📘 শারহু মুখতাসারিস সারিমিল মাসলূল - মুহাম্মাদ হাসান আবদিল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আবদুল গাফফার)

আল্লাহকে গালি প্রদানকারী এবং এর মাধ্যমে কুফরিতে লিপ্ত ব্যক্তির ওপর আপতিত বিধানসমূহ
আমরা যখন সুমহান ও সুউচ্চ আল্লাহকে গালি প্রদানকারীর ওপর কুফরির বিধান প্রয়োগ করি, তখন তার ওপর বেশ কিছু বিধান কার্যকর হয়। প্রথমত: তার স্ত্রী তার থেকে বৈবাহিক বন্ধন ছিন্ন হয়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং বিবাহের চুক্তি নাকচ হয়ে যায়; কারণ বিবাহ তখন বাতিল হয়ে যায়। সে যদি পুনরায় ইসলাম গ্রহণ করে, তবে কি নতুন চুক্তি ব্যতিরেকেই স্ত্রীকে ফিরিয়ে আনতে পারবে নাকি নতুন চুক্তির প্রয়োজন হবে এবং স্ত্রীর জন্য ইদ্দত পালন আবশ্যক কি না—এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথম অভিমত: কোনো ইদ্দত নেই। দ্বিতীয় অভিমত: এটিই সঠিক ও অগ্রগণ্য মত যা শাফেয়ি আলেমগণ ও তাদের অনুসারীগণ প্রদান করেছেন যে, ইদ্দত বহাল থাকবে এবং স্বামী-স্ত্রীর মাঝে ইদ্দত কার্যকর হবে। এমতাবস্থায় সে যদি ইসলাম গ্রহণ করে এবং ততক্ষণে ইদ্দত শেষ হয়ে যায়, তবে তাকে নতুন মোহর ও নতুন চুক্তির মাধ্যমে পুনরায় বিবাহের প্রস্তাব দিতে হবে। আর যদি সে ইদ্দত চলাকালীন ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে কোনো নতুন চুক্তি ছাড়াই স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রাখে।
দ্বিতীয়ত: সে যদি মারা যায় তবে তাকে মুসলমানদের কবরস্থানে দাফন করা হবে না এবং তার জানাজার সালাত আদায় করা হবে না।
তৃতীয়ত: সে কোনো মুসলিমের উত্তরাধিকারী হতে পারবে না এবং কোনো মুসলিমও তার উত্তরাধিকারী হবে না; বরং তার পরিত্যক্ত সম্পদ মুসলমানদের বায়তুল মালের জন্য ‘ফে’ হিসেবে গণ্য হবে।

কাল ও বাতাসের ন্যায় জাগতিক কারণসমূহকে গালি দেওয়ার বিধান
যে ব্যক্তি কালকে গালি দেয় অথবা বাতাসকে গালি দেয়, সে এর কারণে কাফির হবে না; কেননা সে স্পষ্টভাবে আল্লাহকে গালি দেয়নি এবং সে মহান আল্লাহর প্রতি গালি প্রদানের ইচ্ছাও করেনি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বাতাসকে গালি দিতে নিষেধ করেছেন, তখন তিনি একে কুফরি বলেননি। সহীহ হাদীসে এসেছে: (তোমরা বাতাসকে গালি দিও না)। আর যে হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কালকে গালি দিও না, কেননা যে ব্যক্তি কালকে গালি দিল সে কুফরি করল) - সেটি একটি জাল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর আরোপিত মিথ্যা হাদীস। সহীহ হাদীস হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কালকে গালি দিও না, কেননা আমিই কাল, আমি রাত ও দিনকে বিবর্তিত করি)। তিনি আরও বলেছেন: (আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়, সে কালকে গালি দেয়, অথচ আমিই কাল, আমি রাত ও দিনকে আবর্তিত করি)।
এতে কুফরির কোনো উল্লেখ নেই।
সুতরাং যে ব্যক্তি কালকে, বাতাসকে কিংবা জাগতিক কারণসমূহকে গালি দেয়, সে এর কারণে কাফির হবে না; তবে সে মহা বিপদের মধ্যে এবং ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে রয়েছে। কারণ সে এটিকে মহান সত্তার প্রতি ধৃষ্টতা দেখানোর একটি অছিলা ও মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করছে। বস্তুত আল্লাহই কারণসমূহের স্রষ্টা; তিনিই বাতাস সৃষ্টি করেছেন এবং তিনিই রাত ও দিনকে আবর্তিত করেন। যারা আল্লাহকে গালি দেয় এবং যারা দিন, রাত বা বাতাসকে গালি দেয়—এদের মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।
অতএব, যে ব্যক্তি দিন, কাল ও বাতাসকে গালি দেয় সে কাফির হবে না, যদিও সে মারাত্মক ঝুঁকির মধ্যে রয়েছে। তবে আমরা যদি কথার অনিবার্য পরিণতির (লাযিম) দিকে দৃষ্টিপাত করি, তবে মানুষের পক্ষে কাফির হওয়া সম্ভব। এটি আমাদের আলিমগণের একটি মূলনীতি, যা তারা আল্লাহর অনুগ্রহে সর্বদা অনুসরণ করেন। তারা বলেন: "কোনো বক্তব্যের অনিবার্য পরিণতি ততক্ষণ পর্যন্ত বক্তার বক্তব্য হিসেবে গণ্য হবে না, যতক্ষণ না বক্তা স্বয়ং তা স্বীকার করে।" অতএব আমরা তাকে বলব: তোমার বক্তব্যের অনিবার্য অর্থ হলো তুমি আল্লাহকে গালি দিচ্ছ। সে যদি এই অর্থকে নিজের বক্তব্য হিসেবে মেনে নেয়, তবে আমরা তাকে বলব: এর মাধ্যমে তুমি কাফির হয়েছ, অন্যথায় নয়।

শারহ মুখতাসার আস-সারিমুল মাসলুল - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকীদা
বই: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসুল' গ্রন্থের আল-বাল্লী কৃত সংক্ষিপ্তসার-এর ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ৮টি পাঠ ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২ হিজরী

আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসুল-এর সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যার শারহ - মহান আল্লাহকে গালিদানকারী যিম্মীর বিধান
এ বিষয়ে দুই ব্যক্তির মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই এবং কোনো বিতর্কের অবকাশ নেই যে, যে ব্যক্তি মহান আল্লাহকে অথবা তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেয়, সে এমন বড় কুফরিতে লিপ্ত কাফির হিসেবে গণ্য হবে যা তাকে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করে দেয়। আর তার তাওবা তলব করার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে ইসলামের পতাকাতলে বসবাসকারী যিম্মীর বিষয়টি হলো, সে যদি সরাসরি আল্লাহ বা তাঁর রাসুলকে নিয়ে উপহাস করে, তবে তাকে নিশ্চিতভাবে হত্যা করা হবে। কিন্তু তার কথা যদি তার নিজস্ব আকিদা বা বিশ্বাস থেকে উৎসারিত হয়, তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে এবং গ্রহণযোগ্য মত হলো তাকে হত্যা করা হবে না।

মহান আল্লাহকে গালি প্রদানকারী জিম্মির বিধান
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাঞ্চা করো এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তা বজায় রাখো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]
{হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহজাব: ৭০ - ৭১] অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভুদ বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম হলো জাহান্নাম। অতঃপর: হে সম্মানিত ভাইয়েরা! জেনে রাখুন, রিজিক দুই প্রকার: শরীরের রিজিক এবং অন্তরের রিজিক। আর অন্তরের রিজিক হলো সর্বোত্তম রিজিক। আল্লাহ তাঁর সুউচ্চ মর্যাদায় মহান হয়ে তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা অন্তরের রিজিকের জন্য মনোনীত করেন। আর অন্তরের রিজিকের মধ্যে সবচেয়ে উন্নত হলো আল্লাহকে চেনা বা তাঁর মারেফাত লাভ করা। আর আল্লাহর পরিচয় লাভ করা ইলম অর্জন ছাড়া সম্ভব নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে স্পষ্ট করেছেন যে, এই মহান রিজিক (অন্তরের রিজিক) শরীরের রিজিককেও টেনে আনে।
এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার ভাই আপনার মজলিসগুলোতে উপস্থিত থাকে, আর আমি কঠোর পরিশ্রম করি ও কাজ করি এবং তার পেছনে খরচ করি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে এমনটি বলেননি—যেমনটি সাধারণ মানুষের মুখে প্রচলিত জাল হাদিসে বলা হয় যে, 'কর্মঠ হাত অলস হাতের চেয়ে উত্তম'—বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তাকে তার অবস্থায় ছেড়ে দাও, সম্ভবত তার কারণেই তোমাকে রিজিক দেওয়া হচ্ছে)। অর্থাৎ: সম্ভবত তার ইলম অন্বেষণ এবং তালিবে ইলমদের সাথে থাকার কারণেই আল্লাহ তাআলা তোমার জন্য রিজিকের দরজাগুলো খুলে দিচ্ছেন।
আমরা এই মহান কিতাবটি সমাপ্ত করার কাছাকাছি পৌঁছেছি, যা শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁকে প্রশস্ত রহমতে সিক্ত করুন এবং ইসলাম ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাঁকে সর্বোত্তম বিনিময় দান করুন)-এর লেখা সবচেয়ে উপকারী গ্রন্থগুলোর অন্যতম: 'আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসূল' (রাসূলের গালিদাতার ওপর কোষমুক্ত তরবারি)।
আমি বলছি: যদি কোনো মুসলিম আল্লাহকে গালি দেয় তবে তা কুফর। তাহলে যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দেয় সে যে বড় কুফরি করেছে এবং যা তাকে মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বের করে দেয়, তার দলিল কী?

