شرح مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول - حكم المعاهد والذمي والمستأمن الذي يسب رسول الله
اختلف العلماء في المعاهد أو الذمي إذا سب رسول الله هل يقتل أم لا؟ وقد وردت أدلة كثيرة تبين أن المعاهد أو الذمي إذا سب الرسول صلى الله عليه وسلم انتقض عهده وأمانه، وأن حكمه القتل إكراماً للنبي صلى الله عليه وسلم وحماية لجنابه.
রাসুলের অবমাননাকারীর বিরুদ্ধে ‘আস-সারিমুল মাসলুল’ এর সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা - রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি প্রদানকারী মুয়াহিদ, জিম্মি ও মুস্তামিনের বিধান
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দিলে মুয়াহিদ বা জিম্মিকে হত্যা করা হবে কি না, সে বিষয়ে আলেমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। তবে এমন অনেক দলিল বর্ণিত হয়েছে যা স্পষ্ট করে যে, কোনো মুয়াহিদ বা জিম্মি যদি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেয়, তবে তার চুক্তি ও নিরাপত্তা বিনষ্ট হয়ে যায় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সম্মানার্থে ও তাঁর মর্যাদার সুরক্ষায় তার বিধান হলো মৃত্যুদণ্ড।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 1)
حكم المسلم الساب للنبي صلى الله عليه وسلم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: الإخوة الكرام! نستهل بداية الكلام على هذا الكتاب العظيم الذي لم يصنف مثله في بابه، وهو كتاب: الصارم المسلول على شاتم الرسول، لشيخ الإسلام ابن تيمية.
وقد بينا في الأسبوع قبل الماضي مكانة النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الأمة، وأن حق النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الأمة التعظيم والتوقير، والنصرة والتبجيل بأبي هو وأمي، وبينا أن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما علموا عظم مكانة النبي صلى الله عليه وسلم لم يرغبوا بأنفسهم عن نفسه، فقدموه على كل شيء، وعظموه ووقروه ونصروه، ونصروا سنته صلى الله عليه وسلم، فهذا طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه لما كان في غزوة أحد كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله! لا ترفع رأسك، نحري دون نحرك يا رسول الله! لا يأتيك سهم من سهام القوم، وكان يدفع ويصد السهام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وما من صاحب إلا ويقول: فداك أبي وأمي يا رسول الله! كذلك بينا أن حق النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الأمة عظيم، ولا بد أن تؤدي الأمة حق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
اليوم إن شاء الله حتى نبين أهمية هذا الكتاب، ونبين أهمية مكانة النبي صلى الله عليه وسلم، وكيف لهذه الأمة أن تحفظ حق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال عن نفسه: (أنا سيد ولد آدم ولا فخر) فسنتكلم عن حكم الذي ينتقص من قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحكم الذي يتجرأ على جناب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد بينا سابقاً أن حكم من سب الرسول أو انتقص من قدر الرسول أو تعدى وتجرأ على جناب الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يكون كافراً، وأنه يصير بما فعل مرتداً، وأظهرنا الأدلة على ذلك من الكتاب والسنة وإجماع أهل السنة.
وأقول: إن الذي يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخلو من حالتين: الحالة الأولى: أن يكون مسلماً، فإن كان مسلماً وتعدى بالسب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يصير بالإجماع مرتداً، وهذا خلافاً للمتأخرين في عصرنا أو الذين يستغرب المرء لكلامهم عندما يقولون: هذا من سوء الأدب، أو من التعدي، أو يعذر بجهله، فهذا إرجاء محض.
فالصحيح بإجماع الصحابة وإجماع التابعين: أن المسلم إذا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يكفر بذلك ويصير مرتداً، فبالاتفاق وبالإجماع يكفر، وبالاتفاق وبالإجماع أن حده القتل، لا بد أن يقتله ولي الأمر بسبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم اختلفوا فيما بينهم هل يستتاب أو لا يستتاب؟ لأن خالد بن الوليد رضي الله عنه وأرضاه لما سمع رجلاً يسب النبي صلى الله عليه وسلم قتله وقطع عنقه وما استتابه، كذلك -كما سنبين- قول عمر بن الخطاب وخالد للنبي صلى الله عليه وسلم: دعني أضرب عنق هذا المنافق، فلم يفصل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل: لا بد أن نستتيبه وغير ذلك.
ثم اختلفوا بعد هذا الاختلاف أيضاً: هل إذا استتابوه ثلاثة أيام فعرض عليه أن يرجع إلى الإسلام مرة ثانية، وأن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأن يتوب من هذا السب لرسول الله فتاب، فهل يقتل أيضاً أم يسقط عنه الحد؟! فهذا أيضاً خلاف نجم عند العلماء بعد الاستتابة أو قبل القدرة عليه، فهذا خلاف آخر أيضاً، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله، ونحن اليوم بصدد الحالة الثانية.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি প্রদানকারী মুসলিমের বিধান
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথার্থভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যার নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই শ্রেষ্ঠ কথা হচ্ছে আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হচ্ছে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। সবচেয়ে নিকৃষ্ট বিষয় হচ্ছে দ্বীনের মধ্যে নব আবিষ্কৃত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নব আবিষ্কৃত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: হে সম্মানিত ভাইগণ! আমরা এই মহান কিতাবের আলোচনার মাধ্যমে শুরু করছি, যার সমতুল্য কোনো কিতাব এই বিষয়ে ইতিপূর্বে রচিত হয়নি। কিতাবটি হলো শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার রচিত: আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসুল (রাসুলের গালিদাতার ওপর কোষমুক্ত তরবারি)।
আমরা বিগত সপ্তাহের আগের সপ্তাহে এই উম্মতের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদা ব্যাখ্যা করেছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি এই উম্মতের যে অধিকার রয়েছে তা হলো তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন, মর্যাদা দান, তাঁকে সাহায্য করা এবং তাঁর গুণগান করা—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোন। আমরা আরও ব্যাখ্যা করেছি যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুউচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে অবগত হলেন, তখন তাঁরা তাঁর জীবনের তুলনায় নিজেদের জীবনকে তুচ্ছ মনে করেননি। তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সবকিছুর ওপর প্রাধান্য দিতেন এবং তাঁকে সম্মান করতেন, মর্যাদা দিতেন ও তাঁকে সাহায্য করতেন এবং তাঁর সুন্নাহকে সাহায্য করতেন। যেমন— তালহা বিন উবাইদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন উহুদ যুদ্ধে ছিলেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি আপনার মাথা তুলবেন না; আমার সিনা আপনার সিনার সামনে ঢাল হিসেবে রয়েছে হে আল্লাহর রাসুল! যেন শত্রুপক্ষের কোনো তীর আপনার গায়ে না লাগে। তিনি নিজ হাত দিয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর আসা তীরগুলো প্রতিহত করছিলেন। সকল সাহাবী বলতেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার পিতা ও মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন! একইভাবে আমরা বর্ণনা করেছি যে, এই উম্মতের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকার অপরিসীম এবং উম্মতকে অবশ্যই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই অধিকার আদায় করতে হবে।
আজ ইনশাআল্লাহ, এই কিতাবের গুরুত্ব এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদার গুরুত্ব স্পষ্টভাবে তুলে ধরার জন্য, এবং এই উম্মত কীভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হক রক্ষা করবে—যিনি নিজের সম্পর্কে বলেছেন: (আমি আদম সন্তানের নেতা এবং এতে কোনো অহংকার নেই)—সেই উদ্দেশ্যে আমরা ওই ব্যক্তির বিধান সম্পর্কে আলোচনা করব যে ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদাকে খাটো করে, আর যে ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুউচ্চ সম্মানের অবমাননা করার ধৃষ্টতা দেখায়। আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, যে ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় বা তাঁর মর্যাদাকে খাটো করে অথবা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র সম্মানের ওপর হস্তক্ষেপ বা ধৃষ্টতা দেখায়, সে কাফির হয়ে যাবে। সে তার এই কাজের কারণে মুরতাদ হয়ে যাবে। আমরা কুরআন, সুন্নাহ এবং আহলুস সুন্নাহর ইজমা থেকে এর প্রমাণসমূহ তুলে ধরেছি।
আমি বলছি: যে ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় সে দুটি অবস্থার বাইরে নয়: প্রথম অবস্থা হলো: সে মুসলিম হওয়া। যদি সে মুসলিম হয় এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালমন্দ করার মাধ্যমে সীমা লঙ্ঘন করে, তবে সে সর্বসম্মতভাবে মুরতাদ হয়ে যাবে। এটি আমাদের যুগের পরবর্তীকালীন একদল লোকের বক্তব্যের বিপরীত, যাদের কথায় মানুষ বিস্মিত হয় যখন তারা বলে: এটি আদবের অভাব, বা এটি কেবল এক প্রকার সীমা লঙ্ঘন, অথবা তাকে তার অজ্ঞতার কারণে ওজর দেওয়া হবে। এটি স্পষ্ট ইরজা।
সঠিক কথা হলো সাহাবীগণ এবং তাবেয়ীগণের ইজমা অনুযায়ী: কোনো মুসলিম যদি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় তবে সে এর দ্বারা কাফির হয়ে যাবে এবং মুরতাদ গণ্য হবে। সুতরাং ঐকমত্য ও ইজমা অনুযায়ী সে কাফির হবে, এবং ঐকমত্য ও ইজমা অনুযায়ী তার দণ্ড হলো মৃত্যুদণ্ড। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়ার কারণে শাসনকর্তাকে অবশ্যই তাকে হত্যা করতে হবে।
অতঃপর ওলামাগণ নিজেদের মধ্যে এই বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন যে, তাকে তাওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে কি না? কারণ খালিদ বিন ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন এক ব্যক্তিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিতে শুনলেন, তখন তিনি তাকে হত্যা করলেন এবং তার গর্দান উড়িয়ে দিলেন, তাকে তাওবা করার সুযোগ দেননি। একইভাবে—যেমনটি আমরা বর্ণনা করব—উমর বিন আল-খাত্তাব এবং খালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলা কথাটি: "আমাকে এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার অনুমতি দিন", তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা দেননি বা বলেননি যে "আমাদের অবশ্যই তাকে তাওবা করার সুযোগ দিতে হবে" ইত্যাদি।
এই মতপার্থক্য ছাড়াও তাঁরা পরবর্তীতে আরও মতভেদ করেছেন: যদি তাকে তিন দিন তাওবা করার সুযোগ দেওয়া হয় এবং তাকে পুনরায় ইসলামে ফিরে আসার প্রস্তাব দেওয়া হয়, সে যেন পুনরায় সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, আর সে যদি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেওয়া গালি থেকে তাওবা করে, তবে কি তাকে হত্যা করা হবে নাকি তার ওপর থেকে নির্ধারিত দণ্ড উঠে যাবে? এটিও ওলামাদের মধ্যে উদিত হওয়া একটি মতপার্থক্য যা তাওবা করার পর বা তাকে গ্রেপ্তার করার আগের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি আরেকটি স্বতন্ত্র মতপার্থক্য, যা সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ সামনে আলোচনা আসবে। আজ আমরা দ্বিতীয় অবস্থাটি নিয়ে আলোচনার পর্যায়ে রয়েছি।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 2)
حكم المعاهد والمستأمن إذا سبوا النبي صلى الله عليه وسلم
الحالة الثانية: أن يكون معاهداً أو ذمياً أو مستأمناً ولم أذكر المحارب؛ لأن المحارب سواء سب أم لم يسب فقد أهدر الله دمه، المحارب مهدور الدم وليس له حرمة بحال من الأحوال، والحرمة تأتي: إما بطلب الأمان، وإما بالعهد: كمعاهدة دولة إسلامية مع دولة أخرى كافرة كصلح مثلاً، فهذا معنى المعاهدة، أو يكون بالجزية فينزل تحت إمرة المسلمين وتحت حكم أهل الإسلام.
فنقول: هذه الحال الثانية -أن يكون مستأمناً أو معاهداً أو ذمياً- فلو سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حكمه؟ هذه هي المسألة المعضلة بحق، فنريد أن نعرف حكمه إن كان ذمياً أو إن كان معاهداً، أو إن كان مستأمناً: كأن دخل بلدنا بتأشيرة الأمان بإذن ولي الأمر، ثم تعدى على رسول الله بالسب فهل حكمه أن ينتقض أمانه؟ أنا لا أقول: إن حكمه الكفر؛ لأنه كافر أصلاً، ولكن حرمة دمه كانت بأمور أخرى بينها الشرع، فالأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد باتفاقهم: أنه يقتل، وأن أمانه ينتقض، وأن عهده ينخرم، وأن عقد الذمة يبطل بذلك أو ينتقض بذلك، فهذا كلام الأئمة الثلاثة الفحول أساطين أهل العلم مالك والشافعي وأحمد على تفصيل في مذاهبهم، لكن اتفقت كلمتهم على أن من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجرأ على جنابه -بأبي هو وأمي- فإنه يقتل بذلك وينتقض أمانه وعهده، وخالف في ذلك أبو حنيفة رحمة الله عليه الإمام العظيم المبجل وقال: سب الرسول كفر، وهو كافر، فهذه لا تزيد على كفره كفراً أو نقول: حتى لو زادت فإنها تزيد في عذابه في الآخرة، فقال: لا ينتقض عهده بسبه للرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يقتل بذلك فهذا قول الأحناف، والراجح الصحيح هو قول الأئمة الثلاثة العظام: مالك وأحمد والشافعي، بأنه يقتل ويصير أمانه منتقضاً؛ لسبه للرسول صلى الله عليه وسلم وتعديه، وهذا واقع من ناحية الأثر والنظر.
মুয়াহিদ ও মুস্তামিন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেয়, তখন তাদের বিধান
দ্বিতীয় অবস্থা: ব্যক্তিটি যদি মুয়াহিদ (চুক্তিবদ্ধ), জিম্মি বা মুস্তামিন (নিরাপত্তা লাভকারী) হয়। আমি মুহারিবের (যুদ্ধরত শত্রু) কথা উল্লেখ করিনি; কারণ মুহারিব ব্যক্তি গালি দিক বা না দিক, আল্লাহ তার রক্তকে বৈধ করে দিয়েছেন। মুহারিবের জীবনের কোনো নিরাপত্তা নেই এবং কোনো অবস্থাতেই তার কোনো সম্মান বা মর্যাদা নেই। আর এই নিরাপত্তা বা মর্যাদা অর্জিত হয়: হয় নিরাপত্তা প্রার্থনার মাধ্যমে, অথবা চুক্তির মাধ্যমে—যেমন একটি ইসলামি রাষ্ট্রের সাথে অন্য একটি কাফির রাষ্ট্রের চুক্তি বা সন্ধি হওয়া; এটিই চুক্তির অর্থ। অথবা জজিয়া প্রদানের মাধ্যমে, যার ফলে সে মুসলিমদের শাসনের অধীনে এবং ইসলামি জনপদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।
আমরা বলি: এই দ্বিতীয় অবস্থা—অর্থাৎ যখন সে মুস্তামিন, মুয়াহিদ অথবা জিম্মি হবে—এমতাবস্থায় সে যদি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেয়, তবে তার বিধান কী? এটিই মূলত একটি জটিল বিষয়। আমরা জানতে চাই যে, সে যদি জিম্মি, মুয়াহিদ কিংবা মুস্তামিন হয়—যেমন সে যদি রাষ্ট্রীয় প্রধানের অনুমতিক্রমে নিরাপত্তার নিশ্চয়তা নিয়ে আমাদের দেশে প্রবেশ করে এবং এরপর রাসূলকে গালি দিয়ে সীমালঙ্ঘন করে—তবে কি তার সেই নিরাপত্তা চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যাবে? আমি বলছি না যে এর দ্বারা তার বিধান কুফরি হবে; কারণ সে তো আগে থেকেই কাফির। কিন্তু তার জীবনের নিরাপত্তা ছিল শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত অন্য কিছু বিষয়ের কারণে। এ ব্যাপারে তিন ইমাম—মালিক, শাফেয়ী ও আহমাদ—তাদের ঐকমত্য অনুযায়ী সিদ্ধান্ত হলো: তাকে হত্যা করা হবে, তার নিরাপত্তা নষ্ট হয়ে যাবে, তার চুক্তি ভঙ্গ হবে এবং এর ফলে জিম্মি চুক্তি বাতিল বা রহিত হয়ে যাবে। এটিই ইলমি জগতের তিন দিকপাল ইমাম—মালিক, শাফেয়ী ও আহমাদের বক্তব্য, যদিও তাদের মাজহাবগুলোতে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। তবে তারা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেবে এবং তাঁর মর্যাদার ওপর ধৃষ্টতা দেখাবে—তাঁর জন্য আমার পিতা ও মাতা উৎসর্গিত হোন—তাকে এর কারণে হত্যা করা হবে এবং তার নিরাপত্তা ও চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যাবে। আর এ বিষয়ে মহান ও সম্মানিত ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহি ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: রাসূলকে গালি দেওয়া কুফরি, আর সে তো কাফিরই; সুতরাং এটি তার কুফরির ওপর নতুন কোনো কুফরি বৃদ্ধি করে না। অথবা আমরা বলতে পারি: যদি তা বৃদ্ধিও করে, তবে তা আখিরাতে তার আজাব বা শাস্তিই বৃদ্ধি করবে। তাই তিনি বলেছেন: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেওয়ার কারণে তার চুক্তি ভঙ্গ হবে না এবং এর কারণে তাকে হত্যা করা হবে না। এটিই হানাফিদের বক্তব্য। তবে অধিকতর শক্তিশালী ও সঠিক মত হলো তিন মহান ইমাম—মালিক, আহমাদ ও শাফেয়ীর বক্তব্য; তা হলো, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেওয়া ও সীমালঙ্ঘন করার কারণে তাকে হত্যা করা হবে এবং তার নিরাপত্তা রহিত হয়ে যাবে। আর দলিল ও যুক্তির বিচারে এটিই বাস্তবসম্মত।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 3)
الأدلة الواردة من القرآن على نقض عهد الذمي والمستأمن إذا سب النبي صلى الله عليه وسلم
أما الدليل من الكتاب: فكل آيات سورة براءة تدل على أن من سب الرسول سواء كان مستأمناً أو معاهداً أو كان ذمياً فإنه ينتقض عهد الذمة.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিলে জিম্মি ও মুস্তামিনের চুক্তি ভঙ্গ হওয়ার ব্যাপারে কুরআন থেকে বর্ণিত দলিলসমূহ
আর কিতাব (কুরআন) থেকে প্রাপ্ত দলিল হলো: সূরা বারাআহর সমস্ত আয়াত একথাই প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি রাসূলকে গালি দিবে, সে মুস্তামিন হোক বা মুআহিদ অথবা জিম্মি—তার জিম্মার চুক্তি অবশ্যই ভঙ্গ হয়ে যাবে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 4)
قوله تعالى: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر)
أولاً: من الكتاب: قال الله تعالى: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} [التوبة:29] أولاً: نأخذ مقدمة حتى أبين وجه الدلالة من هذه الآية: إن الله جل في علاه بعدما مكن لرسوله صلى الله عليه وسلم بتأسيس الدولة الإسلامية في المدينة، وأمره بنشر دعوة الإسلام، وبعدما أمره أن يكف ويضع الجناح ويصدع بالحق باللسان فقط بعد ذلك أمره بالسيف وبالسلاح، كما قال الله جل وعلا: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ} [البقرة:193].
وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله).
والكفار أصناف: فمنهم العتاة، ومنهم المتكبرون الذين يناهضون دين الله جل في علاه ويناصرون الكفر والباطل، ولا يرضون بدين الله جل في علاه، بل يرفعون السيف في وجه الإسلام وأهله، فهؤلاء لا كرامة لهم، وهؤلاء الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد دعوتهم للإسلام: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم) إذاً: فلا عصمة للدم ولا للمال بعدم الدخول في الإسلام.
كذلك: كان النبي صلى الله عليه وسلم -كما في الصحيح- يبعث السرايا ويقول: (اغزوا باسم الله، قاتلوا من كفر بالله)، فكان يأمرهم بالقتال بعد تأسيس الدولة الإسلامية، وبعدما ظهرت كلمة الله جل في علاه، وظهرت القوة في الأمة الإسلامية، فيقاتلون كل الكفار للدخول في الإسلام، فإن أبى أهل الكفر إلا المذلة والمهانة، وأن يتذللوا ويخضعوا للشيطان لا للرحمن فإن الله جل في علاه جعل لهم حرية المعتقد، لكن بذلة وصغار، وبشروط وقيود، قال: ((حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ))، فإن دعوتهم للإسلام فأبوا فعليك أن تدعوهم إلى أن يعطوا الجزية وهم صاغرون؛ لأنهم أبوا أن يكونوا أذلاء للرحمن، فأذلهم الله جل في علاه للشيطان، وأذلهم لعباد الرحمن، فهنا الله جل وعلا عصم دماءهم بشرطين وقيدين: أن يعطوا الجزية، ومع ذلك يكونوا في صغار وذلة، وبعض العلماء يرى أن إعطاء الجزية نفسه صغار، وهذا ليس بصحيح، وعند الجماهير: أنه لا بد من إعطاء الجزية مع القيود والشروط بالذلة والصغار، وهنا وجه الدلالة من هذه الآية العظيمة: ((حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ))، فالصغار والذلة يناقضهما سب الرسول صلى الله عليه وسلم، فلو تجرأ الذمي على سب الرسول فهذا دليل على أنه ليس ذليلاً، بل دليل تكبره وعتوه وتجبره، سبوا رسولنا، وسبوا قدوتنا، وسبوا من نتأسى به، بل سبوا أكرم الخلق على الله جل في علاه، فهذا يعتبر منافياً لهذه الآية العظيمة، ولهذا الشرط والقيد الذي قيده الله جل في علاه في عصمة الدم، وكأن الله في هذه الآية يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت تقاتلهم حتى يدخلوا في دين الله أفواجاً، فإن أبوا عليك فاعصم دماءهم بأن يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون أي: في ذلة وصغار، فالصغار ينافيه ويناهضه ويناقضه سب الرسول صلى الله عليه وسلم، فتكون هذه الآية فاصلة في النزاع، وظاهرة جداً في أن من سب الرسول ليس بصاغر، ومن ليس بصاغر لا تقبل منه الجزية.
إذاً: فلا بد ألا نرفع عن رقبته السيف؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإن قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم).
মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসে ঈমান রাখে না)
প্রথমত: কুরআন থেকে: মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা আহলে কিতাবদের ঐসব লোকদের সাথে যুদ্ধ করো যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসে ঈমান রাখে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না; যতক্ষণ না তারা অনুগত হয়ে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে।} [আত-তাওবাহ: ২৯] প্রথমত: আমি একটি ভূমিকা দিচ্ছি যাতে এই আয়াত থেকে দলিলের প্রেক্ষিতটি স্পষ্ট করতে পারি: মহান আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মদিনায় ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে শক্তিশালী করার পর এবং তাঁকে ইসলামের দাওয়াত প্রচারের নির্দেশ দেওয়ার পর, আর তাঁকে (বিরোধীদের দিক থেকে) বিরত থাকতে, নম্রতা অবলম্বন করতে এবং কেবল জিহ্বার মাধ্যমে সত্য প্রচার করার নির্দেশ দেওয়ার পর—এরপর মহান আল্লাহ তাঁকে তলোয়ার ও অস্ত্র ধারণের নির্দেশ দেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।} [আল-বাকারাহ: ১৯৩]।
অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, যেমনটি বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: (আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই)।
আর কাফিররা বিভিন্ন প্রকারের: তাদের মধ্যে উদ্ধত ও অহঙ্কারী রয়েছে যারা মহান আল্লাহর দ্বীনের বিরোধিতা করে এবং কুফর ও বাতিলের পক্ষ নেয়। তারা মহান আল্লাহর দ্বীন নিয়ে সন্তুষ্ট নয়, বরং তারা ইসলাম ও এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে তলোয়ার ধারণ করে। এদের জন্য কোনো সম্মান নেই; এদের ব্যাপারেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ইসলামের দাওয়াত দেওয়ার পর বলেছেন: (আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যদি তারা তা করে, তবে তারা আমার থেকে তাদের জান ও মাল নিরাপদ করে নিল।) সুতরাং, ইসলামে প্রবেশ না করলে জান ও মালের কোনো নিরাপত্তা নেই।
তেমনিভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যেমনটি সহীহ হাদিসে বর্ণিত—বিভিন্ন সেনাদল পাঠাতেন এবং বলতেন: (আল্লাহর নামে যুদ্ধ করো, যারা আল্লাহর সাথে কুফরি করেছে তাদের সাথে যুদ্ধ করো)। সুতরাং তিনি ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পর, আল্লাহর বাণী বিজয়ী হওয়ার পর এবং মুসলিম উম্মাহর শক্তি অর্জনের পর যুদ্ধের নির্দেশ দিতেন। ফলে তারা সব কাফিরের বিরুদ্ধে ইসলামে প্রবেশের জন্য যুদ্ধ করত। কিন্তু কুফরি সম্প্রদায় যদি হীনতা ও লাঞ্ছনা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করে এবং তারা রহমানের পরিবর্তে শয়তানের কাছে বিনীত ও অনুগত থাকতে চায়, তবে মহান আল্লাহ তাদের বিশ্বাসের স্বাধীনতা দিয়েছেন ঠিকই, কিন্তু তা হীনতা ও লাঞ্ছনার সাথে এবং নির্দিষ্ট কিছু শর্ত ও বিধিনিষেধের অধীনে। তিনি বলেছেন: ((যতক্ষণ না তারা জিজিয়া প্রদান করে))। সুতরাং তুমি তাদের ইসলামের দিকে দাওয়াত দেবে, যদি তারা অস্বীকার করে তবে তাদের প্রতি তোমার কর্তব্য হলো তাদের জিজিয়া প্রদানের আহ্বান জানানো এমতাবস্থায় যে তারা হবে লাঞ্ছিত; কারণ তারা রহমানের নিকট বিনীত হতে অস্বীকার করেছে, তাই মহান আল্লাহ তাদের শয়তানের কাছে এবং রহমানের বান্দাদের কাছে লাঞ্ছিত করেছেন। এখানে মহান আল্লাহ দুটি শর্ত ও বিধিনিষেধের বিনিময়ে তাদের রক্ত নিরাপদ করেছেন: তারা জিজিয়া প্রদান করবে এবং সেই সাথে তারা হীন ও লাঞ্ছিত অবস্থায় থাকবে। কোনো কোনো আলেম মনে করেন জিজিয়া প্রদান করাই মূলত লাঞ্ছনা, কিন্তু এটি সঠিক নয়। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে: হীনতা ও লাঞ্ছনার নির্দিষ্ট শর্ত ও বিধিনিষেধ পালনসহ জিজিয়া প্রদান করতে হবে। আর এই মহান আয়াত থেকে দলিলের বিষয়টি এখানে: ((যতক্ষণ না তারা অনুগত হয়ে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে))। সুতরাং লাঞ্ছনা ও হীনতার ঠিক বিপরীত কাজ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়া। যদি কোনো জিম্মি রাসূলকে গালি দেওয়ার দুঃসাহস দেখায়, তবে এটি প্রমাণ করে যে সে লাঞ্ছিত নয়, বরং এটি তার অহঙ্কার, অবাধ্যতা ও জবরদস্তির প্রমাণ। তারা আমাদের রাসূলকে গালি দিল, আমাদের আদর্শকে গালি দিল, আমরা যাকে অনুসরণ করি তাকে গালি দিল, বরং তারা মহান আল্লাহর নিকট সৃষ্টির সর্বাধিক সম্মানিত সত্তাকে গালি দিল। এটি এই মহান আয়াতের এবং রক্ত নিরাপত্তার জন্য মহান আল্লাহ যে শর্ত ও বিধিনিষেধারোপ করেছেন তার সম্পূর্ণ পরিপন্থী। যেন আল্লাহ এই আয়াতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলছেন: আপনি তাদের সাথে যুদ্ধ করবেন যতক্ষণ না তারা দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করে। যদি তারা অস্বীকার করে, তবে তাদের রক্ত নিরাপদ করুন এই শর্তে যে তারা অনুগত হয়ে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করবে অর্থাৎ হীনতা ও লাঞ্ছনার সাথে। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়া এই লাঞ্ছনার সম্পূর্ণ বিপরীত ও পরিপন্থী। সুতরাং এই আয়াতটি বিরোধ নিরসনে একটি চূড়ান্ত ফয়সালা এবং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি রাসূলকে গালি দেয় সে লাঞ্ছিত নয়; আর যে লাঞ্ছিত নয়, তার কাছ থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হবে না।
অতএব, তার ঘাড় থেকে তলোয়ার সরানো যাবে না; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: (আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই; যখন তারা তা বলবে তখন তারা আমার থেকে তাদের জান ও মাল নিরাপদ করে নিল)।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 5)
قوله تعالى: (وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم)
الدليل الثاني من الكتاب: قل الله تعالى: {وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ} [التوبة:12]، وهذه الآية عظيمة جداً، والاستدلال من الآية بوجوه عدة: الوجه الأول: أن تعريف إمام الكفر: هو الداعي لهذا الكفر، المناهض لدين الإسلام، ومن المناهضة: القتال، والسب والاستهزاء، ومنها الحط من قدر وجناب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإمام الكفر ألحق به السيف؛ لأن الله جل وعلا قال: {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ} [التوبة:12]، ولم يتكلم على الأتباع، وإنما تكلم على الرءوس والأئمة بقطع الرءوس، قال: {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ} [التوبة:12] فاستحق القتل واستحق باللزوم أن يكون إماماً للكفر من وجهين: الوجه الأول: نكث العهد.
والوجه الثاني: الطعن في الدين، وأوفر حظاً أن يكون طعناً في الدين من يسب الذي أتى بهذا الدين، فسب الرسول صلى الله عليه وسلم يعتبر طعناً في الدين.
والوجه الثاني في الاستدلال بهذه الآية: قول الله تعالى: ((وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ))، نكثوا الأيمان، وطعنوا في دينكم، فكأن الله جل في علاه عطف الطعن في الدين على النكوث في الأيمان، فهذا العطف كما يسميه علماؤنا من باب عطف الخاص على العام، وأهل البيان واللغة يسمونه: تأكيداً، كما قال الله تعالى: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ} [آل عمران:14] فكل هذه المعدودات متاع الحياة الدنيا، ولذا قال في آخر الآية: ((ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)) أيش المتاع الذي فصله؟ النساء، والبنين، والقناطير المقنطرة، والنساء، وكلها تعتبر فتنة من فتن الدنيا، وانظروا إلى كلام النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال: (الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعلمون، فاتقوا الدنيا) يعني: فتن الدنيا، فقال: (اتقوا الدنيا) عموماً، ثم عطف الخاص على العام للتأكيد فقال: (واتقوا النساء) فكأنه قال: اتقوا النساء أولاً في عموم (اتقوا الدنيا)، ثم خصص، ولهذا قال العلماء: إن عطف الخاص على العام -لأن الخاص فرد من أفراد العموم- يدل على تأكيده، قال: (فاتقوا الدنيا) وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: وأخص من فتن الدنيا النساء؛ لأنها آكد ما يكون من الفتن، ونفس هذا الأمر في الآية، فقد قال الله تعالى: ((نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ))، ومن صور النكث: الزنا بالمسلمة، والتجسس على المسلمين، وإظهار عورات المسلمين للكفار، وإدخال الكفار في بلد المسلمين حتى يعبثوا بها، فكل ذلك نقض للعهد والأيمان، وأيضاً سب الرسول صلى الله عليه وسلم، فكأن الله قال: ((نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ)) فهم يستحقون لقب أئمة الكفر، ويستحقون بهذا اللقب عقاباً وهو قطع الرءوس، فكأن الله يقول: ((نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ)) عموماً ثم عطف الخاص المؤكد فقال: ((وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ))، وأهم طعن في الدين وأوكد طعن في الدين هو: سب الرسول.
فهذا الوجه الثاني.
الوجه الثالث: قد يعترض معترض ويقول: لكن الحكم إذا تعلق بعلتين ذكرتا في الكتاب عطف أحدهما على الأخرى: ((وإن نكثوا إيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم))، فإن العطف يقتضي المغايرة، فنرد عليهم ونقول: وإن قلنا بقولكم إن حكم القتل مترتب على الاثنين فنحن نقول: إن نكث الأيمان والطعن في الدين بمجمله يكون مستوجباً القتل؛ فإن كل واحدة منهما علة مؤثرة، فنكث الأيمان علة مؤثرة؛ لأنها خيانة لله جل وعلا، قال: {فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ} [الأنفال:58]، فالخيانة علة مؤثرة، وأيضاً الطعن في الدين علة مؤثرة، ولو قلنا: إنه بالعلتين يستوجب القتل فإن الطعن في الدين أكبر محرض على القتل، ونبين هذا بالآية التالية أو الدليل الثالث الذي سنبينه بأنه دليل على قتل من سب الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو قول الله تعالى: {أَلا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ} [التوبة:13]، فهذه الآية العظيمة تبين أن الطعن في الدين أقوى تأثيراً من نكث الأيمان، قال الله تعالى: ((وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ))، فجعل الله المحرض على قتالهم: أنهم هموا بإخراج الرسول، وما أخرجوه، بل هموا بإخراج الرسول، فمن باب أولى ومن القياس الجلي: أن سب الرسول يكون محرضاً على قتل مرتكبه.
فنحن نقول: إن كانت الآية تظهر لنا أن الهم بإخراج الرسول سبب في قتالهم وقتلهم فالطعن من باب أولى، ويكون هذا من باب القياس الجلي.
মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তারা তাদের অঙ্গীকারের পর তাদের শপথ ভঙ্গ করে এবং তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে কটূক্তি করে)
কিতাব থেকে দ্বিতীয় দলীল: মহান আল্লাহ বলেন: {আর যদি তারা তাদের অঙ্গীকারের পর তাদের শপথ ভঙ্গ করে এবং তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে কটূক্তি করে, তবে কুফরের নেতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো} [আত-তাওবাহ: ১২]। এই আয়াতটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এই আয়াত থেকে কয়েকটি দিক দিয়ে যুক্তি উপস্থাপন করা হয়েছে: প্রথম দিক: কুফরের নেতার সংজ্ঞা হলো—যে কুফরের দিকে আহ্বান করে এবং ইসলাম ধর্মের বিরোধিতা করে। এই বিরোধিতার অন্তর্ভুক্ত হলো: যুদ্ধ করা, গালি দেওয়া, বিদ্রূপ করা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদা ও সম্মান খর্ব করা। অতএব, কুফরের নেতার ওপর তরবারি চালনা করা হবে; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তবে কুফরের নেতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো} [আত-তাওবাহ: ১২]। এখানে অনুসারীদের কথা বলা হয়নি, বরং নেতাদের ও মূল হোতাদের মস্তক ছেদনের কথা বলা হয়েছে। তিনি বলেছেন: {তবে কুফরের নেতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো} [আত-তাওবাহ: ১২]। ফলে সে হত্যার যোগ্য হলো এবং অপরিহার্যভাবেই দুটি কারণে তাকে কুফরের নেতা হওয়ার যোগ্য বলে গণ্য করা হলো: প্রথম কারণ: অঙ্গীকার ভঙ্গ করা।
এবং দ্বিতীয় কারণ: দ্বীনের ব্যাপারে কটূক্তি করা। আর যে ব্যক্তি এই দ্বীন নিয়ে এসেছেন তাকে গালি দেওয়া দ্বীনের ব্যাপারে কটূক্তি করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় অংশ হিসেবে গণ্য। সুতরাং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেওয়া দ্বীনের ব্যাপারে কটূক্তি হিসেবেই বিবেচিত হবে।
এই আয়াত থেকে দলীল পেশ করার দ্বিতীয় দিক: মহান আল্লাহর বাণী: ((এবং তারা তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে কটূক্তি করে)), তারা শপথ ভঙ্গ করেছে এবং তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে কটূক্তি করেছে। যেন মহান আল্লাহ দ্বীনের ব্যাপারে কটূক্তি করাকে শপথ ভঙ্গের ওপর সংযুক্ত করেছেন। আমাদের আলেমগণ এই সংযুক্তিকে 'সাধারণ বিষয়ের ওপর বিশেষ বিষয়কে সংযুক্ত করা' (আতফ আল-খাস আলাল আম) বলে অভিহিত করেন। অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ ও ভাষাবিদগণ একে 'তাকিদ' বা গুরুত্ব প্রদানকারী হিসেবে অভিহিত করেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {মানুষের জন্য সুশোভিত করা হয়েছে প্রবৃত্তির আসক্তি—নারী, সন্তানাদি, জমাকৃত স্বর্ণ-রৌপ্যের স্তূপ, চিহ্নিত ঘোড়া, গবাদি পশু এবং ক্ষেতখামার} [আল-ইমরান: ১৪]। এই গণনাকৃত সব বিষয়ই পার্থিব জীবনের ভোগসামগ্রী। একারণেই তিনি আয়াতের শেষে বলেছেন: ((এসব হলো পার্থিব জীবনের ভোগসামগ্রী))। তিনি এখানে কোন ভোগসামগ্রীগুলোকে বিস্তারিত বলেছেন? নারী, সন্তানাদি, জমাকৃত স্তূপ—সবই দুনিয়ার ফিতনা হিসেবে গণ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর দিকে লক্ষ্য করুন যখন তিনি বলেছেন: (দুনিয়া হলো মিষ্ট ও সবুজ। আল্লাহ তোমাদেরকে সেখানে খলিফা হিসেবে পাঠিয়েছেন যেন তিনি দেখতে পারেন তোমরা কী করো। সুতরাং তোমরা দুনিয়া থেকে বেঁচে থাকো)। অর্থাৎ দুনিয়ার ফিতনা থেকে। তিনি সাধারণভাবে বললেন (দুনিয়া থেকে বেঁচে থাকো), তারপর গুরুত্ব প্রদানের জন্য বিশেষ বিষয়কে সাধারণের ওপর সংযুক্ত করে বললেন: (এবং নারী থেকে বেঁচে থাকো)। যেন তিনি বললেন: (দুনিয়া থেকে বেঁচে থাকো)—এই সাধারণ নির্দেশের মধ্যে প্রথমে নারী থেকে বেঁচে থাকার বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত ছিল, এরপর একে বিশেষভাবে উল্লেখ করলেন। একারণেই আলেমগণ বলেছেন যে, সাধারণের ওপর বিশেষের সংযুক্তি—যেহেতু বিশেষ বিষয়টি সাধারণের একটি অংশ—তা ওই বিষয়ের গুরুত্ব ও তাকিদ বোঝায়। তিনি বললেন: (সুতরাং দুনিয়া থেকে বেঁচে থাকো), যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলছেন: আর আমি দুনিয়ার ফিতনাসমূহের মধ্য থেকে বিশেষ করে নারীর কথা বলছি; কারণ এটি সবচেয়ে শক্তিশালী ফিতনা। ঠিক একই বিষয়টি এই আয়াতেও রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: ((তারা তাদের শপথ ভঙ্গ করেছে))। শপথ ভঙ্গের বিভিন্ন রূপ হলো: মুসলিম নারীর সাথে জিনা করা, মুসলিমদের বিরুদ্ধে গোয়েন্দাগিরি করা, কাফেরদের কাছে মুসলিমদের গোপনীয়তা ফাঁস করে দেওয়া এবং কাফেরদের মুসলিম জনপদে অনুপ্রবেশ করানো যেন তারা সেখানে বিশৃঙ্খলা করতে পারে—এসবই অঙ্গীকার ও শপথের লঙ্ঘন। একইভাবে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত। যেন আল্লাহ বলছেন: ((তারা তাদের শপথ ভঙ্গ করেছে)), তাই তারা 'কুফরের নেতা' উপাধির যোগ্য এবং এই উপাধির কারণে তারা শিরোচ্ছেদের ন্যায় শাস্তির উপযুক্ত। যেন আল্লাহ বলছেন: সাধারণভাবে ((তারা তাদের শপথ ভঙ্গ করেছে)), এরপর গুরুত্ব প্রদানের জন্য বিশেষ বিষয়কে সংযুক্ত করে বললেন: ((এবং তারা তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে কটূক্তি করেছে))। আর দ্বীনের ব্যাপারে সবচেয়ে বড় ও সবচেয়ে জোরালো কটূক্তি হলো রাসূলকে গালি দেওয়া।
এটি হলো দ্বিতীয় দিক।
তৃতীয় দিক: কেউ আপত্তি করে বলতে পারেন যে, যখন কোনো বিধান কিতাবে উল্লিখিত দুটি কারণের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় এবং একটিকে অপরটির ওপর সংযুক্ত করা হয়: ((আর যদি তারা তাদের অঙ্গীকারের পর তাদের শপথ ভঙ্গ করে এবং তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে কটূক্তি করে)), তবে এই সংযুক্তি ভিন্নতা দাবি করে। আমরা তাদের জবাবে বলব: যদিও আমরা আপনাদের কথা মেনে নিই যে হত্যার বিধানটি এই দুটির ওপরই নির্ভরশীল, তবুও আমরা বলব—শপথ ভঙ্গ এবং দ্বীনের ব্যাপারে কটূক্তি সামগ্রিকভাবে হত্যার আবশ্যকতা তৈরি করে। কারণ এ দুটির প্রতিটিই একটি কার্যকর কারণ। শপথ ভঙ্গ একটি কার্যকর কারণ, কারণ এটি মহান আল্লাহর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা। তিনি বলেছেন: {তবে তুমিও তাদের সাথে সমানভাবে চুক্তি বাতিল করো} [আল-আনফাল: ৫৮]। সুতরাং বিশ্বাসঘাতকতা একটি কার্যকর কারণ। একইভাবে দ্বীনের ব্যাপারে কটূক্তি করাও একটি কার্যকর কারণ। আমরা যদি বলি যে উভয় কারণের ভিত্তিতেই সে হত্যার যোগ্য, তবে দ্বীনের ব্যাপারে কটূক্তি করা হত্যার জন্য সবচেয়ে বড় উদ্দীপক। আমরা পরবর্তী আয়াত বা তৃতীয় দলীলের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করব যে, যে ব্যক্তি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেয় তাকে হত্যার ব্যাপারে এটি একটি দলীল। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি সেই কওমের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না, যারা তাদের শপথ ভঙ্গ করেছে এবং রাসূলকে বের করে দেওয়ার সংকল্প করেছে, আর তারাই প্রথম তোমাদের সাথে শত্রুতা শুরু করেছে?} [আত-তাওবাহ: ১৩]। এই মহান আয়াতটি স্পষ্ট করে যে, দ্বীনের ব্যাপারে কটূক্তি করার প্রভাব শপথ ভঙ্গের চেয়েও শক্তিশালী। মহান আল্লাহ বলেছেন: ((এবং তারা রাসূলকে বের করে দেওয়ার সংকল্প করেছে))। আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের উদ্দীপক হিসেবে এটি নির্ধারণ করেছেন যে তারা রাসূলকে বের করে দেওয়ার সংকল্প করেছিল, যদিও তারা তাকে বের করেনি, শুধু সংকল্প করেছিল। তাহলে সুস্পষ্ট অনুমানের (কিয়াস আল-জালি) ভিত্তিতে রাসূলকে গালি দেওয়া তাকে বের করে দেওয়ার সংকল্পের চেয়ে অনেক বেশি হত্যার উদ্দীপক হিসেবে গণ্য হবে।
আমরা বলছি: যদি এই আয়াত আমাদের সামনে এটি স্পষ্ট করে যে রাসূলকে বের করে দেওয়ার সংকল্প করা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ও হত্যার কারণ হয়, তবে কটূক্তি করা আরও বড় কারণ হিসেবে গণ্য হবে, এবং এটি সুস্পষ্ট অনুমানের অন্তর্ভুক্ত হবে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 6)
قوله تعالى: (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن)
الدليل الرابع: قول الله تعالى: {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ} [التوبة:61]، ففي سياق الآيات قال الله تعالى: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ} [التوبة:63]، فجعل إيذاء الرسول من المحادة لله ولرسوله، والمحادة عقابها القتل، فإذا قالوا لنا: أين دليلكم من الآية؟ قلنا: الدليل هنا منفصل، قالوا: ائتونا بالدليل المنقطع؟ قلنا: عندنا دليل أسطع من ضوء النهار، وذلك لما خاض المنافقون في عرض عائشة رضي الله عنها وأرضاها قام النبي صلى الله عليه وسلم مغضباً على المنبر فخطب الناس وقال: (من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهلي أو بالغ في إيذاء أهلي؟) فقام سعد بن معاذ ولنعم الرجل سعد بن معاذ، فهذا الرجل له الحظ والمكانة عند رسول الله، وعند صحابة رسول الله بل له الحظ والمكانة عند الله جل في علاه، لقد اهتز عرش الرحمن فرحاً بقدوم سعد بن معاذ رضي الله عنه، فقال سعد بن معاذ: (أنا أعذرك منه يا رسول الله! والله لو كان من إخواني الأوس أو الخزرج لنضربن عنقه، فقام سعد بن عبادة وقال: والله لن تستطيع.
فقام أسيد بن حضير) فقال له سعد بن عبادة كلمة شديدة -وسعد بن عبادة سيد من السادات، وبار كريم وصاحب جليل- قال أسيد: والله لا أراك إلا منافقاً تجادل عن المنافقين.
الغرض المقصود من هذه القصة بأسرها أنه قام سعد بن معاذ فقال: (يا رسول الله! أنا أعذرك منه أضرب عنقه) للعلة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر، وهي: أنه بلغ أذاه في أهل النبي، وهذا يعتبر إيذاءً للنبي صلى الله عليه وسلم، فلما كان إيذاء للنبي قام سعد بن معاذ فقال: أضرب عنقه، فأقره النبي، فكان الدليل هنا: إقرار النبي صلى الله عليه وسلم بضرب عنق من آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان الدليل نص في مسألة المسلم لا المعاهد، لكنه يدخل في الآية بعمومها؛ لأن الله جل وعلا عمم وقال: {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ} [التوبة:61] فبين أن إيذاء النبي فيه محادة لله ولرسوله، فالعقاب يكون بالقتل وضرب العنق لمن آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي.
মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা নবীকে কষ্ট দেয় এবং বলে, তিনি যা শোনেন তা-ই বিশ্বাস করেন)
চতুর্থ দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা নবীকে কষ্ট দেয় এবং বলে, তিনি যা শোনেন তা-ই বিশ্বাস করেন} [আত-তাওবাহ: ৬১]। আয়াতের প্রেক্ষাপটে মহান আল্লাহ বলেন: {তারা কি জানে না যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিরোধিতা করে, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন} [আত-তাওবাহ: ৬৩]। এখানে রাসুলকে কষ্ট দেওয়াকে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিরুদ্ধে শত্রুতা বা বিরোধিতা করার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, আর শত্রুতার শাস্তি হলো মৃত্যুদণ্ড। তারা যদি আমাদের বলে: এই আয়াতের মধ্যে তোমাদের দলিল কোথায়? আমরা বলব: এখানে দলিলটি স্বতন্ত্র। তারা বলবে: আমাদের সেই বিচ্ছিন্ন দলিলটি দেখাও? আমরা বলব: আমাদের কাছে দিনের আলোর চেয়েও উজ্জ্বল দলিল রয়েছে। তা হলো, যখন মুনাফিকরা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সম্মান নিয়ে অপবাদে লিপ্ত হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাগান্বিত অবস্থায় মিম্বরে দাঁড়িয়ে লোকদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: (এমন ব্যক্তির ব্যাপারে কে আমাকে সহযোগিতা করবে, যার কষ্টদান আমার পরিবার পর্যন্ত পৌঁছেছে বা যে আমার পরিবারকে কষ্ট দেওয়ার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে?) তখন সাদ ইবনে মুআয দাঁড়িয়ে গেলেন—আর সাদ ইবনে মুআয কতই না চমৎকার মানুষ ছিলেন। এই ব্যক্তির রাসুলুল্লাহর নিকট এবং রাসুলুল্লাহর সাহাবীদের নিকট অনেক মর্যাদা ও সম্মান ছিল, বরং সুউচ্চ মহান আল্লাহর নিকটও তাঁর বিশেষ মর্যাদা ছিল। এমনকি সাদ ইবনে মুআযের আগমনে রহমানের আরশ খুশিতে কেঁপে উঠেছিল। সাদ ইবনে মুআয বললেন: (হে আল্লাহর রাসুল! তার বিরুদ্ধে আমিই আপনাকে সহযোগিতা করব। আল্লাহর শপথ, যদি সে আমাদের আওস গোত্রের হয় তবে আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেব, আর যদি সে আমাদের ভাই খাযরাজ গোত্রের হয় তবে আপনি যা নির্দেশ দেবেন আমরা তাই করব)। তখন সাদ ইবনে উবাদাহ দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহর শপথ, তুমি তা পারবে না।
তখন উসাইদ ইবনে হুযাইর দাঁড়ালেন) এবং সাদ ইবনে উবাদাহ তাকে কঠোর কথা বললেন—অথচ সাদ ইবনে উবাদাহ ছিলেন অন্যতম নেতা, পুণ্যবান, দয়ালু এবং মহান সাহাবী—উসাইদ বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি তোমাকে একজন মুনাফিক হিসেবেই দেখছি, যে মুনাফিকদের পক্ষ হয়ে বিতর্ক করছ।
সমগ্র এই কাহিনীর মূল উদ্দেশ্য হলো, সাদ ইবনে মুআয দাঁড়িয়ে বলেছিলেন: (হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনাকে তার থেকে অব্যাহতি দেব, আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেব)। সেই কারণটির জন্য যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিম্বরে উল্লেখ করেছিলেন, আর তা হলো: তার কষ্টদান নবীর পরিবার পর্যন্ত পৌঁছেছে। আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কষ্ট দেওয়ারই অন্তর্ভুক্ত। যখন এটি নবীকে কষ্ট দেওয়া হিসেবে সাব্যস্ত হলো, তখন সাদ ইবনে মুআয দাঁড়িয়ে বললেন: আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেব। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাতে মৌনসম্মতি দিলেন। ফলে এখানে দলিল হলো: যে ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কষ্ট দেয়, তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৌনসম্মতি। যদিও এই দলিলটি মূলত মুসলিমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বিষয়ের ওপর টেক্সট, চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমের ক্ষেত্রে নয়, তবে এটি আয়াতের সাধারণ অর্থ বা ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত হবে। কারণ মহান আল্লাহ সাধারণভাবে বলেছেন: {এবং তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা নবীকে কষ্ট দেয়} [আত-তাওবাহ: ৬১]। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, নবীকে কষ্ট দেওয়া আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিরুদ্ধে শত্রুতা পোষণ করার শামিল। তাই যে ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কষ্ট দেবে—যাঁর সম্মানে আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোন—তার শাস্তি হবে মৃত্যুদণ্ড তথা গর্দান উড়িয়ে দেওয়া।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 7)
الأدلة الواردة من السنة على نقض عهد الذمي والمستأمن إذا سب رسول الله
أما الأدلة الواردة من السنة فهي كثيرة جداً، سنقتصر على بعضها: الحديث الأول -هو فاصل في النزع وحجة على الأحناف- حديث كعب بن الأشرف، وكان يهودياً عاتياً جباراً متكبراً وكان معاهداً للنبي صلى الله عليه وسلم في وقت ما كانت المدينة من القوة بمكان حتى يأخذ عليهم الجزية، ولكن كان بينهما مهادنة وموادعة، فكان كعب بن الأشرف يهجو رسول الله ويسبه؛ فقال النبي -وهذا وهو وجه الشاهد الذي سيأتي- صلى الله عليه وسلم: (من لـ كعب بن الأشرف؛ فإنه قد آذى الله ورسوله؟) مع أنه ما سب الله وهذا الحديث يحتاج إلى تفسير، قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: (من لـ كعب بن الأشرف؛ فإنه قد آذى الله ورسوله؟) وكيف يؤذي الله وهو لم يسب الله جل في علاه؟ إنه آذى رسول الله، وإيذاء الرسول إيذاء لله جل في علاه؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من لـ كعب بن الأشرف؛ فإنه قد آذى الله ورسوله؟ فقام محمد بن مسلمة فقال: يا رسول الله! أنا له، لكن ائذن لي أن أتكلم فيك) يعني: أنه سيكلمني عليك وسأتكلم فيك فائذن لي، فقتله بعد أن جعل النبي صلى الله عليه وسلم دمه هدراً، فلما جاء اليهود قالوا: قتل غيلة، من الذي قتله غيلة؟ محمد بن مسلمة.
