনে নেয় না। তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে তাঁকে গালি দেয়, অথচ সে বিচারপ্রার্থনাকারীও নয়, সন্তুষ্টও নয়, আত্মসমর্পণকারীও নয়; বরং সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি চরম অসন্তুষ্ট ও অহঙ্কারী?!
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 6)
قوله تعالى: (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن)
كذلك من الآيات التي تدل على كفر من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قول الله تعالى: {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ} [التوبة:61] وفي آخر الآيات قال: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ} [التوبة:63]، فهذه الآيات تدل على أن الإيذاء محادة لله ولرسوله، والمحادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كفر بين، والدليل على ذلك قول الله تعالى: ((وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ)) وسنبين الإيذاء في آيات أخرى، فقد أخبر الله تعالى مبيناً أن إيذاء النبي محادة لله ولرسوله، ونحن بصدد الكلام عن عرض الرسول صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي، فالمحادة لرسول الله من الإيذاء وقد رتب الله عليها الوعيد الشديد بنار جهنم، وأن العذاب الأليم فيه الخلود، وهذا الخلود لا يكون إلا بالكفر.
وهناك آية أيضاً صريحة جداً في هذه المسألة وهي: قول الله تعالى: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [المجادلة:22] ووجه الدلالة من الآية نفي الإيمان: ((لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ)) يعني: فليس في قلوبهم إيمان الذين يوادون من حاد الله ورسوله، ففيها الدلالة على أن من حاد رسول الله كفر؛ لأنه نفى الله عنه الإيمان.
وهناك آية أكثر وضوحاً من هذه في نفس السورة، وهي قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ} [المجادلة:20]، ولا يكون في الأذلين ولا في الدرك الأسفل إلا من كفر، فوجه الدلالة على أن المحادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يستحق صاحبها، أن يكون في الأذلين لكفره بذلك، ولذلك قال الله تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا} [التوبة:58]، هذه أيضاً من الآيات التي تدل على كفر من حاد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তাদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা নবীকে কষ্ট দেয় এবং বলে যে, তিনি কেবল কান পাতেন বা সব কথা শোনেন)
অনুরূপভাবে এটিও সেই আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালমন্দকারীর কুফরির ওপর প্রমাণ পেশ করে।
আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা নবীকে কষ্ট দেয় এবং বলে যে, তিনি কেবল কান পাতেন (সব কিছু শোনেন)।" [আত-তাওবা: ৬১] এবং আয়াতের শেষে তিনি বলেছেন: "তারা কি জানে না যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন।" [আত-তাওবা: ৬৩]। সুতরাং এই আয়াতসমূহ প্রমাণ করে যে, কষ্ট দেওয়া হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে শত্রুতা ও বিরোধিতা করা। আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিরোধিতা করা স্পষ্ট কুফরি। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা নবীকে কষ্ট দেয়।" আমরা অন্য আয়াতসমূহে এই কষ্ট দেওয়ার বিষয়টি ব্যাখ্যা করব। আল্লাহ তাআলা এটি স্পষ্ট করে জানিয়েছেন যে, নবীকে কষ্ট দেওয়া আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করা। আর আমরা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সম্মান ও মর্যাদা নিয়ে আলোচনা করছি—আমার বাবা ও মা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোক। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে শত্রুতা ও বিরোধিতা করা কষ্ট দেওয়ারই অন্তর্ভুক্ত, যার জন্য আল্লাহ জাহান্নামের আগুনের কঠিন শাস্তির কথা ঘোষণা করেছেন এবং সেই যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিতে স্থায়ীভাবে অবস্থানের কথা বলেছেন। আর এই স্থায়ী শাস্তি কুফরি ছাড়া অন্য কোনো কারণে হয় না।
এই মাসআলায় অত্যন্ত স্পষ্ট আরও একটি আয়াত রয়েছে, তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "তুমি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবে না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতাকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে।" [আল-মুজাদালা: ২২]। এই আয়াত থেকে প্রমাণের ভিত্তি হলো ঈমানকে অস্বীকার করা: "তুমি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবে না যারা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখে", অর্থাৎ যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতাকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে তাদের অন্তরে কোনো ঈমান নেই। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসূলের বিরোধিতা করে সে কাফের; কারণ আল্লাহ তার থেকে ঈমানকে নাকচ করে দিয়েছেন।
একই সূরায় এর চেয়েও অধিক স্পষ্ট আরেকটি আয়াত রয়েছে, তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তারা লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" [আল-মুজাদালা: ২০]। আর কাফের ছাড়া কেউ লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত হয় না বা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকে না। সুতরাং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিরোধিতা করার মাধ্যমে ব্যক্তি লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার যোগ্য হয় তার কুফরির কারণে। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা সদকা বণ্টন নিয়ে আপনাকে দোষারোপ করে; যদি তাদেরকে তা থেকে কিছু দেওয়া হয় তবে তারা সন্তুষ্ট হয়।" [আত-তাওবা: ৫৮]। এটিও সেই আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিরোধিতাকারীর কুফরির ওপর প্রমাণ পেশ করে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 7)
قوله: (ومنهم من يلمزك في الصدقات)
كذلك من الآيات أيضاً: أن الله بين أن من يؤذي رسول الله فهو من المنافقين، والنفاق دلالة على الكفر في القلب أو الكفر في الباطن، فالذي يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم كافر ظاهراً وباطناً، فمن هذه الآيات قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ} [التوبة:58]، فكان الكلام والحديث في السياق سباقاً ولحاقاً عن المنافقين وكأن الله يقول: سأجري لك من صفات المنافقين: أنهم يلمزونك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منهاإذا هم يسخطون، فيسخطون ويتكلمون عليك في غيبتك؛ لأنك لم تعطهم؛ ولأنهم من المنافقين، فالسياق في هذه الآيات في قول الله تعالى: ((وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ)) هو في المنافقين، واللمز معناه: الطعن، كأنهم يقولون: إنه يقبض يده، ويبخل علينا، فهم يطعنون في رسول الله، فيلمزك بالصدقات أي: يطعن فيك، فالطعن هذا من صفات المنافقين، والمنافق نفاقاً اعتقادياً كافر كفراً يخرج من الملة.
