موقف الشافعي رحمه الله
ولذلك الشافعي رضي الله عنه وأرضاه ناصر السنة دخل عليه إسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل، وكان إسحاق بن راهويه قد قال لـ أحمد: نترك ابن عيينة يقول: حدثني فلان عن فلان، ونجلس إلى هذا الحدث، فقال أحمد بن حنبل: لو فاتك العلم من عند هذا الرجل لن تجده عند غيره، فلما جلسا في مجلس الشافعي تكلم الشافعي في مسألة ديار مكة، هل تسكن؟ هل تباع؟ هل تشترى؟ هل تمتلك؟ -وهذا خلاف فقهي عريض- قال الشافعي: تمتلك ديار مكة، واستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل مكة فاتحاً، فقيل له: (أتدخل في ديار عبد المطلب أو قيل: في ديار أبي طالب؟ قال: وهل ترك لنا عقيل من دار).
قول النبي صلى الله عليه وسلم (وهل ترك لنا عقيل من دار)؛ لأن عقيلاً كان كافراً آنذاك وورث أباه أبا طالب، وأخذ وامتلك هذه الدور ثم باعها، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم مقراً لبيع عقيل: وهل ترك عقيل من دار، أو من ديار؟ فقال له إسحاق بن راهويه: حدثني فلان عن فلان عن فلان عن عائشة: أنها ما كانت ترى ذلك، يعني: لا ترى سكن مكة، ولا ترى أن مكة تمتلك.
ولو قلنا بهذا القول الآن، لقلنا: إن كل هذه القصور التي تدور حول مكة لا يجوز أن يأخذوا عليها فلساً، وعليه فإنك إذا ذهبت أكبر وأعظم قصر وجلست فيه فستقول: الأجرة حرام هنا؛ فقد حرمت دور مكة أن تمتلك، وهذا قول الحنابلة، وعلماء الحجاز حنابلة خالفوا جميعاً عن بكرة أبيهم؛ لأنهم قالوا: ديار مكة لا تمتلك.
فقال إسحاق: رأيت عائشة تذهب إلى هذا، وحدثني فلان عن فلان عن فلان عن أبي الزبير أو قال عن ابن الزبير: أنه ما كان يرى ذلك، وحدثني فلان عن فلان عن فلان عن ابن عباس: أنه كان لا يرى ذلك، فقال له الشافعي مؤدباً: من أنت؟ فقال: إسحاق بن راهويه، قال: أنت فقيه خراسان؟ قال: يزعمون ذلك -الكلام هذا في كتب التراجم- فقال له مؤدباً: ليتني بك طفلاً صغيراً أعرك أذنه، أقول لك: قال رسول الله! وتقول: قالت عائشة، وقال ابن الزبير، لا قول لأحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحق لهم أن يلقبوا الشافعي بناصر السنة، ولذلك لما كان جالساً في مجلسه ودخل السائل يسأله، ويقول: يا إمام! هذه المسألة ما تقول فيها؟ فقال مجيباً أحد طلبة الشافعي قال: قال فيها رسول الله كذا، فقال له: يا إمام! وانظروا فالجهلة في كل العصور متوافرون بفضل الله! تقول له: قال رسول الله! فيقول: لكن الشيخ قال كذا، فلا يمكن أن يترك قول الشيخ بحال من الأحوال؛ فقال: يا شافعي! تقول بهذا القول؟ فقال الشافعي: ولنعم ما قال، قال: أرأيتني خرجت من كنيسة، أرأيت في وجهي زناراً، ما لي لا أقول بقول رسول الله! يقول لك قال رسول الله! فكيف لا أقول بما قال به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولنعم ما قال الشافعي، ولنعم ما نصر به سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فحق النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الأمة حق عظيم.
ولقد أردت أن أقدم هذه المقدمة بين يدي الصارم المسلول على شاتم الرسول لتعرفوا عظم حق النبي صلى الله عليه وسلم وكيف أن حق النبي صلى الله عليه وسلم هضم من بعد قرون الخيرية الثلاثة إلى يومنا هذا، فإن الناس الآن لا يعظمون رسول الله ولا يوقرونه؛ لأنهم لا يعظمون سنة النبي صلى الله عليه وسلم، بل يحاربون من يتقدم بين يدي شيوخهم فلا تكاد تجد أحداً يقول: لا آخذ إلا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم.
أردت أن أقدم هذه المقدمة لأبين عظم حق شريعة الله جل في علاه، وعظم حق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعظم حق سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا الكتاب -كما قلت- له مختصران: فقد اختصره الدكتور صلاح الصاوي، واختصره أيضاً البعلي الحنبلي، لكن اختصار البعلي أوفر حظاً وأدق من اختصار الدكتور صلاح، وقد حظيت والحمد لله بهذه النسخة، وأصل الكتاب أكبر من ذلك، وشيخ الإسلام ابن تيمية سنقدم له مقدمة نبين فيها حقه علينا.
فقد كان في المسألة الواحدة يأتي بحوالي خمسة عشر آية، أو بسبع آيات، وبكل الأحاديث التي تخص هذه المسألة، فجاء البعلي فهذب هذه المسائل، ويأتينا مثلاً في المسألة الواحدة بحجج ثلاث من الكتاب ومن السنة؛ حتى يختصر على طلبة العلم.