جاء اليهود إلى رسول الله وقالوا: إن كعب بن الأشرف قتل غيلة، فطلبوا العهد منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنه قد آذى الله ورسوله، ومن فعل ذلك منكم فليس له إلا السيف) أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا وجه شاهد آخر.
إذاً: فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له محمد بن مسلمة: أنا له يا رسول الله، أقره على ذلك وجعل دمه هدراً، وما أعطاهم الدية، ولما جاءوا يشتكون لرسول الله لم يسمع لهم صلى الله عليه وسلم أبداً، بل قال لهم: (من فعل ذلك منكم فليس له إلا السيف) فهذه دلالة واضحة جداً أن المعاهد ينتقض عهده، وأن المستأمن من باب أولى ينتقض أمانه، وأن الذمي ينتقض عهد ذمته إن سب رسول الله؛ والمسلمون في هذه الآونة كانوا في ضعف ومع ذلك نقضوا العهد، وقتل كعب بن الأشرف من أجل رسول الله بأبي هو وأمي.
রাসূলুল্লাহকে গালি দিলে জিম্মি ও মুস্তামিন ব্যক্তির চুক্তি ভঙ্গের বিষয়ে সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত দলীলসমূহ
সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত দলীলসমূহ অনেক, আমরা তার মধ্য থেকে কিছু দলীলের ওপর সীমাবদ্ধ থাকব: প্রথম হাদীসটি—যা এই বিবাদের চূড়ান্ত মীমাংসাকারী এবং আহনাফদের বিরুদ্ধে একটি জোরালো প্রমাণ—তা হলো কাব বিন আশরাফের হাদীস। সে ছিল একজন অবাধ্য, স্বৈরাচারী ও অহংকারী ইহুদী। মদীনা তখনও জিযিয়া গ্রহণ করার মতো শক্তিশালী অবস্থানে না থাকার সময় সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে চুক্তিবদ্ধ ছিল। তবে তখন তাদের মধ্যে কেবল যুদ্ধবিরতি ও শান্তি চুক্তি বিদ্যমান ছিল। কিন্তু কাব বিন আশরাফ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উপহাস করত এবং তাঁকে গালি দিত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন—আর এটিই হলো দলীল হিসেবে উপস্থাপিত মূল অংশ যা সামনে আসছে—: "কাব বিন আশরাফের জন্য কে আছ? কেননা সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে।" যদিও সে আল্লাহকে গালি দেয়নি, তবুও এই হাদীসটির ব্যাখ্যা প্রয়োজন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি বুখারী ও মুসলিম শরীফে এসেছে, বলেছেন: "কাব বিন আশরাফের জন্য কে আছ? কেননা সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে।" সে কীভাবে আল্লাহকে কষ্ট দিল অথচ সে তো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে গালি দেয়নি? মূলত সে আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে, আর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া মানেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে কষ্ট দেওয়া। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "কাব বিন আশরাফের জন্য কে আছ? কেননা সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে?" তখন মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আছি তার জন্য, তবে আমাকে আপনার ব্যাপারে কিছু কথা বলার অনুমতি দিন।" অর্থাৎ: সে আপনার বিরুদ্ধে আমার সাথে কথা বলবে এবং আমিও আপনার ব্যাপারে (ছদ্মবেশ ধারণের জন্য) কথা বলব, তাই আপনি আমাকে অনুমতি দিন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার রক্তকে মূল্যহীন ঘোষণা করার পর তিনি তাকে হত্যা করেন। যখন ইহুদীরা এল, তারা বলল: তাকে অতর্কিতভাবে হত্যা করা হয়েছে। তাকে কে অতর্কিত হত্যা করেছে? মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ।
ইহুদীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল যে, কাব বিন আশরাফকে অতর্কিত হত্যা করা হয়েছে এবং তারা নতুন করে নিরাপত্তা চুক্তি দাবি করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে। আর তোমাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তিই এমন কাজ করবে, তার জন্য কেবল তরবারিই রয়েছে।" অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি বলেছেন। এটি হলো প্রমাণের আরেকটি দিক।
অতএব: মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ যখন বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি তার জন্য আছি", তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এর ওপর বহাল রাখলেন এবং তার রক্তকে মূল্যহীন বা দণ্ডমুক্ত ঘোষণা করলেন। তিনি তাদের কোনো রক্তপণ প্রদান করেননি। আর তারা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ নিয়ে এল, তখন তিনি তাদের কথা মোটেও শুনলেন না; বরং তাদের বললেন: "তোমাদের মধ্যে যে এমনটি করবে, তার জন্য কেবল তলোয়ার রয়েছে।" এটি অত্যন্ত স্পষ্ট একটি প্রমাণ যে, চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমের চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যায়, এবং নিরাপদ আশ্রয়প্রার্থী অমুসলিমের নিরাপত্তা তো আরও স্বাভাবিকভাবেই বাতিল হয়ে যায়, আর জিম্মি ব্যক্তি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় তবে তার জিম্মাদারির চুক্তিও ভঙ্গ হয়ে যায়। মুসলিমরা ঐ সময়ে দুর্বল অবস্থায় থাকা সত্ত্বেও তারা চুক্তি ভঙ্গ করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহর সম্মানে—যাঁর জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গ হোক—কাব বিন আশরাফকে হত্যা করা হয়েছিল।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 8)
حديث الأعمى الذي قتل الجارية لسبها النبي صلى الله عليه وسلم
الدليل الثاني: رجل عجوز أعمى، وكان له أمة يحبها جداً، وكان يطؤها، فكانت تكفيه شهوة وعملاً وخدمة، وكان له منها ولد وكانت تغنيه في كل شيء، لكن كانت تسب رسول الله -بأبي هو وأمي- وكان ينهاها عن ذلك، فاستطالت مرة في عرض رسول الله وكررت ما تقول وزادت في إيذائها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان عنده معول فبقر به بطنها فقتلها، ولما قام النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن قتل هذه المرأة قام الأعمى فقال: أنا يا رسول الله! لأنها كانت تفعل كذا وكذا، فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمها هدر.
وجه الدلالة في الحديث: أنه أهدر دمها وأقر قتلها، فمن باب أولى نقض الأمان والعهد، فليس هناك أو أمان أو ذمة طالما سب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد يورد الأحناف إشكالاً فيقولون: يظهر من هذا الحديث أنها كانت مسلمة، فيرد عليهم: أنه كان ينهاها وكانت تزيد، ووجه الدلالة: أنها لو كانت مسلمة ما كان للنهي فائدة وقت السب، وإنما تقتل مباشرة لأنها أصبحت مرتدة.
المقصود: أنها لو كانت مسلمة لحظة السب لارتدت في وقتها، ولما جاز له أن يصبر عليها كل هذا الصبر، وينهاها مرة تلو المرة؛ لأنها لو كانت مسلمة لارتدت، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من بدل دينه فاقتلوه) وإن كانت من النساء، خلافاً للأحناف، فلو كانت الأمة مسلمة لارتدت في الوقت ذاته، فدل ذلك على أنها كانت كافرة، فكان ينهاها مرة بعد مرة فلم تنته، فنقض عهد الأمان وقتلها.
সেই অন্ধ ব্যক্তির হাদীস যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়ার কারণে তার দাসীকে হত্যা করেছিল
দ্বিতীয় দলীল: একজন বৃদ্ধ অন্ধ ব্যক্তি, তার একটি দাসী ছিল যাকে সে অত্যন্ত ভালোবাসত এবং তার সাথে সহবাস করত। সে তার কামনাবাসনা পূরণ করত এবং গৃহস্থালি কাজ ও সেবার ক্ষেত্রে তার জন্য যথেষ্ট ছিল। তার গর্ভে লোকটির একটি সন্তানও ছিল এবং সে সকল বিষয়ে তার অভাব পূরণ করত। কিন্তু সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে—যার জন্য আমার পিতা ও মাতা উৎসর্গিত হোন—গালি দিত। লোকটি তাকে তা থেকে নিষেধ করত, কিন্তু একবার সে রাসূলুল্লাহর সম্মানের ব্যাপারে সীমা লঙ্ঘন করল এবং তার ধৃষ্টতাপূর্ণ কথার পুনরাবৃত্তি করল ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়ার মাত্রা বাড়িয়ে দিল। তখন লোকটির কাছে একটি কুঠার ছিল যা দিয়ে সে তার পেট বিদীর্ণ করে তাকে হত্যা করল। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই মহিলাকে হত্যার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন অন্ধ লোকটি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমিই তাকে হত্যা করেছি! কারণ সে এমন এমন কাজ করত। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার রক্তকে মূল্যহীন বা দণ্ডমুক্ত ঘোষণা করলেন।
হাদীসটি থেকে প্রমাণের দিক হলো: তিনি তার রক্তকে দণ্ডমুক্ত ঘোষণা করেছেন এবং তাকে হত্যা করাকে অনুমোদন দিয়েছেন। সুতরাং এটি আরও জোরালোভাবে প্রমাণ করে যে, নিরাপত্তা ও চুক্তির অবসান ঘটেছে; কারণ যতক্ষণ পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়া হবে, ততক্ষণ কোনো নিরাপত্তা বা জিম্মাদারি অবশিষ্ট থাকে না।
হানাফীগণ একটি সংশয় উত্থাপন করে বলতে পারেন যে: এই হাদীস থেকে প্রতীয়মান হয় যে সে মুসলিম ছিল। এর উত্তরে বলা হবে: তিনি তাকে নিষেধ করতেন কিন্তু সে গালির মাত্রা আরও বাড়িয়ে দিত। প্রমাণের দিকটি হলো: সে যদি মুসলিম হতো, তবে গালি দেওয়ার সময় এই নিষেধ করার কোনো উপযোগিতা থাকত না, বরং তাকে সরাসরি হত্যা করা হতো কারণ সে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল।
উদ্দেশ্য হলো: গালি দেওয়ার মুহূর্তে সে যদি মুসলিম হতো তবে সেই মুহূর্তেই সে মুরতাদ হয়ে যেত, আর লোকটির জন্য তার প্রতি এত দীর্ঘ সময় ধৈর্য ধারণ করা এবং বারবার তাকে নিষেধ করা বৈধ হতো না; কারণ সে মুসলিম হলে তো মুরতাদ হয়ে যেত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো), যদিও সে নারী হয়—হানাফীদের মতের বিপরীতে। সুতরাং দাসীটি যদি মুসলিম হতো তবে সে তখনই মুরতাদ হয়ে যেত। অতএব এটি প্রমাণ করে যে সে কাফের ছিল, তাকে বারবার নিষেধ করা সত্ত্বেও সে বিরত হয়নি, ফলে নিরাপত্তার চুক্তি ভঙ্গ হয়েছে এবং লোকটি তাকে হত্যা করেছে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 9)
قول ابن عمر: (ما على هذا أعطيناهم العهد)
الدليل الثالث: وفيه انقطاع: عن ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه أنه مر براهب فأخبره أحدهم: إني سمعت هذا الراهب يسب رسول الله، فقال ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه: لو سمعته لقتلته ما على هذا أعطيناهم العهد وهذا ظاهر جداً.
وجه الدلالة: أولاً: أنه كان راهباً -هذا أول شيء- وليس مسلماً.
ثانياً: أنه كان معاهداً فانتقض عهده بسب رسول الله؛ لذلك ابن عمر يقول: لو سمعته لقتلته، يعني: ولا أرجع إلى الولي، وفي هذا الزمان أصبحت هذه مسألة فقهية: فلابد أن يرجع لولي الأمر، وليس لأحد أن يتجرأ على هذه المسألة حتى لا يأتي بالمفاسد العظام التي لا يعلمها إلا الله جل في علاه؛ لأن مقاصد الشريعة تأبى هذا، وعليك دائماً أن تنظر إلى المصالح والمفاسد، فنقول: يقول ابن عمر بقوة: لو سمعته لقتلته ما على هذا أعطيناهم العهد.
يعني: أنهم نقضوا عهدهم بسب الرسول صلى الله عليه وسلم.
وأختم هذه الأدلة الأثرية بحديث أخير: وهو حديث أبي برزة رضي الله عنه وأرضاه أنه قال: بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم استخلف أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه فجاء رجل فسبه، فقام أبو برزة وأشهر سيفه فقال: دعني أضرب عنقه، كيف يسب الخليفة؟! فقال أبو بكر: مه! والله ما كانت إلا لرسول صلى الله عليه وسلم.
وهذا في وجود كثير من الصحابة، فأقروه على ذلك.
وهذا كفر أيضاً، ولكن على التفصيل المعلوم، ومع هذا بين أبو بكر بأن سب الرسول ليس كسب أحد من الناس، فسب الرسول يستوجب القتل، أما سب غير الرسول فلن يستوجب القتل؛ لبيان التفرقة، ولذلك قال أبو بكر: مه! ما كانت إلا لرسول الله.
وهذه يبين لك الإجماع في قوله: (ما كانت إلا لرسول الله) والصحابة يسمعون ذلك؛ فأجمعوا على كلام أبي بكر أن من سب الرسول يقتل، لكن الخلاف فيمن سب غيره.
أما من النظر: فإن الكافر المعاهد لم يعطه ولي أمر المسلمين العهد والأمان والذمة إلا بشرط عدم إيذاء المسلمين؛ لأنهم سيطلبون منا الأمان لأنفسهم بشرط عدم إيذاء المسلمين، ولذا نبين لكم أنه لا يجوز أي مسلم دخل بلاد الكفر بعقد أمان أن يفجر أو يقتل؛ لأنه لو دخل بعقد الأمان فقد أعطاهم الأمان على أنفسهم، كما أعطوه الأمان على نفسه، فلا يجوز له ذلك.
أما إذا دخل متخفياً في بطاطس، في بصل، في سيارة، أو أي شيء فهذه مسألة ثانية يتكلم فيها الكبار من العلماء، وإنما نبين لكم أن من لوازم إعطاء عقد الأمان: أن تؤمنه على نفسه بشرط أن يؤمنك على نفسك، ويؤمنك على عرضك فلا يصل منه الإيذاء لك، وأعظم الإيذاء هو: أن يؤذيك فيمن تتأسى به، أن يؤذيك في دينك، وأن يؤذيك في رسول الله المعظم المكرم المبجل بأمر الله لديك، فإن آذاك في رسول الله فلا أمان ولا عهد له، فلا بد أن يبلغه ولي الأمر مأمنه، ثم بعد ذلك يبين له أنه أصبح من المحاربين وليس من المستأمنين.