كذلك التحاكم إلى غير رسول الله صلى الله عليه وسلم من النفاق، ومن الممكن أن نستدل على هذا بالآية التي صدرنا بما الباب وهي: قول الله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا} [النساء:60]، فهؤلاء الذين يتحاكمون إلى الطاغوت إذا قلت لهم: تعالوا إلى رسول الله أعرضوا، كما بين الله في السورة الأخرى، ففيها دلالة على: أن النفاق الذي في القلب يكون كفراً مخرجاً من الملة.
يقول الله تعالى في المنافقين: {مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا} [الأحزاب:61] فهذه آية صريحة جداً في أن المنافق الذي يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يلمز أو يغمز رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كافر؛ لأن الله بين أنهم في نار جهنم خالدين فيها، وحده القتل لقول الله تعالى: {مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا} فحدهم القتل.
فهذه أقسام ثلاثة من الآيات -بإيجاز- التي تثبت أن المسلم الذي يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفر بذلك، وتعتبر ردة، وحده القتل.
আল্লাহর বাণী: (তাদের মধ্যে কেউ কেউ সদকা বন্টনের ব্যাপারে আপনাকে দোষারোপ করে)
অনুরূপভাবে আয়াতসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে: আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেয় সে মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত। আর নিফাক হলো অন্তরের কুফর বা অভ্যন্তরীণ কুফরের প্রমাণ। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেয়, সে প্রকাশ্যে ও গোপনে কাফির। এ আয়াতগুলোর মধ্য থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ সদকা বন্টনের ব্যাপারে আপনাকে দোষারোপ করে" [আত-তাওবা: ৫৮]। পূর্বাপর প্রসঙ্গের প্রেক্ষিতে এই কথা ও আলোচনা মুনাফিকদের সম্পর্কেই। যেন আল্লাহ বলছেন: আমি আপনার কাছে মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনা করব, তা হলো: তারা সদকা বন্টনে আপনাকে দোষারোপ করে; যদি তাদের তা থেকে প্রদান করা হয় তবে তারা সন্তুষ্ট থাকে, আর যদি তা থেকে তাদের প্রদান না করা হয় তবেই তারা অসন্তুষ্ট হয়। তারা অসন্তুষ্ট হয় এবং আপনার অনুপস্থিতিতে আপনার নামে কুৎসা রটায়; কারণ আপনি তাদের দেননি এবং তারা মুনাফিক হওয়ার কারণে। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ সদকা বন্টনের ব্যাপারে আপনাকে দোষারোপ করে"-এর প্রেক্ষাপট মুনাফিকদের সম্পর্কে। আর 'লামজ' (দোষারোপ) অর্থ হলো: বিদ্ধ করা বা অপবাদ দেওয়া। যেন তারা বলছে: তিনি হাত গুটিয়ে রাখছেন এবং আমাদের প্রতি কৃপণতা করছেন। তারা আল্লাহর রাসূলকে অপবাদ দেয়। অতএব "সদকা নিয়ে আপনাকে দোষারোপ করা"র অর্থ হলো আপনার নামে অপবাদ দেওয়া। এই অপবাদ দেওয়া মুনাফিকদের একটি বৈশিষ্ট্য। আর যে ব্যক্তি বিশ্বাসগত নিফাকে লিপ্ত, সে এমন কুফরে লিপ্ত যা তাকে দ্বীন থেকে বের করে দেয়।
তেমনিভাবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারো কাছে বিচার ফয়সালা নিয়ে যাওয়াও নিফাকের অন্তর্ভুক্ত। আমরা এই বিষয়ে সেই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করতে পারি যা দিয়ে আমরা অধ্যায়টি শুরু করেছি, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর তারা ঈমান এনেছে? অথচ তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, যেখানে তাদের আদেশ দেওয়া হয়েছিল তাকে অস্বীকার করার জন্য। আর শয়তান চায় তাদের ঘোর বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত করতে" [আন-নিসা: ৬০]। সুতরাং এই সমস্ত লোক যারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যায়, যখন তাদের বলা হয়: আল্লাহর রাসূলের দিকে এসো, তখন তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, যেমনটি আল্লাহ অন্য সূরায় বর্ণনা করেছেন। এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে: অন্তরে যে নিফাক থাকে তা এমন কুফর যা দ্বীন থেকে বহিষ্কারকারী।
মুনাফিকদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: "অভিশপ্ত অবস্থায় তাদের যেখানেই পাওয়া যাবে, ধরা হবে এবং নির্দয়ভাবে হত্যা করা হবে" [আল-আহযাব: ৬১]। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট একটি আয়াত যে, যে মুনাফিক আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয়, বা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অপবাদ দেয়, কিংবা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে উপহাস বা কটাক্ষ করে, সে কাফির। কারণ আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে তারা চিরকাল জাহান্নামের আগুনে থাকবে এবং তাদের শাস্তি হলো মৃত্যুদণ্ড; যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন: "অভিশপ্ত অবস্থায় তাদের যেখানেই পাওয়া যাবে, ধরা হবে এবং নির্দয়ভাবে হত্যা করা হবে"। সুতরাং তাদের দণ্ড হলো মৃত্যুদণ্ড।
সংক্ষেপে এই হলো তিন শ্রেণির আয়াত যা প্রমাণ করে যে, যে মুসলমান আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় অথবা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেয়, সে এর মাধ্যমে কাফির হয়ে যায় এবং একে ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ) হিসেবে গণ্য করা হয়, আর এর দণ্ড হলো মৃত্যুদণ্ড।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 8)
الأدلة الواردة من السنة في ثبوت ردة من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি প্রদানকারীর মুরতাদ হওয়া সাব্যস্তকরণে সুন্নাহ থেকে বর্ণিত প্রমাণাদি
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 9)
حديث: (ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء)
أما من السنة فأحاديث كثيرة منها: أولاً: الأحاديث التي جاء فيها التصريح: الحديث الصحيح: (لما قسم النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم جاء رجل غائر العينين، فقال: يا محمد! اعدل.
فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله! دعني أضرب عنق هذا المنافق) فهذا حديث فيه دلالة على أن من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يكفر بذلك وحده القتل.
ووجه الدلالة: أن هذا كفر، فهو لمز لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقوله: (اعدل يا محمد) معناه: لست عادلاً، ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ويحك).
وفي رواية قال: (ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء؟!).
وفي رواية قال: (ويحك ومن يعدل إن لم أعدل أنا؟).
وأيضاً في رواية ثالثة ستأتي أنه قال: (إذاً: لم يعدل أحد) أي: فإن لم يعدل رسول الله فمن يعدل بعده؟ لن يعدل أحد، فهذا غمز لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا الغمز يدل على كفره ونفاقه بدليل قول عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق، فأين وجه الدلالة؟ وجه الدلالة: أنه لما قال عمر: (يا رسول الله! دعني أضرب عنق هذا المنافق، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه).
وفي الرواية الأخرى: لما قام خالد وقال: (دعني أضرب عنق هذا المنافق، قال: لعله يصلي، قال: إنه يفعل ذلك رياءً؛ فقال: ما أمرنا أن نشق عن قلوب الناس) لكن الدلالة الواضحة عندنا في هذا الحديث: أن عمر لما قال: دعني أضرب عنق هذا المنافق أقره النبي ولم ينكر عليه، لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرض بقتله لعلة أخرى، وهذه العلة ستكون بإذن الله في شرح الكلام على أن من سب الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته هل يمكن أن يعفى عنه بعد التوبة أم لا؟ وهل يقتل أم لا يقتل؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم عفا عنه وله أن يعفو عنه؛ لأن هذا حق للرسول فعفا عنه وأسقط حقه، وهذه لا تكون أبداً إلا في حياة النبي، ائتونا بشخص يخلف النبي ويقول لنا: إن النبي صلى الله عليه وسلم عفا عمن سبه صلى الله عليه وسلم؟! لن تجده بحال من الأحوال، فالعفو في حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم يكون من النبي صلى الله عليه وسلم.
فقال: لا.
لمصلحة أعظم من قتله، وهي عدم تنفير الناس من الدخول في الإسلام أفواجاً، ولذلك قال: (لا، لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه).
হাদিস: (তোমরা কি আমাকে বিশ্বাস করবে না অথচ আমি আসমানে যিনি আছেন তাঁর বিশ্বস্ত?)
আর সুন্নাহ থেকে অনেক হাদিস রয়েছে, তার মধ্যে: প্রথমত: ওইসব হাদিস যাতে স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে: সহিহ হাদিস: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গনিমতের মাল বণ্টন করছিলেন, তখন কোটরগত চোখের এক ব্যক্তি এসে বলল: হে মুহাম্মদ! ইনসাফ করুন।
তখন উমর ইবনুল খাত্তাব বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে এই মুনাফিকের ঘাড় উড়িয়ে দেওয়ার অনুমতি দিন।) সুতরাং এটি এমন একটি হাদিস যাতে প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় বা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেয়, সে এর দ্বারা কাফির হয়ে যায় এবং তার শাস্তি হলো মৃত্যুদণ্ড।
আর এর প্রমাণের দিকটি হলো: এটি কুফরি, কারণ এটি ছিল আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি দোষারোপ। তার কথা: (হে মুহাম্মদ, ইনসাফ করুন) এর অর্থ হলো: আপনি ন্যায়পরায়ণ নন। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (তোমার ধ্বংস হোক)।
অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: (তোমরা কি আমাকে বিশ্বাস করবে না অথচ আমি আসমানে যিনি আছেন তাঁর বিশ্বস্ত?!)
আরেকটি বর্ণনায় তিনি বলেছেন: (তোমার দুর্ভোগ হোক! আমি যদি ইনসাফ না করি, তবে আর কে ইনসাফ করবে?)
