الأدب مع رسول الله
ومن أروع الأمثلة في الأدب تلك التي ضربها الصحابة أدباً مع رسول الله، حتى تتأدب أنت مع رسول الله، وإذا قيل لك: قال رسول الله! فما عليك إلا أن تطأطئ رأسك متأدباً مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا تعارض بعقلك بحال من الأحوال، بل تقول: سمعت وأطعت، وتتبنى قول الشافعي: آمنت بالله، وبما جاء عن الله، على مراد الله، وآمنت برسول الله، وبما جاء عن رسول الله، على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد ضرب لنا الصحابة أروع الأمثلة في الأدب مع رسول الله، فقبل غزوة الحديبية عندما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم، قبل أن يأتي عروة بن مسعود الثقفي، لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ليحاور القوم أشيع بينهم أنه قد قتل، فقام النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة فبايع على الموت، فأخذ يبايع على الموت والتف الصحابة حول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام معقل بن يسار -انظروا إلى الأدب- وأخذ غصن الشجرة فجعلها فوق النبي صلى الله عليه وسلم ليستظل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يكل ولا يمل أدباً مع رسول الله.
وهذا الذي فعله أبو بكر حتى يعلم الناس أن هذا هو رسول الله، وأن هذا هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانوا يتأدبون مع رسول الله أعظم الأدب، فعندما كان في صلح الحديبية قام عروة ينظر في الناس، وينظر في رسول الله، فيجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأخذ عروة بلحية النبي صلى الله عليه وسلم فيلعب بها، وهو يريد أن يترفق ويتلطف مع رسول الله، لعله يستجيب لقوله، ويقول: يا محمد! أرأيت أحداً قبلك عصف بقومه، أرأيت أحداً قتل أباه، أو قتل أخاه، أو قتل ابنه مثلما تفعل أنت، أرأيت إن كانت الأخرى، والله إني ما أرى حولك إلا أوباشاً من الناس يفرون عنك عند اللقاء، فقام المغيرة -وكان ابن أخته- فأخذ غمد السيف، وضرب بها على يديه أدباً مع رسول الله، وهو يقول له: انزع يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر لما سمع عروة وهو يقول: (أوباشاً من الناس) يعني: أخلاطاً سيفرون عنك، قال الكلمة الفظيعة التي لم ترد على لسان أبي بكر بحال من الأحوال إلا في هذا المحل أدباً وتعظيماً لمكانة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة، قال: نحن نفر عن رسول الله! امصص بظر اللات! وأقر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، قال تعالى: {لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ} [النساء:148]، وهذه مظلمة عظيمة جداً لأصحاب رسول الله، قال: نحن نفر عن رسول الله! امصص بظر اللات! فـ عروة يقول من القائل بهذا القول؟! قالوا: أبو بكر، فقال: لولا يد لك عندي -يعني: نعمة وكرامة لك عندي- لأجبتك.
فالشاهد: قال عروة بعدما رجع إلى قريش، قال: أذعنوا لهذا الرجل، والله إني قد وفدت على كسرى وقيصر والنجاشي وما رأيت أحداً يعظمه أصحابه كما يعظم أصحاب محمد محمداً، والله -هنا الشاهد- ما تنخم نخامة فوقعت في يد أحدهم إلا دلك بها جسده ووجهه، ووالله ما توضأ إلا ورأيتهم يتقاتلون على وضوئه؛ تعظيما وأدباً وتوقيراً لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجنابه، ووالله ما رأيته يأمر بالأمر إلا وهم يبتدرون لا يتقاعسون.
يبتدرون لامتثال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم توقيراً وتعظيماً وأدباً لمكانة النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا عظم حق رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الأمة.
فكل واحد منا يسأل نفسه، من عظم رسول الله حق تعظيمه؟ هل تأدب مع رسول الله حق الأدب؟ هل وقر رسول الله حق توقيره؟ والتوقير كما قلت في زماننا يكون مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
فما نرى الآن إلا أوباشاً من الناس يقدمون قول الفقيه وقول الشيخ على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، يربطون الناس بالأشياخ الأحياء ولا يربطونهم بالشريعة الغراء التي تحيا إلى أبد الدهر، حتى يأذن الله جل وعلا بخراب الدنيا.
هل وقرنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل قدمنا قول النبي صلى الله عليه وسلم على قول أي أحد؟ هل عملنا بما قاله ابن القيم وما أروع ما قاله: العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه فإذا قلت لأي إنسان منهم: قال رسول الله! يقول لك قال الشيخ الفلاني كذا! وكأنه يعظم الشيخ ولا يعظم سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ويوقر الشيخ ولا يوقر شريعة النبي صلى الله عليه وسلم، فما هذا التيه والتخبط الذي عشناه؟ ما هذا إلا سوء أدب مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
রাসূলুল্লাহর প্রতি শিষ্টাচার
শিষ্টাচার বা আদবের সবচেয়ে চমৎকার উদাহরণগুলো সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহর প্রতি প্রদর্শনের মাধ্যমেই স্থাপন করেছেন, যাতে আপনিও রাসূলুল্লাহর প্রতি আদব রক্ষা করতে পারেন। যখন আপনাকে বলা হয়: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন', তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর প্রতি আদব প্রদর্শন করে আপনার মাথা নত করা ছাড়া আর কিছুই করার নেই। কোনো অবস্থাতেই নিজের বিবেক দিয়ে এর বিরোধিতা করবেন না, বরং বলবেন: 'শুনলাম ও আনুগত্য করলাম।' আপনি ইমাম শাফিয়ীর সেই নীতিটি গ্রহণ করবেন: "আমি আল্লাহর ওপর এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর আল্লাহর উদ্দেশ্য অনুযায়ী ঈমান আনলাম; আর আমি রাসূলুল্লাহর ওপর এবং রাসূলুল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর রাসূলুল্লাহর উদ্দেশ্য অনুযায়ী ঈমান আনলাম।"
সাহাবীগণ আমাদের জন্য রাসূলুল্লাহর প্রতি শিষ্টাচারের চমৎকার সব উদাহরণ পেশ করেছেন। হুদায়বিয়ার সন্ধির আগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সেখানে গেলেন, তখন উরওয়া ইবনে মাসউদ আস-সাকাফি আসার আগেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমানকে কুরাইশদের সাথে আলোচনার জন্য পাঠালেন। তখন তাদের মাঝে গুজব ছড়িয়ে পড়ল যে তাকে হত্যা করা হয়েছে। এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গাছের নিচে দাঁড়িয়ে মৃত্যুর ওপর বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করতে শুরু করলেন। সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঘিরে ধরলেন। মাকাল ইবনে ইয়াসার—তাঁর আদব দেখুন—একটি গাছের ডাল ধরলেন এবং রাসূলুল্লাহর ওপর তা উঁচিয়ে ধরলেন যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছায়া পান। রাসূলুল্লাহর প্রতি শিষ্টাচারবশত তিনি এতে বিন্দুমাত্র ক্লান্তি বা বিরক্তি অনুভব করেননি।
আবু বকরও তাই করেছিলেন যাতে মানুষ জানতে পারে যে ইনিই আল্লাহর রাসূল এবং আবু বকর হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথী। তাঁরা রাসূলুল্লাহর প্রতি সর্বোচ্চ শিষ্টাচার প্রদর্শন করতেন। হুদায়বিয়ার সন্ধির সময় উরওয়া লোকদের এবং রাসূলুল্লাহর গতিবিধি লক্ষ্য করছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপবিষ্ট ছিলেন আর উরওয়া বারবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাড়ি ধরে নাড়াচাড়া করছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহর সাথে ঘনিষ্ঠতা ও নম্রতা দেখাতে চাচ্ছিলেন যাতে তিনি তার কথা মেনে নেন। তিনি বলছিলেন: "হে মুহাম্মদ! আপনি কি আপনার আগে এমন কাউকে দেখেছেন যে নিজ গোত্রকে ধ্বংস করেছে? আপনি কি দেখেছেন কেউ আপনার মতো নিজের বাবা, ভাই বা সন্তানকে হত্যা করেছে? আর যদি পরিস্থিতি ভিন্ন হয়, তবে আল্লাহর কসম, আমি আপনার চারপাশে কিছু নীচ ও অখ্যাত লোক ছাড়া কাউকে দেখছি না যারা যুদ্ধের সময় আপনাকে ছেড়ে পালিয়ে যাবে।" তখন মুগীরা—যিনি ছিলেন উরওয়ার ভাগ্নে—তাঁর তরবারির খাপ দিয়ে উরওয়ার হাতে আঘাত করলেন রাসূলুল্লাহর প্রতি আদব প্রদর্শনার্থে। তিনি তাকে বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাড়ি থেকে তোমার হাত সরাও।" আর আবু বকর যখন উরওয়াকে বলতে শুনলেন: "নীচ ও অখ্যাত লোক যারা পালিয়ে যাবে", তখন তিনি এমন এক কঠোর শব্দ উচ্চারণ করলেন যা রাসূলুল্লাহর মর্যাদার প্রতি আদব ও সম্মানের খাতিরে ছাড়া অন্য কোনো অবস্থাতেই আবু বকরের মুখ থেকে বের হতো না। তিনি বললেন: "আমরা রাসূলুল্লাহকে ছেড়ে পালিয়ে যাব! লাত প্রতিমার গোপনাঙ্গ চোষো!" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি সমর্থন করলেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "মন্দ কথা উচ্চস্বরে বলা আল্লাহ পছন্দ করেন না, তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে তার কথা ভিন্ন" [আন-নিসা: ১৪৮]। রাসূলুল্লাহর সাহাবীদের জন্য এটি ছিল এক বিশাল অপবাদ ও জুলুম। তিনি বললেন: "আমরা রাসূলুল্লাহকে ছেড়ে পালিয়ে যাব! লাত প্রতিমার গোপনাঙ্গ চোষো!" উরওয়া জিজ্ঞেস করলেন, "এ কথা কে বলেছে?" তারা বললেন: "আবু বকর।" তখন তিনি বললেন: "তোমার একটা অনুগ্রহ যদি আমার ওপর না থাকত, তবে আমি অবশ্যই এর জবাব দিতাম।"
মূল বিষয় হলো: কুরাইশদের কাছে ফিরে গিয়ে উরওয়া বললেন: "তোমরা এই লোকটির আনুগত্য করো। আল্লাহর কসম, আমি কিসরা (পারস্য সম্রাট), কায়সার (রোম সম্রাট) এবং নাজাশির (আবিসিনিয়ার রাজা) দরবারে প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছি, কিন্তু মুহাম্মদের সাহাবীগণ তাকে যেভাবে সম্মান করে, আমি আর কোনো রাজাকে তার অনুসারীদের নিকট সেভাবে সম্মানিত হতে দেখিনি। আল্লাহর কসম—এটাই মূল লক্ষ্য—তিনি যখনই কফ বা থুথু ফেলতেন, তা তাদের কারো না কারো হাতে পড়ত এবং তারা তা দিয়ে তাদের শরীর ও মুখ মলে ফেলতেন। আল্লাহর কসম, তিনি যখনই ওযু করতেন, আমি দেখতাম তারা তাঁর ওযুর ব্যবহৃত পানির জন্য মারামারি করার উপক্রম করত; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সুমহান মর্যাদার প্রতি শ্রদ্ধা ও শিষ্টাচারবশত। আল্লাহর কসম, আমি যখনই তাঁকে কোনো আদেশ করতে দেখেছি, তখনই দেখেছি তারা তা পালনে প্রতিযোগিতা করত, কেউ পিছিয়ে থাকত না।"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদার প্রতি শ্রদ্ধা, সম্মান ও আদবের খাতিরে তারা তাঁর আদেশ পালনের জন্য প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হতো। এটিই এই উম্মতের ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হকের বিশালতা।
সুতরাং আমাদের প্রত্যেকের উচিত নিজেকে প্রশ্ন করা—কে রাসূলুল্লাহকে যথাযথভাবে সম্মান করেছে? কে রাসূলুল্লাহর প্রতি যথাযথ শিষ্টাচার বজায় রেখেছে? কে রাসূলুল্লাহর প্রতি যথাযথ শ্রদ্ধা প্রদর্শন করেছে? আর যেমনটি বলেছি, আমাদের যুগে শ্রদ্ধা প্রদর্শন হবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর প্রতি।
কিন্তু আমরা এখন এমন কিছু মূর্খ ও অখ্যাত লোকদের দেখতে পাচ্ছি যারা ফকীহ ও শায়খের কথাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথার ওপর প্রাধান্য দিচ্ছে। তারা মানুষকে জীবিত শায়খদের সাথে বেঁধে ফেলছে, কিন্তু সেই উজ্জ্বল শরীয়তের সাথে যুক্ত করছে না যা কিয়ামত পর্যন্ত চিরস্থায়ী থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহ দুনিয়া ধ্বংসের অনুমতি দেবেন।
আমরা কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহকে যথাযথ সম্মান করেছি? আমরা কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথাকে অন্য যে কারো কথার ঊর্ধ্বে স্থান দিয়েছি? আমরা কি ইবনুল কাইয়্যিম যা বলেছেন সে অনুযায়ী আমল করেছি? তিনি কতই না চমৎকার বলেছেন: "প্রকৃত জ্ঞান হলো আল্লাহ যা বলেছেন, রাসূল যা বলেছেন এবং সাহাবীগণ যা বলেছেন; এর মাঝে কোনো বিভ্রান্তি নেই। প্রকৃত জ্ঞান মানে এই নয় যে, আপনি মূর্খতাবশত রাসূলের বাণীর বিপরীতে কোনো ফকীহর মতামতের দ্বন্দ্ব তৈরি করবেন।" সুতরাং তাদের কাউকে যখন বলা হয়: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন!", তখন সে আপনাকে বলে, "অমুক শায়খ তো এমন বলেছেন!" মনে হয় যেন সে শায়খকে সম্মান করছে কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহকে সম্মান করছে না; সে শায়খকে শ্রদ্ধা করছে কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়তকে শ্রদ্ধা করছে না। এই বিভ্রান্তি ও অস্থিরতা কেন যাতে আমরা বাস করছি? এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর প্রতি চরম বেয়াদবি ছাড়া আর কিছুই নয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 8)
وجوب التحاكم إلى رسول الله في حياته وإلى سنته بعد وفاته
ومن حق النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الأمة: اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم السنة والتمسك بها، والعمل بها، والتحاكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، واعلم أنك كلما تنازعت في شيء فلا يحل لك هذا الشيء إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء:59]، ولم يجعل طاعة أولي الأمر مستقلة بل تابعة لطاعة رسول الله وطاعة رب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال تعالى: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [آل عمران:132]، وانظر ودقق النظر وتدبر في كتاب الله جل في علاه، قال: (لعلكم ترحمون) قال ابن عباس: (لعل) في القرآن قاطعة، يعني: لا بد أن تتحقق، فهي ليست للرجاء، بل هي متحققة، والله جل وعلا يبين لكم أن تحقق الرحمات يكون باتباع رسول الله، قال تعالى: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)) [آل عمران:132] يعني: إذا أطعتم الرسول صلى الله عليه وسلم سترحمون.