هذه آخر الأدلة بإيجاز على الحالة الأولى وهي: حالة الكافر الذمي الذي له عقد الأمان أو المعاهد أو المستأمن إذا سب الرسول صلى الله عليه وسلم، فالراجح: أن حده القتل، ويبقى لنا الحالة الثانية وهي: المسلم إذا سب الرسول وفيها أمور ثلاثة، أولاً: حكمه.
الثاني: حده، وإذا اتفقوا على أن حده القتل فهل يستتاب أم لا؟ الثالث: إذا تاب هل يسقط عنه حد القتل أم لا؟ هذا معترك واسع جداً، ولعله يأخذ منا أسابيع إذا قدر الله.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم، وجزاكم الله خيراً.
ইবনে উমরের উক্তি: (এই শর্তে আমরা তাদের অঙ্গীকার দেইনি)
তৃতীয় দলিল: এতে সূত্রবিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) রয়েছে: ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি একজন সন্ন্যাসীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন একজন তাঁকে খবর দিল: আমি এই সন্ন্যাসীকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিতে শুনেছি। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: যদি আমি নিজে তা শুনতাম তবে তাকে হত্যা করতাম, এই শর্তে আমরা তাদের অঙ্গীকার দেইনি। আর এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট।
দলিল গ্রহণের প্রেক্ষিত: প্রথমত: সে ছিল একজন সন্ন্যাসী—এটি প্রথম বিষয়—সে মুসলিম ছিল না।
দ্বিতীয়ত: সে ছিল চুক্তিবদ্ধ (মুয়াহিদ), কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়ার মাধ্যমে তার চুক্তি ভঙ্গ হয়েছে; একারণেই ইবনে উমর বলছেন: যদি আমি শুনতাম তবে তাকে হত্যা করতাম, অর্থাৎ: আমি শাসকের শরণাপন্ন হতাম না। বর্তমান সময়ে এটি একটি ফিকহি মাসআলায় পরিণত হয়েছে: অবশ্যই শাসকের শরণাপন্ন হতে হবে, আর কারো জন্য এই বিষয়ে দুঃসাহস দেখানো উচিত নয় যাতে এমন বড় ধরনের অকল্যাণ সৃষ্টি না হয় যা সুমহান আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না; কারণ শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ এটি প্রত্যাখ্যান করে। আপনাকে সর্বদা কল্যাণ ও অকল্যাণের (মাসলাহাত ও মাফাসাদাত) প্রতি দৃষ্টি রাখতে হবে। আমরা বলব: ইবনে উমর দৃঢ়তার সাথে বলেছেন: যদি আমি শুনতাম তবে তাকে হত্যা করতাম, এই শর্তে আমরা তাদের অঙ্গীকার দেইনি।
অর্থাৎ: তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়ার মাধ্যমে তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে।
আমি এই আছারি দলিলগুলো একটি শেষ হাদিস দিয়ে সমাপ্ত করছি: সেটি হলো আবু বারযাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু খলিফা নিযুক্ত হলেন। তখন এক ব্যক্তি এসে তাঁকে গালি দিল। আবু বারযাহ উঠে দাঁড়ালেন এবং নিজের তরবারি উন্মুক্ত করে বললেন: আমাকে ওর গর্দান উড়িয়ে দিতে দিন, সে কীভাবে খলিফাকে গালি দেয়?! আবু বকর বললেন: থামো! আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য (গালি দেওয়ার কারণে হত্যা করা) বৈধ নয়।
এটি অনেক সাহাবীর উপস্থিতিতে ঘটেছিল এবং তারা এর ওপর একমত হয়েছিলেন।
এটিও কুফর, তবে তা সুবিদিত বিস্তারিত ব্যাখ্যা সাপেক্ষ। এতদসত্ত্বেও আবু বকর এটি স্পষ্ট করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়া অন্য কোনো মানুষকে গালি দেওয়ার মতো নয়। রাসূলকে গালি দেওয়া মৃত্যুদণ্ডকে আবশ্যক করে, কিন্তু রাসূল ব্যতীত অন্যকে গালি দেওয়া মৃত্যুদণ্ডকে আবশ্যক করে না; এটি পার্থক্য বুঝানোর জন্য। একারণেই আবু বকর বলেছিলেন: থামো! এটি কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্যই ছিল।
এটি তাঁর এই বাণীতে ইজমা বা ঐকমত্য প্রকাশ করে: (এটি কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্যই ছিল) এবং সাহাবীগণ তা শুনছিলেন; ফলে তারা আবু বকরের এই কথার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি রাসূলকে গালি দেবে তাকে হত্যা করা হবে, তবে অন্যকে গালি দেওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে।
যৌক্তিক দিক থেকে: মুসলিমদের শাসক কোনো অমুসলিম মুয়াহিদকে অঙ্গীকার, নিরাপত্তা ও জিম্মাদারি কেবল এই শর্তেই প্রদান করেন যে তারা মুসলিমদের কষ্ট দেবে না; কারণ তারা মুসলিমদের কষ্ট না দেওয়ার শর্তেই আমাদের কাছে নিজেদের জীবনের নিরাপত্তা চাইবে। একারণে আমরা আপনাদের কাছে স্পষ্ট করছি যে, কোনো মুসলিম নিরাপত্তার চুক্তিতে (আমান) কাফিরদের দেশে প্রবেশ করলে তার জন্য সেখানে বিস্ফোরণ ঘটানো বা হত্যা করা বৈধ নয়; কারণ সে যদি নিরাপত্তার চুক্তিতে প্রবেশ করে থাকে, তবে সে তাদের জীবনের নিরাপত্তা দিয়েছে যেমন তারা তাকে তার জীবনের নিরাপত্তা দিয়েছে। সুতরাং তার জন্য এটি করা জায়েজ নেই।
আর যদি সে আলু, পেঁয়াজ বা গাড়ির ভেতরে কিংবা অন্য কিছুর আড়ালে আত্মগোপন করে প্রবেশ করে, তবে সেটি ভিন্ন মাসআলা যা বড় আলেমগণ আলোচনা করবেন। আমরা শুধু আপনাদের কাছে এটি স্পষ্ট করছি যে: নিরাপত্তার চুক্তির একটি অনিবার্য শর্ত হলো আপনি তাকে জীবনের নিরাপত্তা দেবেন এই শর্তে যে সে আপনাকে জীবনের ও সম্মানের নিরাপত্তা দেবে, যাতে তার পক্ষ থেকে আপনার প্রতি কোনো কষ্ট না পৌঁছে। আর সবচেয়ে বড় কষ্ট হলো: আপনার আদর্শ ব্যক্তিত্বের ব্যাপারে আপনাকে কষ্ট দেওয়া, আপনার দ্বীনের ব্যাপারে কষ্ট দেওয়া এবং আপনার কাছে আল্লাহর নির্দেশে মহান, সম্মানিত ও মহিমান্বিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাপারে আপনাকে কষ্ট দেওয়া। যদি সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাপারে আপনাকে কষ্ট দেয়, তবে তার জন্য আর কোনো নিরাপত্তা বা অঙ্গীকার অবশিষ্ট থাকে না। এমতাবস্থায় শাসকের দায়িত্ব হলো তাকে নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দেওয়া, এরপর তাকে স্পষ্ট করে দেওয়া যে সে এখন একজন হারবি (যুদ্ধরত শত্রু), মুস্তামিন (নিরাপত্তা প্রাপ্ত) নয়।
প্রথম অবস্থার ওপর এটিই ছিল সংক্ষেপে সর্বশেষ দলিলসমূহ, আর তা হলো: যদি জিম্মি বা মুয়াহিদ বা মুস্তামিন কাফির রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয়। এক্ষেত্রে অগ্রগণ্য মত হলো: তার শাস্তি হলো মৃত্যুদণ্ড। আমাদের সামনে দ্বিতীয় অবস্থাটি বাকি রইল, আর তা হলো: যদি কোনো মুসলিম রাসূলুল্লাহকে গালি দেয়। এতে তিনটি বিষয় রয়েছে, প্রথমত: তার বিধান।
দ্বিতীয়ত: তার শাস্তি, আর যদি তারা তার শাস্তি মৃত্যুদণ্ড হওয়ার বিষয়ে একমত হন, তবে তাকে তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে কি না? তৃতীয়ত: যদি সে তওবা করে তবে তার থেকে মৃত্যুদণ্ড রহিত হবে কি না? এটি একটি অত্যন্ত বিশাল বিতর্কের ক্ষেত্র, আল্লাহ চাইলে এতে আমাদের কয়েক সপ্তাহ সময় লেগে যেতে পারে।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং নিজের জন্য ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। জাযাকুমুল্লাহু খাইরান।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 10)
شرح مختصر الصارم المسلول - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح مختصر البعلي لكتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 8 دروس]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
শরহু মুখতাসার আস-সারিমুল মাসলুল - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
বই: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসুল' গ্রন্থের আল-বালি কৃত সংক্ষিপ্ত সারের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠ নম্বর - ৮টি পাঠ ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২ হিজরি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
شرح مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول - حكم من سب الله عز وجل
إن عظمة الله في القلوب تجعل المسلم يخاف من التجرؤ على سبِّ الله تعالى، فإنَّ سبَّ الله سبحانه وتعالى، أو الانتقاص من قدره، أو الاستهزاء به، أو الشرك به شركاً أكبر هو كفرٌ صريح يخرج صاحبه من الملَّة؛ لأنَّ كل هذه الأمور سبٌ لله سبحانه وتعالى.
রাসূলের গালিদাতার বিরুদ্ধে কোষমুক্ত তলোয়ারের সংক্ষিপ্তসার-এর ব্যাখ্যা - আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-কে গালিদাতার বিধান
নিশ্চয়ই অন্তরে আল্লাহর মহিমা একজন মুসলিমকে মহান আল্লাহ তাআলাকে গালি দেওয়ার ধৃষ্টতা দেখাতে ভীত করে তোলে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে গালি দেওয়া, কিংবা তাঁর মর্যাদাকে খাটো করা, অথবা তাঁকে নিয়ে বিদ্রূপ করা, অথবা তাঁর সাথে শিরকে আকবার করা হলো স্পষ্ট কুফর যা এর লিপ্ত ব্যক্তিকে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করে দেয়; কারণ এই সমস্ত বিষয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি গালি হিসেবে গণ্য।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 1)
تنزيه الله عز وجل لنفسه ورسوله وعباده المؤمنين عن كل نقص وعيب
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: لقد ذهب أهل العلم بشرف الدنيا والآخرة، وإن لم يكن العلماء هم أولياء الله فمن يكون ولياً لربه جل في علاه؟!.
مر الحافظ ابن حجر على يهودي كان يعمل بقالاً وكان الحافظ قاضي القضاة في ذلك العهد، وكان يسير في كوكبة عظيمة في قيمة وعظمة ومكانة شريفة، فنظر اليهودي متعجباً لمكانة الحافظ ابن حجر؛ فاستوقفه؛ فوقف، فقال له: بالله عليك أما يقول نبيكم: (إن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر)، فما بالي أراك في جنة وأرى نفسي في سجن؟ انظروا إلى نباهة المحدث الفقيه الدقيق، وانظروا إلى دقة نظر الحافظ ابن حجر حيث قال له: نعم.
والله إن الدنيا هي سجن المؤمن وجنة الكافر؛ لأن ما أنا فيه بالنسبة للنعيم الذي ينتظرني عند ربي جل في علاه سجن، وما أنت فيه بالنسبة للعذاب الذي ينتظرك عند ربك جل في علاه جنة.
فالله جل جلاله له الكمال المطلق، والعظمة المطلقة، والجلال المطلق، والجمال المطلق، تقدست أسماؤه، فهو سبحانه جل في علاه له الأسماء الحسنى والصفات العلى.
عظيم كملت عظمته، قدير كملت قدرته، عزيز كملت عزته، رحيم كملت رحمته، هو السيد كمل سؤدده سبحانه جل في علاه، والله جل في علاه نزه نفسه سبحانه قبل أن ينزهه عباده عن كل نقص وعيب، قال الله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} [ق:38]، أي: نفى الله عن نفسه التعب والإعياء، وكذلك نزه نفسه عن النعاس والنوم، كما في قوله تعالى: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ} [البقرة:255].
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام)، وقال سبحانه: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا} [مريم:88 - 91]، فهو سبحانه جل في علاه الواحد الأحد الفرد الصمد.
وأيضاً في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم: (قال الله تعالى: يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً)، فقد نزه الله نفسه عن الظلم، ونزهه رسوله صلى الله عليه وسلم عندما كان مع أصحابه وعلت أصواتهم فقال: (أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائباً، ولكنكم تدعون سميعاً بصيراً)، سبحانه جل في علاه، وكثيراً ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح الله، ويعلم أصحابه إذا علو جبلاً أن يكبروا، وإذا نزلوا أن يسبحوا، حتى لا ينسب جل في علاه إلى نقص أو عيب.
فدأب الصالحين والمؤمنين والمتقين أنهم يعملون بأوامر الله جل في علاه وينزهون ربهم جل في علاه عن النقائص، أما السفلة الرعاع الذين لا يعرفون حرمة لربهم سبحانه، ولا يقدرون الله حق قدره، فقد أنكر الله عليهم في كتابه أيما إنكار، فقال: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر:67]، وقال الله جل في علاه: {مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا} [نوح:13] أي: لا تعظمون الله حق عظمته.
ونحن بصدد تبيين حكم الذين يتجرءون على حرمة الله، وعلى تقديسه وكماله إن كان مسلماً، أو حكم من فعل ذلك إن كان ذمياً، وسنتكلم عن حكم من كان مسلماً وتجرأ على الله عز وجل، فمن سب الله أو انتقص من قدره، أو استهزأ به سبحانه فحكمه أنه كافر، وهذا الحكم دلت عليه الأدلة الكثيرة المتوافرة المتظافرة من الكتاب والسنة، وإجماع الملل والنحل وإجماع الأمة بأسرها من أهل البدع وأهل السنة والجماعة، وهو معلوم من الدين بالضرورة.
أما الأدلة فمنها ما هو صريح، ومنها ما هو أولوي، ومنها ما هو بالإشارة والتلميح.
মহান আল্লাহ কর্তৃক নিজ সত্তা, তাঁর রাসূল এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের সকল প্রকার ত্রুটি ও দোষ থেকে পবিত্রতা ঘোষণা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের মন্দ কাজ ও আমাদের আমলের অশুভ পরিণাম থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ দেখান, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচ্ঞা করো এবং রক্ত-সম্পর্কীয় আত্মীয়তা বজায় রাখো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করল} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হিদায়াত হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হিদায়াত। আর সবচেয়ে নিকৃষ্ট বিষয় হলো (দীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়। প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত এবং প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: আলেম সমাজ দুনিয়া ও আখিরাতের মর্যাদা নিয়ে গেছেন। যদি আলেমগণ আল্লাহর ওলী না হন, তবে তাঁর সুউচ্চ মহিমাময় প্রতিপালকের ওলী আর কে হবে?!