আবার তৃতীয় এক বর্ণনায় সামনে আসবে যে তিনি বলেছিলেন: (তাহলে কেউই ইনসাফ করেনি) অর্থাৎ: যদি আল্লাহর রাসুলই ইনসাফ না করেন, তবে তাঁর পরে আর কে ইনসাফ করবে? কেউই ইনসাফ করবে না। সুতরাং এটি ছিল আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি কটাক্ষ। আর এই কটাক্ষ তার কুফরি ও মুনাফিকির প্রমাণ বহন করে, যার দলিল হলো উমরের কথা: আমাকে এই মুনাফিকের ঘাড় উড়িয়ে দিতে দিন। তাহলে প্রমাণের দিকটি কোথায়? প্রমাণের দিকটি হলো: উমর যখন বলেছিলেন: (হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে এই মুনাফিকের ঘাড় উড়িয়ে দিতে দিন, তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: মানুষ যেন এ কথা না বলে যে মুহাম্মদ তার সঙ্গীদের হত্যা করে।)
অন্য বর্ণনায়: যখন খালিদ দাঁড়িয়ে বললেন: (আমাকে এই মুনাফিকের ঘাড় উড়িয়ে দিতে দিন, তখন তিনি বললেন: হয়তো সে সালাত আদায় করে। তিনি বললেন: সে তো তা লোকদেখানোর জন্য করে। তখন তিনি বললেন: আমাদের মানুষের অন্তর চিরে দেখার নির্দেশ দেওয়া হয়নি।) তবে এই হাদিসে আমাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণ হলো: উমর যখন বললেন: আমাকে এই মুনাফিকের ঘাড় উড়িয়ে দিতে দিন, তখন নবী তা সমর্থন করেছিলেন এবং তার প্রতিবাদ করেননি। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য এক কারণে তাকে হত্যা করতে রাজি হননি। আর এই কারণটি ইনশাআল্লাহ সেই আলোচনার ব্যাখ্যায় আসবে যেখানে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যুর পর যদি কেউ তাঁকে গালি দেয়, তবে তাওবার পর তাকে ক্ষমা করা সম্ভব কি না? এবং তাকে হত্যা করা হবে কি হবে না? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ক্ষমা করেছিলেন এবং তাঁর ক্ষমা করার অধিকার ছিল; কারণ এটি রাসুলের হক ছিল, তাই তিনি তাকে ক্ষমা করেছিলেন এবং তাঁর হক ত্যাগ করেছিলেন। এটি নবী বেঁচে থাকা অবস্থায় ছাড়া আর কখনো সম্ভব নয়। আপনারা আমাদের এমন কোনো ব্যক্তি দেখান যে নবীর স্থলাভিষিক্ত হয়ে আমাদের বলবে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে গালি প্রদানকারীকে ক্ষমা করে দিয়েছেন?! আপনারা এমন কাউকেই পাবেন না। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় ক্ষমা করার বিষয়টি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকেই হতে পারে।
তাই তিনি বললেন: না।
তাকে হত্যার চেয়ে বড় কোনো কল্যাণ বা মাসলাহাতের কারণে, আর তা হলো দলে দলে ইসলামে প্রবেশ করা থেকে যেন মানুষ বিমুখ না হয়। এ কারণেই তিনি বলেছিলেন: (না, মানুষ যেন এ কথা না বলে যে মুহাম্মদ তার সঙ্গীদের হত্যা করে।)
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 10)
قصة ابن أبي السرح وإهدار رسول الله لدمه
كذلك من السنة التي تدل على أن الذي يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتنقص من قدره ومقامه يكفر: ما حدث في غزوة حنين -وهذا الحديث أيضاً فيه ضعف- ففي غزوة حنين أيضاً: (قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم عندما أعطاه فقال له: لا أحسنت ولا أجملت)، وفي رواية قال: (ولا عدلت) يعني: لا عدلت في قسمة الغنائم.
(فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه)؛ لأنه وقع في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه واضحة الدلالة وأنا لم أذكرها أولاً لضعفها، فجئنا بها استئناساً.
كذلك فمن الأدلة من السنة: قصة ابن أبي السرح، وهذا قصته عجيبة فـ ابن أبي السرح قريب لـ عثمان بن عفان كان قد أسلم، وكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي، وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه القرآن على سبعة أحرف، فكان يقول له: اكتب: تبينوا، فيكتب في الآية: تثبتوا، وهي تقرأ تبينوا، وتقرأ تثبتوا، ويقول اكتب: سميعاً عليماً، فيكتب: سميعاً بصيراً، فكان يكتب ذلك ويكتم هذه الكتابة، ثم بعد ذلك ارتد عن دين الله جل في علاه -نعوذ بالله من الخذلان- وبعدما ارتد قال: والله لا يدري محمد ما أكتب، فأنا الذي أكتب له هذا، فأدخل على الآيات ما لا يعرفه محمد، فكان يأمره أن يكتب مثلاً: سميعاً عليماً فيكتبها: سميعاً بصيراً، ولذا زعم لقريش أن محمداً لا يدري ما يقول، يقول: وكنت أدخل عليه بعض الكلام كأنه يلقن النبي صلى الله عليه وسلم فيتلقن - حاشا لله! - وهذا انتقاص من قدر رسول الله، لكن كيف يكون هذا انتقاصاً من قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! هذا فيه انتقاص للنبي صلى الله عليه وسلم من ثلاثة وجوه: الوجه الأول: فيه تكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عندما يقول: أنا الذي أكتب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (اكتب والله! ما يخرج منه -أي: فيه- إلا الحق والصدق).
وقال الله تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم:3 - 4]، وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر الوحي في كل سكناته وحركاته وكلماته، فمعنى قوله: أنا أدخل عليه أو أكتب له فيتلو على الناس ما أدخلته عليه، دليل على أنه ليس بوحي، فكأنه يعرض بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كذاب، حاشا لله وحاشا لرسوله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي.
الوجه الثاني: التشكيك في حفظ النبي صلى الله عليه وسلم، فكأنه إذا جاءه الوحي لم يضبطه وضبطه الثاني فأكمل.
الثالث: يستلزم من ذلك نفي نبوة النبي صلى الله عليه وسلم.