وأيضاً قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} [محمد:33]، يعني: ستبطلون أعمالكم إن لم تتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأناط التسديد والتوفيق والرحمات بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} [محمد:33] يعني: بعدم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، وبمخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال الله تعالى مبيناً أن طاعة الرسول هي طاعة الله {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} [النساء:80].
وأيضاً يقول الله جل في علاه مبيناً عظم مكانة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الدين، وقد زعم قوم أنهم أحبوا الله فاختبرهم الله بآية المحنة، كما قال الحسن: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي} [آل عمران:31].
فعلامة محبة الله جل في علاه: اتباع السنة، فإذا رأيت الرجل يذكرك بربك، ويزعم أنه يعمل لله، ولم يتبع النبي صلى الله عليه وسلم، فاعلم أنه كاذب -ليس مطلقاً- في بعض أقواله، كيف والله جل في علاه قد أناط علامة المحبة باتباع رسول الله؟ (قل إن كنتم) شرطية قاطعة {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} [آل عمران:31]، وهذه بالمفهوم: إن لم تتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلست محباً لله جل في علاه، وهذه الآية قاطعة للظهور، قاصمة لكل رجل يدعي محبة الله أو يدعي التدين وهو لا يتبع رسول الله، بل يعانده صلى الله صلى الله عليه وسلم ويحادده صلى الله عليه وسلم، وكثير من أهل التصوف الآن يزعمون محبة آل البيت، ويتغنون بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم يخالفون النبي صلى الله عليه وسلم في أصل الأصول وهو أهم ما يكون في هذه الدنيا وفي هذه الشريعة ألا وهو صحة العقيدة في الله جل في علاه: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} [آل عمران:31].
بل أناط الله جل في علاه الإيمان بالتحاكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ} [الأحزاب:36]، فنفى الإيمان، فلا يمكن أن يكون مؤمناً من لم يعمل بهذه الآية {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} [الأحزاب:36]، فإذا قيل لك: قال رسول الله في المسألة فاضرب قول أي أحد عرض الحائط، وخذ بقول النبي صلى الله عليه وسلم: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} [الأحزاب:36].
قال تعالى: ((فَلا وَرَبِّكَ))، وهذه الآية من أقوى ما يكون، وهي زاجر ورادع شديد لكل من لا يتحاكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يتحاكم إلى كتاب الله جل في علاه: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء:65]، هذه الآية من أقوى الآيات في الحث على الاتباع والتحاكم لله ولرسوله، وفيها أمور ثلاثة: قال الله تعالى: ((فَلا وَرَبِّكَ))، وهو قسم فيه مؤكدات ثلاثة ((فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ)) حتى: جعلها للغاية، فالتحكيم ليس فقط هو الذي يدل على الإيمان، بل لابد من أمور أخرى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء:65].
السؤال
لقد أقسم الله بربوبيته على نفي الإيمان عمن لم يتحاكم إلى شرعه فهل لا يؤمن حتى يحكم الشرع لله أم لا يؤمن حتى تتوفر أمور أخرى؟
الجواب
هناك قاعدة قعدها شيخ الإسلام ابن تيمية: أن الحكم إذا أنيط بعلل أو بشروط لا يكون متحققاً إلا بتوفر الشروط، ولو غاب شرط واحد لا يتحقق الحكم، إذاً: قول الله تعالى: (لا يؤمنون) نفى الإيمان، ((حَتَّى يُحَكِّمُوكَ)) هذا أول شرط حتى يكون الإيمان متواجداً في القلب: (يحكموك) فلا بد أن تتحاكم لله ولرسوله، قال الله تعالى: {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ} [الشورى:10] يعني: إلى كتابه وإذا قال (إلى الله) يتضمن ذلك إلى الرسول لأنه مبلغ عن الله، وإذا قلنا: (إلى الله) يعني: إلى كتاب الله، وكتاب الله قد أمرنا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر:7].
قال: {فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} [النساء:65]، صغير أو كبير، دقيق أو جليل، وحتى في البيوت نحن نقول للمرأة مع زوجها: إن أردت الخير فاجعلي الشرع حاكماً بينك وبين زوجك، {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء:59]، {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ} [الشورى:10].
فلنعم البيت الذي يقام على الشرع! ولنعم البيت الذي يتحاكم فيه الزوج مع الزوجة بشرع الله جل في علاه، ولنعم التربية إن كانت على سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان الخلل موجوداً، لكن رأس الأمر عند الرجل والمرأة والأولاد والأصدقاء والإخوان هو: أن مردنا إلى الله ورسوله فهو أهم شيء، أما الآن فالمرد إلى الأهواء أو الخبراء، والصحيح: أن المرد لابد أن يكون لله وللرسول.
قال تعالى: {حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} [النساء:65].
هذا الشرط الثاني.
قال: (ثم لا يجدوا في أنفسهم) فلو وجد امرؤ وهو يتحاكم لله ولرسوله الحرج، نقول له: الإيمان قد انتفى من صدرك.
فالشرط الثالث هو: التسليم العام، فلابد بعد أن تحركم بشرع الله ألا لا تجد في صدرك حرجاً، وأن تسلم تسليماً كاملاً.
وما أروع هذا المثل وإن كان الحديث ضعيف لكن نستأنس به: فقد اختصم رجل يهودي مع منافق، فقال له اليهودي: تعال معي يفصل بيننا رسول الله، فذهبا إلى رسول الله، فحكم لليهودي؛ لأن الحق كان مع اليهودي، فلم يرضَ المنافق بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: لا أرضى! قال اليهودي: ما ترتضي بحكم رسول الله؟ قال المنافق: لا، إلا أن أذهب إلى أبي بكر، فذهبا إلى أبي بكر فحكم فوافق حكمه حكم النبي صلى الله عليه وسلم، فحكم لليهودي فقال: والله لا أرضى، قال: ولا ترضى بـ أبي بكر؟ قال: ولا أرضى إلا أن نذهب إلى عمر بن الخطاب، فذهبا إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه فقصا عليه القصة، فقال: عمر أو ترضى بحكمي؟ قال: أرضى بحكمك؟ فدخل فاستل سيفه ففصل عنقه من جسده قال: هذا حكم الله! قال تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء:59]، وقال: {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ} [الشورى:10]، ولو صح هذا الحديث لقلت: قد اجتهد عمر، وعلم أن من لم يرضَ بحكم رسول الله فهو كافر، لكن لابد أن تقام الحجة وترفع الشبهة، ويبدو أن عمر كان يرى أن هذا الأمر معلوم من الدين بالضرورة، قال الله تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ} [النساء:65].
রাসূলুল্লাহর জীবদ্দশায় তাঁর কাছে এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর সুন্নাহর কাছে বিচারপ্রার্থনা করার আবশ্যকতা
এই উম্মতের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যতম অধিকার হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করা, সুন্নাহকে সম্মান করা ও তাকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরা, সে অনুযায়ী আমল করা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচারপ্রার্থনা করা। জেনে রাখুন, আপনি যখনই কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হবেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফয়সালা ছাড়া আপনার জন্য সেই বিষয়টি বৈধ হবে না। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, আর তোমাদের মধ্য থেকে যারা কর্তৃত্বশীল তাদেরও} [আন-নিসা: ৫৯]। এখানে তিনি কর্তৃত্বশীলদের আনুগত্যকে স্বতন্ত্র করেননি, বরং একে রাসূলের আনুগত্য এবং রাসূলের রবের আনুগত্যের অনুগামী করেছেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও} [আল-ইমরান: ১৩২]। মহান আল্লাহর কিতাবের দিকে লক্ষ্য করুন, সূক্ষ্মভাবে পর্যবেক্ষণ করুন এবং চিন্তা করুন। তিনি বলেছেন: (যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কুরআনে ‘লাআল্লাহ’ (যাতে/সম্ভবত) শব্দটি সুনিশ্চিত অর্থে ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ, এটি অবশ্যই বাস্তবায়িত হবে; এটি কেবল আশার জন্য নয়, বরং তা সুনিশ্চিত। মহান আল্লাহ আপনাদের নিকট স্পষ্ট করছেন যে, রহমত প্রাপ্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও} [আল-ইমরান: ১৩২], অর্থাৎ: যদি তোমরা রাসূলের আনুগত্য করো তবে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হবে।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, আর তোমরা তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করো না} [মুহাম্মদ: ৩৩]। অর্থাৎ: তোমরা যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ না করো তবে তোমাদের আমলসমূহ বাতিল হয়ে যাবে। সুতরাং তিনি সঠিক পথ প্রাপ্তি, তৌফিক এবং রহমতকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্যের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, আর তোমরা তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করো না} [মুহাম্মদ: ৩৩], অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ না করার মাধ্যমে এবং তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করার মাধ্যমে (আমল বিনষ্ট করো না)।
আল্লাহ তাআলা এটি স্পষ্ট করে দিয়ে বলেছেন যে, রাসূলের আনুগত্যই মূলত আল্লাহর আনুগত্য: {যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল} [আন-নিসা: ৮০]।
মহান আল্লাহ এই দ্বীনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের সুউচ্চ মর্যাদাকে আরও স্পষ্ট করেছেন। একদল লোক দাবি করেছিল যে তারা আল্লাহকে ভালোবাসে, তখন আল্লাহ তাদের ‘পরীক্ষার আয়াত’ (আয়াতুল মিহনা) দিয়ে পরীক্ষা করলেন, যেমনটি হাসান বসরী (রহ.) বলেছেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবেসে থাকো, তবে আমার অনুসরণ করো} [আল-ইমরান: ৩১]।
সুতরাং মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার নিদর্শন হলো সুন্নাহর অনুসরণ। তাই আপনি যখন এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখবেন যে আপনাকে রবের কথা স্মরণ করিয়ে দেয় এবং দাবি করে যে সে আল্লাহর জন্য কাজ করছে, কিন্তু সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করে না, তবে জেনে রাখুন যে সে মিথ্যাবাদী—পুরোপুরি না হলেও—তার কিছু কথায় সে অবশ্যই মিথ্যাবাদী। কারণ মহান আল্লাহ ভালোবাসার নিদর্শনকে রাসূলের অনুসরণের সাথে জুড়ে দিয়েছেন। {বলুন, যদি তোমরা}—এটি একটি চূড়ান্ত শর্তবাচক বাক্য—{বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবেসে থাকো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন} [আল-ইমরান: ৩১]। এর বিপরীত অর্থ হলো: আপনি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ না করেন, তবে আপনি মহান আল্লাহকে ভালোবাসেন না। এই আয়াতটি অত্যন্ত অকাট্য এবং এটি সেই প্রত্যেক ব্যক্তির দম্ভ চূর্ণকারী যে আল্লাহর ভালোবাসা বা ধার্মিকতার দাবি করে অথচ সে রাসূলের অনুসরণ করে না; বরং তাঁর বিরোধিতা করে এবং তাঁর সাথে শত্রুতা পোষণ করে। বর্তমানে অনেক সুফিপন্থী আহলে বাইত বা নবীবংশের প্রতি ভালোবাসার দাবি করে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রেমের গীত গায়, অথচ তারা মৌলিক বিষয়ে (আসলে উসুল) নবীর বিরোধিতা করে। আর এই দুনিয়া ও শরীয়তের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো মহান আল্লাহর প্রতি সঠিক আকিদা বা বিশ্বাস পোষণ করা: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবেসে থাকো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন} [আল-ইমরান: ৩১]।
বরং মহান আল্লাহ ঈমানকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচারপ্রার্থনার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য সংগত নয়...} [আল-আহজাব: ৩৬]। এখানে ঈমানকে নাকচ করা হয়েছে; অর্থাৎ যে ব্যক্তি এই আয়াত অনুযায়ী আমল করবে না সে মুমিন হতে পারে না। {আর কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য সংগত নয় যে, যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ের ফয়সালা দেন, তখন সেই বিষয়ে তাদের নিজস্ব কোনো ইখতিয়ার বা পছন্দ থাকবে} [আল-আহজাব: ৩৬]। সুতরাং যখন আপনাকে বলা হবে: এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কথা বলেছেন, তখন আপনি অন্য যে কারো কথাকে দেওয়ালে ছুড়ে মারুন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা গ্রহণ করুন: {আর কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য সংগত নয় যে, যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ের ফয়সালা দেন, তখন সেই বিষয়ে তাদের নিজস্ব কোনো ইখতিয়ার বা পছন্দ থাকবে} [আল-আহজাব: ৩৬]।
আল্লাহ তাআলা বলেন: ((অতঃপর আপনার রবের কসম)), আর এই আয়াতটি অত্যন্ত শক্তিশালী। এটি সেই ব্যক্তির জন্য কঠোর সতর্কবাণী ও বাধা যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বা মহান আল্লাহর কিতাবের কাছে বিচারপ্রার্থনা করে না: {অতএব আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক নিয়োগ করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেবেন সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো সংকীর্ণতা অনুভব না করে এবং তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়} [আন-নিসা: ৬৫]। এই আয়াতটি আল্লাহর এবং তাঁর রাসূলের অনুসরণ ও বিচারপ্রার্থনার প্রতি উদ্বুদ্ধ করার ক্ষেত্রে অন্যতম শক্তিশালী আয়াত। এতে তিনটি বিষয় রয়েছে: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ((অতঃপর আপনার রবের কসম)), এটি একটি শপথ যাতে তিনটি গুরুত্বারোপকারী উপাদান রয়েছে। ((তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা আপনাকে বিচারক নিয়োগ করে))। এখানে ‘হাত্তা’ (যতক্ষণ না) শব্দটিকে চূড়ান্ত সীমা হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। সুতরাং কেবল বিচারক নিয়োগ করাই ঈমানের একমাত্র প্রমাণ নয়, বরং আরও কিছু বিষয় প্রয়োজন: {অতএব আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক নিয়োগ করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেবেন সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো সংকীর্ণতা অনুভব না করে এবং তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়} [আন-নিসা: ৬৫]।
প্রশ্ন
আল্লাহ তাঁর রুবুবিয়াতের কসম খেয়ে সেই ব্যক্তির ঈমানকে নাকচ করেছেন যে তাঁর শরীয়তের কাছে বিচারপ্রার্থনা করে না; তাহলে কি সে ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না সে আল্লাহর জন্য শরীয়তকে বিচারক মানবে, নাকি অন্য কোনো বিষয় পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত সে মুমিন হবে না?