উত্তর
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা ঈমান আনার পর কুফরি করেছ।} [আত-তাওবাহ: ৬৬] এখানে প্রমাণের দিকটি হলো: আল্লাহ তাআলা স্পষ্টভাবে তাদের কুফরির কথা উল্লেখ করেছেন। আর যে কারণে তাদের এই বিশেষণে বিশেষায়িত করা হয়েছে তা হলো বিদ্রূপ করা, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলো, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে?} [আত-তাওবাহ: ৬৫] আর বিদ্রূপ করা গালিরই অন্তর্ভুক্ত।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ তাদের ওপর দুনিয়া ও আখিরাতে লানত করেন।} [আল-আহজাব: ৫৭]
সুতরাং, যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলাকে গালি দেয় তার বিধান হলো সে কাফির এবং ইসলাম থেকে মুরতাদ। এটিই উত্তরের সারকথা।
আলেমগণ তার তওবা করানো এবং তাকে হত্যা করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। এই মাসয়ালাগুলো ওয়ালা এবং বারা-এর ক্ষেত্রে এবং ঈমানদার ও কাফিরদের মধ্যে পার্থক্যকারী। বিশুদ্ধতম মত হলো: তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে তবে তার তওবা কবুল করা হবে এবং তার ওপর থেকে মৃত্যুদণ্ড রহিত হবে। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালি দেওয়ার বিষয়ের বিপরীত; কারণ রাসূলকে গালিদাতার তওবা কবুল করা হলেও (আখিরাতের বিচারে) তার ওপর থেকে দুনিয়াবি মৃত্যুদণ্ড রহিত হয় না।

জিম্মিদের সংজ্ঞা এবং জিম্মি কর্তৃক মহান আল্লাহকে গালি দেওয়ার বিধান
এই প্রসঙ্গের পরিপূরক হিসেবে প্রশ্ন হলো, জিম্মি কর্তৃক সুউচ্চ মহান আল্লাহকে গালি দেওয়ার বিধান কী? জিম্মি ব্যবস্থার ধারণা হলো: এটি জিম্মি এবং মুসলিমদের শাসকের মধ্যে সম্পদের বিনিময়ে সম্পাদিত একটি চুক্তি। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন মুসলিম শাসকদের তাঁর দ্বীন অনুযায়ী আমল করার এবং তাঁর কিতাব ও তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহর বিজয়ে কাজ করার তাওফিক দান করেন। সুতরাং এটি হলো মুসলিম শাসক এবং কুফর অবলম্বনকারী সেইসব লোকদের মধ্যকার একটি চুক্তি, যারা মুসলিমদের সম্পর্কে সদালাপী এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে না, বরং বার্ষিক জিজিয়া কর প্রদানের বিনিময়ে ইসলামের পতাকাতলে এবং এর বিধিবিধানের অধীনে থাকতে চায়। হাম্বলি এবং শাফেয়ি মাজহাবের মতে এটি কেবল আহলে কিতাবদের জন্য নির্দিষ্ট, তবে তারা মাজুসীদেরও আহলে কিতাবদের পর্যায়ভুক্ত করে থাকেন।
অতএব আমরা জানতে পারলাম যে, শাফেয়ি এবং হাম্বলিগণ মনে করেন শাসক কেবল আহলে কিতাবদের সাথেই এই চুক্তি করবেন। আর আহলে কিতাব হলেন ইহুদি ও খ্রিস্টান যারা বার্ষিক জিজিয়া কর প্রদান করে। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা যুদ্ধ করো আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে না, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না; যতক্ষণ না তারা অনুগত হয়ে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে।} [আত-তাওবাহ: ২৯]। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এই আয়াতে তাদের একটি সীমাবদ্ধ বিশেষণে বিশেষিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: ((যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের মধ্য হতে))। সুতরাং আহলে কিতাবরাই কেবল তারা যাদের সাথে আমরা জিজিয়া চুক্তি সম্পাদন করব।
যদি প্রশ্ন করা হয়: মাজুসীরা আগুন পূজা করা সত্ত্বেও এবং আহলে কিতাবরা তাদের মধ্যে বিচ্যুতি থাকা সত্ত্বেও মহান আল্লাহর ইবাদত করা সত্ত্বেও আমরা কীভাবে মাজুসীদের আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত করলাম?

‌‌উত্তর
(উত্তর হলো) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাজুসীদের তাদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। যখন তাঁকে মাজুসীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: (তোমরা তাদের সাথে আহলে কিতাবদের নিয়ম অনুসরণ করো)। এতে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, জিম্মি ব্যবস্থা কেবল আহলে কিতাবদের জন্য নির্দিষ্ট। আর মাজুসীদের ক্ষেত্রে এটি বার্ষিক সম্পদের বিনিময়ে একটি চুক্তি এই শর্তে যে, তাদের রক্ত, সম্মান ও সম্পদ রক্ষা করা হবে।

শাফেঈ ও হাম্বলী মাযহাব অনুযায়ী জিম্মাহ ও আহদ-এর মধ্যে পার্থক্য
শাফেঈ ও হাম্বলীগণ আহদ (চুক্তি) এবং জিম্মাহ (নিরাপত্তা বিধান)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন। তাঁদের নিকট আহদ বিষয়টি আহলে কিতাব হোক বা আহলে কিতাব ব্যতীত অন্য কেউ হোক—সকলের ক্ষেত্রে সাধারণ। এটি উলিল আমর (রাষ্ট্রপ্রধান)-এর সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরশীল; যদি তিনি কাফেরদের সাথে সন্ধি করার মধ্যে কোনো কল্যাণ বা উপযোগিতা দেখেন, তবে সেই কল্যাণ উলিল আমরের সিদ্ধান্তের ওপরই বর্তাবে।
তদুপরি, এতে একটি বিনিময়ের ভিত্তিতে চুক্তি সম্পাদিত হয় যা তিনি (রাষ্ট্রপ্রধান) নির্ধারণ করেন, যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বণিকদের সাথে করতেন। উমর ইবনুল খাত্তাব যখন তাদের ওপর জিজিয়া আরোপ করেছিলেন তখনও এটি করেছিলেন এবং তিনি এই প্রসিদ্ধ শর্তসমূহ স্পষ্ট করেছিলেন, যা 'আশ-শুরুত আল-উমারিয়্যাহ' (উমরীয় শর্তাবলি) নামে পরিচিত।
অতএব, জিম্মি হলেন তিনি, যিনি ইসলামের পতাকা তলে এবং ইসলামের বিধান ও উলিল আমরের শর্তসাপেক্ষে বার্ষিক জিজিয়ার বিনিময়ে বসবাস করেন ও বশ্যতা স্বীকার করেন।
এসব শর্তের অন্তর্ভুক্ত হলো: তিনি নিজ উপাসনালয়ে এমনভাবে উপাসনা করবেন যেন তা প্রকাশ্য না হয় এবং তিনি মুসলমানদের দ্বীনের ব্যাপারে তাদের কোনো কষ্ট দেবেন না; এমনিভাবে আরও অনেক শর্ত রয়েছে।
আর এই শর্তাবলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো: তিনি মুসলমানদের মাঝে কুফরের বহিঃপ্রকাশ ঘটাবেন না। অতঃপর তিনি যদি মুসলমানদের পতাকাতলে আসার পর দুঃসাহস দেখিয়ে আল্লাহ জাল্লা ফী উলাহ-কে গালি দেন, তবে তার বিধান কী হবে? আমি বলব: জিম্মির মাসআলায় আমরা কুফর ও ঈমান নিয়ে আলোচনা করি না, বরং এখানে আলোচনা কেবল রক্ত ও সম্পদের নিরাপত্তার মধ্যে সীমাবদ্ধ। সুতরাং যদি কোনো জিম্মি দুঃসাহস প্রদর্শন করে আল্লাহ জাল্লা ফী উলাহ-কে গালি দেয়, তবে এর মাধ্যমে তার রক্ত ও সম্পদ হালাল হয়ে যায়। অর্থাৎ তার সম্পদ মুসলমানদের জন্য 'ফায়' হিসেবে গণ্য হবে এবং এটি ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা সাব্যস্ত। তবে রক্ত ও সম্পদ হালাল হওয়ার বিষয়টি সাধারণ মুসলমানদের ওপর বর্তাবে না, বরং বিষয়টি উলিল আমরের ওপর ন্যস্ত থাকবে। তিনিই এই দণ্ড কার্যকর করবেন যেন মানুষের মাঝে বিশৃঙ্খলা ছড়িয়ে না পড়ে।