فهذه ثلاثة وجوه فيها تنقيص لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فلذلك أهدر النبي دمه وأمر بقتله، فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي مكة وعلى رأسه المغفر أمر بقتل ابن أبي السرح، لكن ابن أبي السرح كان ذكياً فذهب إلى عثمان رضي الله عنه وأرضاه وكان قريباً له، فجاء عثمان يستشفع، انظروا إلى هذه القصة الرائعة التي تبين لكم أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أهدر دم أحد لا يرجع فيه، ومع ذلك وفاؤه يمنعه من أن يقتل، فقد دخل عثمان ليشفع لـ ابن أبي السرح ويقول: يا رسول الله بايع ابن أبي السرح والنبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه، فهو لا يريد المبايعة، فيقف عثمان ملحاً على رسول الله والرسول صلى الله عليه وسلم يعرض عن ابن أبي السرح ولا يريد أن يبايعه؛ لأنه فعل أمراً فيه منقصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهدم لشرع الله جل في علاه، وهدم لدين الإسلام كلية، ولذا نحن نقول: طلبة العلم الذين يرفعون شعار الدين وينشرونه بين الناس الغيبة فيهم أشد بكثير من الغيبة في عوام الناس؛ لأن الغيبة في العلماء معناه أن تسقط قدر العلماء بين العامة فيسقط الشرع بذلك؛ لأنهم حملة الشرع، فما بالكم بالذي أتى بالشرع نفسه؟ فإن الانتقاص من قدره انتقاص من كلية الشرع، فلذلك ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبايع ابن أبي السرح حتى ألح عليه عثمان وجاءه ابن أبي السرح فبايعه النبي صلى الله عليه وسلم، لكن بعدما بايعه عاتب صحابته الكرام فقال: (أما كان فيكم رجل رشيد؟ أما قام أحدكم ليقتله؟!) فانظروا النبي صلى الله عليه وسلم الذي وصفه الله جل في علاه أنه بالمؤمنين رءوف رحيم ما أراد أن يرحم ابن أبي السرح، وأراد قتله، لأن هذا قد كتب في اللوح المحفوظ، لكن لم يفقه الصحابة ذلك، وقد قدر الله كوناً أن يعفى عن ابن أبي السرح، ولعل في قلبه من الإيمان شيء، فقبله الله جل في علاه وما استفاق أحد من الصحابة ليقتله؛ ولذلك عاتبهم الرسول صلى الله عليه وسلم بلهجة شديدة قال: (أما كان فيكم من رجل رشيد يقوم فيقتله عندما رآني لا أبايعه؟ قالوا: يا رسول الله! لو أومأت لنا).
يعني: غمزت بعينيك.
فقال: (ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين) وهذه أمانة ليس بعدها أمانة لهؤلاء المغفلين الذين يقدحون في رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (ما كان لرسول أن تكون له خائنة أعين).
فكتب الله وقدر كوناً أن يحيا هذا الرجل على الإسلام، ويموت على الإسلام، فالحمد الله الذي أنجاه الله من نار جهنم.
ইবনে আবি সারাহ-এর কাহিনী এবং রাসূলুল্লাহ কর্তৃক তাঁর রক্ত হালাল ঘোষণা
অনুরূপভাবে সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত সেই দলিলসমূহ যা প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মর্যাদা ও অবস্থান খাটো করার মাধ্যমে কষ্ট দেয় সে কাফির হয়ে যায়: হুনাইনের যুদ্ধে যা ঘটেছিল -যদিও এই হাদিসটি দুর্বল- তবুও হুনাইনের যুদ্ধেও এমনটি হয়েছিল: (এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দাঁড়াল যখন তিনি তাকে কিছু দান করেছিলেন, তখন সে তাঁকে বলল: আপনি ভালোও করেননি এবং সুন্দরও করেননি), অন্য বর্ণনায় এসেছে: (আপনি ন্যায়বিচারও করেননি) অর্থাৎ: গনিমতের মাল বণ্টনে আপনি ইনসাফ করেননি।
(অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রক্ত হালাল ঘোষণা করেন); কারণ সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবমাননা করেছিল। এটি স্পষ্ট প্রমাণবাহী, আর আমি এটি প্রথমে উল্লেখ করিনি কারণ এটি দুর্বল, তাই আমরা এটি কেবল আলোচনার সমর্থনে নিয়ে এসেছি।
অনুরূপভাবে সুন্নাহর দলিলসমূহের মধ্যে রয়েছে: ইবনে আবি সারাহ-এর কাহিনী। তাঁর কাহিনীটি অত্যন্ত বিস্ময়কর। ইবনে আবি সারাহ ছিলেন উসমান ইবনে আফফানের আত্মীয়, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওহি লেখক ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কুরআন সাত পদ্ধতিতে (হরফে) নাজিল হতো। তিনি তাকে বলতেন: লেখো: 'তাবাইয়্যানু' (তোমরা স্পষ্ট জেনে নাও), তখন সে আয়াতের মধ্যে লিখত: 'তাসাব্বাতু' (তোমরা সুনিশ্চিত হও); অথচ এটি 'তাবাইয়্যানু' এবং 'তাসাব্বাতু' উভয়ভাবেই পাঠ করা যেত। তিনি বলতেন: লেখো: 'সামিআন আলিমান' (সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ), তখন সে লিখত: 'সামিআন বাসিরা' (সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা)। সে এভাবে লিখত এবং এই লেখা গোপন রাখত। এরপর সে মহান আল্লাহর দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়ে মুরতাদ হয়ে গেল -আমরা আল্লাহর কাছে লাঞ্ছনা ও পরিত্যাগ থেকে পানাহ চাই- এবং মুরতাদ হওয়ার পর সে বলতে লাগল: আল্লাহর কসম, মুহাম্মদ জানেন না আমি কী লিখি, আমিই তাঁর জন্য এগুলো লিখি, আমি আয়াতের মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করাই