উত্তর
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ একটি মূলনীতি বর্ণনা করেছেন: কোনো হুকুম বা বিধান যদি কতগুলো কারণ বা শর্তের ওপর নির্ভরশীল হয়, তবে সেই শর্তগুলো পূরণ না হওয়া পর্যন্ত ওই বিধানটি কার্যকর হয় না। যদি একটি শর্তও অনুপস্থিত থাকে, তবে বিধানটি বাস্তবায়িত হয় না। সুতরাং আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা মুমিন হবে না)—এখানে ঈমানকে নাকচ করা হয়েছে। ((যতক্ষণ না তারা আপনাকে বিচারক নিয়োগ করে))—এটি অন্তরে ঈমান বিদ্যমান থাকার প্রথম শর্ত: (আপনাকে বিচারক নিয়োগ করে)। অর্থাৎ অবশ্যই আপনাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট বিচারপ্রার্থনা করতে হবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা তো আল্লাহরই নিকট} [আশ-শূরা: ১০]। অর্থাৎ তাঁর কিতাবের নিকট। আর যখন বলা হয় ‘আল্লাহর নিকট’, তখন তার মধ্যে রাসূলও অন্তর্ভুক্ত হন, কারণ তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে বাণী পৌঁছে দেন। আর আমরা যখন বলি: ‘আল্লাহর নিকট’, তার অর্থ হলো আল্লাহর কিতাবের নিকট; আর আল্লাহর কিতাব আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছে: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: ৭]।
তিনি বলেছেন: {তাদের বিবাদমান বিষয়ে} [আন-নিসা: ৬৫], তা ছোট হোক বা বড়, সূক্ষ্ম হোক বা গুরুতর। এমনকি ঘরের ভেতরেও আমরা কোনো নারীকে তার স্বামীর বিষয়ে বলি: যদি তুমি কল্যাণ চাও তবে তোমার ও তোমার স্বামীর মাঝে শরীয়তকে বিচারক বানাও। {অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও} [আন-নিসা: ৫৯]। {আর তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা তো আল্লাহরই নিকট} [আশ-শূরা: ১০]।
কতই না উত্তম সেই ঘর যা শরীয়তের ওপর প্রতিষ্ঠিত! কতই না উত্তম সেই ঘর যেখানে স্বামী-স্ত্রী মহান আল্লাহর শরীয়ত অনুযায়ী একে অপরের বিচারপ্রার্থনা করে! আর কতই না উত্তম সেই লালন-পালন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী হয়! যদিও কিছু ত্রুটি বিচ্যুতি থাকতে পারে, কিন্তু স্বামী, স্ত্রী, সন্তান, বন্ধু এবং ভাইদের মূল বিষয়টি হওয়া উচিত এই যে: আমাদের প্রত্যাবর্তনস্থল হলো আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল; আর এটিই হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। অথচ এখন মানুষের প্রত্যাবর্তনস্থল হয়ে দাঁড়িয়েছে প্রবৃত্তি অথবা বিশেষজ্ঞদের পরামর্শ; কিন্তু সঠিক হলো—প্রত্যাবর্তন অবশ্যই আল্লাহ ও রাসূলের নিকট হতে হবে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক নিয়োগ করে} [আন-নিসা: ৬৫]।
এটি ছিল দ্বিতীয় শর্ত।
তিনি বলেছেন: (অতঃপর তারা তাদের মনে কোনো সংকীর্ণতা অনুভব না করে)। সুতরাং কোনো ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট বিচারপ্রার্থনা করার সময় যদি অন্তরে কোনো সংকীর্ণতা বা দ্বিধা অনুভব করে, তবে আমরা তাকে বলব: তোমার অন্তর থেকে ঈমান অপসৃত হয়েছে।
তৃতীয় শর্তটি হলো: পূর্ণ আত্মসমর্পণ। আল্লাহর শরীয়তকে বিচারক মানার পর অবশ্যই আপনার অন্তরে কোনো সংকীর্ণতা থাকা চলবে না এবং আপনাকে তা পূর্ণরূপে মেনে নিতে হবে।
এই দৃষ্টান্তটি কতই না চমৎকার, যদিও হাদিসটি দুর্বল কিন্তু আমরা এটি আলোচনার খাতিরে ব্যবহার করতে পারি: একজন ইহুদি ও একজন মুনাফিকের মধ্যে বিবাদ হয়েছিল। ইহুদি ব্যক্তিটি বলল: আমার সাথে এসো, রাসূলুল্লাহ আমাদের মাঝে ফয়সালা করে দেবেন। তারা রাসূলুল্লাহর কাছে গেল এবং তিনি ইহুদির পক্ষে ফয়সালা দিলেন; কারণ সত্য ইহুদির পক্ষেই ছিল। কিন্তু মুনাফিক ব্যক্তিটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফয়সালায় সন্তুষ্ট হলো না এবং বলল: আমি এতে সন্তুষ্ট নই! ইহুদি বলল: তুমি রাসূলুল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট নও? মুনাফিক বলল: না, আমি আবু বকরের কাছে যাব। তারা আবু বকরের কাছে গেল এবং তিনি যে ফয়সালা দিলেন তা নবীর ফয়সালার মতোই হলো। তিনি ইহুদির পক্ষে ফয়সালা দিলে মুনাফিক বলল: আল্লাহর কসম, আমি এতেও সন্তুষ্ট নই। আবু বকর বললেন: তুমি আমার ফয়সালাতেও সন্তুষ্ট নও? সে বলল: না, আমি উমর ইবনুল খাত্তাবের কাছে না যাওয়া পর্যন্ত সন্তুষ্ট হব না। তারা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছে গিয়ে ঘটনাটি বর্ণনা করল। উমর বললেন: তুমি কি আমার ফয়সালায় সন্তুষ্ট হবে? সে বলল: হ্যাঁ, আপনার ফয়সালায় সন্তুষ্ট হব। তখন উমর ভেতরে গিয়ে তলোয়ার নিয়ে বের হলেন এবং তার মাথা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিলেন। তিনি বললেন: এটাই আল্লাহর ফয়সালা! আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও} [আন-নিসা: ৫৯]। এবং তিনি আরও বলেছেন: {আর তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা তো আল্লাহরই নিকট} [আশ-শূরা: ১০]। এই হাদিসটি যদি সহিহ হতো তবে আমি বলতাম: উমর (রা.) ইজতিহাদ করেছিলেন এবং তিনি জানতেন যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট হয় না সে কাফির। তবে বিচার করার আগে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করা এবং সংশয় নিরসন করা আবশ্যক। মনে হয় উমরের নিকট এই বিষয়টি দ্বীনের স্বতঃসিদ্ধ বা ‘জরুরিয়াতে দ্বীন’ এর অন্তর্ভুক্ত ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক নিয়োগ করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেবেন সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো সংকীর্ণতা অনুভব না করে} [আন-নিসা: ৬৫]।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 9)
صور من تحاكم الصحابة لرسول الله
وما أروع تمسك صحابة رسول الله بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وتقديم قول رسول الله على كل شيء، وتقديم فعل رسول الله وإقراره على كل رأي وهوى! إن الله أوحى إلى نبيه أن يبلغ الأمة بأسرها أن تعض على سنته بالنواجذ، فقال كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قالوا: يا رسول الله! ومن يأبى؟! -أي اندهشوا من هذا الذي يأبى أن يدخل الجنة- قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى).
وقال صلى الله عليه وسلم: (من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله)، بل ارتقى إلى قول أكثر من ذلك، قال: (من أطاع أميري فقد أطاعني)، ومن أطاع رسول الله فقد أطاع الله جل في علاه، (ومن عصى أميري فقد عصاني)، ومن عصى رسول الله فقد عصى الله جل في علاه.
فهو يؤسس أصلاً لا بد من العمل به.
وأيضاً صح عنه صلى الله عليه وسلم في مسند أحمد ورواية في سنن أبي داود: قوله (لا ألفين أحدكم على أريكته شبعان، يأتيه الأمر من أمري فيقول: ننظر في كتاب الله!)، فلا يحق له أن يفعل ذلك، فما علمنا كيفية الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر إلا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وفي رواية الحاكم قال: (لا ألفين أحدكم شبعان على أريكته يأتيه الأمر من أمري فيقول: ننظر في كتاب الله، فما وجدناه حلالاً أحللناه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه، ألا وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله، وما أحل رسول الله كما أحل الله).
وفي المسند من حديث العرباض بن سارية قال: (وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة، فقلنا: يا رسول الله! كأنها موعظة مودع فأوصنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)، وفي رواية للنسائي قال: (وكل بدعة في النار).
لذلك وعى الصحابة الدرس عن رسول الله، وتمسكوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقادوا وسادوا، وكانت لهم الريادة المطلقة؛ لأنهم حكَّموا رسول الله، وقول رسول الله، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل دقيق وجليل، في كل صغير وكبير.