মহামহিম আল্লাহকে গালি দেওয়ার ক্ষেত্রে যিম্মির অবস্থা এবং প্রতিটি অবস্থার বিধান
অতঃপর আমাদের অবশ্যই স্পষ্ট করতে হবে যে, এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি দুটি অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট: প্রথম অবস্থা: উপহাস করার উদ্দেশ্যে বা মহামহিম আল্লাহর মহিমা ক্ষুণ্ণ করার জন্য নয়, বরং ধর্মীয় বিশ্বাসের কারণে আল্লাহকে গালি দেওয়া; বরং সে এর মাধ্যমে ইবাদত করে যেমনটি ইহুদি ও খ্রিস্টানরা করে থাকে। তারা বলে: স-এর নামে, শ-এর নামে, আ-এর নামে—এভাবে তারা তিনটি নাম উল্লেখ করে। এছাড়া তারা ঈসাকে আল্লাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে বা উযাইরকে আল্লাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই তারা কাফির হয়েছে যারা বলেছে যে, আল্লাহ তিনের তৃতীয় জন} [আল-মায়েদাহ: ৭৩]।
তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই তারা কাফির হয়েছে যারা বলেছে যে, আল্লাহই হলেন মারয়াম তনয় মসীহ} [আল-মায়েদাহ: ১৭]। এই আয়াতগুলো তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে। কিন্তু তারা একে তাদের ধর্ম মনে করে পালন করে থাকে, এটিই হলো প্রথম অবস্থা।
আর দ্বিতীয় অবস্থাটি হলো: আল্লাহর পানাহ চাচ্ছি, ধর্মীয় বিশ্বাস হিসেবে নয় বরং উপহাস করার জন্য আল্লাহর মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করা, উদ্দেশ্যমূলকভাবে ও ধৃষ্টতা প্রদর্শন করে; যেমনটি অভিশপ্ত ইহুদিরা করেছিল যখন তারা বলেছিল: {আল্লাহর হাত শৃঙ্খলিত; তাদের হাতই শৃঙ্খলিত হোক এবং তাদের এই উক্তির কারণে তারা অভিশপ্ত হোক} [আল-মায়েদাহ: ৬৪]। তারা আরও বলেছিল: {নিশ্চয়ই আল্লাহ দরিদ্র আর আমরা ধনী} [আলে ইমরান: ১৮১]। তারা আরও দাবি করেছিল যে, আল্লাহ যখন পৃথিবী, আদম ও সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন এবং তাদের কর্মকা্ল দেখলেন তখন তিনি কেঁদেছিলেন। আমরা আল্লাহর ক্রোধ ও শাস্তি থেকে তাঁর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি। যেন তিনি জানতেন না তাঁর সৃষ্টি কী ঘটাতে যাচ্ছে, ফলে তারা আল্লাহকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে। তারা বলেছে: তিনি কেঁদেছিলেন এমনকি তাঁর চোখ অসুস্থ হয়ে গিয়েছিল, নাউযুবিল্লাহ। এটি একটি বড় ধরনের গালি এবং মহামহিম আল্লাহর মর্যাদার অবমাননা হিসেবে গণ্য। এটিই হলো দ্বিতীয় অবস্থা।
প্রথম অবস্থার বিধান নিয়ে ওলামায়ে কেরাম দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথম মত: শাফেয়ী, হানাফী এবং হাম্বলীদের অধিকাংশের মত। তাঁরা বলেছেন: যিম্মা চুক্তি তার স্বস্থানে বহাল থাকবে এবং তার এই কথাকে গালি হিসেবে গণ্য করা হবে না; কারণ সে আল্লাহর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করার ইচ্ছা পোষণ করে না, বরং সে যা করে তার মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শনই তার উদ্দেশ্য থাকে—যদিও বাস্তবে তা মহামহিম আল্লাহর মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে। এই কারণেই পরকালে তার শাস্তি হলো চিরকাল জাহান্নামে থাকা, তবে দুনিয়াতে যিম্মা চুক্তি বহাল থাকবে এবং এর ফলে চুক্তি ভঙ্গ হবে না এবং একে গালি হিসেবে গণ্য করা হবে না। বরং ধর্মীয় বিশ্বাসের বশবর্তী হয়ে এসব করার ক্ষেত্রে তার রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ থাকবে। আর এটিই অগ্রগণ্য ও সঠিক মত।
আর দ্বিতীয় অবস্থা: যা মহামহিম আল্লাহর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করার ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃত উপহাস ও ধৃষ্টতা প্রদর্শন, তবে ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে এর মাধ্যমে চুক্তি বা যিম্মা বাতিল হয়ে যায় এবং তার রক্ত ও সম্পদ বৈধ হয়ে যায়। তবে তাকে তাওবা করানোর (ইস্তিতাবাহ) বিষয়ে তাঁরা তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথম মত: এক্ষেত্রে তাকে মুসলমানের মতো বিবেচনা করা হবে, অর্থাৎ তাকে তাওবা করতে বলা হবে; যদি সে ইসলামে প্রবেশ করে বা যিম্মার শর্তাবলীতে ফিরে আসে (তবে তার দণ্ড রহিত হবে)।
দ্বিতীয় মত: তাকে তাওবা করতে বলা হবে না, বরং তাকে পাকড়াও করতে পারলেই হত্যা করা হবে। তবে তাকে পাকড়াও করার আগে যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার থেকে মৃত্যুদণ্ড রহিত হবে। এটি কোনো মুসলমান কর্তৃক মহামহিম আল্লাহকে গালি দেওয়ার বিষয়ের মতো। এটি ইমাম শাফেয়ী ও একদল আলেমের মত।
তৃতীয় মত: এটি মালিকী মাযহাবের মত এবং ইমাম আহমদের প্রকাশ্য মত: তাকে তাওবা করতে বলা হবে না এবং তার বিধান হলো তৎক্ষণাৎ মৃত্যুদণ্ড, এমনকি এর পরে যদি সে ইসলাম গ্রহণও করে (তা দুনিয়াবি দণ্ড থেকে তাকে রক্ষা করবে না)। কারণ মহামহিম আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁর ও তাঁর বন্ধুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধকারীর বিধান হলো মৃত্যু। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ, কাফিরদের মধ্যে যারা তোমাদের কাছাকাছি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো এবং তারা যেন তোমাদের মধ্যে কঠোরতা দেখতে পায়} [আত-তাওবাহ: ১২৩]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {হে নবী, কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন} [আত-তাওবাহ: ৭৩]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হবে, তখন মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো} [আত-তাওবাহ: ৫]। সুতরাং এই কঠোর আয়াতগুলোর ওপর আমল করে তাকে অবশ্যই হত্যা করতে হবে, যা মুসলমানদের কুফরি শক্তির বিরুদ্ধে হত্যার নির্দেশ দেয়।
আমরা বলি: যদি এটিই তার বিধান হয়ে থাকে, তবে তাকে হত্যা করার দায়িত্ব রাষ্ট্রপ্রধানের, সাধারণ কোনো মুসলমানের নয়। এই বিষয়টির আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

নবীদের মধ্যে কোনো নবীকে গালি দেওয়ার হুকুম
এই অধ্যায়ে একটি মাসআলা বাকি থাকে: সেটি হলো, যখন আমরা বলি যে আল্লাহ বা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়া কুফরি, তখন অন্যান্য নবীদের গালি দেওয়া কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়ার মতোই কি না? অর্থাৎ: যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানহানি করার দুঃসাহস দেখায়, তবে তা কি হুকুমের দিক থেকে ঈসা, নূহ এবং মুসা আলাইহিমুস সালামের সম্মানহানি করার দুঃসাহস দেখানোর মতোই হবে কি না? এই পামরদের কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ধৃষ্টতা দেখাতে পারে, যার ফলে কিছু মূর্খ লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অপমানের প্রতিশোধ নিতে তাদের দাবি অনুযায়ী ঈসা আলাইহিস সালামকে গালি দিয়ে বসে। এটি চরম মূর্খতা; কারণ মহান আল্লাহ কোনোভাবেই তাঁর নবীদের সম্মানহানি হওয়া পছন্দ করেন না। মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের সাথে কুফরি করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করতে চায় এবং বলে যে, আমরা কতককে বিশ্বাস করি আর কতককে অস্বীকার করি এবং এর মাঝামাঝি কোনো পথ অবলম্বন করতে চায়, তারাই প্রকৃত কাফির} [আন-নিসা: ১৫০-১৫১]। ফলে কুফর তাদেরকে সব দিক থেকে পরিবেষ্টন করে নিয়েছে। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {নূহের কওম রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল} [আশ-শুআরা: ১০৫]; যদিও তারা কেবল লূত আলাইহিস সালামকেই অস্বীকার করেছিল, তবুও মহান আল্লাহ বিষয়টিকে ব্যাপক করে বলেছেন: {নূহের কওম রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল} [আশ-শুআরা: ১০৫]; কেননা একজন রাসূলকে দোষারোপ করা সমস্ত নবী ও রাসূলকে দোষারোপ করার শামিল। আর নবীদের সম্মান আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানের মতোই। সুতরাং যে ব্যক্তি ঈসা বা মুসা অথবা অন্য কোনো নবীকে গালি দেবে, সে কুফরি করল এবং মিল্লাত থেকে বের হয়ে গেল।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানে আঘাত করার বিধান
এখন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের সম্পর্কে আলোচনা করা বাকি রয়েছে। সুতরাং আমরা যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানের পবিত্রতার কথা বলি, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপারে কথা বলার অবৈধতার ন্যায় একই মতভেদের ভিত্তিতে আমরা তাঁর স্ত্রীদের ব্যাপারে কথা বলার অবৈধতার কথাও বলব।
আমরা বলি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মান অবশ্যই সংরক্ষিত থাকতে হবে, আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মাধ্যমে প্রতিফলিত হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ হলেন সর্বোত্তম, সম্মানিত, নেককার, ইবাদতকারী, অনুগত এবং মুমিন পুরুষ ও নারীগণের মাতা, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
আল্লাহ তাআলা তাঁর সুউচ্চ মর্যাদায় তাঁদের মর্যাদাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে নবীর পত্নীগণ! তোমরা অন্য কোনো নারীর মতো নও} [আহযাব: ৩২]; কারণ তোমরা সকল নারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ এবং তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মাতা} [আহযাব: ৬]। এমনকি ফাতিমা উম্মুল মুমিনীন আয়েশাকে বলতেন: হে আমার মা! যদিও তিনি আয়েশার চেয়ে আট বছরের বড় ছিলেন। এটি শুধুমাত্র একারণেই যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা মুমিনদের মাতা, আর আল্লাহ তাঁর এবং ফাতিমার প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
মূল উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর সুউচ্চ মর্যাদায় তাঁদের জন্য সুউচ্চ স্থান নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যে কেউ তাঁদের মধ্যে কারো সম্মানে, বিশেষ করে আয়েশার সম্মানে আঘাত করার ধৃষ্টতা দেখাবে, সে কাফের হয়ে যাবে; কারণ সাত আসমানের উপর থেকে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করা হয়েছে। মুনাফিকরা তাঁর সম্মান নিয়ে কুৎসা রটিয়েছিল, তখন আল্লাহ সাত আসমানের উপর থেকে তাঁর পবিত্রতা নাযিল করে বললেন: {নিশ্চয়ই যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ দেয়} [নূর: ২৩] থেকে শুরু করে {তারা যা বলে তা থেকে এরা মুক্ত} [নূর: ২৬] পর্যন্ত। এই আয়াতের উদ্দেশ্য এবং সর্বসম্মত মতে: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা; (কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন যখন তিনি কাঁদছিলেন, তখন নবীজির ঘাম ঝরছিল এবং তাঁর ওপর ওহী নাযিল হচ্ছিল। এরপর তিনি আয়াতগুলো পাঠ করলেন এবং আয়েশাকে বললেন: সুসংবাদ গ্রহণ করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সাত আসমানের ওপর থেকে তোমার পবিত্রতা ঘোষণা করেছেন। তখন উম্মু রুমান বললেন: দাঁড়াও এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসা করো। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রব ব্যতীত কারো প্রশংসা করব না। এরপর তিনি গিয়ে আল্লাহর শুকরিয়া আদায়ে সিজদাহ করলেন)।
সুতরাং যে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সম্মানে আঘাত করার ধৃষ্টতা দেখাবে এবং তাঁর প্রতি ব্যভিচারের অপবাদ দেবে—অথবা যেমনটা নিচ শ্রেণির লোকেরা করে থাকে যে তারা গাভীকে এই নামে ডাকে—তবে সে এমন কুফরি করল যা বড় কুফর এবং যা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়। তার কুফর অত্যন্ত স্পষ্ট। আমি আরও যোগ করে বলছি: যে তাকে কাফের মনে করবে না, সে নিজেও কাফের। সুতরাং যে কাউকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সম্মান নিয়ে অপবাদ দিতে শুনল এবং কোনো ভয় বা বাধ্যবাধকতা ছাড়াই নীরব থাকল এবং প্রতিবাদ করার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও প্রতিবাদ করল না, সেও ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত কাফের। আর যে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার প্রতি অপবাদ দিয়েছে তার কথা তো বলাই বাহুল্য।
এর প্রমাণ দুটি দিক থেকে: প্রথম দিক: এটি আল্লাহ তাআলাকে মিথ্যা সাব্যস্ত করা। যে ব্যক্তি আয়েশার প্রতি অশ্লীল কাজের অপবাদ দিল, সে মূলত আল্লাহকে মিথ্যাবাদী বলল। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেন: {কথার দিক দিয়ে আল্লাহর চেয়ে সত্যবাদী আর কে হতে পারে?} [নিসা: ১২২]।
তিনি আরও বলেন: {বাণীর দিক দিয়ে আল্লাহর চেয়ে সত্যবাদী আর কে হতে পারে?} [নিসা: ৮৭]। কেননা আল্লাহ তাআলাই তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করেছেন: {তারা যা বলে তা থেকে এরা মুক্ত} [নূর: ২৬]।
সুতরাং আয়েশার সম্মানে আঘাতকারীর তাকফীরের প্রথম দিকটি হলো: সে আল্লাহ তাআলাকে মিথ্যা সাব্যস্ত করেছে।
দ্বিতীয় দিক: সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানে আঘাতের ধৃষ্টতা দেখিয়েছে এবং এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহকে কষ্ট দিয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সুলুলের পক্ষ থেকে আয়েশার ব্যাপারে কুৎসা শোনার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের মাঝে দাঁড়িয়ে খুতবা দিয়েছিলেন। তিনি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে কথা বলেছিলেন যে তাঁর সম্মানে ও তাঁর স্ত্রীর ব্যাপারে তাঁকে গালি দেয়, অথচ তিনি তাঁর স্ত্রীর ব্যাপারে কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানেন না। তখন উসাইদ ইবনুল হুযাইর দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি সে আমাদের গোত্রের হয় তবে আমরা তার গর্দান উড়িয়ে দেব, আর যদি আমাদের ভাইদের মধ্য থেকে হয় তবে আপনি আমাদের নির্দেশ দিন আমরা তার কী করব। তখন সাদ ইবনে উবাদাহ দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহর শপথ, তুমি তাকে হত্যা করতে পারবে না। উসাইদ দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহর শপথ, তুমি একজন মুনাফিক যে মুনাফিকদের পক্ষে বিতর্ক করছ। ফলে এই বিষয়টি নিয়ে দুই গোত্রের মধ্যে প্রায় যুদ্ধ লেগে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল।
এখানে মূল বিষয় হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (আমার পরিবারের ব্যাপারে আমাকে কষ্ট দেওয়া হয়েছে)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়া যে কুফর, তা আল্লাহ তাআলার স্পষ্ট বাণী থেকে আমরা বর্ণনা করেছি: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের লানত করেন} [আহযাব: ৫৭]। আর লানত হলো: আল্লাহ তাআলার রহমত থেকে বিতাড়িত হওয়া।
আর অন্যান্য উম্মুল মুমিনীন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাকি সম্মানিত স্ত্রীগণের ক্ষেত্রে যারা ধৃষ্টতা দেখায় তাদের বিধানের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। তবে এই মতভেদটি দুর্বল। সঠিক কথা হলো: এই বিধান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাকি স্ত্রীদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে। আয়েশার নাম বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ মুনাফিকরা তাঁর ব্যাপারে কুৎসা রটিয়েছিল। সুতরাং যে ব্যক্তিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাহ করেছেন এমন কোনো নারীর ব্যাপারে কথা বলবে, সে কাফের হবে; কারণ সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দিয়েছে। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য স্ত্রী এবং আয়েশার মধ্যে পার্থক্য হলো: আয়েশার ব্যাপারে লিপ্ত ব্যক্তি দুটি কারণে কাফের হয়: প্রথম কারণ: কুরআনকে অস্বীকার করা।
দ্বিতীয় কারণ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়া।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য স্ত্রীদের ক্ষেত্রে সে একটি কারণে কাফের হয়: আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়া।
মূল উদ্দেশ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের যথাযথ মর্যাদা আপনাকে জানতে হবে এবং বুঝতে হবে যে তাঁদের মর্যাদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উচ্চ মর্যাদারই অংশ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে যে কারো সম্মানে আঘাত করা ধৃষ্টতা প্রদর্শনকারীর জন্য কুফর সাব্যস্ত করে।
আমাদের এখন সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের মর্যাদা আলোচনার মাধ্যমে এই অধ্যায় ও এই কিতাবটি সমাপ্ত করা বাকি রয়েছে। এরপর যারা তাঁদের ব্যাপারে কুৎসা রটায় তাদের নিয়ে আলোচনা এবং বিশেষভাবে আবু বকর ও উমরের সমালোচনা করার বিধান নিয়ে আলোচনা করা হবে।