হাফিজ ইবনে হাজার জনৈক ইহুদি মুদিদোকানির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। হাফিজ তখন সেই যুগের প্রধান বিচারপতি ছিলেন। তিনি মান-মর্যাদা ও আভিজাত্যের এক বিশাল বহর নিয়ে পথ চলছিলেন। সেই ইহুদি হাফিজ ইবনে হাজারের মর্তবা দেখে বিস্মিত হয়ে তাকে থামাল। তিনি থামলেন। ইহুদি তাঁকে বলল: আপনার আল্লাহর কসম! আপনাদের নবী কি বলেননি: (দুনিয়া মুমিনের জন্য জেলখানা এবং কাফিরের জন্য জান্নাত), তবে আমার কী হলো যে, আমি আপনাকে জান্নাতের মতো সুখে দেখছি আর নিজেকে জেলখানায় দেখছি? সূক্ষ্মদর্শী ফকিহ মুহাদ্দিসের প্রজ্ঞা দেখুন এবং হাফিজ ইবনে হাজারের দৃষ্টির গভীরতা দেখুন যখন তিনি তাকে বললেন: হ্যাঁ।
আল্লাহর কসম, দুনিয়া অবশ্যই মুমিনের জন্য জেলখানা এবং কাফিরের জন্য জান্নাত; কারণ আমার সুউচ্চ মহিমাময় প্রতিপালকের কাছে আমার জন্য যে নেয়ামত অপেক্ষা করছে, তার তুলনায় আমি এখন যে অবস্থায় আছি তা জেলখানা। আর তোমার সুউচ্চ মহিমাময় প্রতিপালকের কাছে তোমার জন্য যে আযাব অপেক্ষা করছে, তার তুলনায় তুমি এখন যে অবস্থায় আছ তা জান্নাত।
কেননা আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-র রয়েছে পরম পূর্ণতা, পরম মহিমা, পরম প্রতাপ এবং পরম সৌন্দর্য। তাঁর নামসমূহ পবিত্র। তিনি তাঁর সুউচ্চ মহিমায় সমুন্নত, তাঁর রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলি।
তিনি মহান যাঁর মহত্ত্ব পূর্ণতা পেয়েছে, তিনি শক্তিশালী যাঁর ক্ষমতা পূর্ণতা পেয়েছে, তিনি পরাক্রমশালী যাঁর পরাক্রম পূর্ণতা পেয়েছে, তিনি দয়ালু যাঁর দয়া পূর্ণতা পেয়েছে। তিনি সেই মহান সত্তা যাঁর শ্রেষ্ঠত্ব পূর্ণতা পেয়েছে। তাঁর সুউচ্চ মহিমায় তিনি পবিত্র। আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহু তাঁর বান্দারা তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করার আগেই তিনি নিজে নিজেকে সকল ত্রুটি ও দোষ থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আমি আসমানসমূহ, যমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি} [কাফ: ৩৮]। অর্থাৎ, আল্লাহ নিজের থেকে ক্লান্তি ও শ্রান্তি নাকচ করেছেন। একইভাবে তিনি তন্দ্রা ও নিদ্রা থেকে নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না। আসমান ও যমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই} [আল-বাকারা: ২৫৫]।
সহীহ হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য সমীচীন নয়)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তারা বলে, পরম দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন। অবশ্যই তোমরা এক জঘন্য বিষয়ের অবতারণা করেছ। এতে যেন আসমানসমূহ ফেটে পড়বে, যমিন বিদীর্ণ হবে এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়ে যাবে— একারণে যে, তারা পরম দয়াময়ের প্রতি সন্তানের দাবি করেছে} [মারইয়াম: ৮৮ - ৯১]। তিনি তাঁর সুউচ্চ মহিমায় এক, অদ্বিতীয়, একক ও অমুখাপেক্ষী।
আরও সহীহ বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এসেছে: (আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে আমার বান্দারা! আমি জুলুমকে নিজের জন্য হারাম করেছি এবং তোমাদের মধ্যেও একে হারাম করেছি)। আল্লাহ নিজেকে জুলুম থেকে পবিত্র করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন যখন তিনি তাঁর সাহাবীদের সাথে ছিলেন এবং তারা উচ্চস্বরে শব্দ করছিল, তখন তিনি বললেন: (তোমরা নিজেদের ওপর দয়া করো, তোমরা তো কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না, বরং তোমরা সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টাকে ডাকছ)। তাঁর সুউচ্চ মহিমায় তিনি পবিত্র। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রায়ই আল্লাহর তাসবিহ পাঠ করতেন এবং তাঁর সাহাবীদের শেখাতেন যে, তারা যখন পাহাড়ের উপরে উঠবে তখন যেন তাকবির বলে আর যখন নিচে নামবে তখন যেন তাসবিহ পাঠ করে, যাতে করে মহান আল্লাহর প্রতি কোনো ত্রুটি বা দোষের সম্বন্ধ না ঘটে।
সুতরাং নেককার, মুমিন ও মুত্তাকিদের অভ্যাস হলো তারা আল্লাহর আদেশ অনুযায়ী কাজ করে এবং তাদের সুউচ্চ মহিমাময় প্রতিপালককে সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র ঘোষণা করে। পক্ষান্তরে সেইসব অধম ও নীচ লোক যারা তাদের প্রতিপালকের মর্যাদা বোঝে না এবং আল্লাহকে তাঁর উপযুক্ত সম্মান দেয় না, আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাদের কঠোর নিন্দা জানিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {তারা আল্লাহকে যথাযথ সম্মান দেয়নি, অথচ কিয়ামতের দিন সমস্ত পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা অবস্থায় থাকবে} [আয-জুমার: ৬৭]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর মহিমার পরোয়া করছ না?} [নূহ: ১৩]। অর্থাৎ, তোমরা আল্লাহকে তাঁর প্রাপ্য যথাযথ সম্মান দিচ্ছ না।
আমরা এখন তাদের বিধান স্পষ্ট করার পর্যায়ে আছি যারা আল্লাহর মর্যাদা, তাঁর পবিত্রতা ও পূর্ণতার বিরুদ্ধে দুঃসাহস দেখায়— যদি সে মুসলিম হয়, অথবা সেই ব্যক্তির হুকুম কী হবে যে অমুসলিম নাগরিক হয়ে এমন কাজ করে। আমরা প্রথমে মুসলিম হয়ে যে ব্যক্তি আল্লাহ আজা ওয়া জাল্লার বিরুদ্ধে দুঃসাহস দেখায় তার হুকুম সম্পর্কে বলব। যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দেয় বা তাঁর মর্যাদাহানি করে অথবা তাঁকে নিয়ে উপহাস করে, তার বিধান হলো সে কাফির। এই বিধানের সপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ এবং সকল ধর্মাদর্শের মানুষের ঐকমত্য এবং বিদআতি ও আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতসহ সমগ্র উম্মাহর ইজমা বা ঐকমত্যের অসংখ্য দলীল বিদ্যমান। আর এটি দীনের একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়।
দলীলসমূহের মধ্যে কোনোটি সুস্পষ্ট, কোনোটি অগ্রাধিকারমূলক, আর কোনোটি ইঙ্গিত ও ইশারাবাহী।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 2)
الأدلة الصريحة على كفر من سب الله
من الأدلة الصريحة على كفر من سب الله: قوله تعالى: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ} [التوبة:65 - 66]، فالشاهد قوله: ((قَدْ كَفَرْتُمْ)) فالله جل وعلا وصفهم بالكفر؛ لأنهم يستهزءون برسوله كما مر في الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن الأدلة الصريحة: قول الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا} [الأحزاب:57]، الشاهد: ((لَعَنَهُمُ اللَّهُ)) واللعن: هو الطرد من رحمة الله جل في علاه، فمن طرده الله من رحمته فلا راحم له غيره سبحانه.
فهذه آية صريحة على أن من يؤذي الله جل في علاه بأن ينتقص من قدره، ويستهزئ بالذات المقدسة، فهو ملعون مطرود من رحمة الله جل في علاه، لكن هل الإيذاء كالضر أم لا؟ قال الله جل في علاه في الحديث القدسي: (يا عبادي! إنكم لن تبلغوا ضري)، فالضر لا يصل إليه سبحانه، لكن الأذى يصل إليه سبحانه، والدليل على ذلك الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: (ما رأيت أحداً أصبر على أذى من الله، يسبونه، يدعون له الولد وهو يرزقهم ويعافيهم).
الآية الثالثة المصرحة بكفر من آذى الله أو استهزأ به أو انتقص من قدره: قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ} [المجادلة:20]، هذا هو الحكم، ولا يكون في الأذلين إلا من اشتد كفره وتعاظم، فهذه آية صريحة في الدلالة على كفر من يحاد الله جل في علاه بالاستهزاء أو بالانتقاص من قدره سبحانه.
أيضاً من باب أولى قول الله تعالى: {يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ} [آل عمران:154]، تفسرها الآية الأخرى وهي أعظم منها دلالة: {الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [الفتح:6]، فهذه آية صريحة جداً في أن الذي يظن في الله ظناً سيئاً كالذي يقول: لماذا يا رب تظلمني؟! يعني: فهو يظن أن الله يظلمه.
أيضاً من الأدلة التي تثبت كفر من يتجرأ على الله جل في علاه: قوله تعالى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ} [المائدة:73]، في هذه الآية تصريح على أنَّ من جعل الله ثالث ثلاثة فقد كفر؛ لأنَّ في ذلك شتماً لله عز وجل؛ لأنهم يجعلون له نداً، ويجعلون له ولداً، ففي الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم: (قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم وما ينبغي له ذلك، ثم قال: ويشتمني ابن آدم وما ينبغي له ذلك، ثم قال: فأما شتمه إياي فإنه قال: لي ولد، وأنا الواحد الأحد).
وهذه دلالة صريحة أنَّ من جعل الواحد ثلاثة فقد كفر؛ لأن في ذلك شتماً لله وانتقاصاً لعظمته، واستهزاء بمكانته العليا سبحانه جل في علاه، وتعالى عن قول الظالمين علواً كبيراً.
فهذه آيات صريحات في كفر من يسب الله جل في علاه.
আল্লাহকে গালি প্রদানকারীর কুফরির সুস্পষ্ট প্রমাণসমূহ
আল্লাহকে গালি প্রদানকারীর কুফরির সুস্পষ্ট প্রমাণসমূহের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ।} [আত-তাওবা: ৬৫-৬৬]। এখানে প্রমাণের বিষয়টি হলো তাঁর বাণী: ((তোমরা তো কুফরি করেছ))। সুতরাং আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা তাদেরকে কুফরির গুণে বিশেষিত করেছেন; কারণ তারা তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করেছিল, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আরও একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ তাদের ওপর দুনিয়া ও আখিরাতে লানত করেছেন এবং তাদের জন্য লাঞ্ছনাকর আযাব প্রস্তুত করে রেখেছেন।} [আল-আহযাব: ৫৭]। প্রমাণের বিষয়টি হলো: ((আল্লাহ তাদের ওপর লানত করেছেন))। আর লানত হলো সুউচ্চ মহান আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত করা। সুতরাং যাকে আল্লাহ তাঁর রহমত থেকে বিতাড়িত করেছেন, তিনি ছাড়া তার আর কোনো দয়াকারী নেই।
এটি একটি স্পষ্ট আয়াত যে, যে ব্যক্তি সুউচ্চ মহান আল্লাহকে কষ্ট দেয় তাঁর মর্যাদা হানির মাধ্যমে এবং পবিত্র সত্তাকে নিয়ে উপহাসের মাধ্যমে, সে অভিশপ্ত এবং সুউচ্চ মহান আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত। তবে কষ্ট দেওয়া কি ক্ষতির মতো কি না? সুউচ্চ মহান আল্লাহ হাদীসে কুদসীতে বলেছেন: (হে আমার বান্দাগণ! তোমরা কখনোই আমার ক্ষতি করার পর্যায়ে পৌঁছাতে পারবে না)। সুতরাং ক্ষতি তাঁর নিকট পৌঁছায় না, কিন্তু কষ্ট তাঁর নিকট পৌঁছায়। এর দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীস: (কষ্টদায়ক বিষয়ের ওপর আল্লাহর চেয়ে বেশি ধৈর্যশীল কাউকে আমি দেখিনি; তারা তাঁকে গালি দেয়, তাঁর জন্য সন্তান দাবি করে, অথচ তিনি তাদের রিযিক দেন এবং সুস্থ রাখেন)।
আল্লাহকে কষ্ট প্রদানকারী, তাঁকে নিয়ে উপহাসকারী অথবা তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ণকারীর কুফরির বিষয়ে সুস্পষ্ট তৃতীয় আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তারা লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত।} [আল-মুজাদালা: ২০]। এটাই হলো বিধান, আর যারা চরম ও গুরুতর কুফরি করেছে তারা ছাড়া আর কেউ সর্বাধিক লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত হয় না। সুতরাং এটি সুউচ্চ মহান আল্লাহর সাথে উপহাস করে বা তাঁর মর্যাদাহানি করে তাঁর বিরোধিতা করার ফলে কুফরির ওপর একটি সুস্পষ্ট প্রমাণের আয়াত।
একইভাবে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আল্লাহ সম্পর্কে জাহেলিয়াত যুগের ন্যায় অন্যায় ধারণা পোষণ করছিল।} [আলে ইমরান: ১৫৪]। অন্য একটি আয়াত এর ব্যাখ্যা দেয় যা প্রমাণের ক্ষেত্রে আরও জোরালো: {যারা আল্লাহ সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করে, তাদের ওপরই মন্দের আবর্তন। আল্লাহ তাদের প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, তাদের লানত করেছেন এবং তাদের জন্য জাহান্নাম প্রস্তুত রেখেছেন; আর তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য!} [আল-ফাতহ: ৬]। এটি একটি অত্যন্ত স্পষ্ট আয়াত যে ব্যক্তি আল্লাহ সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করে, যেমন কেউ বলে: কেন হে রব! তুমি আমার প্রতি জুলুম করছ?! অর্থাৎ, সে ধারণা করে যে আল্লাহ তার প্রতি জুলুম করছেন।
সুউচ্চ মহান আল্লাহর প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শনকারীর কুফরি প্রমাণের আরও একটি দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তারা অবশ্যই কুফরি করেছে যারা বলে যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তিনজনের তৃতীয় জন।} [আল-মায়িদাহ: ৭৩]। এই আয়াতে সুস্পষ্ট ঘোষণা রয়েছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে তিনজনের তৃতীয় জন সাব্যস্ত করল সে কুফরি করল; কারণ এতে মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর শানে অবমাননা করা হয়েছে। কেননা তারা তাঁর সমকক্ষ স্থির করে এবং তাঁর জন্য সন্তান সাব্যস্ত করে। সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা বলেন: আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়, অথচ তার জন্য এমনটি করা উচিত নয়। সে আমাকে গালি দেয়, অথচ তার জন্য এমনটি করা সমীচীন নয়। আমাকে গালি দেওয়ার বিষয়টি হলো তার এই উক্তি যে: আমার সন্তান আছে, অথচ আমি তো একক ও অমুখাপেক্ষী)।
এটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, যে ব্যক্তি এককে তিন বানালো সে কুফরি করল; কারণ এতে আল্লাহকে গালি প্রদান, তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের অবমাননা এবং সুউচ্চ মহান সত্তার উচ্চ মর্যাদাকে উপহাস করা হয়। জালেমরা যা বলে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে।
এগুলো হলো সুউচ্চ মহান আল্লাহকে গালি প্রদানকারীর কুফরির বিষয়ে সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 3)
الأدلة على أن التلميح بسب الله كفر
إن الله عز وجل لعن قوماً وسخط عليهم، وأنزل عليهم العذاب الأليم في الدنيا قبل الآخرة؛ لانتقاصهم من عظمة الله جل في علاه تلميحاً لا تصريحاً، وذلك عندما نسبوا الفقر لله جل في علاه، فهؤلاء كفرهم الله، فما بالكم بمن يسب الله سباً صريحاً؟! قال الله تعالى: {لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ * ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ} [آل عمران:181 - 182]، وعذاب الحريق والخلود لا يكون إلا لمن كفر بالله جل في علاه، فهذه كلها أدلة متوافرة متظافرة على كفر من سب الله جل في علاه.
আল্লাহকে গালি দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করা যে কুফর, তার প্রমাণসমূহ
নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এক সম্প্রদায়ের ওপর লানত করেছেন এবং তাদের প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, আর পরকালের পূর্বে দুনিয়াতেই তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নাজিল করেছেন; কারণ তারা মহান আল্লাহর মহিমাকে স্পষ্টভাবে নয় বরং ইঙ্গিতে খাটো করেছিল। আর তা ছিল তখন, যখন তারা মহান আল্লাহর দিকে দারিদ্র্যকে আরোপ করেছিল। আল্লাহ এদেরকে কাফির আখ্যা দিয়েছেন, তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে আল্লাহকে স্পষ্টভাবে গালি দেয়?! মহান আল্লাহ বলেন: {অবশ্যই আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছিল, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ অভাবী এবং আমরা সম্পদশালী’। তারা যা বলেছে তা আমি লিখে রাখব এবং তাদের নবীদের অন্যায়ভাবে হত্যা করার বিষয়টিও; আর আমি বলব, তোমরা দহন যন্ত্রণা আস্বাদন করো। এটা তোমাদের হাত যা আগে পাঠিয়েছে তারই ফলস্বরূপ।} [আল ইমরান: ১৮১ - ১৮২], আর আগুনের শাস্তি ও স্থায়ী অবস্থান কেবল তারই জন্য হয় যে মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করে। সুতরাং এ সবই মহান আল্লাহকে গালি প্রদানকারীর কুফরির ওপর পর্যাপ্ত ও শক্তিশালী প্রমাণ।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 4)
الأدلة من السنة على كفر من سب الله جل وعلا
هناك أحاديث كثيرة تثبت أن سب الله كفر، فكل حديث فيه أن الشرك بالله كفر لك أن تستدل به على أن سب الله كفر، ومن ذلك: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد)، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد)، فأيُّ حديث صرَّح فيه النبي صلى الله عليه وسلم بأنَّ الشرك كفر؛ فهو دليل على أنَّ سبَّ الله كفر، وبيان ذلك أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم بين أن الله جل في علاه وصف كثيراً من الناس بالكفر؛ لأنهم لم ينسبوا النعمة لبارئها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.
قال: قال ربكم: أصبح من عبادي مؤمن بي كافر بالكوكب، وكافر بي مؤمن بالكوكب، أما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب)، وهذه دلالة صريحة على أن من نسب النعمة لغير بارئها سبحانه جل في علاه كفر، وهو كفر أكبر بالاعتقاد، وكفر أصغر إذا جعل النوء هو السبب.
إذاً: فالذي ينسب النعمة لغير بارئها يكفر بذلك.