রাসূলুল্লাহর বিচারে সাহাবীগণের আত্মসমর্পণের কিছু চিত্র
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর প্রতি সাহাবীগণের অবিচল থাকা, প্রতিটি বিষয়ের ওপর রাসূলুল্লাহর বাণীকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং যেকোনো মত ও প্রবৃত্তির ওপর রাসূলুল্লাহর আমল ও মৌন সম্মতিকে প্রধান্য দেওয়া কতই না চমৎকার! আল্লাহ তাঁর নবীকে ওহী পাঠিয়েছেন যেন তিনি সমগ্র উম্মতকে এই সংবাদ পৌঁছে দেন যে, তারা যেন তাঁর সুন্নাহকে দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকে। তাই তিনি বলেছেন, যেমনটি বুখারী ও মুসলিমের আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসে এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমার উম্মতের সবাই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে অস্বীকার করেছে। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কে অস্বীকার করে?! -অর্থাৎ তারা এমন ব্যক্তির কথা শুনে আশ্চর্যান্বিত হলেন যে জান্নাতে যেতে অস্বীকার করে- তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল সে জান্নাতে প্রবেশ করল, আর যে আমার অবাধ্য হলো সে মূলত অস্বীকার করল)।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল, আর যে আমার অবাধ্য হলো সে আল্লাহরই অবাধ্য হলো)। বরং তিনি এর চেয়েও উচ্চতর কথা বলেছেন, তিনি বলেছেন: (যে আমার নিযুক্ত আমিরের আনুগত্য করল সে আমারই আনুগত্য করল), আর যে রাসূলুল্লাহর আনুগত্য করল সে মহান আল্লাহরই আনুগত্য করল, (আর যে আমার আমিরের অবাধ্য হলো সে আমারই অবাধ্য হলো), আর যে রাসূলুল্লাহর অবাধ্য হলো সে মহান আল্লাহরই অবাধ্য হলো।
অতএব, তিনি একটি মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করছেন যার ওপর আমল করা অপরিহার্য।
এ ছাড়া মুসনাদে আহমাদ এবং সুনানে আবু দাউদের একটি বর্ণনায় তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে: তিনি বলেছেন: (আমি যেন তোমাদের কাউকে তার সুসজ্জিত আসনে উদরপূর্তি করে হেলান দিয়ে থাকা অবস্থায় না পাই যে, তার কাছে আমার নির্দেশসমূহের মধ্য হতে কোনো নির্দেশ আসলো আর সে বলল: আমরা আল্লাহর কিতাবে দেখব!), তার এমনটি করার কোনো অধিকার নেই। কারণ আমরা যোহর, আসর, মাগরিব, এশা ও ফজরের সালাতের নিয়মাবলী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকেই জেনেছি। হাকেমের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেছেন: (আমি যেন তোমাদের কাউকে উদরপূর্তি করে তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে থাকা অবস্থায় না পাই যে, তার কাছে আমার পক্ষ থেকে কোনো নির্দেশ আসলো আর সে বলল: আমরা আল্লাহর কিতাবে দেখব, যা আমরা তাতে হালাল পাব তা হালাল মানব। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: জেনে রেখো, আমাকে কুরআন দেওয়া হয়েছে এবং তার সাথে তার অনুরূপ আরেকটি বস্তু দেওয়া হয়েছে। জেনে রেখো, রাসূলুল্লাহ যা হারাম করেছেন তা আল্লাহ যা হারাম করেছেন তারই মতো, আর রাসূলুল্লাহ যা হালাল করেছেন তা আল্লাহ যা হালাল করেছেন তারই মতো)।
মুসনাদে আহমাদে ইরবায ইবনে সারিয়াহ বর্ণিত হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এক মর্মস্পর্শী উপদেশ দিলেন। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! মনে হচ্ছে এটি বিদায়ী উপদেশ, তাই আমাদের কিছু অসিয়ত করুন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের মধ্যে যারা আমার পর বেঁচে থাকবে তারা অনেক মতভেদ দেখতে পাবে। অতএব তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ আঁকড়ে ধরো। তা দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো। আর তোমরা দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা), নাসাঈর এক বর্ণনায় রয়েছে: (এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম)।
এই কারণেই সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহর কাছ থেকে এই শিক্ষাটি অনুধাবন করেছিলেন এবং তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরেছিলেন, যার ফলে তাঁরা নেতৃত্ব দিয়েছেন ও শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন। তাঁদের জন্যই ছিল নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব; কারণ তাঁরা প্রতিটি সূক্ষ্ম ও মহৎ এবং প্রতিটি ছোট ও বড় বিষয়ে রাসূলুল্লাহকে, রাসূলুল্লাহর বাণীকে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহকে বিচারক হিসেবে মেনে নিয়েছিলেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 10)
أبو بكر الصديق
هذا أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه عندما أراد أن يقاتل مانعي الزكاة عقد مجلس الشورى، فقام عمر بن الخطاب، والذي لا بد أن يناصره قام مخالفاً له، وأعلن المخالفة الصريحة لـ أبي بكر، فقال: كيف تقاتل قوماً قالوا: لا إله إلا الله، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله -وقد قالوها-)؟ وهنا أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه يعلن السنة النبوية، قال: (والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة؛ فقد سوى الله بينهما، ولذلك أيد قول أبي بكر أبو هريرة رضي الله عنه برواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة؛ فإن فعلوا ذلك -من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة- عصموا مني دماءهم وأموالهم)، ومفهوم المخالفة: أنهم إن لم يفعلوا كل ما ذكر فإنهم لن يكونوا معصومي الدم ولا المال؛ ولذلك قاتلهم أبو بكر، وقال عمر بن الخطاب: (والله لقد وجدت أن الله جل في علاه شرح صدر أبي بكر للقتال فوافقت على ذلك).
أيضاً: فرسول الله صلى الله عليه وسلم جيَّش الجيوش وجعل عليها أسامة ليرد على الروم، بل وجعل أسامة -انتصاراً لأبيه زيد رضي الله عنه وأرضاه- أميراً على هذا الجيش وهو لم يبلغ العشرين من عمره، فقام عمر بن الخطاب وقام المهاجرون والأنصار يقولون لـ عمر: كيف يؤمر هذا الصبي على هذا الجيش العرمرم، فقال عمر نكلم أبا بكر ألا ينفذ جيش أسامة، فقال أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رفع لواء الجيش، فوالله! لو جرت الكلاب بأرجل أمهات المؤمنين لأنفذت جيش أسامة؛ وهذا لأنه يرى الخير كل الخير فيما رفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويرى الخير كل الخير في العض بالنواجذ على سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
وجاءت الجدة تسأل أبا بكر رضي الله عنه وأرضاه عن ميراثها، فقال: (لا أعرف لك في كتاب الله شيئاً، ولا أعرف في سنة النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً، لكن أسأل أصحاب رسول الله، فإن كان قد أعطاك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً أعطيناك إياه).
وهذا قمه الاتباع والتحري لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد جهل هذه السنة، لكنه أراد أن يتعلمها من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعقد مجلس الشورى، فشهد المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة أن رسول الله أعطى الجدة السدس، فأعطاها أبو بكر السدس، تحرياً لسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
আবু বকর আস-সিদ্দিক
ইনি আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যখন তিনি যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ইচ্ছা পোষণ করলেন, তখন তিনি মজলিসে শূরা আহ্বান করলেন। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব দাঁড়িয়ে গেলেন—যাঁর তাঁকে সমর্থন করা অবধারিত ছিল—কিন্তু তিনি তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করলেন এবং আবু বকরের নিকট সুস্পষ্ট ভিন্নমত প্রকাশ করলেন। তিনি বললেন: "আপনি কীভাবে এমন এক কওমের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন যারা বলেছে: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই), অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ—আর তারা তা বলেছে)?" এখানে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নববী সুন্নাহর ঘোষণা দিলেন এবং বললেন: (আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে সালাত ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে; কেননা আল্লাহ এ দুটির মধ্যে সমতা বিধান করেছেন)। এ কারণেই আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত একটি হাদীসের মাধ্যমে আবু বকরের অভিমতকে সমর্থন করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে। যদি তারা এটি করে—অর্থাৎ সালাত কায়েম করা ও যাকাত প্রদান করা—তবে তারা আমার পক্ষ থেকে তাদের রক্ত ও জানমাল নিরাপদ করে নিল)। এর বিপরীত অর্থ হলো: যদি তারা উল্লেখিত সব কাজ না করে, তবে তাদের রক্ত বা মাল নিরাপদ থাকবে না। একারণেই আবু বকর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন। আর উমর ইবনুল খাত্তাব বলেছেন: (আল্লাহর কসম! আমি দেখতে পেলাম যে মহান আল্লাহ আবু বকরের অন্তরকে যুদ্ধের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, তখন আমি তার সাথে একমত হলাম)।
আরও একটি বিষয়: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোমকদের বিরুদ্ধে অভিযানের জন্য সৈন্যবাহিনী প্রস্তুত করেছিলেন এবং উসামাকে তার প্রধান নিযুক্ত করেছিলেন। বরং তিনি উসামার পিতা যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সম্মানার্থে উসামাকে এই বিশাল বাহিনীর আমির নিযুক্ত করেছিলেন, যদিও তখনো তাঁর বয়স বিশ বছর পূর্ণ হয়নি। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব এবং মুহাজির ও আনসারগণ দাঁড়িয়ে উমরকে বলতে লাগলেন: "কীভাবে এই কিশোরকে এই সুবিশাল বাহিনীর ওপর আমির নিযুক্ত করা হলো?" তখন উমর বললেন, আমরা আবু বকরের সাথে কথা বলি যেন তিনি উসামার বাহিনীকে না পাঠান। আবু বকর বললেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বয়ং এই বাহিনীর পতাকা উত্তোলন করেছেন। আল্লাহর কসম! যদি কুকুরেরা উম্মুল মুমিনীনগণের পা ধরে টেনে নিয়ে যেত, তবুও আমি উসামার বাহিনী প্রেরণ করতাম।" এটি এ কারণে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কিছু শুরু করেছেন তার মধ্যেই সকল কল্যাণ নিহিত দেখতেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার মধ্যেই প্রকৃত মঙ্গল দেখতেন।
একদা দাদী আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট এসে তাঁর মিরাস (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: (আল্লাহর কিতাবে তোমার জন্য আমি কিছুই জানি না, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহতেও এ বিষয়ে কিছু জানি না। তবে আমি রাসূলুল্লাহর সাহাবীদের নিকট জিজ্ঞাসা করব। যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাকে কোনো অংশ দিয়ে থাকেন, তবে আমরা তোমাকে তা প্রদান করব)।
এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসরণ ও অনুসন্ধানের এক অনন্য দৃষ্টান্ত। তিনি এই সুন্নাহটি জানতেন না, তবে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের নিকট থেকে তা শিখতে চাইলেন। অতঃপর তিনি মজলিসে শূরা আহ্বান করলে মুগীরা ইবনে শু'বা এবং মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা সাক্ষ্য দিলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাদীকে এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করেছিলেন। তখন আবু বকর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুসন্ধানের খাতিরে তাকে ষষ্ঠাংশ প্রদান করলেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 11)
عمر بن الخطاب
وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه، فقد كان يتحرى دائماً سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحكم إلا بها، أرأيت في مرض موته عندما قالوا له: (استخلف! قال: إن استخلفت فقد استخلف من هو أفضل مني يريد أبا بكر، وإن لم أستخلف فلم يستخلف من هو خير مني يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فكانت سنة النبي أوفق له من سنة أبي بكر، مع أن سنة أبي بكر سنة متبعة، لكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم كانت أريح لقلب عمر بن الخطاب فقال: هو في هؤلاء الستة ولم يستخلف صراحة.
وأيضاً عمر بن الخطاب لما سئل عن الجنين في بطن أمه يقتل خطأ فما فيه من دية؟ فما كان عمر يعلم، فعقد مجلس الشورى حتى قالوا له: إن رسول الله حكم في الجنين بغرة، فأخذ به وحكم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
فهؤلاء قوم تحروا سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يسيرون يميناً ولا يساراً، ولا يتقدمون ولا يتأخرون إلا بسنة، عملاً بقول الثوري، ولنعم ما قال الثوري ولنكتب في صدورنا هذا القول بماء الذهب: لا تحك رأسك إلا بأثر.
উমর ইবনুল খাত্তাব
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু), তিনি সর্বদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর অনুসন্ধান করতেন এবং তা ব্যতীত কোনো ফয়সালা দিতেন না। আপনি কি তাঁর মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন সময়ের অবস্থা দেখেছেন? যখন তাঁকে বলা হলো: "আপনি কাউকে স্থলাভিষিক্ত মনোনীত করে যান!" তিনি বললেন: "যদি আমি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করি, তবে আমার চেয়ে যিনি শ্রেষ্ঠ ছিলেন—তিনি আবু বকরকে উদ্দেশ্য করেছেন—তিনিও স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। আর যদি আমি কাউকে স্থলাভিষিক্ত না করি, তবে আমার চেয়ে যিনি শ্রেষ্ঠ ছিলেন—তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উদ্দেশ্য করেছেন—তিনিও কাউকে স্থলাভিষিক্ত করেননি।"
ফলে আবু বকরের সুন্নাহ অনুসরণযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহই উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট অধিকতর সঙ্গত মনে হয়েছিল; কারণ নবীর সুন্নাহ ছিল উমর ইবনুল খাত্তাবের হৃদয়ের জন্য অধিক প্রশান্তিদায়ক। তাই তিনি বললেন: "খিলাফতের বিষয়টি এই ছয়জনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে" এবং তিনি স্পষ্টভাবে কাউকে স্থলাভিষিক্ত করলেন না।
আবার উমর ইবনুল খাত্তাবকে যখন মায়ের গর্ভস্থ ভ্রূণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—যাকে ভুলবশত হত্যা করা হয়েছে—যে তার রক্তপণ (দিয়ত) কী হবে? উমর তা জানতেন না। ফলে তিনি পরামর্শ সভা আহ্বান করলেন, যতক্ষণ না তাঁরা তাঁকে বললেন: "আল্লাহর রাসূল ভ্রূণের ক্ষেত্রে একটি 'গুররাহ' (দাস বা দাসী) প্রদানের ফয়সালা দিয়েছেন।" তখন তিনি তা গ্রহণ করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী ফয়সালা দিলেন।
এঁরা ছিলেন এমন এক সম্প্রদায় যাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর একনিষ্ঠ অনুসারী ছিলেন। তাঁরা সুন্নাহ ব্যতীত ডানে-বামে চলতেন না এবং অগ্র-পশ্চাৎ কোনো পদক্ষেপ নিতেন না। তাঁরা আস-সাওরীর উক্তি অনুযায়ী আমল করতেন। আস-সাওরী কতই না চমৎকার বলেছেন, যা আমাদের হৃদয়ে স্বর্ণাক্ষরে লিখে রাখা উচিত: "তুমি কোনো দালিলিক বর্ণনা পাওয়া ব্যতীত এমনকি তোমার মাথাও চুলকাবে না।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 12)
عثمان رضي الله عنه
وهذا عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه، عندما عز عليه معرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة التي مات عنها زوجها أين تعتد؟ قال: أتحرى، ولا أتحرى إلا سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أتكلم برأيي في هذه المسألة، فكانت السنة في المسألة حديث فريعة بنت مالك أخت أبي سعيد الخدري: أنه مات عنها زوجها، فأمرها -هنا وجه الشاهد- رسول الله أن تعتد في بيتها، فأبلغ محمد بن مسلمة عثمان بن عفان، فقال: أحكم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
فلا غرو ولا عجب، فإن هؤلاء القوم يعلمون أن النجاة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال السيوطي: علمنا أن النجاة في التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
إذاً: فالهلاك كل الهلاك في التمسك بأقوال الفقهاء والضرب بسنة النبي صلى الله عليه وسلم عرض الحائط.
উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)
আর এই হচ্ছেন উসমান বিন আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু); যখন তাঁর নিকট সেই নারীর ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ জানা দুষ্কর হয়ে পড়ল যার স্বামী মারা গেছেন যে, তিনি কোথায় ইদ্দত পালন করবেন? তিনি বললেন: "আমি অনুসন্ধান করব, আর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছু অনুসন্ধান করব না এবং এই মাসআলায় আমি নিজের মত দিয়ে কোনো কথা বলব না।" অতঃপর এই মাসআলায় সুন্নাহ ছিল আবু সাঈদ আল-খুদরীর বোন ফুরাইআ বিনতে মালিকের হাদীস: তাঁর স্বামী মারা গিয়েছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে নির্দেশ দিলেন—আর এখানেই হলো মূল দলীল—যেন তিনি নিজ বাড়িতেই ইদ্দত পালন করেন। অতঃপর মুহাম্মাদ বিন মাসলামাহ উসমান বিন আফফানকে বিষয়টি অবহিত করলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ীই ফয়সালা দিচ্ছি।"
এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ এই মহান ব্যক্তিগণ জানতেন যে মুক্তি নিহিত রয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর মাঝে; যেমনটি সুয়ূতী বলেছেন: "আমরা জেনেছি যে মুক্তি নিহিত রয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার মাঝে।"
অতএব: চরম ধ্বংস নিহিত রয়েছে ফকীহদের মতামতকে আঁকড়ে ধরা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহকে দেয়ালে ছুঁড়ে মারার (উপেক্ষা করার) মধ্যে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 13)
علي بن أبي طالب يتبع السنة ويخالف عثمان
وهذا علي بن أبي طالب يخالف عثمان من أجل سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان عثمان يتم الصلاة في منى، وكان عثمان في المدينة، فعليه إذا سافر إلى الحج أن يقصر الصلاة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر في منى، فيصلي الظهر في وقته والعصر في وقته قصراً دون الجمع، فتأول عثمان بأن له بيتاً في مكة فكأنه من المقيمين، فقال: أتم، فقام ابن مسعود يصلي خلفه، وقال: الخلاف شر كله، ثم قال: وسنة النبي أن يقصر، وأعلنها أمام الناس.
أما موقف علي بن أبي طالب فهو عندما قال عثمان: لا متعة في الحج، يعني: لا تعتمر ثم تحل ثم تحرم بعد ذلك بالحج، فقال علي بن أبي طالب أمام البشر أجمعين، وهذه الحالة لها تأويل؛ لأن المفروض أن تنصح ولاة الأمور إذا أردت أن تنصحهم سراً أو بالكتابة لا علناً، لكن علياً بن أبي طالب له الوجاهة أمام الناس، وهو يعظم سنة النبي صلى الله عليه وسلم والناس يعظمونها كما يعظمون عثمان بن عفان، فقام في منى أمام الناس جميعاً، وقال: لا والله لا أترك سنة رسول الله لقول أحد كائناً من كان، ولو كان أمير المؤمنين، ولو كان عثمان ذا النورين.
فقال: لبيك اللهم بعمرة متمتعاً بها إلى الحج، عملاً بسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد سب علي بن أبي طالب ابن عباس، وأغلظ له في القول، فإن ابن عباس كان يقول بالمتعة للمضطر، ويفتي بها للمضطرين، فقام علي بن أبي طالب فقال لـ ابن عباس: إنك رجل تائه، أمام البشر، يقول ذلك في ابن عباس حبر الأمة، وبحر العلوم والتفسير، لكن علياً بن أبي طالب جعل الفاصل بينه وبين ابن عباس ليست الخلافة، ولا لأنه أمير المؤمنين، لكنه يلقمه الحجر بسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
قال علي بن أبي طالب: يا ابن عباس! إنك رجل تائه، إن رسول الله قد حرم زواج المتعة.
وهذا الذي فعله عبد الله بن الزبير أمام الملأ لما كان أميراً على مكة في خلافته لما بويع، فقد قال: وانظروا إلى الشدة من أجل الحفاظ على السنة، لتعلموا عظم حق سنة النبي صلى الله عليه وسلم عليكم، قام خطيباً في الناس، فقال: ما لي أرى أقواماً قد أعمى الله بصيرتهم كما أعمى أبصارهم، وكان ابن عباس قد عمي في آخر حياته، فقال له ابن عباس: ما لي أراك جلفاً أعرابياً غليظاً، فقال له ابن الزبير: افعلها إن شئت وسترى كيف أرجمك أمام الناس؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد حرم المتعة، فكيف تفتي أنت فتوى خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ انظروا كيف تكون الشدة والغلظة من أجل الحفاظ على سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا الذي اعتبر به الذهبي وكثير من المحققين في شدة مسلم على البخاري في مسألة المعاصرة؛ لأن مسألة المعاصرة ومسألة اللقيا حصل بينهما تفريق عند بعض العلماء، فاشتد مسلم جداً في مقدمة صحيحه على البخاري وعلى علي بن المديني لِم يقولون باللقيا ويتركون المعاصرة؟ فالعلماء قالوا: اشتد مسلم على البخاري مع أن البخاري شيخه بل هو أجل شيوخه.
قال الذهبي: وكان في مسلم حدة، فاحتد على البخاري، حتى إنه لم يروِ له رواية واحدة في صحيحه.
قالوا: ويعتذر لـ مسلم أنه أراد الحفاظ على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو كان البخاري جبل الحفظ، وأمير المؤمنين في الحديث، وله المنة عليه بأن علمه علل الحديث، مع ذلك حفاظاً على السنة يقول صراحة كما قال ابن القيم: شيخ الإسلام حبيب إلينا والحق أحب إلينا منه.
আলী ইবনে আবু তালিব সুন্নাহর অনুসরণ করতেন এবং উসমানের বিরোধিতা করতেন
আর এই যে আলী ইবনে আবু তালিব, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর কারণে উসমানের বিরোধিতা করতেন। উসমান মিনায় সালাত পূর্ণ করে আদায় করতেন, অথচ উসমান মদিনার অধিবাসী ছিলেন। তাই হজ্জের সফরে গেলে তার জন্য সালাত কসর করা আবশ্যক ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনায় কসর করতেন; তিনি যোহর ও আসর নিজ নিজ ওয়াক্তে জমা না করে কসর করে পড়তেন। উসমান ব্যাখ্যা করলেন যে, মক্কায় তার একটি বাড়ি রয়েছে, তাই তিনি যেন একজন অধিবাসী। ফলে তিনি বললেন: আমি পূর্ণ সালাত পড়ব। তখন ইবনে মাসউদ তার পেছনে সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: ‘মতবিরোধ সবটুকুই অকল্যাণ।’ এরপর তিনি বললেন: ‘নবীর সুন্নাহ হলো কসর করা’ এবং তিনি মানুষের সামনে তা প্রকাশ্যে ঘোষণা করলেন।
আলী ইবনে আবু তালিবের অবস্থানের ব্যাপারে বলা যায়, যখন উসমান বললেন: ‘হজ্জে তামাত্তু নেই’—অর্থাৎ হজ্জের আগে উমরা করে ইহরাম খুলে ফেলা এবং পরে আবার হজ্জের ইহরাম গ্রহণ করা যাবে না—তখন আলী ইবনে আবু তালিব সকল মানুষের সামনে কথা বললেন। এই পরিস্থিতির একটি ব্যাখ্যা রয়েছে; কারণ নীতিগতভাবে শাসকবর্গকে নসীহত করতে চাইলে গোপনে বা পত্রের মাধ্যমে করা উচিত, প্রকাশ্যে নয়। কিন্তু মানুষের কাছে আলী ইবনে আবু তালিবের বিশেষ মর্যাদা ছিল। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহকে অত্যন্ত সম্মান করতেন এবং মানুষও সুন্নাহকে তদ্রূপ সম্মান করত যেমন তারা উসমান বিন আফফানকে সম্মান করত। তাই তিনি মিনায় সকল মানুষের সামনে দাঁড়িয়ে বললেন: ‘না, আল্লাহর কসম! আমি কারো কথার কারণে আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহ বর্জন করব না, তিনি যেই হোন না কেন; এমনকি তিনি যদি আমীরুল মুমিনীনও হন, কিংবা যুন-নুরাইন উসমানও হন।’
এরপর তিনি বললেন: ‘লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা বি-উমরাতিন মুতামাত্তিআন বিহা ইলাল হাজ্জ’ (হে আল্লাহ! আমি হজ্জের সাথে উমরার মাধ্যমে তামাত্তুকারী হিসেবে উপস্থিত), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর ওপর আমল করার উদ্দেশ্যে।
আলী ইবনে আবু তালিব ইবনে আব্বাসকে ধমক দিয়েছিলেন এবং তার প্রতি কঠোর ভাষা প্রয়োগ করেছিলেন। কারণ ইবনে আব্বাস অনন্যোপায় ব্যক্তির জন্য ‘মুতআ’ বিবাহের পক্ষে মত দিতেন এবং অনন্যোপায় ব্যক্তিদের জন্য এ ফতোয়া দিতেন। তখন আলী ইবনে আবু তালিব দাঁড়িয়ে মানুষের সামনে ইবনে আব্বাসকে বললেন: ‘তুমি একজন পথভ্রষ্ট লোক।’ তিনি উম্মতের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত, ইলম ও তাফসীরের সমুদ্র ইবনে আব্বাস সম্পর্কে এ কথা বললেন। কিন্তু আলী ইবনে আবু তালিব নিজের ও ইবনে আব্বাসের মধ্যে পার্থক্যের মানদণ্ড খিলাফতকে বানাননি, কিংবা তিনি আমীরুল মুমিনীন বলেও তা করেননি; বরং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর মাধ্যমে তাকে অকাট্য জবাব দিচ্ছিলেন।
আলী ইবনে আবু তালিব বললেন: ‘হে ইবনে আব্বাস! তুমি একজন পথভ্রষ্ট লোক, নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল মুতআ বিবাহ হারাম করেছেন।’
আর আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর যখন মক্কার আমীর হিসেবে তার খিলাফতের বাইয়াত গ্রহণ করেন, তখন তিনি জনসমক্ষে একই কাজ করেছিলেন। সুন্নাহ রক্ষায় এই কঠোরতার দিকে লক্ষ্য করুন, যাতে আপনারা আপনাদের ওপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর হকের বিশালতা বুঝতে পারেন। তিনি জনগণের সামনে খতিব হিসেবে দাঁড়িয়ে বললেন: ‘আমি এমন কিছু লোককে কেন দেখছি যাদের অন্তরকে আল্লাহ অন্ধ করে দিয়েছেন যেমন তিনি তাদের দৃষ্টিকে অন্ধ করেছেন?’ ইবনে আব্বাস জীবনের শেষ দিকে দৃষ্টিহীন হয়ে গিয়েছিলেন। তখন ইবনে আব্বাস তাকে বললেন: ‘আমি তোমাকে কেন এমন কর্কশ ও রূঢ় বেদুইন স্বভাবের দেখছি?’ ইবনে যুবাইর তাকে বললেন: ‘তুমি চাইলে তা করো, তখন দেখবে আমি কীভাবে তোমাকে জনসমক্ষে পাথর মারি; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুতআ হারাম করেছেন। এমতাবস্থায় তুমি কীভাবে নবীর সুন্নাহর বিপরীত ফতোয়া দাও?’ দেখুন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ রক্ষার খাতিরে কঠোরতা ও রূঢ়তা কেমন হতে পারে।
এটিই ইমাম যাহাবী এবং অনেক গবেষক ‘মুআসারাহ’ (সমসাময়িক হওয়া) এর মাসআলায় বুখারীর প্রতি মুসলিমের কঠোরতার কারণ হিসেবে গণ্য করেছেন। কারণ সমসাময়িক হওয়া এবং সাক্ষাৎ হওয়া—এই দুটি বিষয়ের মধ্যে কিছু আলেমের নিকট পার্থক্য ছিল। ইমাম মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় (ভূমিকায়) ইমাম বুখারী ও আলী ইবনুল মাদীনীর ওপর অত্যন্ত কঠোরতা প্রদর্শন করেছেন এই কারণে যে, কেন তারা সাক্ষাতের শর্ত করেন এবং শুধু সমসাময়িক হওয়াকে বর্জন করেন? আলেমগণ বলেছেন: মুসলিম বুখারীর ওপর কঠোর হয়েছেন অথচ বুখারী তাঁর শিক্ষক ছিলেন, বরং তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠ শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
ইমাম যাহাবী বলেন: ‘মুসলিমের মেজাজে কিছুটা উগ্রতা ছিল, ফলে তিনি বুখারীর প্রতি কঠোরতা দেখান, এমনকি তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বুখারী থেকে একটি বর্ণনাও উল্লেখ করেননি।’
আলেমগণ বলেন: ইমাম মুসলিমের পক্ষ থেকে এই ওজর পেশ করা হয় যে, তিনি মূলত আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর হিফাযত করতে চেয়েছিলেন। যদিও বুখারী ছিলেন হিফাযতের সুউচ্চ পাহাড় এবং হাদীস শাস্ত্রে আমীরুল মুমিনীন, আর মুসলিমের ওপর তাঁর অশেষ অবদান ছিল কারণ তিনিই তাঁকে হাদীসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ শিখিয়েছিলেন; তবুও সুন্নাহ রক্ষার খাতিরে তিনি স্পষ্টভাবে তা-ই বলতেন যা ইবনুল কাইয়্যিম বলেছিলেন: ‘শাইখুল ইসলাম আমাদের কাছে প্রিয়, কিন্তু সত্য আমাদের কাছে তাঁর চেয়েও বেশি প্রিয়।’
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 14)
ابن عمر يسب ولده لمخالفته الحديث
وانظروا إلى ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه، وما أروع ما قاله وفعله ابن عمر عندما سرد حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله)، فقام ابنه فقال له: والله لمنعهن، إذاً يتخذنه دغلاً، فقال له حفاظاً على السنة: لعنة الله عليك.