সাহাবায়ে কেরামের ফজিলত এবং দ্বীন রক্ষায় তাঁদের প্রভাব
নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবাগণ হলেন সর্বোত্তম, মহান, সম্মানিত ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ। তাঁরা মানুষের মধ্যে অন্তরের দিক থেকে সবচেয়ে পবিত্র, চরিত্রে সবচেয়ে সুন্দর, কথায় সবচেয়ে সত্যবাদী, জ্ঞানে সবচেয়ে সমৃদ্ধ, দুনিয়ার প্রতি সবচেয়ে বিরাগী এবং আখেরাত অন্বেষণে সবচেয়ে একনিষ্ঠ ছিলেন। তাঁরাই সেই সর্বোত্তম সঙ্গী যাদেরকে আল্লাহ জল্লা ফি উলাহু (যিনি সুউচ্চ) সমগ্র মানবজাতির নিকট প্রেরিত তাঁর নবীর জন্য মনোনীত করেছিলেন। তাঁরাই এই দ্বীনকে বহন করেছেন, ফলে তাঁদের কাঁধে ভর করেই এটি আমাদের কাছে সজীব ও সতেজ অবস্থায় পৌঁছেছে। তাঁরাই এই দ্বীনের শ্রেষ্ঠত্ব এবং লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ-র পতাকা সমুন্নত করার লক্ষ্যে সমগ্র দুনিয়াকে বিসর্জন দিয়েছিলেন। তাঁদের প্রত্যেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এবং এই দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য নিজের জীবন, পরিবার, সম্পদ এবং মালিকানাধীন সবকিছু উৎসর্গ করেছিলেন। ফলে তাঁরা সাত আসমানের উপর থেকে আল্লাহ জল্লা ফি উলাহুর পক্ষ থেকে এবং নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখনিঃসৃত বাণীর মাধ্যমে সততার স্বীকৃতি লাভের যোগ্য হয়েছেন।
আল্লাহ তাআলা সাহাবায়ে কেরামের বিশ্বস্ততা বর্ণনায় এক চমৎকার আয়াতে বলেছেন: "আর তিনি তাঁদের জন্য তাকওয়ার বাণী আবশ্যক করে দিলেন এবং তাঁরাই ছিল এর অধিকতর হকদার ও এর উপযুক্ত।" [আল-ফাতহ: ২৬]। 'অধিকতর হকদার' শব্দটি আল্লাহ জল্লা ফি উলাহুর পক্ষ থেকে একটি সাক্ষ্য যে, তাঁরাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যের সবচেয়ে বেশি যোগ্য ছিলেন। তিনি বলেছেন: "আর তিনি তাঁদের জন্য তাকওয়ার বাণী আবশ্যক করে দিলেন এবং তাঁরাই ছিল এর অধিকতর হকদার ও এর উপযুক্ত।" [আল-ফাতহ: ২৬]।
আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রশংসা করে আরও বলেছেন: "মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফেরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়ালু। আপনি তাঁদেরকে রুকু ও সেজদারত অবস্থায় আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করতে দেখবেন।" [আল-ফাতহ: ২৯]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তাঁরা বৃক্ষের নিচে আপনার কাছে বায়আত গ্রহণ করছিল।" [আল-ফাতহ: ১৮]।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ করুণা করেছেন নবীকে এবং মুহাজির ও আনসারদেরকে, যারা সংকটপূর্ণ মুহূর্তে তাঁর অনুসরণ করেছিলেন, যদিও তাঁদের মধ্যকার একদলের অন্তর বিচ্যুত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল।" [আত-তাওবাহ: ১১৭]। সাহাবায়ে কেরামের সাধারণ প্রশংসায় আরও অনেক আয়াত রয়েছে, যেমন এই উম্মতের প্রশংসা। এই প্রশংসার প্রথম দাবিদার হলেন সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদেরকে মানুষের কল্যাণের জন্য বের করা হয়েছে; তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজে নিষেধ করো।" [আল ইমরান: ১১০]। এই আয়াতের সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তি হলেন সাহাবায়ে কেরাম।
সহীহ বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সর্বোত্তম মানুষ হলো আমার যুগের মানুষ।" আর "সর্বোত্তম যুগ হলো আমার যুগ" - এই শব্দে বর্ণিত বর্ণনাটি কোনোভাবেই সহীহ নয়।
বরং বুখারীতে যা সহীহভাবে এসেছে তা হলো তাঁর এই বাণী: "সর্বোত্তম মানুষ হলো আমার যুগের মানুষ, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী।"
আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা যুদ্ধ করবে অথবা একদল মানুষ যুদ্ধ করবে তখন বলা হবে: তোমাদের মধ্যে কি আল্লাহর রাসূলের কোনো সাথী আছেন? তাঁরা বলবেন: হে আল্লাহ, হ্যাঁ! তখন তাঁদের জন্য বিজয় দান করা হবে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের উপস্থিতির বরকতে এবং তাঁদের সম্মানেই বিজয় দান করা হয়েছে।
সুতরাং মূল উদ্দেশ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বিশ্বস্ততা ও পবিত্রতা ঘোষণা করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের যারা গালি দেয় বা সমালোচনা করে, তাদের ব্যাপারে তিনি কঠোর হুঁশিয়ারি দিয়েছেন। যেমনটি সহীহ বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবুও তাঁদের এক মুদ (অঞ্জলি) বা তার অর্ধেক পরিমাণ সওয়াবে পৌঁছাতে পারবে না।" এমনকি তিনি এই কথাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরবর্তী সময়ের সাহাবীদের উদ্দেশ্য করেও বলেছিলেন। আনাস থেকে বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আনসারদের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের লক্ষণ এবং আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ নিফাকের লক্ষণ।" এভাবে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের ভালোবাসাকে ঈমানের আলামত এবং তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকে নিফাকের আলামত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
আমি আমার এই কথাগুলো বলছি এবং নিজের ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

শারহ মুখতাসার আস-সারিম আল-মাসলুল - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: ইবনে তাইমিয়্যাহর ‘আস-সারিম আল-মাসলুল আলা শাতিমির রাসূল’ গ্রন্থের আল-বা’লি কৃত সংক্ষিপ্ত সারের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠ সংখ্যা - ৮টি পাঠ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