كل هذه الأدلة دلالة على أن من سب الله فقد كفر، وكل حديث صرح فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالكفر سواء كان في العمل شرك أصغر أو شرك أكبر فهو دليل على أن السب كفر، والسب أغلظ وأعظم من الشرك، فإذا سمى الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم الشرك شركاً فالسب أغلظ، ويكون من باب أولى أن يسمى شركاً، والدليل على ذلك: أن الله نهى المؤمنين أن يسبوا آلهة المشركين؛ لأن المشركين سيقعون فيما هو أفحش وأغلظ وأقبح من الشرك الذي هم عليه، ألا وهو التجرؤ على الذات العالية.
قال الله تعالى: {وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ} [الأنعام:108]، أي: أنهم سيقعون في أفحش ما يكون وأظلم ما يكون وأقبح ما يكون، ألا وهو سب الذات العالية.
মহান আল্লাহকে গালি প্রদানকারীর কুফরীর স্বপক্ষে সুন্নাহ থেকে দলিলসমূহ
এমন অনেক হাদিস রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, আল্লাহকে গালি দেওয়া কুফরী। সুতরাং প্রতিটি হাদিস যাতে মহান আল্লাহর সাথে শিরক করাকে কুফরী হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, তা দিয়ে আপনি এই দলিল পেশ করতে পারেন যে আল্লাহকে গালি দেওয়াও কুফরী। এর মধ্য থেকে উল্লেখযোগ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (যে ব্যক্তি কোনো গণক বা জ্যোতিষীর কাছে গেল এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করল, সে মুহাম্মাদের ওপর যা নাজিল হয়েছে তা অস্বীকার করল বা কাফির হলো), এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (যে ব্যক্তি কোনো নারীর সাথে মলদ্বারে মৈথুন করল, সে মুহাম্মাদের ওপর যা নাজিল হয়েছে তা অস্বীকার করল বা কাফির হলো)। সুতরাং প্রতিটি হাদিস যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিরককে কুফরী হিসেবে স্পষ্ট করেছেন, তা আল্লাহকে গালি দেওয়া কুফরী হওয়ার স্বপক্ষে দলিল। এর ব্যাখ্যা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, সুউচ্চ মহান আল্লাহ অনেক মানুষকে কুফরীতে লিপ্ত বলে অভিহিত করেছেন; কারণ তারা নেয়ামতকে তার স্রষ্টার দিকে সম্বন্ধ করেনি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা কি জানো তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।
তিনি বললেন: তোমাদের প্রতিপালক বলেছেন: আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী ও নক্ষত্রের প্রতি অবিশ্বাসী হয়ে সকাল করেছে, আবার কেউ আমার প্রতি অবিশ্বাসী ও নক্ষত্রের প্রতি বিশ্বাসী হয়ে সকাল করেছে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি বলেছে: অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে, সে আমার প্রতি অবিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি বিশ্বাসী)। এটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, যে ব্যক্তি নেয়ামতকে তার সুউচ্চ পবিত্র স্রষ্টা ব্যতীত অন্য কারও দিকে সম্বন্ধ করল সে কুফরী করল। আর এটি আকিদাগত বড় কুফরী, আর যদি সে নক্ষত্রকে স্রেফ মাধ্যম বা কারণ মনে করে তবে তা ছোট কুফরী।
অতএব: যে ব্যক্তি নেয়ামতকে তার স্রষ্টা ব্যতীত অন্য কারও দিকে সম্বন্ধ করে, সে এর দ্বারা কাফির হয়ে যায়।
এই সমস্ত প্রমাণাদি এই নির্দেশ করে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দিল সে কুফরী করল। প্রতিটি হাদিস যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুফরীর কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন—চাই তা আমলগত ছোট শিরক হোক বা বড় শিরক—তা গালি দেওয়া যে কুফরী তার দলিল। বস্তুত গালি দেওয়া শিরকের চেয়েও অধিক জঘন্য ও গুরুতর। সুতরাং আল্লাহ যদি তাঁর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জবানে শিরককে শিরক হিসেবে নামকরণ করে থাকেন, তবে গালি দেওয়া আরও গুরুতর অপরাধ; আর তা কুফরী হিসেবে অভিহিত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর যুক্তিসঙ্গত। এর প্রমাণ হলো: আল্লাহ মুমিনদেরকে মুশরিকদের উপাস্যদের গালি দিতে নিষেধ করেছেন; কারণ মুশরিকরা এমন কাজে লিপ্ত হবে যা তাদের বর্তমান শিরকের চেয়েও অধিক অশ্লীল, গুরুতর এবং কদর্য, আর তা হলো সুউচ্চ সত্তার প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমরা তাদেরকে গালি দিও না, আল্লাহকে ছেড়ে তারা যাদের উপাসনা করে, নতুবা তারা অজ্ঞতাবশত সীমালঙ্ঘন করে আল্লাহকে গালি দেবে} [আনআম: ১০৮], অর্থাৎ: তারা অত্যন্ত অশ্লীল, চরম অন্যায় এবং জঘন্যতম কাজে লিপ্ত হবে, আর তা হলো সুউচ্চ সত্তাকে গালি দেওয়া।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 5)
الإجماع على كفر من سب الله تعالى
أجمعت الأمة بأسرها أن من سب الله جل في علاه يكفر بذلك ويخرج من الملة، ويعتبر ردة صريحة، وقد اختلف العلماء في مسألة الردة هذه، وهذه المسألة الثالثة التي سنتكلم عنها.
মহান আল্লাহকে গালিদানকারীর কুফরীর ব্যাপারে ইজমা
সমগ্র উম্মাহ এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি সুমহান আল্লাহকে গালি দেয় সে এর কারণে কাফির হয়ে যায় এবং ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত হয়। একে স্পষ্ট ধর্মত্যাগ হিসেবে গণ্য করা হয়। আলেমগণ এই ধর্মত্যাগের মাসআলাটি নিয়ে মতভেদ করেছেন; আর এটি হলো তৃতীয় মাসআলা যা সম্পর্কে আমরা আলোচনা করব।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 6)
من صور سب الله سبحانه وتعالى
إنَّ صور سب الله جل في علاه كثيرة جداً، ومن باب الأدب مع الله فلن نفصل فيها، بل نمر عليها إجمالاً.
وسب الله قد يكون سباً صريحاً، وهذا يحدث في كثير من البلاد العربية وخاصة في بلاد الشام، نسأل الله أن يردهم إليه رداً جميلاً، وأن يحفظنا جميعاً من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
فكثير من الناس يتجرءون على الله جل في علاه بالسب الصراح، وهذا كفر محض ويحسبون أنهم يحسنون صنعاً، فتراه يسب الله ثم يذهب ليفجر نفسه في عملية والله المستعان! ومن صور انتقاص قدر الله تعالى تلميحاً أو تصريحاً تلك الرسومات المتحركة، حيث إنَّ بعض الرعاع السفلة يرسمون ناراً والناس فيها يصرخون ويتألمون، وهناك رجل تحتهم في الدرك الأسفل، وفيهم رجلٌ يمسك حمية يشربه واضعاً رجلاً على رجل، والذي ينظر الرسم يتعجب من أناس يصرخون من الألم، وهذا الرجل الذي يمسك حمية لا يشعر بألم، ويشرب حمية أيضاً، وينسبون ذلك إلى الله عز وجل! فهؤلاء يحسبون أنهم ليسوا على خطر، مع أنهم ولجوا في الكفر من أوسع أبوابه، فنسأل الله جل وعلا أن يحفظنا ويحفظ ألسنتنا ويحفظ أقلامنا من هذه التراهات.
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে গালি দেওয়ার কিছু রূপ
নিশ্চয়ই আল্লাহ জাল্লা ফি উলা-কে গালি দেওয়ার রূপগুলো অনেক। আল্লাহর প্রতি আদবের খাতিরে আমরা এগুলোর বিস্তারিত আলোচনা করব না, বরং সংক্ষেপে সেগুলোর ওপর দিয়ে যাব।
আল্লাহকে গালি দেওয়া স্পষ্ট গালিও হতে পারে। আর এটি অনেক আরব দেশে ঘটে থাকে, বিশেষ করে শাম দেশে। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি তাদের সুন্দরভাবে তাঁর দিকে ফিরিয়ে নেন এবং আমাদের সকলকে প্রকাশ্য ও গোপন সকল ফিতনা থেকে রক্ষা করেন।
অনেক মানুষ আল্লাহ জাল্লা ফি উলা-র প্রতি সরাসরি গালি দেওয়ার দুঃসাহস দেখায়; এটি স্পষ্ট কুফরি, অথচ তারা মনে করে যে তারা ভালো কাজ করছে। দেখা যায় সে আল্লাহকে গালি দিচ্ছে, এরপর কোনো এক অভিযানে নিজেকে বিস্ফোরণে উড়িয়ে দিচ্ছে! আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি। আর আল্লাহর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করার ইঙ্গিতপূর্ণ বা স্পষ্ট রূপগুলোর মধ্যে একটি হলো সেইসব কার্টুন চিত্র, যেখানে কিছু নিচ ও ইতর লোক আগুন আঁকে এবং সেখানে মানুষ চিৎকার করে ও কষ্ট পায়। সেখানে তাদের নিচে সর্বনিম্ন স্তরে একজন লোক থাকে, এবং তাদের মধ্যে একজন লোক পানীয় হাতে নিয়ে এক পায়ের ওপর অন্য পা রেখে সেটি পান করতে থাকে। যে ব্যক্তি এই চিত্রটি দেখে সে বিস্মিত হয় যে, কিছু লোক যন্ত্রণায় চিৎকার করছে অথচ পানীয় হাতে থাকা এই লোকটি কোনো ব্যথা অনুভব করছে না এবং পানীয় পান করছে; আর তারা এটিকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দিকে সম্বন্ধ করে! এই লোকেরা মনে করে যে তারা কোনো বিপদের ওপর নেই, অথচ তারা কুফরির প্রশস্ততম দরজা দিয়ে তাতে প্রবেশ করেছে। আমরা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের, আমাদের জিহ্বাকে এবং আমাদের কলমকে এই সব আজেবাজে কথা থেকে রক্ষা করেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 7)
أقوال العلماء في حد من سب الله تعالى وأدلتهم
إن حكم من سب الله أنه يكفر وحده القتل بالاتفاق، وهناك أدلة كثيرة جداً قد مرت في (الصارم) في الكلام على سب الرسول صلى الله عليه وسلم، منها: قول الله تعالى: {وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ} [الأنفال:12].
وهناك دليل آخر في الكتاب، وهو: قول الله تعالى عن المنافقين: {مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا} [الأحزاب:61].
وأيضاً رأس الأدلة: ما رواه البخاري من حديث عكرمة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من بدل دينه فاقتلوه)، فاتفق كل العلماء على أن حد من سب الله هو القتل، واختلفوا بعد ذلك، هل يطابق حكمه حكم الردة مطابقة كلية، أم هي حالة خاصة من الردة؟ اختلف العلماء في ذلك على أقوال ثلاثة: القول الأول: يقتل بكل حال ولا يستتاب، فإن تاب لم تقبل توبته.
وهذا مذهب الحنابلة والمالكية.
القول الثاني: يستتاب ويعامل معاملة المرتد، فإن تاب قبلت توبته وسقط القتل سواء في سب الله أو سب رسوله، وهذا مذهب الشافعية والأحناف ورواية عن أحمد، وهو قول الجمهور.
القول الثالث: هو التفريق والتفصيل، فقالوا: نفرق بين الله وبين رسوله، فمن سب الله جل في علاه فتاب قبلت توبته وسقط القتل، ومن سب الرسول صلى الله عليه وسلم فتاب لم تقبل توبته، ولم يسقط القتل، أو نستتيبه فيتوب حتى لا يقتل ردة فيقتل حداً.
فأقول: قال الشافعي ورواية عن أحمد والأحناف: إذا تاب قبلت توبته وسقط القتل، أما التفريق عند بعض الشافعية وبعض الحنابلة فقد رجَّحوه بالإسلام، قالوا: إذا تاب من سب الله جل في علاه قبلت توبته وسقط القتل، وإن تاب من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلت توبته لكنه لا يسقط عنه القتل بحال، بل لا بد أن يقتل ردعاً وزجراً حتى لا يتجرأ أحد على أن يسبَّ عرض النبي صلى الله عليه وسلم.
আল্লাহ তাআলাকে গালিদাতার শাস্তি সম্পর্কে আলেমদের অভিমত ও তাঁদের দলীলসমূহ
নিঃসন্দেহে যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দেয় সে কাফির হয়ে যায় এবং সর্বসম্মতিক্রমে তার শাস্তি হলো মৃত্যুদণ্ড। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেওয়ার বিষয়ে ‘আস-সারিম’ গ্রন্থে এ সংক্রান্ত অনেক দলীল অতিবাহিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাআলার বাণী: “এবং তাদের প্রতিটি আঙুলের ডগায় আঘাত করো।” [আল-আনফাল: ১২]।
কিতাবে (কুরআনে) আরও একটি দলীল রয়েছে, তা হলো মুনাফিকদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী: “অভিশপ্ত অবস্থায় তাদের যেখানেই পাওয়া যাবে, ধরা হবে এবং নির্মমভাবে হত্যা করা হবে।” [আল-আহযাব: ৬১]।
এছাড়াও প্রধান দলীল হলো যা ইমাম বুখারী ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা করো।” সকল আলেম একমত হয়েছেন যে, আল্লাহকে গালিদাতার শাস্তি হলো মৃত্যুদণ্ড। এরপর তাঁরা মতভেদ করেছেন যে, তার হুকুম কি পুরোপুরি মুরতাদের (ধর্মত্যাগী) হুকুমের অনুরূপ, নাকি এটি ধর্মত্যাগের একটি বিশেষ অবস্থা? এ বিষয়ে আলেমদের তিনটি মত রয়েছে: প্রথম মত: তাকে সর্বাবস্থায় হত্যা করা হবে এবং তার তাওবা তলব করা হবে না; যদি সে তাওবাও করে তবে তার তাওবা (দুনিয়ার শাস্তির ক্ষেত্রে) কবুল করা হবে না।
এটি হাম্বলী ও মালিকী মাযহাব।
দ্বিতীয় মত: তার তাওবা তলব করা হবে এবং তাকে মুরতাদের ন্যায় গণ্য করা হবে। যদি সে তাওবা করে তবে তার তাওবা কবুল করা হবে এবং মৃত্যুদণ্ড রহিত হয়ে যাবে, চাই তা আল্লাহকে গালি দেওয়ার ক্ষেত্রে হোক বা তাঁর রাসুলকে। এটি শাফেয়ী ও হানাফী মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা, আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত।
তৃতীয় মত: পার্থক্য ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা। তাঁরা বলেছেন: আমরা আল্লাহ এবং তাঁর রাসুলের মধ্যে পার্থক্য করব। সুতরাং যে ব্যক্তি মহান আল্লাহকে গালি দিল এবং পরে তাওবা করল, তার তাওবা কবুল হবে এবং মৃত্যুদণ্ড রহিত হবে। কিন্তু যে ব্যক্তি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দিল এবং পরে তাওবা করল, তার তাওবা কবুল হবে না এবং মৃত্যুদণ্ডও রহিত হবে না। অথবা আমরা তাকে তাওবা করতে বলব এবং সে তাওবা করবে যেন তাকে মুরতাদ হিসেবে হত্যা না করা হয়, বরং তাকে হদ হিসেবে হত্যা করা হবে।
আমি বলছি: ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা এবং হানাফীরা বলেছেন: যদি সে তাওবা করে তবে তার তাওবা কবুল করা হবে এবং মৃত্যুদণ্ড রহিত হবে। তবে কিছু শাফেয়ী ও কিছু হাম্বলী আলেমদের নিকট যে পার্থক্যের কথা বলা হয়েছে, তাকে তাঁরা ইসলামের প্রেক্ষিতে প্রাধান্য দিয়েছেন। তাঁরা বলেছেন: যদি কেউ মহান আল্লাহকে গালি দেওয়ার পর তাওবা করে তবে তার তাওবা কবুল হবে এবং মৃত্যুদণ্ড রহিত হবে; কিন্তু যদি কেউ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেওয়ার পর তাওবাও করে তবে তার তাওবা কবুল করা হলেও কোনোভাবেই তার মৃত্যুদণ্ড রহিত হবে না। বরং তাকে অবশ্যই প্রতিরোধ ও সতর্কতামূলক শাস্তি হিসেবে হত্যা করা হবে, যাতে কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সম্মানে আঘাত হানার দুঃসাহস না দেখায়।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 8)
أقوال العلماء في حكم من سب الله ورسوله
أدلة الأقوال الثلاثة: دليل القول الأول الذين قالوا بأن من سب الله وسب رسوله هو كافر ويجب قتله دون الاستتابة، وهؤلاء لهم حظ من الأثر والنظر.
أما من الأثر: فقد قالوا: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من بدل دينه فاقتلوه)، والفاء للتعقيب، وليس ثمة مهلة ولا تراخ، وهذا في الردة فما بالكم بأغلظها وهو التجرؤ على الذات الإلهية المقدسة فوجب القتل دون الاستتابة.