هذه كلمة ليست بالهينة، هذه الكلمة معناها: أنه يدعو عليه أن يطرد من رحمة الله جل في علاه، وانظروا إلى الحفاظ على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل بأصحاب رسول الله؟ هذه الشدة لفلذة كبده، يقول لابنه: لعنة الله عليك.
وفي بعض الروايات: أن ابن عمر لم يكلم ابنه هذا إلى أن مات، حفاظاً على سنة النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن عمر: لعنة الله عليك، أقول لك: قال رسول الله، وتقول: نمنعهن.
হাদীসের বিরোধিতা করার কারণে ইবনে উমর কর্তৃক তাঁর পুত্রকে তিরস্কার
আপনারা ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু)-এর দিকে লক্ষ্য করুন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস বর্ণনা করার সময় ইবনে উমর যা বলেছিলেন এবং করেছিলেন তা কতই না চমৎকার ছিল; তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেছিলেন: (তোমরা আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদে আসতে বাধা দিও না)। তখন তাঁর পুত্র দাঁড়িয়ে তাঁকে বলল: আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাদের বাধা দেব, কারণ তারা একে অনর্থক কাজের মাধ্যম বানিয়ে নেবে। তখন সুন্নাহর হিফাযতের খাতিরে তিনি তাকে বললেন: তোমার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক।
এটি কোনো সাধারণ কথা নয়; এই কথার অর্থ হলো: তিনি তাঁর পুত্রের বিরুদ্ধে এই দুআ করছেন যেন তাকে সুমহান আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত করা হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর সুরক্ষার বিষয়টি রাসূলুল্লাহর সাহাবীদের মাঝে কেমন ছিল তা লক্ষ্য করুন। নিজের কলিজার টুকরা সন্তানের প্রতি এই কঠোরতা! তিনি নিজের পুত্রকে বলছেন: তোমার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক।
কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর প্রতি মর্যাদাবোধের কারণে ইবনে উমর তাঁর এই পুত্রের সাথে মৃত্যু পর্যন্ত আর কথা বলেননি। ইবনে উমর বলেছিলেন: তোমার ওপর আল্লাহর লানত হোক, আমি তোমাকে বলছি: রাসূলুল্লাহ বলেছেন, আর তুমি বলছো: আমরা তাদের বাধা দেব।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 15)
عبد الله بن مغفل يهجر ابن عمه لمخالفته الحديث
وهذا أيضاً عبد الله بن المغفل المزني رضي الله عنه وأرضاه، فقد كان يروي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخذف، فقال: إنه لا يصيد صيداً ولا ينكأ عدواً، وإنما يكسر السن، ويفقأ العين)، فلما قال ذلك لابن عمه وجده في اليوم التالي يفعل ما كان يفعله، قال: أقول لك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحذف وتحذف، والله الذي لا إله إلا هو لا ساكنتك مرة أخرى، أو قال: لا كلمتك حياتي، حفاظاً على سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا أبو هريرة رضي الله عنه وأرضاه، فقد كان يروي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه كان يتوضأ مما مست منه النار)، فقام ابن عباس فزعاً فقال: أنتوضأ من الحميم.
الآن: لو جاء الماء الساخن على جسدي أو شربت ماءاً ساخناً أتوضأ منه؟ أنتوضأ من الحميم؟ قال أبو هريرة: وهو أروى الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي حفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ويعلم أن النجاة في سنة النبي، قال: يا ابن أخي! إذا رويت لك حديثاً عن النبي فلا تضرب له الأمثال.
ولا تدخل عقلك بحال من الأحوال، بل قل: آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله.
আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল হাদীসের বিরোধিতার কারণে তাঁর চাচাতো ভাইকে বর্জন করেন
ইনিও সেই আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুগাফফাল আল-মুযানী (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট রাখুন), যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস বর্ণনা করতেন যে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাথর বা ছোট কণা ছুঁড়ে মারতে [খাযফ] নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: এর দ্বারা কোনো শিকার করা যায় না এবং শত্রুকেও ঘায়েল করা যায় না, বরং এটি দাঁত ভেঙে দেয় এবং চোখ উপড়ে ফেলে)। অতঃপর তিনি যখন তাঁর চাচাতো ভাইকে এই কথা বললেন, পরদিন দেখলেন সে ঠিক ওই কাজটিই করছে। তিনি বললেন: আমি তোমাকে বলছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাথর ছোঁড়া নিষেধ করেছেন, আর তুমি পাথর ছুঁড়ছ! সেই আল্লাহর কসম যাঁর ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আমি তোমার সাথে আর কখনো একত্রে বসবাস করব না। অথবা বললেন: আমি তোমার সাথে সারাজীবনেও কথা বলব না। এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর মর্যাদার প্রতি সম্মান প্রদর্শনের খাতিরে।
আর এই হচ্ছেন আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট রাখুন), যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস বর্ণনা করতেন যে: (তিনি আগুনের স্পর্শ পাওয়া খাদ্যদ্রব্য গ্রহণের ফলে অজু করতেন)। তখন ইবনে আব্বাস উৎকণ্ঠিত হয়ে দাঁড়িয়ে বললেন: আমরা কি গরম পানির কারণেও অজু করব?
এখন কথা হলো: যদি আমার শরীরে গরম পানি লাগে অথবা আমি গরম পানি পান করি, তবে কি আমি তার জন্য অজু করব? আমরা কি গরম পানির ব্যবহারের ফলে অজু করব? আবু হুরায়রা—যিনি মানুষের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সর্বাধিক হাদীস বর্ণনাকারী, যিনি নবীর হাদীস মুখস্থ করেছিলেন এবং জানতেন যে মুক্তি কেবল নবীর সুন্নাহর মধ্যেই নিহিত—তিনি বললেন: হে ভাতিজা! আমি যখন তোমার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো হাদীস বর্ণনা করি, তখন তুমি তার বিপরীতে যুক্তি বা উদাহরণ দিতে যেও না।
আর কোনো অবস্থাতেই তোমার বুদ্ধিকে সেখানে প্রবেশ করিও না; বরং বলো: আমি আল্লাহর প্রতি এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার প্রতি আল্লাহর অভিপ্রায় অনুযায়ী ঈমান এনেছি, এবং আমি আল্লাহর রাসূলের প্রতি এবং আল্লাহর রাসূলের পক্ষ থেকে যা এসেছে তার প্রতি রাসূলের অভিপ্রায় অনুযায়ী ঈমান এনেছি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 16)
ابن عباس يغلظ على من يأخذ بقول أبي بكر وعمر في متعة الحج ويدع قول الرسول
وهذا ابن عباس نفسه رضي الله عنه وأرضاه كان يقول بوجوب متعة الحج، والصحيح الراجح: أنها سنة وليست بواجب، لكنه كان يقول بوجوب المتعة ويقول: هي سنة نبيكم، فقام رجل فقال: أبو بكر لا يقول بذلك، وعمر لا يقول بذلك، فاشتد غضب ابن عباس وقال: أوشكت السماء أن تمطر عليكم حجارة، أقول لكم: قال رسول الله، وتقولون قال أبو بكر وعمر! إن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم على قول أي أحد، وابن عمر حدث له نفس الأمر في مسألة المتعة، فقد راجعوه بعدما قال بها، وقالوا: إن عمر يخالفك ويقول بعدم المتعة، فقال: أمرنا باتباع النبي وما أمرنا باتباع عمر، يعني: عند المخالفة.
ইবনে আব্বাস সেই ব্যক্তির ওপর কঠোরতা করেন যে হজ্জে তামাত্তু’র বিষয়ে আবু বকর ও উমরের কথা গ্রহণ করে এবং রাসূলের কথা ছেড়ে দেয়
আর স্বয়ং এই ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু) হজ্জে তামাত্তু ওয়াজিব হওয়ার কথা বলতেন। তবে বিশুদ্ধ ও অগ্রগণ্য মত হলো: এটি সুন্নাহ, ওয়াজিব নয়। কিন্তু তিনি তামাত্তু ওয়াজিব হওয়ার কথা বলতেন এবং বলতেন: এটি তোমাদের নবীর সুন্নাহ। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: আবু বকর তো এমন কথা বলেন না, আর উমরও এমন কথা বলেন না। এতে ইবনে আব্বাস প্রচণ্ড রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: শীঘ্রই আকাশ থেকে তোমাদের ওপর পাথর বর্ষিত হওয়ার উপক্রম হয়েছে! আমি তোমাদের বলছি: রাসূলুল্লাহ বলেছেন, আর তোমরা বলছ আবু বকর ও উমর বলেছেন! নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ যেকোনো ব্যক্তির কথার ওপর অগ্রগণ্য। আর ইবনে উমরের ক্ষেত্রেও তামাত্তু’র মাসআলায় একই ঘটনা ঘটেছিল; তিনি যখন এর পক্ষে মত দিলেন তখন লোকেরা তাঁর কাছে আপত্তি তুলে বলল: উমর তো আপনার বিরোধিতা করেন এবং তিনি তামাত্তু না করার কথা বলেন। তখন তিনি বললেন: আমাদের নবীকে অনুসরণ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, উমরকে অনুসরণ করার আদেশ দেওয়া হয়নি; অর্থাৎ: বিরোধপূর্ণ ক্ষেত্রে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 17)
سالم يخالف أباه ويتبع السنة
وهذا سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم أجمعين قال: بأن من السنة أن يتطيب المرء قبل أن يحرم، وأن يتطيب بعد الإحلال، فقالوا له: إن ابن عمر ينهى عن التطيب عند الإحرام، ويقول: ليتني تطيبت بالزفت والقار خير لي من أن أتطيب وأصبح محرماً ينضح مني ريح الطيب، فقال سالم بن عبد الله معلنها صراحة: أمرنا باتباع رسول الله، وما أمرنا باتباع ابن عمر رضي الله عنه وأضاه، يعني: عند المخالفة، وكل ذلك حفاظاً على سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
সালেম তাঁর পিতার বিরোধিতা করছেন এবং সুন্নাহর অনুসরণ করছেন
ইনি সালেম বিন আব্দুল্লাহ বিন ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন), তিনি বলেন যে, ইহরাম বাঁধার পূর্বে সুগন্ধি মাখা এবং ইহরাম খোলার পর সুগন্ধি মাখা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। তখন লোকেরা তাঁকে বলল: ইবনে ওমর তো ইহরামের সময় সুগন্ধি মাখতে নিষেধ করতেন এবং বলতেন: "আমি যদি আলকাতরা বা পিচ মাখতাম, তবে তা আমার জন্য সুগন্ধি মেখে ইহরাম অবস্থায় সুগন্ধি ছড়িয়ে চলা অপেক্ষা উত্তম হতো।" তখন সালেম বিন আব্দুল্লাহ স্পষ্টভাবে তা ঘোষণা করে বললেন: "আমাদেরকে রাসূলুল্লাহর অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, ইবনে ওমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়নি।" অর্থাৎ: বিরোধের সময় (রাসূলের সুন্নাহই মান্য), আর এই সবই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহকে রক্ষা করার জন্য।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 18)
ابن مسعود يشتد على أبي موسى لمخالفته السنة
وابن مسعود كان يشتد على أبي موسى الأشعري عندما خالف حكمه حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سألوه في المرأة التي ماتت عن بنت وبنت ابن وأخت، فقالوا: ورث يا أبا موسى؟! فقال: البنت لها النصف والأخت لها الباقي تعصيباً.
فقالوا لـ ابن مسعود: يا أبا عبد الرحمن قد أفتى أبو موسى بكذا، قال أقول بقوله؟ قد ضللت إذاً وما أنا من المهتدين.
انظروا إلى شدة الإنكار على أبي موسى، قال ابن مسعود: بل أحكم فيها بما حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم: للبنت النصف، ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين، والباقي للأخت تعصيباً.
ولذلك لما تعامل الصحابة مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التعامل العظيم، وحافظوا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم اقتدى بهم من جاء وراءهم، فاقتدى بهم التابعون وفعلوا ذلك.
