অন্তর ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমল
অন্তরের আমলের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঐকমত্য হলো যে, যদি অন্তরের আমল অনুপস্থিত থাকে—যদিও সেখানে সত্যয়ন (তাসদীক) বিদ্যমান থাকে—তবে সে কাফির এবং ইসলামের অন্তর্ভুক্ত হবে না। সে যদি মুখেও তা প্রকাশ করে তবে সে হবে মুনাফিক। আর এই নিফাক হলো বিশ্বাসগত নিফাক যা তাকে ধর্ম থেকে বের করে দেয় এবং তার পরিণাম হবে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তর। সুতরাং যে ব্যক্তি সুমহান আল্লাহর অনুগত হলো না এবং সুমহান আল্লাহর নির্দেশনার প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন করল না সে কাফির; কারণ সে যখন আল্লাহর প্রতি অনুগত ও আত্মসমর্পণকারী হলো না, তখন সে তার কর্মের মাধ্যমে নিজের সত্যয়নকে অমান্য করল।
আর আত্মসমর্পণ হলো ঈমানের রুকনসমূহের মধ্যে একটি অবিচ্ছেদ্য শর্ত ও সুদৃঢ় রুকন। এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইজমা বা ঐকমত্য দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। মুরজিয়া সম্প্রদায় ব্যতীত আর কেউ বলেনি যে অন্তরের আমল কাঙ্ক্ষিত নয় বা আদিষ্ট নয়। যে ব্যক্তি এমন কথা বলল সে অত্যন্ত বিস্ময়কর বিচ্যুতিতে পতিত হলো। ফলে সে ইবলিসকেও মুমিন বলবে; কারণ সে বলেছিল: {হে আমার প্রতিপালক! যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন} [হিজর: ৩৯]। সুতরাং সে আল্লাহর প্রভুত্বের স্বীকৃতি দিয়েছিল এবং বিশ্বাস করত যে সুমহান আল্লাহই সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা ও পরিচালক। কিন্তু ইবলিসের কুফর ছিল অবাধ্যতা ও অহংকারের কুফর, এবং সুমহান আল্লাহর প্রতি আনুগত্য ও আত্মসমর্পণের অভাবজনিত কুফর।
অতএব: অন্তরের আমল হলো দ্বীনের সুদৃঢ় রুকন ও মৌলিক ভিত্তি। কোনোভাবেই কোনো বান্দার ঈমান বিশুদ্ধ হবে না যতক্ষণ না তাতে অন্তরের আমল—যেমন ইখলাস (একনিষ্ঠতা), ইনাবাত (আল্লাহর অভিমুখী হওয়া) এবং সুমহান আল্লাহর কাছে তাওবা বিদ্যমান থাকে। যেমনটি সুমহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের অন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে অধিক অবগত} [ইসরা: ২৫], অর্থাৎ: তোমাদের হৃদয়ে। {যদি তোমরা সৎকর্মশীল হও, তবে তিনি প্রত্যাবর্তনকারীদের জন্য পরম ক্ষমাশীল} [ইসরা: ২৫]।
সহীহ হাদীস গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (জেনে রেখো, শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে, যদি তা সংশোধিত হয় তবে পুরো শরীর সংশোধিত হয়, আর যদি তা কলুষিত হয় তবে পুরো শরীর কলুষিত হয়। জেনে রেখো, তা হলো অন্তর), সুতরাং ঈমানের প্রকৃত স্থান হলো অন্তর।
আর অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমল অন্তরের আমলের সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত। অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমলকে অন্তরের আমল থেকে বিচ্ছিন্ন করা অসম্ভব। কেননা বাহ্যিক অবস্থার সাথে অভ্যন্তরীণ অবস্থার সম্পর্ক অত্যন্ত গভীর।
আর এই কারণেই সুমহান আল্লাহ আমাদের কাছে এই সম্পর্কের কথা স্পষ্ট করেছেন তাঁর বাণীর মাধ্যমে: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে} [বাকারা: ২৫]। জান্নাতে প্রবেশের ঘোষণা দিয়ে শেষ হওয়া এমন কোনো আয়াত আপনি পাবেন না যেখানে ঈমানের সাথে সৎকর্মের সংযোগ স্থাপন করা হয়নি।
আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেও দেখবেন যে তিনি বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; কখনও সরাসরি ভাষ্যে আবার কখনও ইঙ্গিতে। নামাজের ক্ষেত্রে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা কাতার সোজা করো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না, অন্যথায় তোমাদের অন্তরসমূহও বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে)।
অর্থাৎ: তোমরা বাহ্যিকভাবে বিশৃঙ্খল হয়ো না, অন্যথায় তোমাদের অন্তরও বিশৃঙ্খল হয়ে যাবে। এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে বাহ্যিক দিক অভ্যন্তরীণ দিকের ওপর প্রভাব ফেলে এবং এর বিপরীতটিও সত্য।
মুরজিয়াদের প্রতি এটিই হলো সেই জবাব যার মাধ্যমে ভাইদের কাছে ঐ ব্যক্তির বক্তব্যের অসারতা স্পষ্ট হয়ে যায় যে বলে—যে ব্যক্তি সুমহান আল্লাহকে গালি দেয় বা রাসূলকে গালি দেয় সে কেবল শিষ্টাচারহীন অথবা সে কাফির নয় কিংবা আমরা তার ওপর দলীল প্রতিষ্ঠিত হওয়া ও সংশয় দূর হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করব।
এই কথাগুলো হলো মুরজিয়াদের বক্তব্য। যে ব্যক্তি এই মত পোষণ করে সে একজন মুরজিয়াপন্থী। তাকে অবশ্যই নসিহত করতে হবে এবং তার সাথে বিতর্ক করতে হবে।
সঠিক ও শক্তিশালী মত হলো যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে যে রাসূলকে গালি দেওয়ার ক্ষেত্রে অন্তরে সেটিকে হালাল মনে করার শর্ত রয়েছে, তবে এটি একটি বর্জনীয় বিচ্যুতি এবং অতি গুরুতর মারাত্মক ভুল। এটি নিছক ইরজা বা মুরজিয়াপন্থী চিন্তাধারা যা অবশ্যই এর প্রবক্তার কাছে প্রত্যাখ্যান করতে হবে।
আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সঙ্গীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।