রাসুলের গালিদাতার ওপর কোষমুক্ত তলোয়ারের সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা -‌সাহাবায়ে কেরামকে (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) গালি দেওয়ার বিধান
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ হলেন সর্বশ্রেষ্ঠ প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাঁরাও আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন। তাঁদের প্রতি আমাদের আবশ্যিক কর্তব্য হলো তাঁদের ভালোবাসা, তাঁদের দোষত্রুটি আলোচনা থেকে বিরত থাকা, তাঁদের মধ্যে সংঘটিত বিবাদসমূহ নিয়ে অনর্থক চর্চা পরিহার করা এবং তাঁদের গালি দেওয়া বা অভিশাপ দেওয়া থেকে বিরত থাকা। কেননা, যে ব্যক্তি তাঁদের গালি দেয়, অভিশাপ দেয় কিংবা তাঁদের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে, সে এক মহা বিপদের মধ্যে নিপতিত হয়েছে।

‌‌সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর মর্যাদা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হেদায়েত দেওয়ার কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল-ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে অধিকার দাবি করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহজাব: ৭০ - ৭১] এরপর: নিশ্চয়ই সর্বশ্রেষ্ঠ বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
এরপর: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ হলেন সর্বোত্তম মানুষ। তাঁরা দুনিয়ার বুকে কোনো নবীর সাহচর্য পাওয়া শ্রেষ্ঠ দল। বরং আল্লাহ তাআলা উচ্চাসীন থেকে নবী ও রাসূলগণ ব্যতীত তামাম সৃষ্টির ওপর তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। আল্লাহ পবিত্র কুরআনে তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা বর্ণনা করেছেন এবং সাত আসমানের ওপর থেকে তাঁদের পরিশুদ্ধি ঘোষণা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের প্রশংসা করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা মহান উচ্চতায় থেকে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করছিল।} [আল-ফাতহ: ১৮]।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের পরিশুদ্ধি জানিয়ে বলেন: (গাছের নিচে বাইয়াত গ্রহণকারী কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মর্যাদা স্পষ্ট করেছিলেন যখন (জিবরীল তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনাদের মধ্যে যারা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে তাদের আপনারা কেমন মনে করেন? তাঁরা বললেন: তাঁরা আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। জিবরীল বললেন: অনুরূপভাবে আমাদের মধ্যে সেই ফেরেশতারাও শ্রেষ্ঠ যারা বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিল)। সুতরাং ফেরেশতাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ তাঁরাই যারা বদরে উপস্থিত ছিল, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের ক্ষেত্রেও তাই। হাতিব বিন আবি বালতাআ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন মক্কাবাসীদের কাছে খবর পাঠিয়েছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কার দিকে অভিযানের জন্য সৈন্য প্রস্তুত করছেন, তখন আল্লাহ তাঁর নবীকে সে বিষয়ে অবহিত করেন। তখন তিনি আলী ও যুবায়েরকে পাঠান এবং তাঁরা সেই চিঠিটি নিয়ে আসেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে উমর ছিলেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন সেই চিঠি দেখলেন, তখন তিনি গর্জনকারী সিংহের মতো বলে উঠলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এই মুনাফিকের ঘাড় উড়িয়ে দেওয়ার অনুমতি দিন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (না হে উমর! সম্ভবত আল্লাহ বদরবাসীদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়ে বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তামাম মানুষের কাছে এই মহান ও মর্যাদাবান শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের সম্মান ও মাহাত্ম্য প্রকাশ করেছেন, যাঁদের কাঁধে চড়ে এই দীন আমাদের কাছে সজীব অবস্থায় পৌঁছেছে। তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুরক্ষায় নিজেদের জীবন, সম্পদ, নারী ও সন্তানদের উৎসর্গ করেছিলেন। তাঁরা ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি সর্বাধিক সম্মান ও শ্রদ্ধা প্রদর্শনকারী। এমনকি উরওয়াহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইসলাম গ্রহণের আগে বলেছিলেন: আল্লাহর কসম! আমি নাজ্জাশি, কিসরা ও কায়সারের দরবারে গিয়েছি, কিন্তু কাউকে কারো প্রতি এমন সম্মান দেখাতে দেখিনি, বা কোনো সাথীদের তাদের নেতার প্রতি এমন সম্মান প্রদর্শন করতে দেখিনি যেমনটি আমি মুহাম্মদের সাথীদের মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি সম্মান প্রদর্শন করতে দেখেছি। আল্লাহর কসম! তিনি থুথু ফেললে তা তাঁদের কারো হাতে পড়লে তাঁরা তা দিয়ে নিজ শরীর মর্দন করতেন। আল্লাহর কসম! তিনি যখন কথা বলতেন, তাঁরা এমন নীরব হয়ে যেতেন যেন তাঁদের মাথার ওপর পাখি বসে আছে। আর তিনি কোনো নির্দেশ দিলে তাঁরা তা পালনে ঝাঁপিয়ে পড়তেন—আমার পিতা-মাতা তাঁর ওপর উৎসর্গ হোক।
সে সময় উরওয়াহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের নিয়ে ব্যঙ্গ করছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দাড়ি স্পর্শ করছিল। তখন মুগীরা বিন শু'বা তরবারি দিয়ে তার হাতে আঘাত করছিলেন এবং বলছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দাড়ি থেকে তোর হাত সরা। মুগীরা ছিলেন উরওয়াহ-এর ভাগ্নে। তখন উরওয়াহ তাকে বলল: ওরে বিশ্বাসঘাতক! তোর সেই বিশ্বাসঘাতকতার রক্তপণ আদায়ের জন্যই তো আমি এখনও গোত্রগুলোর মধ্যে মীমাংসার চেষ্টা করছি।
এছাড়াও সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিল: আমি আপনার চারপাশে কেবল একদল ভবঘুরে লোক দেখতে পাচ্ছি যারা কোনো কিছুর ওপর ঐক্যবদ্ধ নয়, যুদ্ধের উত্তাপ বাড়লে তারা আপনাকে ছেড়ে পালাবে। তখন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাগান্বিত সিংহের মতো গর্জে উঠে বললেন: আমরা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ছেড়ে পালাব? তুই লাত মূর্তির লিঙ্গ চুষ গে! এটি ছিল অত্যন্ত কঠোর ও অপমানজনক বাক্য, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা সমর্থন করেছিলেন; কারণ সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের প্রতি অপবাদ দিয়েছিল। ফলে উরওয়াহ-এর জন্য এই জবাব ছিল বজ্রপাতের মতো।
আর তালহা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য নিজের প্রাণ বিসর্জন দেওয়ার এক অপূর্ব দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন। তিনি তীরের হাত থেকে তাঁকে রক্ষা করছিলেন এবং তরবারি দিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে পাহারা দিচ্ছিলেন। উহুদ যুদ্ধের সময় যখন মানুষ নবীজি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: (কে এই শত্রুদলকে আমাদের থেকে প্রতিহত করবে? তার জন্য জান্নাত। তখন তালহা দাঁড়িয়েছিলেন, নবীজি বললেন: তুমি বসো। তখন আনসারদের কয়েকজন দাঁড়ালেন এবং তাঁরা সকলেই আমরণ লড়াই করে শহীদ হলেন। তাঁরা সংখ্যায় নয়জন ছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আমরা আমাদের ভাইদের প্রতি সুবিচার করতে পারিনি)।
অন্য এক রেওয়ায়েতে আছে তিনি বলেছিলেন: (আমাদের ভাইয়েরা আমাদের প্রতি ইনসাফ করেনি)। এর দুটি অর্থ হতে পারে। মূল কথা হলো: তালহা দাঁড়িয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে রক্ষা করছিলেন। যখনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাথা তুলতেন, তালহা বলতেন: না হে আল্লাহর রাসূল! শত্রুপক্ষের কোনো তীর আপনার গায়ে লাগতে পারে। আপনার গলার সামনে আমার গলা হাজির হে আল্লাহর রাসূল! তিনি তলোয়ার দিয়ে আত্মরক্ষা করতে থাকলেন যতক্ষণ না তাঁর হাতে তলোয়ারটি ভেঙে গেল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে রক্ষা করতে গিয়ে তাঁর হাতটি অবশ হয়ে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (তোমাদের সাথীকে সাহায্য করো, সে জান্নাত অবধারিত করে নিয়েছে)। অর্থাৎ তাঁর এই কাজের বিনিময়ে জান্নাত তাঁর জন্য অবধারিত হয়ে গেছে।