যা মুহাম্মদ বুঝতে পারেন না। তিনি তাকে উদাহরণস্বরূপ 'সামিআন আলিমান' লিখতে বলতেন, আর সে লিখত 'সামিআন বাসিরা'। এ কারণে সে কুরাইশদের কাছে দাবি করেছিল যে মুহাম্মদ যা বলেন তা তিনি জানেন না। সে আরও বলত: আমি তাঁর কাছে কিছু কথা এমনভাবে প্রবেশ করাতাম যেন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শিক্ষা দিচ্ছি আর তিনি তা গ্রহণ করছেন - আল্লাহর কাছে পানাহ চাই! এটি ছিল রাসূলুল্লাহর মর্যাদাহানি। কিন্তু কীভাবে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদাহানি হলো? এতে তিনটি দিক থেকে নবীর অবমাননা হয়েছে: প্রথম দিক: এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছে। কারণ সে যখন বলছে যে আমিই লিখি, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: (লেখো, আল্লাহর কসম! এর থেকে অর্থাৎ এই ওহি থেকে সত্য ও সঠিক ছাড়া আর কিছুই বের হয় না)।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর তিনি মনগড়া কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহি যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ হয়} [আন-নাজম: ৩-৪]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিটি স্থিতি, গতি এবং কথায় ওহির অপেক্ষা করতেন। সুতরাং তার এই কথার অর্থ যে, আমি তাঁর কাছে কথা প্রবেশ করাই বা আমি তাঁর হয়ে লিখি আর তিনি মানুষের সামনে তা তিলাওয়াত করেন - এটি প্রমাণ করে যে তা ওহি নয়। যেন সে আভাস দিচ্ছিল যে রাসূলুল্লাহ মিথ্যাবাদী, আল্লাহর কাছে পানাহ চাই এবং তাঁর রাসূলের মর্যাদাহানি থেকে আশ্রয় চাই, আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোন।
দ্বিতীয় দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখস্থ রাখার ক্ষমতার ওপর সন্দেহ পোষণ করা। যেন যখন ওহি আসত তিনি তা পূর্ণরূপে আয়ত্ত করতে পারতেন না, বরং দ্বিতীয় ব্যক্তি তা আয়ত্ত করে পূর্ণ করে দিত।
তৃতীয়ত: এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতকে অস্বীকার করা অবধারিত হয়ে পড়ে।
এই তিনটি দিকই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদাহানি করে, তাই নবী তাঁর রক্ত হালাল ঘোষণা করেছিলেন এবং তাঁকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম -আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোন- মক্কায় প্রবেশ করলেন এবং তাঁর মাথায় লৌহবর্ম ছিল, তখন তিনি ইবনে আবি সারাহকে হত্যার নির্দেশ দিলেন। কিন্তু ইবনে আবি সারাহ অত্যন্ত চতুর ছিলেন, তিনি তাঁর আত্মীয় উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে গেলেন। তখন উসমান তাঁর জন্য সুপারিশ নিয়ে এলেন। এই চমৎকার কাহিনীটি লক্ষ্য করুন যা আপনাদের কাছে স্পষ্ট করে দেবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কারো রক্ত হালাল ঘোষণা করতেন, তখন তিনি সাধারণত তা প্রত্যাহার করতেন না। তবুও তাঁর বিশ্বস্ততা তাঁকে হত্যা করা থেকে বিরত রাখছিল। উসমান ইবনে আবি সারাহর জন্য সুপারিশ করতে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ইবনে আবি সারাহর বায়আত গ্রহণ করুন। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। তিনি বায়আত গ্রহণ করতে চাচ্ছিলেন না। উসমান বারবার রাসূলুল্লাহর কাছে পিড়াপিড়ি করতে থাকলেন এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আবি সারাহর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছিলেন এবং বায়আত নিতে চাচ্ছিলেন না; কারণ সে এমন এক কাজ করেছিল যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবমাননা ছিল এবং মহান আল্লাহর শরিয়ত ও ইসলাম ধর্মকে সমূলে ধ্বংস করার নামান্তর ছিল। এই কারণেই আমরা বলি: ইলম অন্বেষণকারী যারা দ্বীনের ঝাণ্ডা উড্ডীন করেন এবং মানুষের মধ্যে তা প্রচার করেন, তাদের গিবত করা সাধারণ মানুষের গিবত করার চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর। কারণ আলেমদের গিবত করার অর্থ হলো সাধারণ মানুষের কাছে আলেমদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করা, যার ফলে শরিয়ত বিলুপ্ত হয়ে যায়; কারণ তাঁরাই শরিয়তের ধারক ও বাহক। তাহলে যিনি স্বয়ং শরিয়ত নিয়ে এসেছেন তাঁর সম্পর্কে কী ধারণা হতে পারে? তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করা মানে পুরো শরিয়তকেই ক্ষুণ্ণ করা। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আবি সারাহর বায়আত গ্রহণ করতে চাননি, যতক্ষণ না উসমান তাঁর কাছে পিড়াপিড়ি করলেন এবং ইবনে আবি সারাহ তাঁর কাছে এলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বায়আত গ্রহণ করলেন। কিন্তু বায়আত গ্রহণ করার পর তিনি তাঁর সম্মানিত সাহাবীদের তিরস্কার করে বললেন: (তোমাদের মধ্যে কি কোনো বিবেকবান ব্যক্তি ছিল না? তোমাদের কেউ কি তাকে হত্যা করার জন্য উঠে দাঁড়ালে না?) লক্ষ্য করুন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁকে মহান আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময় হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি সারাহর প্রতি দয়া করতে চাননি এবং তাকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন, কারণ এটি লাওহে মাহফুজে লেখা ছিল। কিন্তু সাহাবীগণ তা বুঝতে পারেননি। আর আল্লাহ তায়ালা মহাজাগতিকভাবে ফয়সালা করেছিলেন যে ইবনে আবি সারাহকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে এবং সম্ভবত তাঁর হৃদয়ে ইমানের কিছু অংশ অবশিষ্ট ছিল। তাই মহান আল্লাহ তাঁকে কবুল করে নিলেন এবং সাহাবীদের মধ্য থেকে কেউ তাকে হত্যা করার জন্য তৎক্ষণাৎ সজাগ হয়নি। এ কারণেই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত কঠোর স্বরে তাঁদের তিরস্কার করে বললেন: (তোমাদের মধ্যে কি এমন কোনো বিচক্ষণ ব্যক্তি ছিল না যে আমাকে যখন বায়আত গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাতে দেখল তখন উঠে তাকে হত্যা করত? তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আমাদের একটু চোখের ইশারা করতেন)।
অর্থাৎ: চোখের কোণ দিয়ে সংকেত দিতেন।
তখন তিনি বললেন: (কোনো নবীর জন্য চোখের খেয়ানত করা শোভা পায় না)। যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবমাননা করে সেইসব নির্বোধদের জন্য এটি এমন এক মহান আমানতদারিতা যার কোনো তুলনা হয় না। তিনি বললেন: (কোনো রাসূলের জন্য চোখের খেয়ানত করা সাজে না)।
অতঃপর আল্লাহ তায়ালা নির্ধারণ করে রেখেছিলেন এবং তকদিরে ফয়সালা করেছিলেন যে এই ব্যক্তি ইসলামের ওপর বেঁচে থাকবেন এবং ইসলামের ওপরই মৃত্যুবরণ করবেন। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দিয়েছেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 11)
قصة ابن خطل وإهدار النبي صلى الله عليه وسلم لدمه
- كذلك من هذه الأحاديث: قصة ابن خطل، وهي قصة رائعة جداً تثبت لك أنه لا هوادة بحال من الأحوال مع من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ابن خطل هذا كان مسلماً، فمر ذات مرة في الصحراء مع صحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندهم إبل الصدقة، فقد بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم ليجمعوها، فأمر ابن خطل الصحابي -وكان من وجهاء مكة- أن يصنع له طعاماً فأبى، فليس عبداً عنده ولا أسيراً، فأبى أن يصنع له طعاماً فماذا كانت النتيجة؟ قام فقتل صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أخذ إبل الصدقة؛ فخشي على نفسه، وقال: محمد لن يتركني - بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم -فرجع إلى مكة وارتد، ثم بعد ذلك أخذ يهجو رسول الله وينتقص من قدره، واتخذ جاريتين تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتغنيان بالسب في رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وأمر بقتله.
أولاً: حديث ابن أبي السرح هل فيه دلالة على الكلام على المسلم؛ لأننا الآن بصدد الكلام على المسلم؟ ثانياً: هل يصح هذا الحديث أن يستدل به على مسألة المسلم؟ وهل القتل الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم للردة أم لا؟ يعني: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل ابن أبي السرح هل هو لردته؟ فإن كان لردته فهل يكون دليلاً على أن الذي يسب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل أم شيء فوق ذلك؟.
ابن أبي السرح كان مسلماً، فارتد وتكلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقلته جزاء للردة أم لشيء فوق الردة؟ ابن خطل ارتد وكان أحرى بنا أن نأتي بالكلام على هذا الحديث في الكلام على المرتد، لكن هنا ابن خطل لما سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب، ولما علم أنه صلى الله عليه وسلم دخل مكة تعلق بأستار الكعبة، وهذا إشارة إلى الإسلام، فقالوا لرسول الله: إنه تعلق بأستار الكعبة؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن وجدتموه قد تعلق بأستار الكعبة فاقتلوه) فقاموا فقتلوه، وجه الدلالة من هذا الحديث: أنه إذا كان مسلماً وارتد فيمكن من مقاصد الشريعة أن النبي صلى الله عليه وسلم يتسامح معه ويعرض عليه التوبة؛ لأن من مقاصد الشريعة تشوف الإسلام لإسلام الكافر، فإن كان الإسلام متشوفاً لإسلام الكافر فـ ابن خطل إن رجع عن دينه فالإسلام متشوف أيضاً لإسلامه، ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطه هذه الفرصة، وقتله تغليظاً عليه؛ لأنه انتقص من قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فالسبب الرئيسي الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بقتل ابن خطل مع عدم التجرؤ من الصحابة على القتل في الحرم؛ لأن القتل في الحرم ممنوع، بل بين النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة أنها ما أحلت له إلا ساعة واحدة من نهار، ومع ذلك قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: (لو تعلق بأستار الكعبة فاقتلوه).