دليل القول الثاني وهم الشافعية والأحناف ورواية عن أحمد الذين قالوا: تقبل التوبة ويعامل معاملة المرتد، قالوا: (من بدل دينه فاقتلوه)، الفاء للتعقيب، لكن الصحابة الذين هم أعلم الناس برواية النبي صلى الله عليه وسلم وبمراده قد طبقوا الاستتابة في المرتدين، فإن عمر بن الخطاب عندما أرسلوا له في رجل قد ارتد فقتلوه دون استتابة قال: (اللهم إني لم أشهد ولم أرض).
دليل القول الأول من النظر: قالوا: غِلَظُ هذه الردة في سب الذات الإلهية، أو سب عرض النبي صلى الله عليه وسلم يجرئ السفلة الرعاع على الله وانتهاك حرمته وانتهاك حرمة النبي صلى الله عليه وسلم، والواجب أن نمنع الألسنة من التجرؤ على الله أو على الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا القول له قوة وحظ من النظر.
ودليل القول الثاني من النظر أنهم نظروا إلى مقاصد الشريعة وقالوا: الشرع ينظر إلى العتق وينظر إلى الحرية، ويأمر بعتق الرقبة، فهل هناك أعظم رقّاً من الكفر؟! والله جل في علاه أرحم بالعبد من أمه ومن نفسه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أرأيتم هذه المرأة طارحةً ولدها في النار؟ قالوا: لا، قال: لَلَّهُ أرحم بالعبد من هذه الأم بولدها)، فالله أرحم بالعباد من أنفسهم وأمهاتهم فهو القائل سبحانه: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} [الأعراف:156]، (والله جل في علاه أفرح بتوبة العبد من فرح العبد عندما رجعت إليه دابته وعليها طعامه وشرابه)، كما في الحديث المشهور.
إذاً: من مقاصد الشريعة، أن الشرع يفتح الأبواب لكل كافر أن يدخل في الإسلام، بل ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلا رحمة للعالمين، لدعوة الناس أجمعين؛ وليدخلوا في دين الله أفواجاً، فلا بد أن نفتح لهم الباب حتى يتوبوا ويسقط عنهم القتل، وهذا كلام قوي.
دليل القول الثالث: التفصيل عند بعض الشافعية وبعض الحنابلة الذين قالوا: التفريق والتفصيل بين الله وبين رسوله، وهؤلاء لهم أدلة كلها من النظر قالوا: الأصل في حق الله المسامحة، كما جاء في الحديث: (من تاب تاب الله عليه)، وقوله: (وإن تقرب إلي عبدي شبراً تقربت إليه ذراعاً، وإن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه باعاً، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة).
فهذا دليل على أن الأصل في حق الله: المسامحة.
وأيضاً التجرؤ على الله لا يقلل من هيبة الله وعظمته في القلوب؛ لأن من يتجرأ على الله جل في علاه يعلم أن الله قد يصيبه بالعمى، أو بالموت، أو بتحقير الناس له.
فإبليس لما أعلن سوء الأدب مع الله تعالى أوجب الله عليه اللعنة، والجميع يعلم أن الله قادر على كل شيء، إذا أراد شيئاً فإنما يقول له: كن فيكون.
أما إبليس فقد قص الله علينا سوء أدبه معه كما قال الله تعالى {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا * قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} [الإسراء:61 - 62]، إلى آخر الآيات.
فإبليس يقدح في حكمة الله جل في علاه، فلسان حاله: ليس من الحكمة ولا من العدل أن يسوي الله بين النار والطين، قال: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [الأعراف:12].
ولم يتجرأ كثير من الكافرين على أن ينتقصوا من قدر الله، فهم يشركون بالله اعتقاداً منهم أنها ديانة وليست مسبَّةً ولا انتقاصاً، فالذين يعبدون الأصنام يقولون: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر:3]، فهم يعظمون الله ولا يتجرءون على التنقيص من قدر الله ولا الاستهزاء بالذات المقدسة، فقالوا: حرمة الله في القلوب معظمة.
أما بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم فالأصل في حقه أنه حق آدمي، وهذا الحق لا يسقط إلا إذا أسقطه النبي صلى الله عليه وسلم، فإن لم نجد النبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا فإنه لا يسقط، والدلالة على ذلك ما جاء في الصحيح: (أن رجلاً غائر العينين دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد! اعدل فإن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله، فقام خالد بن الوليد وقال: يا رسول الله! دعني أضرب عنق هذا المنافق)، فهذا الرجل قدح في عدالة النبي صلى الله عليه وسلم، وارتدَّ بذلك، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أسقط حقه؛ لأن له أن يسقط حقه وهو موجود، لكن لما كان النبي صلى الله عليه وسلم غير موجود بين أظهرنا لم يسقط حقه، فاستحق منتقصه القتل.
إذاً: الأصل في حق الله جل في علاه المسامحة، وأن من تاب تاب الله عليه، وأن من أتى بقراب الأرض خطايا ثم استغفره سبحانه غفر الله له.
فهذا التفريق تفريق بديع، وأنا أميل إلى القول الثاني، لولا أن القول الثالث وقوته في حفظ جناب النبي صلى الله عليه وسلم قد ألجأني إلى أن أقول: إن الراجح في هذه الأقوال هو القول الثالث الذي فيه التفريق بين من سب الله وسب رسول الله، فمن سب الله فتاب تاب الله عليه ويسقط عنه القتل، وأما من سب رسول الله فإننا نستتيبه وندعوه إلى التوبة، فإن تاب قتلناه حداً لا ردة، حفظاً لجناب النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولأنه ليس بين أظهرنا حتى يسقط حقه، وأن الأصل في حق الله جل في علاه المسامحة، ولن تصيب الله معرة من سب أحد من الرعاع السفلة، والتجرؤ على ذاته المقدسة.
আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া ব্যক্তির বিধান সম্পর্কে আলেমগণের অভিমত
তিনটি মতের দলিল: প্রথম মতের দলিল হলো তাদের, যারা বলেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেয় সে কাফির এবং তাকে তওবা করতে বলা (ইস্তিতাবাহ) ছাড়াই হত্যা করা ওয়াজিব। তাদের স্বপক্ষে বর্ণনা (আসার) এবং যুক্তি (নাজার) উভয়ই রয়েছে।
বর্ণনার (আসার) ক্ষেত্রে তারা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো), এখানে 'ফা' বর্ণটি অবিলম্বে কার্যকর হওয়া বোঝায়, সেখানে কোনো অবকাশ বা বিলম্বের সুযোগ নেই। এটি সাধারণভাবে ধর্মত্যাগের (রিদ্দাহ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তাহলে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে কী হবে যার ধর্মত্যাগ সবচেয়ে জঘন্য, অর্থাৎ আল্লাহর পবিত্র সত্তার বিরুদ্ধে ধৃষ্টতা প্রদর্শন? সুতরাং তওবা করতে বলা ছাড়াই তাকে হত্যা করা ওয়াজিব।
দ্বিতীয় মতের দলিল: এটি শাফেয়ী, হানাফী এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা। তারা বলেন: তওবা কবুল করা হবে এবং তার সাথে সাধারণ মুরতাদের মতো আচরণ করা হবে। তারা বলেন: (যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো), এখানে 'ফা' বর্ণটি অবিলম্বে কার্যকারিতা বোঝায় ঠিকই, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ণনা ও তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী সাহাবীগণ মুরতাদদের ক্ষেত্রে তওবা তলব করার বিষয়টি প্রয়োগ করেছেন। কেননা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছে যখন এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ পাঠানো হলো যে মুরতাদ হয়েছে এবং তারা তাকে তওবা তলব না করেই হত্যা করেছে, তখন তিনি বলেছিলেন: (হে আল্লাহ! আমি এতে উপস্থিত ছিলাম না এবং এতে সন্তুষ্টও নই)।
যুক্তির নিরিখে প্রথম মতের দলিল: তারা বলেন: আল্লাহর সত্তাকে গালি দেওয়া কিংবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সম্মানহানি করার মাধ্যমে এই ধর্মত্যাগের ভয়াবহতা নীচ ও ইতর শ্রেণীর লোকদের আল্লাহর অবমাননা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মর্যাদাহানি করতে সাহসী করে তোলে। তাই আল্লাহর বিরুদ্ধে বা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে ধৃষ্টতা প্রদর্শন থেকে জবানগুলোকে বিরত রাখা ওয়াজিব। এই মতটির যথেষ্ট শক্তি ও যুক্তি রয়েছে।
যুক্তির নিরিখে দ্বিতীয় মতের দলিল হলো তারা শরীয়তের উদ্দেশ্যের (মাকাসিদ) প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন এবং বলেছেন: শরীয়ত মানুষকে মুক্তি ও স্বাধীনতার প্রতি লক্ষ্য রাখে এবং গর্দান আজাদ করার নির্দেশ দেয়। তাহলে কুফর অপেক্ষা বড় দাসত্ব আর কী হতে পারে?! আর মহান আল্লাহ বান্দার প্রতি তার মা এবং তার নিজের চেয়েও বেশি দয়ালু। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা কি এই মহিলাকে তার সন্তানকে আগুনে নিক্ষেপ করতে দেখবে? তারা বললেন: না। তিনি বললেন: আল্লাহ তাঁর বান্দার প্রতি এই মায়ের সন্তানের প্রতি মমতার চেয়েও বেশি দয়ালু)। আল্লাহ বান্দাদের প্রতি তাদের নিজেদের এবং তাদের মায়েদের চেয়েও বেশি দয়ালু। তিনি নিজেই বলেছেন: {এবং আমার দয়া প্রতিটি বস্তুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে} [আরাফ: ১৫৬]। প্রসিদ্ধ হাদীসে এসেছে, (বান্দা যখন তওবা করে, আল্লাহ তা'আলা তখন সেই ব্যক্তির চেয়েও বেশি খুশি হন যার হারানো উট তার খাবার ও পানীয়সহ তার কাছে ফিরে এসেছে)।
সুতরাং: শরীয়তের অন্যতম উদ্দেশ্য হলো, শরীয়ত প্রত্যেক কাফিরের জন্য ইসলামে প্রবেশের দরজা উন্মুক্ত রাখে। বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তো জগতসমূহের রহমত হিসেবেই প্রেরিত হয়েছেন, যাতে সকল মানুষকে দাওয়াত দেন এবং তারা দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করে। তাই আমাদের অবশ্যই তাদের জন্য তওবার দরজা খোলা রাখতে হবে যাতে তারা তওবা করে এবং তাদের থেকে মৃত্যুদণ্ড রহিত হয়ে যায়। এটি একটি শক্তিশালী বক্তব্য।
তৃতীয় মতের দলিল: কোনো কোনো শাফেয়ী এবং হাম্বলী আলেমদের মতে বিস্তারিত ব্যাখ্যা হলো, আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের মধ্যে পার্থক্য ও বিস্তারিত বিশ্লেষণ করা। তাদের সকল দলিলই যুক্তিভিত্তিক। তারা বলেন: আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো ক্ষমা করা। যেমন হাদীসে এসেছে: (যে ব্যক্তি তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন)। এবং তাঁর বাণী: (যদি আমার বান্দা আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক হাত এগিয়ে যাই। সে যদি এক হাত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে চার হাত এগিয়ে যাই। সে যদি আমার দিকে হেঁটে আসে, আমি তার দিকে দৌড়ে আসি)।
এটিই এর প্রমাণ যে, আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো ক্ষমা করা।
তদুপরি আল্লাহর প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শন অন্তরে আল্লাহর মর্যাদা ও বড়ত্বকে হ্রাস করে না; কারণ যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর বিরুদ্ধে ধৃষ্টতা দেখায় সে জানে যে আল্লাহ তাকে অন্ধত্ব, মৃত্যু কিংবা মানুষের কাছে লাঞ্ছিত করার মাধ্যমে পাকড়াও করতে পারেন।
ইবলিস যখন আল্লাহর সাথে বেআদবি ঘোষণা করল, তখন আল্লাহ তার ওপর অভিশাপ অবধারিত করলেন। আর সবাই জানে যে আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান, তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন তখন কেবল বলেন: 'হও', আর তা হয়ে যায়।
আর ইবলিসের ক্ষেত্রে আল্লাহ আমাদের কাছে তাঁর সাথে তার বেআদবির কথা বর্ণনা করেছেন। যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {এবং যখন আমি ফেরেশতাদের বললাম, আদমকে সিজদা করো, তখন ইবলিস ছাড়া সবাই সিজদা করল। সে বলল, আমি কি তাকে সিজদা করব যাকে আপনি মাটি দিয়ে সৃষ্টি করেছেন? সে আরও বলল, দেখুন তো, এই সে ব্যক্তি যাকে আপনি আমার ওপর মর্যাদা দান করেছেন! আপনি যদি আমাকে কিয়ামতের দিন পর্যন্ত অবকাশ দেন...} [ইসরা: ৬১-৬২], আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
ইবলিস মহান আল্লাহর প্রজ্ঞার (হিকমত) ওপর দোষারোপ করেছিল। তার কথার সারমর্ম ছিল: আগুন ও মাটিকে সমান করা আল্লাহর প্রজ্ঞা ও ইনসাফের পরিপন্থী। সে বলল: {আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন আর তাকে সৃষ্টি করেছেন মাটি থেকে} [আরাফ: ১২]।
অধিকাংশ কাফির আল্লাহর শান ও মান খাটো করার দুঃসাহস দেখাত না। তারা আল্লাহর সাথে শিরক করত এই বিশ্বাস থেকে যে এটি একটি ধর্ম পালন, এটি কোনো গালি বা অবমাননা নয়। যারা মূর্তিপূজা করে তারা বলে: {আমরা তো এদের ইবাদত কেবল এজন্যই করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেয়} [যুমার: ৩]। তারা আল্লাহকে সম্মান করত এবং আল্লাহর মর্যাদাহানি বা তাঁর পবিত্র সত্তাকে নিয়ে উপহাস করার দুঃসাহস দেখাত না। তাই আলেমগণ বলেছেন: অন্তরে আল্লাহর মর্যাদা সুপ্রতিষ্ঠিত।
পক্ষান্তরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হকের ক্ষেত্রে মূল বিষয় হলো, এটি একজন আদমসন্তানের (মানুষের) হক। আর এই হক কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে ক্ষমা করলেই রহিত হতে পারে। যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বর্তমানে আমাদের মাঝে সশরীরে উপস্থিত নেই, তাই এই হক রহিত হবে না। এর প্রমাণ হিসেবে সহীহ হাদীসে এসেছে: (এক কোটরগত চোখের ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে মুহাম্মদ! ইনসাফ করুন, কারণ এটি এমন এক বণ্টন যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য নেই। তখন খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে অনুমতি দিন আমি এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দেই)। এই লোকটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইনসাফের ওপর দোষারোপ করেছিল এবং এর মাধ্যমে সে ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হয়ে গিয়েছিল। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের হক ক্ষমা করে দিয়েছিলেন; কারণ তিনি জীবিত থাকা অবস্থায় তাঁর হক ক্ষমা করার অধিকার তাঁর ছিল। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখন আমাদের মাঝে নেই, তাই তাঁর হক রহিত হবে না। ফলে যে ব্যক্তি তাঁর অবমাননা করবে সে মৃত্যুদণ্ডের যোগ্য হবে।
সুতরাং: মহান আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো ক্ষমা করা। যে তওবা করে আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। আর যে ব্যক্তি পৃথিবী সমপরিমাণ গুনাহ নিয়ে আসে এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চায়, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন।
এই পার্থক্য নিরূপণটি চমৎকার। আমি দ্বিতীয় মতের দিকে ঝুঁকে পড়তাম, কিন্তু তৃতীয় মতটি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মর্যাদা রক্ষায় এর গুরুত্ব আমাকে এই কথা বলতে বাধ্য করেছে যে: এই মতগুলোর মধ্যে বিশুদ্ধতর মত হলো তৃতীয়টি। যেখানে আল্লাহকে গালি দেওয়া এবং তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দিল এবং এরপর তওবা করল, আল্লাহ তার তওবা কবুল করবেন এবং তার থেকে মৃত্যুদণ্ড রহিত হয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি রাসূলকে গালি দিল, আমরা তাকে তওবা করতে বলব এবং তওবার দাওয়াত দেব; সে যদি তওবাও করে তবুও আমরা তাকে মুরতাদ হিসেবে নয় বরং দণ্ডবিধি (হদ) হিসেবে হত্যা করব। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মর্যাদা রক্ষার জন্য; এবং এজন্য যে তিনি আমাদের মাঝে নেই যে তাঁর হক ক্ষমা করবেন। পক্ষান্তরে মহান আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো ক্ষমা করা। আর কোনো নীচ বা ইতর ব্যক্তির গালি বা তাঁর পবিত্র সত্তার প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শন আল্লাহর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 9)