সুন্নাহর বিরোধিতা করার কারণে আবু মুসার প্রতি ইবনে মাসউদের কঠোরতা
ইবনে মাসউদ আবু মুসা আল-আশআরীর প্রতি কঠোর হতেন যখন তাঁর ফয়সালা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ফয়সালার পরিপন্থী হতো। যখন লোকেরা তাঁকে এমন এক নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যিনি একজন কন্যা, একজন পৌত্রী (পুত্রের কন্যা) এবং একজন বোন রেখে মারা গেছেন, তখন তারা বলল: হে আবু মুসা, মিরাস বণ্টন করুন। তিনি বললেন: কন্যা অর্ধেক পাবে এবং বোন অবশিষ্ট অংশ আসাবা হিসেবে পাবে।
অতঃপর তারা ইবনে মাসউদকে বলল: হে আবু আব্দুর রহমান, আবু মুসা তো এই ফতোয়া দিয়েছেন। তিনি বললেন: আমি কি তাঁর কথা অনুযায়ী বলব? তবে তো আমি পথভ্রষ্ট হয়ে যাব এবং আমি হিদায়াতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত থাকব না।
আবু মুসার প্রতি এই কঠোর আপত্তির বিষয়টি লক্ষ্য করুন। ইবনে মাসউদ বললেন: বরং আমি এই বিষয়ে সেই ফয়সালাই দেব যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়েছেন: কন্যার জন্য অর্ধেক, পৌত্রীর জন্য দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করার নিমিত্তে এক-ষষ্ঠাংশ, আর অবশিষ্ট যা থাকে তা বোনের জন্য আসাবা হিসেবে।
আর এ কারণেই সাহাবীগণ যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর সাথে এমন মহান আচরণ করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছিলেন, তখন তাঁদের পরবর্তীগণ তাঁদের অনুসরণ করেছিলেন। ফলে তাবিঈগণ তাঁদের অনুসরণ করেছেন এবং তদ্রূপ আমল করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 19)
أربعة مواقف لبعض العلماء في المحافظة على السنة
وأسرد لكم أربعة مواقف لعلمائنا تبين كيف حافظوا على السنة، وكيف أسسوا هذا الأساس، وهذا الأصل الأصيل لهذه الأمة؛ لأن فلاحها ونجاحها وقيادتها وريادتها وسيادتها لن تكون إلا بالعض بالنواجذ على سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
সুন্নাহ সংরক্ষণে কতিপয় আলেমদের চারটি দৃষ্টান্ত
আমি আপনাদের সামনে আমাদের আলেমদের চারটি দৃষ্টান্ত বর্ণনা করছি যা স্পষ্ট করে যে, কীভাবে তাঁরা সুন্নাহকে সংরক্ষণ করেছেন এবং কীভাবে তাঁরা এই উম্মতের জন্য এই ভিত্তি ও সুদৃঢ় মূলনীতিটি প্রতিষ্ঠিত করেছেন; কারণ এই উম্মতের কল্যাণ, সফলতা, নেতৃত্ব, অগ্রগামীতা এবং শ্রেষ্ঠত্ব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে মাড়ির দাঁত দিয়ে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা ব্যতীত সম্ভব হবে না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 20)
موقف مالك رحمه الله
فهذا الإمام مالك جاءه رجل وقال يا إمام! كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: حجة واحدة هي حجة الوداع وأحرم من ذي الحليفة.
فقال رجل: أأحرم من بيتي أم من قبل ذي الحليفة؟ قال: لا تفعل.
قال: لم لا أفعل؟ قال: ترى نفسك فعلت أمراً قصر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أخشى عليك الفتنة.
قال: وما الفتنة؟ قال: قول الله تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور:63]، فلذلك نهاه أن يفعل فعلة يرى فيها أنه قد تقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ইমাম মালিক রহমতুল্লাহি আলাইহির অবস্থান
ইনি হলেন ইমাম মালিক, তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞেস করল, হে ইমাম! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কতবার হজ করেছেন? তিনি বললেন: মাত্র একবার, আর তা হলো বিদায় হজ এবং তিনি যুল-হুলাইফা থেকে ইহরাম বেঁধেছিলেন।
তখন লোকটি বলল: আমি কি আমার বাড়ি থেকে ইহরাম বাঁধব নাকি যুল-হুলাইফার আগে থেকে? তিনি বললেন: এমন করো না।
সে বলল: কেন আমি তা করব না? তিনি বললেন: তুমি কি নিজেকে এমন মনে করো যে তুমি এমন একটি কাজ করেছ যা করতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সক্ষম হননি বা করেননি? আমি তোমার ব্যাপারে ফিতনার আশঙ্কা করছি।
সে বলল: ফিতনা কী? তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর ফিতনা আপতিত হতে পারে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হতে পারে" [আন-নূর: ৬৩]। এ কারণেই তিনি তাকে এমন কাজ করতে নিষেধ করেছিলেন যাতে সে মনে করতে পারত যে সে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অগ্রবর্তী হয়ে গিয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 21)
موقف أحمد بن حنبل رحمه الله
وهذا أحمد بن حنبل قال: لا تأخذ عني ولا عن مالك ولا عن الشافعي، وخذ من حيث أخذوا، يعني: خذ الإسناد، خذ حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ)-এর অবস্থান
আর এই হলেন আহমাদ বিন হাম্বল, তিনি বলেছেন: তোমরা আমার নিকট থেকে গ্রহণ করো না, মালিকের নিকট থেকেও নয়, শাফি‘ঈর নিকট থেকেও নয়; বরং তারা যেখান থেকে গ্রহণ করেছেন তোমরাও সেখান থেকেই গ্রহণ করো; অর্থাৎ: সনদ গ্রহণ করো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস গ্রহণ করো।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 22)
موقف أبي حنيفة رحمه الله
وهذا أبو حنيفة يقول: لو خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخذوا قول رسول الله، واضربوا بقولي عرض الحائط.
ولذلك قال ابن عبد البر في مسألة الصرف التي خالف فيها ابن عباس وقال بجواز ربا الفضل، قال ابن عبد البر: لا حجة لـ ابن عباس، بل لا حجة لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقول رسول الله يقدم على قول كل أحد.
ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অবস্থান
আর এই আবু হানিফা বলেন: যদি আমার কথা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথার বিপরীত হয়, তবে তোমরা আল্লাহর রাসুলের কথা গ্রহণ করো এবং আমার কথাকে দেয়ালে ছুড়ে মারো।
আর এ কারণেই ইবনু আবদিল বার মুদ্রা বিনিময় সংক্রান্ত মাসআলায়—যেখানে ইবনু আব্বাস ভিন্ন মত পোষণ করেছিলেন এবং রিবা আল-ফদল বৈধ হওয়ার কথা বলেছিলেন—বলেছেন: ইবনু আব্বাসের পক্ষে কোনো দলিল নেই, বরং আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর বিপরীতে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো সাহাবীর বক্তব্যেরও কোনো প্রমাণযোগ্যতা নেই; কেননা আল্লাহর রাসুলের কথা অন্য সকলের কথার ওপরে অগ্রগণ্য।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 23)
موقف الشافعي رحمه الله
ولذلك الشافعي رضي الله عنه وأرضاه ناصر السنة دخل عليه إسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل، وكان إسحاق بن راهويه قد قال لـ أحمد: نترك ابن عيينة يقول: حدثني فلان عن فلان، ونجلس إلى هذا الحدث، فقال أحمد بن حنبل: لو فاتك العلم من عند هذا الرجل لن تجده عند غيره، فلما جلسا في مجلس الشافعي تكلم الشافعي في مسألة ديار مكة، هل تسكن؟ هل تباع؟ هل تشترى؟ هل تمتلك؟ -وهذا خلاف فقهي عريض- قال الشافعي: تمتلك ديار مكة، واستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل مكة فاتحاً، فقيل له: (أتدخل في ديار عبد المطلب أو قيل: في ديار أبي طالب؟ قال: وهل ترك لنا عقيل من دار).
قول النبي صلى الله عليه وسلم (وهل ترك لنا عقيل من دار)؛ لأن عقيلاً كان كافراً آنذاك وورث أباه أبا طالب، وأخذ وامتلك هذه الدور ثم باعها، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم مقراً لبيع عقيل: وهل ترك عقيل من دار، أو من ديار؟ فقال له إسحاق بن راهويه: حدثني فلان عن فلان عن فلان عن عائشة: أنها ما كانت ترى ذلك، يعني: لا ترى سكن مكة، ولا ترى أن مكة تمتلك.
ولو قلنا بهذا القول الآن، لقلنا: إن كل هذه القصور التي تدور حول مكة لا يجوز أن يأخذوا عليها فلساً، وعليه فإنك إذا ذهبت أكبر وأعظم قصر وجلست فيه فستقول: الأجرة حرام هنا؛ فقد حرمت دور مكة أن تمتلك، وهذا قول الحنابلة، وعلماء الحجاز حنابلة خالفوا جميعاً عن بكرة أبيهم؛ لأنهم قالوا: ديار مكة لا تمتلك.
فقال إسحاق: رأيت عائشة تذهب إلى هذا، وحدثني فلان عن فلان عن فلان عن أبي الزبير أو قال عن ابن الزبير: أنه ما كان يرى ذلك، وحدثني فلان عن فلان عن فلان عن ابن عباس: أنه كان لا يرى ذلك، فقال له الشافعي مؤدباً: من أنت؟ فقال: إسحاق بن راهويه، قال: أنت فقيه خراسان؟ قال: يزعمون ذلك -الكلام هذا في كتب التراجم- فقال له مؤدباً: ليتني بك طفلاً صغيراً أعرك أذنه، أقول لك: قال رسول الله! وتقول: قالت عائشة، وقال ابن الزبير، لا قول لأحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحق لهم أن يلقبوا الشافعي بناصر السنة، ولذلك لما كان جالساً في مجلسه ودخل السائل يسأله، ويقول: يا إمام! هذه المسألة ما تقول فيها؟ فقال مجيباً أحد طلبة الشافعي قال: قال فيها رسول الله كذا، فقال له: يا إمام! وانظروا فالجهلة في كل العصور متوافرون بفضل الله! تقول له: قال رسول الله! فيقول: لكن الشيخ قال كذا، فلا يمكن أن يترك قول الشيخ بحال من الأحوال؛ فقال: يا شافعي! تقول بهذا القول؟ فقال الشافعي: ولنعم ما قال، قال: أرأيتني خرجت من كنيسة، أرأيت في وجهي زناراً، ما لي لا أقول بقول رسول الله! يقول لك قال رسول الله! فكيف لا أقول بما قال به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولنعم ما قال الشافعي، ولنعم ما نصر به سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فحق النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الأمة حق عظيم.
ولقد أردت أن أقدم هذه المقدمة بين يدي الصارم المسلول على شاتم الرسول لتعرفوا عظم حق النبي صلى الله عليه وسلم وكيف أن حق النبي صلى الله عليه وسلم هضم من بعد قرون الخيرية الثلاثة إلى يومنا هذا، فإن الناس الآن لا يعظمون رسول الله ولا يوقرونه؛ لأنهم لا يعظمون سنة النبي صلى الله عليه وسلم، بل يحاربون من يتقدم بين يدي شيوخهم فلا تكاد تجد أحداً يقول: لا آخذ إلا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم.
أردت أن أقدم هذه المقدمة لأبين عظم حق شريعة الله جل في علاه، وعظم حق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعظم حق سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا الكتاب -كما قلت- له مختصران: فقد اختصره الدكتور صلاح الصاوي، واختصره أيضاً البعلي الحنبلي، لكن اختصار البعلي أوفر حظاً وأدق من اختصار الدكتور صلاح، وقد حظيت والحمد لله بهذه النسخة، وأصل الكتاب أكبر من ذلك، وشيخ الإسلام ابن تيمية سنقدم له مقدمة نبين فيها حقه علينا.
فقد كان في المسألة الواحدة يأتي بحوالي خمسة عشر آية، أو بسبع آيات، وبكل الأحاديث التي تخص هذه المسألة، فجاء البعلي فهذب هذه المسائل، ويأتينا مثلاً في المسألة الواحدة بحجج ثلاث من الكتاب ومن السنة؛ حتى يختصر على طلبة العلم.