وهذا لعظم الجرم حيث أنه قد أساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانتقص من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نكتفي بهذا القدر، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ইবনে খাতালের ঘটনা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তার রক্ত বৈধ ঘোষণা
- একইভাবে এসকল হাদিসের মধ্যে রয়েছে: ইবনে খাতালের ঘটনা। এটি অত্যন্ত চমৎকার একটি ঘটনা যা আপনার সামনে প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় তার সাথে কোনো অবস্থাতেই কোনো প্রকার আপস করা হবে না। এই ইবনে খাতাল একজন মুসলিম ছিল। সে একবার মরুভূমি দিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবীর সাথে যাচ্ছিল এবং তাদের সাথে সদকার উট ছিল; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের তা সংগ্রহ করতে পাঠিয়েছিলেন। তখন ইবনে খাতাল—যে মক্কার অন্যতম অভিজাত ব্যক্তি ছিল—সেই সাহাবীকে নির্দেশ দিল তার জন্য খাবার তৈরি করতে, কিন্তু তিনি তা করতে অস্বীকার করলেন। কেননা তিনি তার দাস বা বন্দী ছিলেন না। তিনি যখন খাবার তৈরি করতে অস্বীকার করলেন, তখন এর পরিণতি কী হলো? সে দাঁড়িয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সাহাবীকে হত্যা করল এবং সদকার উটগুলো নিয়ে পালিয়ে গেল। এরপর সে নিজের জীবনের ওপর আশঙ্কাবোধ করল এবং বলল: মুহাম্মদ আমাকে ছেড়ে দেবেন না—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক—অতঃপর সে মক্কায় ফিরে গেল এবং ধর্মত্যাগী হলো। এরপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে ব্যঙ্গোক্তি করতে শুরু করল এবং তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করতে লাগল। সে দুজন গায়িকা দাসী নিয়োগ করল যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুৎসা গেয়ে বেড়াত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিয়ে গান গাইত—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় প্রবেশ করলেন এবং তাকে হত্যার নির্দেশ দিলেন।
প্রথমত: ইবনে আবি সারহ-এর হাদিসে কি মুসলিম ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনার কোনো প্রমাণ আছে? যেহেতু আমরা এখন মুসলিম ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনার পর্যায়ে রয়েছি। দ্বিতীয়ত: মুসলিমের বিষয়ের ওপর দলিল হিসেবে পেশ করার জন্য এই হাদিসটি কি সঠিক? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে হত্যার যে নির্দেশ দিয়েছিলেন তা কি ধর্মত্যাগের কারণে ছিল নাকি অন্য কিছু? অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আবি সারহকে হত্যার যে নির্দেশ দিয়েছিলেন তা কি তার ধর্মত্যাগের কারণে ছিল? যদি তার ধর্মত্যাগের কারণে হয়, তবে এটি কি তার ওপর দলিল হবে যে, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় তাকে হত্যা করা হবে, নাকি বিষয়টি তার চেয়েও বড় কিছু?।
ইবনে আবি সারহ মুসলিম ছিলেন, এরপর মুরতাদ হয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে কটু কথা বলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তাকে হত্যার নির্দেশ ধর্মত্যাগের শাস্তিস্বরূপ দিয়েছিলেন নাকি ধর্মত্যাগের ঊর্ধ্বে অন্য কোনো কারণে? ইবনে খাতাল ধর্মত্যাগী হয়েছিল এবং আমাদের জন্য ধর্মত্যাগী সংক্রান্ত আলোচনায় এই হাদিসটি নিয়ে আসা অধিক যুক্তিযুক্ত ছিল। কিন্তু এখানে ইবনে খাতাল যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিয়ে চলে গেল এবং যখন সে জানতে পারল যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় প্রবেশ করেছেন, তখন সে কাবার পর্দায় ঝুলে পড়ল—এটি ইসলামের প্রতি আনুগত্যের একটি সংকেত ছিল। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল: সে কাবার পর্দায় ঝুলে আছে; তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (যদি তোমরা তাকে কাবার পর্দার সাথে ঝুলে থাকতে দেখ, তবুও তাকে হত্যা করো)। অতঃপর তারা গিয়ে তাকে হত্যা করল। এই হাদিস থেকে প্রমাণের দিক হলো: সে যদি মুসলিম হয়ে মুরতাদ হতো, তবে শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহের দাবি অনুযায়ী সম্ভব ছিল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার প্রতি নমনীয় হতেন এবং তার কাছে তওবা পেশ করতেন; কারণ কাফেরের ইসলাম গ্রহণের আকাঙ্ক্ষা শরীয়তের অন্যতম লক্ষ্য। যদি কাফেরের ইসলাম গ্রহণের প্রতি শরীয়ত আগ্রহী হয়, তবে ইবনে খাতাল যদি তার ধর্ম থেকে ফিরে আসে তবে তার ইসলামের প্রতিও শরীয়তের আগ্রহ থাকার কথা। তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সেই সুযোগ দেননি এবং তার প্রতি কঠোরতাস্বরূপ তাকে হত্যা করেছেন; কারণ সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করেছিল।
যে প্রধান কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে খাতালকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন—হারাম শরিফে সাহাবীগণের হত্যার দুঃসাহস না থাকা সত্ত্বেও (কারণ হারামে হত্যা করা নিষিদ্ধ), বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের সময় স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যে, দিনের কেবল একটি মুহূর্ত ছাড়া এটি তাঁর জন্য বৈধ করা হয়নি—তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ব্যাপারে বলেছিলেন: (যদি সে কাবার পর্দায় ঝুলে থাকে তবুও তাকে হত্যা করো)।
এটি অপরাধের ভয়াবহতার কারণে, যেহেতু সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শন করেছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবমাননা করেছিল।
আমরা এই পর্যন্তই ইতি টানছি, এবং আমাদের নবী মুহাম্মদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 12)
شرح مختصر الصارم المسلول - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح مختصر البعلي لكتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 8 دروس]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
শারহু মুখতাসার আস-সারিমুল মাসলুল - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
কিতাব: ইবনে তাইমিয়্যাহর 'আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমুর রাসূল' কিতাবের আল-বালীকৃত সংক্ষিপ্তকরণের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
কিতাবের উৎস: ইসলাম নেটওয়ার্ক (ইসলামওয়েব) ওয়েবসাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে، এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ৮টি দরস]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