সাহাবায়ে কেরামের প্রতি মুসলিমদের কর্তব্য
তাঁরাই শ্রেষ্ঠ মানুষ, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ; যাঁরা তাঁদের প্রাণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য তুচ্ছ জ্ঞানে এবং এই দ্বীনের মুক্তিপণ হিসেবে উৎসর্গ করেছিলেন। অতএব, যদি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী মহান আল্লাহ তাঁদের এই সুমহান মর্যাদা বর্ণনা করে থাকেন, তবে এই সাহায্যপ্রাপ্ত দলের প্রতি আমাদের কর্তব্য—যাঁরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সাহায্য করেছিলেন—নিম্নরূপ: প্রথমত: তাঁদের ভালোবাসা। কারণ তাঁদের ভালোবাসা একটি দ্বীন (ধর্ম), যার মাধ্যমে আমরা আল্লাহর ইবাদত করি। আল্লাহ তাআলা সাহাবীদের পরে আগত তাবেয়ীদের সম্পর্কে বর্ণনা করে বলেছেন: "আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের রব, আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের সেই ভাইদেরও যারা ঈমানের সাথে আমাদের অগ্রবর্তী হয়েছেন। আর যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব, নিশ্চয়ই আপনি দয়ালু ও পরম করুণাময়।" [সূরা হাশর: ১০]।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত সহীহ হাদীসে বলেছেন: "আনসারদের ভালোবাসা ঈমানের অংশ এবং আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা নিফাকের লক্ষণ।" যদি এটি আনসারদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, তবে মুহাজিরদের ক্ষেত্রে তা আরও বেশি অগ্রগণ্য। কারণ মুহাজিরগণ আনসারদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। আর আনসারগণ আল্লাহর রাসূলের হেফাজত করেছেন এবং নিজেদের সম্পদ, জীবন, স্ত্রী ও সন্তান দিয়ে তাঁকে রক্ষা করেছেন; তাঁরাই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সাহায্য করেছিলেন যখন তিনি একা ও নিঃসঙ্গ অবস্থায় তাঁদের কাছে এসেছিলেন।
মুহাজিরগণ হিজরত ও নুসরাত (সাহায্য)—উভয় বিষয়কে নিজেদের মাঝে একত্রিত করেছেন। কুরআনের অকাট্য বর্ণনা অনুযায়ী তাঁরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করেছেন। তাঁরা কেবল আল্লাহকে সাহায্যের উদ্দেশ্যেই হিজরত করেছেন এবং নিজেদের সম্পদ ও পরিজন ত্যাগ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি কামনা করে।" [সূরা মায়িদাহ: ২]। এটিই আনসারদের ওপর মুহাজিরদের শ্রেষ্ঠত্বের কারণ।
যদি আনসারদের ভালোবাসা ঈমান এবং তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ নিফাক হয়, তবে মুহাজিরদের ভালোবাসা ঈমান এবং তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ নিফাক হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। আলী বিন আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার সাথে অঙ্গীকার করেছেন যে, মুমিন ছাড়া কেউ আমাকে ভালোবাসবে না এবং মুনাফিক ছাড়া কেউ আমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে না।" সুতরাং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের ভালোবাসা এমন এক দ্বীন, যার মাধ্যমে আমরা আল্লাহর আনুগত্য করি।
এ কারণেই স্বর্ণযুগের সালাফদের প্রথম সারির মনীষীগণ, যেমন ইবনুল মুবারক, ইমাম মালিক ও অন্যরা বলতেন: তোমাদের সন্তানদের আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের প্রতি ভালোবাসা শিক্ষা দাও।
ইমাম মালিক ও অন্যরা বলেছেন: এটি দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত যে, তুমি তোমার সন্তানদের আবু বকর ও উমরের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রতি ভালোবাসা শেখাবে।
সুতরাং এই উম্মতের ওপর ওয়াজিব হলো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের অন্তরের অন্তঃস্থল থেকে ভালোবাসা, যার পেছনে বহু কারণ রয়েছে।
প্রথমত: কেবল আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সম্মান রক্ষার খাতিরে হলেও তাঁদের ভালোবাসা আমাদের জন্য যথেষ্ট হতো।
দ্বিতীয়ত: কেবল যদি এই কারণটিও হতো যে, তাঁরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতিটি নড়াচড়া, স্থিতি, কথা ও কাজ নিখুঁতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের কাঁধে চড়েই আমাদের কাছে এই দ্বীন বিশুদ্ধ ও সজীব অবস্থায় পৌঁছেছে, তবে তাঁদের ভালোবাসার জন্য সেটিই যথেষ্ট হতো। প্রকৃত মুমিন তিনিই, যাঁর অন্তর এই পুণ্যবানদের ভালোবাসায় পরিপূর্ণ।
এই পুণ্যবানদের প্রতি উম্মতের আরেকটি কর্তব্য হলো: তাঁদের জন্য রহমতের দুআ করা এবং তাঁদের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করা। এমন বলা যাবে না যে: 'আলী বিন আবি তালিব (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)' বা 'হে আল্লাহ! আবু বকরের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন'।
সঠিক পদ্ধতি হলো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম বলা), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের রব, আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের সেই ভাইদেরও যারা ঈমানের সাথে আমাদের অগ্রবর্তী হয়েছেন। আর যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব, নিশ্চয়ই আপনি দয়ালু ও পরম করুণাময়।" [সূরা হাশর: ১০]। সুতরাং সাহাবায়ে কেরামের জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টির দুআ করা অপরিহার্য।
ভাইদের মধ্যে একটি বড় ত্রুটি লক্ষ্য করা যায়, তা হলো যখনই নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাম উল্লেখ করা হয়, তখন তাঁদের সালাত ও সালাম (দরুদ) পড়তে শোনা যায় না। এটি চরম পর্যায়ের কৃপণতা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কি জানো কৃপণ কে? কৃপণ সেই ব্যক্তি, যার সামনে আমার নাম উল্লেখ করা হয় অথচ সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করে না।"
এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সম্মানিত সাহাবীদের প্রতি সুউচ্চ সম্মানের অভাব। যখন আবু বকর বা উসমানের নাম নেওয়া হয়, তখন 'রাযিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরযাহু' (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাকেও সন্তুষ্ট করুন) বাক্যটি শোনা যায় না। এটি তাঁদের প্রতি শিষ্টাচার এবং আমাদের ওপর তাঁদের প্রাপ্য হক—তাঁদের জন্য সন্তুষ্টি প্রকাশ করা, রহমতের দুআ করা এবং তাঁদের জন্য অধিক পরিমাণে ক্ষমা প্রার্থনা করা।
তৃতীয়—এবং এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ—হলো: তাঁদের মধ্যে সংঘটিত ফিতনা ও অপ্রীতিকর বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করা থেকে বিরত থাকা। এটি একটি মহান শিষ্টাচার যা প্রতিটি মুমিনের থাকা আবশ্যক। আমরা এই ফিতনাগুলো নিয়ে অধিক কথা বলব না; কারণ একজন মুসলিম সাহাবীদের প্রতি তার গভীর আদব এবং এই পুণ্যবানদের দোষ-ত্রুটি নিয়ে আলোচনা থেকে বিরত থাকার মাধ্যমেই পরিচিতি পায়। ইবনে কাসীর যেমনটি বলেছেন: "এটি এমন এক যুদ্ধ যা থেকে আল্লাহ আমাদের তলোয়ারকে রক্ষা করেছেন, সুতরাং আমাদের উচিত এ নিয়ে কথা বলা থেকে আমাদের জিহ্বাকে রক্ষা করা।"
আমাদের অবশ্যই এই পুণ্যবানদের ভুল-ত্রুটি নিয়ে কথা বলা থেকে বিরত থাকতে হবে এবং সেগুলো সম্মানের সাথে এড়িয়ে যেতে হবে। আমাদের সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করতে হবে এবং এটি স্পষ্ট করতে হবে যে, তাঁদের মধ্যে যা ঘটেছে তা ইজতিহাদের (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের) ভিত্তিতেই ঘটেছে; কোনো কুপ্রবৃত্তি, দুনিয়াবি লালসা, খিলাফত বা নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা থেকে নয়।
যারা সাহাবীদের নিয়ে আজেবাজে কথা বলে এবং যাদের অন্তরে রোগ আছে, তাদের সামনে আমরা এই কথাগুলো তুলে ধরছি যাতে তারা সাহাবীদের ভালোবাসার দিকে ফিরে আসে এবং কটু ভাষায় এই পুণ্যবানদের সম্মানে আঘাত না হানে।
নিশ্চয়ই ফিতনা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর থেকেই মাথাচাড়া দিয়েছিল। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দেহ তখনও কবরের মাটিতে ঢাকা পড়েনি, আমরা হাত থেকে কেবল মাটি ঝেড়েছি, অমনি আমাদের অন্তর পরিবর্তিত হতে শুরু করল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "এমন কোনো কাল আসবে না যার পরবর্তী কালটি তার চেয়ে নিকৃষ্ট হবে না।"
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সহীহ বর্ণনায় বলেছেন: যেদিন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, আরবদের মধ্যে যারা মুরতাদ হওয়ার ছিল তারা হয়ে গেল। ঈমানের ওপর কেবল হিজাজ, মদীনা ও মক্কার কিছু লোক অবশিষ্ট ছিল। তখন ধর্মত্যাগ ও নবুওয়াতের মিথ্যা দাবির ফিতনা ছড়িয়ে পড়েছিল। অতঃপর সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী আল্লাহ আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাধ্যমে তা দমন করেন এবং দ্বীনকে বিজয়ী করেন। এরপর রাষ্ট্রের ভিত্তি সুদৃঢ় হয় এবং উমর বিন খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে সারা বিশ্বে ইসলামের কর্তৃত্ব সুপ্রতিষ্ঠিত হয়।
উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)—যিনি ছিলেন আল্লাহর পক্ষ থেকে ইলহামপ্রাপ্ত ও সত্যভাষী—তিনি তাঁর সঙ্গীদের জিজ্ঞেস করেছিলেন: তোমাদের মধ্যে কে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে ফিতনা সম্পর্কিত হাদীস শুনেছ?
হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, আমি শুনেছি! মানুষের পরিবার, সম্পদ ও সন্তানের ফিতনার কাফফারা হলো সদকা, রোজা ও নামাজ।
উমর বললেন: আমি এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছি না। তিনি বললেন: আপনি কি সেই ফিতনা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছেন যা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হবে? উমর বললেন: হ্যাঁ। হুযাইফা বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, আপনার সাথে সেই ফিতনার কোনো সম্পর্ক নেই; আপনার ও সেই ফিতনার মাঝে একটি বন্ধ দরজা রয়েছে। উমর জিজ্ঞেস করলেন: দরজাটি কি খোলা হবে না কি ভেঙে ফেলা হবে? হুযাইফা বললেন: ভেঙে ফেলা হবে। উমর বললেন: তবে তো সেটি আর কখনো বন্ধ হবে না। আর সেই দরজা ভেঙে ফেলার অর্থ হলো উমর বিন খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাত। এরপর মহাবিপদ ঘনীভূত হলো এবং উম্মতের ওপর এমন সব ফিতনা ও বালা-মুসিবত নেমে এল যা আজ পর্যন্ত বন্ধ হয়নি।
অতঃপর উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে মিশরের কিছু বিদ্রোহী এবং ইরাক ও কুফার কিছু ইতর ও বেদুইন একত্রিত হলো। তারা তাঁর ওপর চড়াও হয়ে তাঁকে মজলুম ও আপোষহীন খলীফা অবস্থায় শহীদ করল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে আগেই ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন, যেমনটি মুসনাদে আহমদে বর্ণিত আছে: তারা তাঁর কাছে এমন একটি পোশাক খুলে ফেলার দাবি করবে যা আল্লাহ তাঁকে পরিয়েছেন (অর্থাৎ খিলাফত), কিন্তু তিনি যেন তা না ছাড়েন। তারা তাঁর কাছে খিলাফত ত্যাগের দাবি করেছিল, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করায় তাঁরা তাঁকে অন্যায়ভাবে শহীদ করে। আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
এরপরও এই উম্মতের ফিতনা থামেনি। তখন আলী বিন আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) দায়িত্ব গ্রহণ করলেন এবং তিনি সর্বসম্মতিক্রমে খিলাফতের যোগ্য ছিলেন। আলী বিন আবি তালিবের সুউচ্চ মর্যাদার সমতুল্য কেউ ছিল না। তাঁর সময়ের সকল সাহাবী, যেমন—আবদুল্লাহ বিন উমর, সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, তালহা বিন উবাইদুল্লাহ, যুবায়ের বিন আওয়াম, আমর বিন আস এবং মুআবিয়া বিন আবি সুফিয়ান—তাঁরা সকলেই স্বীকার করতেন যে: বিদ্যমান ব্যক্তিদের মধ্যে আলী বিন আবি তালিবই সর্বশ্রেষ্ঠ। যখন আলীর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে সকলের ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হলো, তখনও খিলাফত স্থিতিশীল হতে পারেনি; কারণ ইজতিহাদের কারণে ফিতনা প্রকট হয়েছিল। প্রত্যেকেই নিজ নিজ ইজতিহাদ করেছেন; ফলে যাঁর সিদ্ধান্ত সঠিক হয়েছে তিনি দ্বিগুণ সওয়াব পাবেন, আর যাঁর ভুল হয়েছে তিনিও একটি সওয়াব পাবেন।
তালহা ও যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী বিন আবি তালিবের কাছে বায়আত হয়েছিলেন। এরপর তাঁরা আলীর কাছে মক্কায় যাওয়ার অনুমতি চাইলেন। তাঁরা যখন মক্কায় পৌঁছালেন এবং উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) উসমানের হত্যাকাণ্ডের খবর শুনলেন, তখন তিনি উসমানের রক্তের প্রতিশোধ নিতে চাইলেন। তিনি তখন খিলাফত বা রাজনৈতিক স্থিতিশীলতা কিংবা শরীয়তের সেই মূলনীতির দিকে তাকাননি যে, 'ক্ষতি দূর করা কল্যাণ অর্জনের চেয়ে অগ্রগণ্য'।
উসমানের হত্যাকারীদের দণ্ড দেওয়া ও হত্যা করার মধ্যে বড় কল্যাণ ছিল, কিন্তু খলীফার হত্যাকারীদের তৎক্ষণাৎ হত্যার চেষ্টার ফলে উম্মতের ওপর যে ভয়াবহ অনিষ্ট নেমে আসার আশঙ্কা ছিল তা ছিল আরও বড় ক্ষতি। আর ক্ষতি প্রতিহত করা কল্যাণ অর্জনের চেয়ে শ্রেয়। কিন্তু আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) একটি ইজতিহাদ করেছিলেন যাতে তাঁর ভুল হয়েছিল; তিনি দুনিয়া ও আখেরাতে আমাদের নবীর সম্মানিতা স্ত্রী। তিনি তালহা ও যুবায়েরকে দেখে বললেন: উসমানের রক্তের প্রতিশোধ নেওয়াকেই এখন অগ্রাধিকার দিতে হবে।
অতঃপর তাঁরা বসরার দিকে যাত্রা করলেন। আলী বিন আবি তালিব তখন মদীনায় ছিলেন। তিনি এই বিষয়ে উসমান বিন হুনাইফকে পাঠালেন এবং তালহা ও যুবায়েরের কাছেও লোক পাঠিয়ে জিজ্ঞেস করলেন: কী কারণে আপনাদের এখানে আসা? তাঁরা বললেন: উসমানের রক্তের প্রতিশোধ নিতে। আলী বিন আবি তালিব যখন বিষয়টি জানলেন, তিনি তাঁর বাহিনী নিয়ে বসরায় আসলেন। আলীর বাহিনী এবং তালহা, আয়েশা ও যুবায়েরের বাহিনীর মধ্যে আলোচনা হলো। উভয় পক্ষই তাঁদের মধ্য থেকে প্রতিনিধি পাঠালেন এবং বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করলেন। এরপর তাঁরা আপোষে পৌঁছে এক শান্তিময় রাত অতিবাহিত করলেন। তাঁরা অনুধাবন করেছিলেন যে অনিষ্ট দূর করা কল্যাণ অর্জনের চেয়ে জরুরি এবং তাঁরা সকলেই একমত হলেন। কিন্তু উসমানের হত্যাকারীরা আলীর বাহিনীর মধ্যেই ছিল এবং আলী জানতেন যে তারা তাঁর বাহিনীর ভেতরে আত্মগোপন করে আছে এবং তাদের নিজস্ব শক্তি ও গোত্রীয় প্রভাব ছিল। তারা ভাবল: এই লোকেরা তো আমাদের বিরুদ্ধে একমত হয়ে গেছে, আর আমরা ছাড়া তো কেউ যুদ্ধ করার নেই। তারা রাতের অন্ধকারে উঠে যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বাহিনীর ওপর অতর্কিত হামলা চালাল এবং কয়েকজনকে হত্যা করল। যুবায়ের ও তালহার বাহিনী জেগে উঠে মনে করল আলীর বাহিনী বুঝি বিশ্বাসঘাতকতা করেছে। অতঃপর যুবায়েরের বাহিনী পাল্টা হামলা চালাল এবং উভয় পক্ষের মধ্যে সংঘর্ষ শুরু হলো। আলীর বাহিনী তখন ভাবল যুবায়েরের বাহিনীই তাঁদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে। ফলে যুদ্ধ চরম রূপ নিল এবং রণক্ষেত্র উত্তপ্ত হয়ে উঠল। আল্লাহ যা ফয়সালা করেছিলেন তা কার্যকর হলো এবং আল্লাহর প্রতিটি কাজেই হিকমত রয়েছে।
কিন্তু এই বিশাল হত্যাকাণ্ডের পর—যার তীব্রতা এবং ভয়াবহতা ছিল উটের চারপাশ ঘিরে...