ইমাম শাফেঈ রহমতুল্লাহি আলাইহির অবস্থান
এই কারণেই সুন্নাহর সাহায্যকারী শাফেঈ রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু-এর নিকট ইসহাক ইবন রাহওয়াইহি এবং আহমাদ ইবন হাম্বল প্রবেশ করলেন। ইসহাক ইবন রাহওয়াইহি আহমাদকে বলেছিলেন: "আমরা কি ইবন উইয়াইনাকে ছেড়ে দেব যিনি বলেন— অমুক আমার কাছে অমুক থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আমরা এই যুবকের কাছে গিয়ে বসব?" তখন আহমাদ ইবন হাম্বল বললেন: "যদি আপনি এই ব্যক্তির নিকট থেকে ইলম অর্জনের সুযোগ হারান, তবে তা অন্য কারও কাছে পাবেন না।" অতঃপর যখন তাঁরা শাফেঈর মজলিসে বসলেন, তখন শাফেঈ মক্কার ঘরবাড়ির মাসআলা নিয়ে আলোচনা করলেন; সেখানে কি বসবাস করা যাবে? তা কি বিক্রি করা যাবে? তা কি কেনা যাবে? সেগুলোর কি মালিকানা লাভ করা যাবে? —এটি একটি সুদীর্ঘ ফিকহী মতপার্থক্য— শাফেঈ বললেন: মক্কার ঘরবাড়ির মালিকানা লাভ করা যাবে। তিনি প্রমাণ হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই হাদিসটি পেশ করলেন যখন তিনি বিজয়ী বেশে মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন। তখন তাঁকে বলা হয়েছিল: "আপনি কি আবদুল মুত্তালিবের ঘরে প্রবেশ করবেন?" অথবা বলা হয়েছিল: "আবু তালিবের ঘরে?" তিনি বললেন: "আকীল কি আমাদের জন্য কোনো ঘর বাকি রেখেছেন?"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা: "আকীল কি আমাদের জন্য কোনো ঘর বাকি রেখেছেন?" এর কারণ হলো, আকীল তখন কাফির ছিলেন এবং তিনি তাঁর পিতা আবু তালিবের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন। তিনি এই ঘরগুলো গ্রহণ করেছিলেন এবং সেগুলোর মালিকানা লাভ করেছিলেন, অতঃপর সেগুলো বিক্রি করে দিয়েছিলেন। এই কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আকীলের সেই বিক্রয়কে অনুমোদন দিয়ে বলেছিলেন: "আকীল কি কোনো ঘর বা বাড়ি বাকি রেখেছেন?" তখন ইসহাক ইবন রাহওয়াইহি তাঁকে বললেন: "আমার কাছে অমুক অমুক থেকে আর তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এমনটি মনে করতেন না।" অর্থাৎ, তিনি মক্কায় বসবাস বা মক্কার ঘরবাড়ির মালিকানা হওয়া বৈধ মনে করতেন না।
যদি আমরা বর্তমানে এই কথাটি বলি, তবে আমাদের বলতে হবে যে: মক্কার চারপাশে থাকা এই সব অট্টালিকাগুলোর জন্য এক পয়সাও নেওয়া বৈধ নয়। ফলে আপনি যদি সবচেয়ে বড় ও বিশাল কোনো অট্টালিকায় যান এবং সেখানে অবস্থান করেন, তবে আপনাকে বলতে হবে: এখানকার ভাড়া হারাম; কারণ মক্কার ঘরবাড়ির মালিক হওয়া হারাম করা হয়েছে। এটি হাম্বলি মাযহাবের অভিমত। হিজাজের হাম্বলি আলেমরা সবাই সর্বসম্মতভাবে এর বিরোধিতা করেছেন; কারণ তাঁরা বলেছেন: মক্কার ঘরবাড়ির মালিকানা লাভ করা যায় না।
অতঃপর ইসহাক বললেন: "আমি দেখেছি আয়েশা এই মতের দিকে যেতেন। আর আমার কাছে অমুক অমুক থেকে আর তিনি আবু যুবায়ের বা ইবন যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তা মনে করতেন না। আমার কাছে অমুক অমুক থেকে আর তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনিও তা মনে করতেন না।" তখন শাফেঈ শিষ্টাচারের সাথে তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "আপনি কে?" তিনি বললেন: "ইসহাক ইবন রাহওয়াইহি।" তিনি বললেন: "আপনিই কি খোরাসানের ফকিহ?" তিনি বললেন: "লোকেরা তো তাই মনে করে।" —এই কথাটি জীবনীগ্রন্থগুলোতে রয়েছে। তখন তিনি শিষ্টাচারের সাথে তাঁকে বললেন: "হায়! আমি যদি আপনাকে ছোট শিশু হিসেবে পেতাম তবে আপনার কান মলে দিতাম! আমি আপনাকে বলছি: আল্লাহর রাসূল বলেছেন! আর আপনি বলছেন: আয়েশা বলেছেন, ইবন যুবায়ের বলেছেন! আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথার বিপরীতে কারও কোনো কথা চলে না।" শাফেঈকে 'সুন্নাহর সাহায্যকারী' উপাধি দেওয়ার অধিকার তাদের রয়েছে। এই কারণেই যখন তিনি তাঁর মজলিসে বসে ছিলেন এবং এক প্রশ্নকারী প্রবেশ করে তাঁকে জিজ্ঞেস করল: "হে ইমাম! এই মাসআলা সম্পর্কে আপনি কী বলেন?" তখন শাফেঈর এক ছাত্র উত্তর দিয়ে বলল: "এ ব্যাপারে আল্লাহর রাসূল এমনটি বলেছেন।" তখন সেই ব্যক্তি বলল: "হে ইমাম!" —দেখুন, জাহেল বা মূর্খরা আল্লাহর অনুগ্রহে সব যুগেই প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান থাকে!— আপনি তাকে বলছেন: "আল্লাহর রাসূল বলেছেন!" আর সে বলছে: "কিন্তু শাইখ তো এমনটি বলেছেন!" কোনো অবস্থাতেই শাইখের কথা ত্যাগ করা তাদের পক্ষে সম্ভব নয়। সে বলল: "হে শাফেঈ! আপনি কি এই কথা বলেন?" তখন শাফেঈ বললেন: "আল্লাহর রাসূল যা বলেছেন তা কতই না উত্তম!" তিনি বললেন: "আপনি কি আমাকে গির্জা থেকে বের হতে দেখেছেন? আপনি কি আমার অবয়বে জিন্নার (তৎকালীন অমুসলিমদের চিহ্ন) দেখছেন? আমি কেন আল্লাহর রাসূলের কথা অনুযায়ী বলব না! তিনি আপনাকে বলছেন যে আল্লাহর রাসূল বলেছেন! এমতাবস্থায় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বলেছেন আমি তা কেন বলব না?"
ইমাম শাফেঈ যা বলেছেন তা কতই না উত্তম! আর তিনি যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে সাহায্য করেছেন তা কতই না চমৎকার! এই উম্মতের উপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হক বা অধিকার অত্যন্ত মহান।
আমি 'আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসূল' কিতাবটি শুরু করার আগে এই ভূমিকাটি প্রদান করতে চেয়েছি, যাতে আপনারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হকের মাহাত্ম্য সম্পর্কে জানতে পারেন। আর এটাও জানতে পারেন যে, তিন শ্রেষ্ঠ যুগের পরবর্তী সময় থেকে আজ পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হককে কীভাবে খাটো করা হয়েছে। কারণ বর্তমান সময়ের মানুষ আল্লাহর রাসূলকে সম্মান ও শ্রদ্ধা করে না; কারণ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে সম্মান করে না। বরং তারা তাদের শাইখদের কথার সামনে সুন্নাহ পেশকারীদের সাথে শত্রুতা করে। আপনি এমন কাউকে খুব কমই পাবেন যে বলে: "আল্লাহর রাসূলের কথা ছাড়া আমি অন্য কিছু গ্রহণ করব না।"
আমি এই ভূমিকাটি পেশ করতে চেয়েছি মহান আল্লাহর শরয়ি হকের মাহাত্ম্য, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হকের মাহাত্ম্য এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর হকের মাহাত্ম্য বর্ণনা করার জন্য।
এই কিতাবটি —যেমনটি আমি বলেছি— এর দুটি সংক্ষিপ্তসার রয়েছে: ডক্টর সালাহ আস-সাভি এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন, আবার আল-বালি আল-হাম্বলিও এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন। তবে আল-বালির সংক্ষিপ্তসারটি ডক্টর সালাহর সংক্ষিপ্তসারের চেয়ে অধিক তথ্যবহুল ও সূক্ষ্ম। আল্লাহর প্রশংসায় আমি এই পাণ্ডুলিপিটি পেয়েছি। মূল কিতাবটি এর চেয়েও বড়। শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহর জন্য আমরা একটি ভূমিকা পেশ করব যাতে আমাদের উপর তাঁর যে হক রয়েছে তা বর্ণনা করা যায়।
তিনি একটি মাসআলার ক্ষেত্রেই প্রায় পনেরোটি বা সাতটি আয়াত এবং ওই মাসআলা সংশ্লিষ্ট সকল হাদিস নিয়ে আসতেন। অতঃপর আল-বালি এসে এই বিষয়গুলোকে সুবিন্যস্ত করেছেন। যেমন তিনি একটি মাসআলার জন্য কুরআন ও সুন্নাহ থেকে তিনটি দলিল নিয়ে আসতেন, যাতে ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য তা সংক্ষিপ্ত হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 24)
شرح مختصر الصارم المسلول - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح مختصر البعلي لكتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 8 دروس]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
শরহে মুখতাসার আস-সারিমুল মাসলুল - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকীদা
বই: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসূল গ্রন্থের আল-বালি কৃত সংক্ষিপ্তকরণের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: ইসলাম ওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিখিত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ৮টি পাঠ ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
شرح مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول - بيان ما يتضمنه الكتاب مع بيان حكم من سب النبي
إن تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم واحترامه وتوفيره يعتبر من أصول الإيمان، وبالعكس فإن الاستهزاء والسب له صلى الله عليه وسلم أو لأزواجه يعتبر كفراً مخرجاً من الملة؛ لأن سبه صلى الله عليه وسلم والاستهزاء به يدل على عدم احترامه وإكرامه، وهذا يعني أن عمل القلب غير موجود، فمن زعم الإيمان بسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو منافق معلوم النفاق؛ لأن أركان الإيمان عند أهل السنة والجماعة هي: قول القلب وقول اللسان، وعمل القلب وعمل الجوارح، فمن فقد أحد هذه الأركان فإن إيمانه غير صحيح.
রাসুলের অবমাননাকারীর বিরুদ্ধে ‘আস-সারিমুল মাসলুল’-এর সংক্ষিপ্ত সারগ্রন্থের ব্যাখ্যা - কিতাবটিতে যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তার বিবরণ এবং নবীকে গালি প্রদানকারীর বিধানের বর্ণনা
নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্মান করা, শ্রদ্ধা করা এবং মর্যাদা প্রদান করা ঈমানের অন্যতম মূল ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত। এর বিপরীতে, তাঁকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অথবা তাঁর সহধর্মিনীদের নিয়ে উপহাস করা এবং গালি দেওয়া এমন কুফর হিসেবে গণ্য যা ইসলাম থেকে বহিষ্কার করে দেয়; কারণ তাঁকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গালি দেওয়া এবং তাঁর সাথে উপহাস করা তাঁকে সম্মান ও শ্রদ্ধা না করারই প্রমাণ বহন করে। আর এর অর্থ হলো অন্তরের আমল অনুপস্থিত থাকা। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়ার পাশাপাশি ঈমানের দাবি করে, সে এক সুনিশ্চিত মুনাফিক; কারণ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট ঈমানের রুকনসমূহ হলো: অন্তরের কথা ও জিহ্বার কথা, এবং অন্তরের কাজ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ। অতএব, যে ব্যক্তি এই রুকনগুলোর কোনো একটি হারাবে, তার ঈমান সঠিক হবে না।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 1)
نبذة عن كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: فهذه نبذة قصيرة عن كتاب: (الصارم المسلول على شاتم الرسول) لشيخ الإسلام ابن تيمية، صاحب المصنفات الماتعة الذي ذب عن دين الله جل وعلا باللسان وبالسنان، لاسيما هذا المصنف الذي لم نجد له مثيلاً بحال من الأحوال، ولم نجد أحداً تعرض لهذا الكتاب تفصيلاً بالشرح أو تعرض لمسائله بالتفصيل والرد على الذين خالفوا شيخ الإسلام ابن تيمية فيما تبناه في هذا الكتاب.
ومضمون الكتاب هو الكلام على سب الرسول صلى الله عليه وسلم، وحكم من يسب الرسول صلى الله عليه وسلم، سواء كان محارباً أو ذمياً، وسواء كان مسلماً أو ارتد ثم أسلم، فالكلام كله يدور على حكم سب الرسول صلى الله عليه وسلم، هذا هو القسم الأول منه.
القسم الثاني: يتكلم في حد الذي يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد تكلمنا عن عظم حق الرسول صلى الله عليه وسلم على هذه الأمة، وذكرت أن من أعظم حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم: حفظ جنابه، وحفظ عرضه صلى الله عليه وسلم.
আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসুল (রাসূলের অবমাননাকারীর বিরুদ্ধে উন্মুক্ত তরবারি) কিতাব সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত আলোচনা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলগুলো থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হেদায়েত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল-ইমরান: ১০২]।
{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তাঁর জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাও এবং রক্তীয় সম্পর্ক (বজায় রাখা) সম্পর্কে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে ঈমানদারগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলগুলোকে সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাফল লাভ করল।} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়েত হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হেদায়েত। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: এটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর লিখিত 'আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসুল' কিতাব সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত আলোচনা। তিনি ছিলেন সেই চমৎকার রচনাবলির লেখক যিনি আল্লাহর দ্বীনকে তাঁর জবান ও তলোয়ারের মাধ্যমে রক্ষা করেছেন। বিশেষ করে এই গ্রন্থটির কোনো তুলনা আমরা কোনোভাবেই খুঁজে পাই না। এই কিতাবটি সম্পর্কে বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিংবা এর মাসআলাগুলো সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা এবং যারা শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর এই কিতাবে গৃহীত অবস্থানের বিরোধিতা করেছেন তাদের খণ্ডন করার মতো কাউকে আমরা খুঁজে পাইনি।
কিতাবটির মূল বিষয়বস্তু হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গালি দেওয়া বা অবমাননা করা এবং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গালি দেয় তার বিধান সম্পর্কে আলোচনা; সে ব্যক্তি চাই যুদ্ধরত কাফির হোক কিংবা জিম্মি, চাই সে মুসলিম হোক কিংবা মুরতাদ হওয়ার পর পুনরায় ইসলাম গ্রহণকারী হোক। সুতরাং সমস্ত আলোচনা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গালি দেওয়ার বিধানকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়েছে। এটি হলো কিতাবটির প্রথম অংশ।
দ্বিতীয় অংশ: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গালিদাতার দণ্ডবিধি সম্পর্কে আলোচনা করে।
আমরা এই উম্মতের ওপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মহান অধিকার সম্পর্কে আলোচনা করেছি। আমি উল্লেখ করেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্যতম মহান অধিকার হলো: তাঁর মর্যাদা রক্ষা করা এবং তাঁর সম্মান রক্ষা করা।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 2)