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের গালি দেওয়ার বিধান এবং এর প্রকারভেদের বর্ণনা
এই উপকারী কিতাব 'আস-সারিমুল মাসলুল'-এর সমাপ্তি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের গালি প্রদানকারীর বিধান প্রসঙ্গে: আল্লাহ তাআলা তাঁর সুউচ্চ মর্যাদায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সম্মানিত করেছেন এবং তাঁর নিকট তাঁদের জন্য এক মহান মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ করেছেন। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সম্মানহানি করার ব্যাপারে তিনি অত্যন্ত কঠোরভাবে সতর্ক করেছেন এবং অত্যন্ত কঠোরভাবে নিষেধ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসে যেমনটি বলেছেন: "তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। কারণ তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবুও তাদের ব্যয়কৃত এক মুদ (এক আঁজলা) কিংবা তার অর্ধেক পরিমাণ সওয়াবেও পৌঁছাতে পারবে না।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কথা স্বয়ং তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্য করেই বলেছিলেন, তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের পরবর্তী যুগে যারা আসবে তাদের অবস্থা কী হবে? জনৈক আলেম বলেছেন: মুয়াবিয়ার জীবনের এমন একটি দিন যাতে তিনি ওহী লিখেছিলেন অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা মোবারক দর্শন করেছিলেন, তা উমর ইবনে আবদুল আজিজ ও তাঁর পরিবারের সকল সদস্যের চেয়েও উত্তম।
আবু যুরআ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সম্মানে এমন কিছু কথা বলেছেন যা স্বর্ণাক্ষরে নয় বরং চোখের মণি দিয়ে লিখে রাখার যোগ্য, এবং এতে মুমিন ও মুনাফিকদের দলের মধ্যে পার্থক্য করার এক উজ্জ্বল আলোকবর্তিকা রয়েছে।
তিনি রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যখন তুমি দেখবে যে কোনো ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে কাউকে তুচ্ছজ্ঞান করছে -এখানে 'কাউকে' শব্দটি শর্তবাচক বাক্যে অনির্দিষ্ট হিসেবে আসায় এটি ব্যাপকতা বুঝাচ্ছে, অর্থাৎ ছোট বা বড় যে কোনো সাহাবী- তবে জেনে রেখো সে একজন যিন্দিক (ধর্মত্যাগী)। কারণ যিন্দিক হওয়ার লক্ষণই হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সম্মানহানি করা।"
আর এর কারণ হলো, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য, কুরআন সত্য এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাও সত্য। আর এই সবকিছুই আমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণই পৌঁছে দিয়েছেন। তাঁরাই আমাদের নিকট নবীর হাদীসসমূহ, কুরআন এবং তাঁর কার্যাবলি পৌঁছে দিয়েছেন। মূলত এই (সাহাবীদের নিন্দাকারী) লোকেরা আমাদের সাক্ষীদের প্রতি অপবাদ দিতে চায় যাতে তারা আল্লাহর কিতাব ও নবীর সুন্নাহকে বাতিল করে দিতে পারে। তারা আমাদের সাক্ষীদের দোষারোপ করতে চায়, অথচ দোষারোপ তো তাদের নিজেদেরই প্রাপ্য এবং তারাই যিন্দিক।
সুতরাং, যখন তুমি দেখবে কোনো ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীকে তুচ্ছজ্ঞান করছে, তবে জেনে রেখো সে একজন যিন্দিক। মানুষের মাঝে তাকে যিন্দিক হিসেবেই প্রচার করো; কারণ সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীর সম্মানে আঘাত করার দুঃসাহস দেখিয়েছে।
আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতা বর্ণনা করার কারণে রাসূলের সাহাবীদের গালি দেওয়া জায়েয নয়। আর এই গালি দেওয়ার বিষয়টি কয়েকটি ভাগে বিভক্ত:

সাহাবায়ে কিরামকে কাফির সাব্যস্ত করে গালি দেওয়ার বিধান
প্রথম বিভাগ: দ্বীনের ক্ষেত্রে গালি দেওয়া; যেমন কেউ সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে মাত্র তেরো বা চৌদ্দ জন ব্যতীত বাকি সকলকে কাফির সাব্যস্ত করল—অর্থাৎ তারা মনে করে যে কেবল এই অল্প কয়েকজন ইসলামে অটল ছিলেন এবং বাকিরা ধর্মত্যাগী হয়ে গেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এরূপ বলবে অথবা তাঁদের অভিশাপ দেবে অথবা আবু বকর কিংবা ওমরকে কাফির বলবে বা তাঁদের অভিশাপ দেবে, সে ব্যক্তি বড় কুফরিতে লিপ্ত এবং সে ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত। আর যে ব্যক্তি তাকে কাফির মনে করবে না, সেও কাফির; কারণ সে কুফরিতে সন্তুষ্ট হয়েছে, আর যে কুফরিতে সন্তুষ্ট থাকে সে কুফরি সম্পাদনকারীর মতোই। আবার যে ব্যক্তি তার কাফির হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করবে, সেও কাফির। এই হলো তিনটি পর্যায়। এর সপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রমাণাদি নিচে উল্লেখ করা হলো: প্রথমত: যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবায়ে কিরামকে তাঁদের দ্বীনের ব্যাপারে গালি দেবে এবং তাঁদের অভিশাপ দেবে, কিংবা তাঁদের প্রায় সকলকেই ব্যক্তিগতভাবে বা সমষ্টিগতভাবে কাফির বলবে, তবে তার এই কুফরি দুটি দিক থেকে প্রমাণিত: প্রথম দিক: এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, সে কাফির হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা সাত আসমানের উপর থেকে সাহাবায়ে কিরামের ন্যায়পরায়ণতা ঘোষণা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বায়আত গ্রহণ করছিল} [আল-ফাতহ: ১৮]।
তিনি আরও বলেন: {আর যারা মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাঁরাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে} [আত-তাওবাহ: ১০০]।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (গাছের নিচে বায়আত গ্রহণকারী কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না)। তিনি আরও বলেছেন: (হে ওমর! হয়তো আল্লাহ বদরবাসীদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়ে বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি)।
এই সবই আল্লাহর কালাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী থেকে রাসূলের সাহাবায়ে কিরামের ন্যায়পরায়ণতার প্রমাণ।
আর দ্বিতীয় দিক: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সাধারণ বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়: (যে ব্যক্তি তার ভাইকে বলে: হে কাফির, তবে তাদের যে কোনো একজনের ওপর তা বর্তাবে)। জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের নিকট এর ব্যাখ্যা হলো: সে এর পাপের ভাগী হবে অথবা এই কবিরা গুনাহের ভাগী হবে। কিন্তু সাহাবায়ে কিরামকে গালি দেওয়ার ক্ষেত্রে এই হাদিসটি তার বাহ্যিক অর্থের ওপরই প্রযোজ্য হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি আবু বকরকে বলবে: 'হে কাফির', সে কাফির হয়ে যাবে। যে ওমরকে বলবে: 'হে কাফির', সে কাফির হয়ে যাবে। যে আয়েশাকে বলবে: 'হে কাফেরা', সে কাফির হয়ে যাবে। যে উসমান কিংবা আলীকে বলবে: 'হে কাফির', সে কাফির হয়ে যাবে (যে ব্যক্তি তার ভাইকে বলে: হে কাফির, তবে তাদের যে কোনো একজনের ওপর তা বর্তাবে)। অন্য বর্ণনায় এসেছে: (যদি সে তেমনি হয় তবে ভালো, অন্যথায় তা তার ওপরই ফিরে আসবে)।
এর চেয়েও জোরালো বিষয় হলো: যে ব্যক্তি সাহাবায়ে কিরামকে কাফির আখ্যাদানকারীকে কাফির মনে করবে না, সে নিজেও কাফির; কারণ কোনো অন্যায়ে সন্তুষ্ট থাকা তা সম্পাদন করার মতোই। আর এখানে আমাদের নিকট তার সন্তুষ্টি প্রকাশ পায়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন যে, অন্তর দিয়ে প্রতিবাদ করা আবশ্যক। আর অন্তর দিয়ে প্রতিবাদ করার অর্থ হলো: যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবায়ে কিরামকে গালি দেওয়া হচ্ছে, সেখানে অবস্থান না করা। কিন্তু আপনি যদি সেখানে হাসেন, তা সমর্থন করেন, তাদের প্রতিবাদ না করেন এবং তাদের মজলিসে বসে থাকেন, তবে আপনি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর কিতাবে তিনি তোমাদের প্রতি নাযিল করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে বিদ্রূপ করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসো না, যতক্ষণ না তারা অন্য প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়। অন্যথায় তোমরাও তাদের মতোই হবে} [আন-নিসা: ১৪০]। এখানে 'তাদের মতো হওয়া' বিষয়টি বিভিন্ন অবস্থার ওপর নির্ভরশীল যা আলিমগণ সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন।
তদপুরি: যে ব্যক্তি তার (সাহাবায়ে কিরামকে গালিদাতার) কুফরিতে সন্দেহ করবে সেও কাফির; কারণ সে এমন ব্যক্তির কুফরিতে সন্দেহ করছে যে আল্লাহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। আর এটি দ্বীনের একটি অতি আবশ্যকীয় ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয়। সুতরাং যে ব্যক্তি সুমহান আল্লাহর বাণীকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারীর কুফরিতে সন্দেহ করবে সে কাফির হয়ে যাবে; কারণ এটি দ্বীনের একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।

সাহাবীদের অভিশাপ দেওয়া ও কুৎসিত ভাষায় গালি দেওয়ার বিধান
দ্বিতীয় প্রকার: আর তা হলো তাদেরকে মন্দ ভাষায় গালি দেওয়া এবং অভিশাপ দেওয়া, কিন্তু তাদের কাফের সাব্যস্ত না করা। যেমন কেউ বলল: ‘সেই নিঃস্ব ব্যক্তির ওপর আল্লাহর লানত’, আর সে এর মাধ্যমে—আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাইছি—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীকে উদ্দেশ্য করে যে, “মুয়াবিয়া তো একজন নিঃস্ব লোক”। সুতরাং যে ব্যক্তি সাহাবীদের অভিশাপ দেয় বা গালি দেয়, সে কি কাফের হবে নাকি হবে না? এ বিষয়ে আলেমদের নিকট দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথম অভিমত: সে কাফের হয়ে যাবে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সাহাবায়ে কেরামের সুউচ্চ মর্যাদার কারণে সে মিল্লাত থেকে বের হয়ে যাবে।
দ্বিতীয় অভিমত এবং এটিই জমহুর আলেমদের মত: সে এর কারণে ফাসেক সাব্যস্ত হওয়ার, আদব শিক্ষা দেওয়ার, শাস্তির এবং বিদআতী হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্য, কিন্তু সে কাফের হবে না। আর শাস্তির বিষয়টি রাষ্ট্রপ্রধানের পক্ষ থেকে নির্ধারিত হবে।
দুটি মতের বিস্তারিত বিবরণ নিম্নরূপ: প্রথম মত: সে কাফের হবে। এখানে কুফরের কারণ কী? তারা তো তাদেরকে কাফের বলেনি বরং গালি দিয়েছে। যেমন তারা বলেছে: তার বাবা এমন, মা এমন, সে এমন। অথবা অমুক অমুক ব্যক্তি এবং তার বাবা-মায়ের ওপর আল্লাহর লানত। এর মধ্যে আল্লাহর সংবাদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি রয়েছে, যিনি তাদের ন্যায়নিষ্ঠা অবতীর্ণ করেছেন অথচ এরা তাদের ন্যায়নিষ্ঠ মনে করে না। এরা কেবল তাদের সমালোচনা করেনি বরং তাদের জন্য অকল্যাণের দুআ করেছে, যেমন: হে আল্লাহ, তাদের ধ্বংস করুন, হে আল্লাহ, তাদের আপনার রহমত থেকে বিতাড়িত করুন। আর এটি হলো অনিবার্য ফলাফলের ভিত্তিতে কুফর। তবে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মূলনীতি হলো—কোনো কথার অনিবার্য ফলাফলকে মূল বক্তব্য হিসেবে গণ্য করা হয় না, যতক্ষণ না বক্তা নিজে তা স্বীকার করে।
যারা তাদের কাফের বলেছেন তাদের দৃষ্টিভঙ্গি হলো: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের গালি দিল, সে মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দিল। আর যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেয়, সে কাফের হয়ে যায়। তিনি বলেছেন: “আমার প্রতি ভালোবাসার কারণেই তারা তাদের ভালোবাসে এবং আমার প্রতি বিদ্বেষের কারণেই তারা তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে।”
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের ব্যাপারে তাঁকে কষ্ট দেওয়ার ব্যাপারে অনেক নিষেধবাণী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: “তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না।” আবার যখন তিনি উমরকে বলেছিলেন: “তোমরা কি আমার জন্য আমার সঙ্গীকে ছেড়ে দেবে না? আমার সাহাবীদের ব্যাপারে আমাকে কষ্ট দিও না।” সুতরাং এটি কথার অনিবার্য ফলাফলের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়া। যেমন বলা হয়ে থাকে: ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না, বরং তার সঙ্গী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে একজন অভিশপ্ত ব্যক্তিকে সঙ্গী হিসেবে গ্রহণ করবেন? তাই সাহাবীদের অভিশাপ দেওয়া বা গালি দেওয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়া, বরং এটি অনিবার্যভাবে তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করার শামিল।
আর কোনো কথার অনিবার্য ফলাফলকে ততক্ষণ পর্যন্ত বক্তব্য ধরা হয় না যতক্ষণ না বক্তা তা স্বীকার করে। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অভিশাপ দিল, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দিল এবং তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করল। এই কথার অনিবার্য ফলাফলকে বক্তব্য হিসেবে গণ্য করা হবে যদি তারা তা স্বীকার করে। আর যদি তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়া বা তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করার উদ্দেশ্য না রাখে, তবে একে ফাসেকী হিসেবে গণ্য করা হবে এবং এর লিপ্ত ব্যক্তি ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে।
আর এটিই অগ্রগণ্য ও সঠিক মত।

সাহাবীদের তুচ্ছজ্ঞান করে গালি দেওয়ার বিধান
তৃতীয় প্রকার: এটি হলো কেবল তাদের দোষচর্চা বা কুৎসা রটানোর মাধ্যমে গালি দেওয়া, যেমন বলা: তারা অনেক বেশি খায় এবং অনেক বেশি পান করে, অথবা উদাহরণস্বরূপ বলা: তারা অনেক ঘুমায় এবং নারীদের ভালোবাসে—এরূপ শব্দের মাধ্যমে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মর্যাদাহানি করে। এটি সর্বসম্মতভাবে কুফরি নয়, তবে সে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে রয়েছে; বরং সে একজন ফাসেক। কারণ সে গুণী ব্যক্তিদের গুণাবলি ও মর্যাদা অনুধাবন করতে পারেনি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (হে আবু বকর! গুণী ব্যক্তিদের মর্যাদা কেবল গুণী ব্যক্তিরাই বুঝতে পারে)।
এর মাধ্যমেই আমরা মহান আল্লাহর অনুগ্রহে কিতাবটির ব্যাখ্যা সম্পন্ন করলাম। আল্লাহর অনুগ্রহে আমরা এই মহান ও মর্যাদাপূর্ণ কিতাবটি শেষ করতে সক্ষম হলাম যা শাইখুল ইসলামের লিখিত সবচেয়ে উপকারী রচনাবলিগুলোর অন্যতম। আল্লাহ তাআলা তাকে ইসলাম ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দান করুন, এবং তাকে আমাদের নবীর পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের পক্ষ থেকেও তাকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।