ولذلك الشافعي رضي الله عنه وأرضاه ناصر السنة دخل عليه إسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل، وكان إسحاق بن راهويه قد قال لـ أحمد: نترك ابن عيينة يقول: حدثني فلان عن فلان، ونجلس إلى هذا الحدث، فقال أحمد بن حنبل: لو فاتك العلم من عند هذا الرجل لن تجده عند غيره، فلما جلسا في مجلس الشافعي تكلم الشافعي في مسألة ديار مكة، هل تسكن؟ هل تباع؟ هل تشترى؟ هل تمتلك؟ -وهذا خلاف فقهي عريض- قال الشافعي: تمتلك ديار مكة، واستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل مكة فاتحاً، فقيل له: (أتدخل في ديار عبد المطلب أو قيل: في ديار أبي طالب؟ قال: وهل ترك لنا عقيل من دار).
قول النبي صلى الله عليه وسلم (وهل ترك لنا عقيل من دار)؛ لأن عقيلاً كان كافراً آنذاك وورث أباه أبا طالب، وأخذ وامتلك هذه الدور ثم باعها، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم مقراً لبيع عقيل: وهل ترك عقيل من دار، أو من ديار؟ فقال له إسحاق بن راهويه: حدثني فلان عن فلان عن فلان عن عائشة: أنها ما كانت ترى ذلك، يعني: لا ترى سكن مكة، ولا ترى أن مكة تمتلك.
ولو قلنا بهذا القول الآن، لقلنا: إن كل هذه القصور التي تدور حول مكة لا يجوز أن يأخذوا عليها فلساً، وعليه فإنك إذا ذهبت أكبر وأعظم قصر وجلست فيه فستقول: الأجرة حرام هنا؛ فقد حرمت دور مكة أن تمتلك، وهذا قول الحنابلة، وعلماء الحجاز حنابلة خالفوا جميعاً عن بكرة أبيهم؛ لأنهم قالوا: ديار مكة لا تمتلك.
فقال إسحاق: رأيت عائشة تذهب إلى هذا، وحدثني فلان عن فلان عن فلان عن أبي الزبير أو قال عن ابن الزبير: أنه ما كان يرى ذلك، وحدثني فلان عن فلان عن فلان عن ابن عباس: أنه كان لا يرى ذلك، فقال له الشافعي مؤدباً: من أنت؟ فقال: إسحاق بن راهويه، قال: أنت فقيه خراسان؟ قال: يزعمون ذلك -الكلام هذا في كتب التراجم- فقال له مؤدباً: ليتني بك طفلاً صغيراً أعرك أذنه، أقول لك: قال رسول الله! وتقول: قالت عائشة، وقال ابن الزبير، لا قول لأحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحق لهم أن يلقبوا الشافعي بناصر السنة، ولذلك لما كان جالساً في مجلسه ودخل السائل يسأله، ويقول: يا إمام! هذه المسألة ما تقول فيها؟ فقال مجيباً أحد طلبة الشافعي قال: قال فيها رسول الله كذا، فقال له: يا إمام! وانظروا فالجهلة في كل العصور متوافرون بفضل الله! تقول له: قال رسول الله! فيقول: لكن الشيخ قال كذا، فلا يمكن أن يترك قول الشيخ بحال من الأحوال؛ فقال: يا شافعي! تقول بهذا القول؟ فقال الشافعي: ولنعم ما قال، قال: أرأيتني خرجت من كنيسة، أرأيت في وجهي زناراً، ما لي لا أقول بقول رسول الله! يقول لك قال رسول الله! فكيف لا أقول بما قال به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولنعم ما قال الشافعي، ولنعم ما نصر به سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فحق النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الأمة حق عظيم.
ولقد أردت أن أقدم هذه المقدمة بين يدي الصارم المسلول على شاتم الرسول لتعرفوا عظم حق النبي صلى الله عليه وسلم وكيف أن حق النبي صلى الله عليه وسلم هضم من بعد قرون الخيرية الثلاثة إلى يومنا هذا، فإن الناس الآن لا يعظمون رسول الله ولا يوقرونه؛ لأنهم لا يعظمون سنة النبي صلى الله عليه وسلم، بل يحاربون من يتقدم بين يدي شيوخهم فلا تكاد تجد أحداً يقول: لا آخذ إلا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم.
أردت أن أقدم هذه المقدمة لأبين عظم حق شريعة الله جل في علاه، وعظم حق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعظم حق سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا الكتاب -كما قلت- له مختصران: فقد اختصره الدكتور صلاح الصاوي، واختصره أيضاً البعلي الحنبلي، لكن اختصار البعلي أوفر حظاً وأدق من اختصار الدكتور صلاح، وقد حظيت والحمد لله بهذه النسخة، وأصل الكتاب أكبر من ذلك، وشيخ الإسلام ابن تيمية سنقدم له مقدمة نبين فيها حقه علينا.
فقد كان في المسألة الواحدة يأتي بحوالي خمسة عشر آية، أو بسبع آيات، وبكل الأحاديث التي تخص هذه المسألة، فجاء البعلي فهذب هذه المسائل، ويأتينا مثلاً في المسألة الواحدة بحجج ثلاث من الكتاب ومن السنة؛ حتى يختصر على طلبة العلم.
ইমাম শাফেঈ রহমতুল্লাহি আলাইহির অবস্থান
এই কারণেই সুন্নাহর সাহায্যকারী শাফেঈ রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু-এর নিকট ইসহাক ইবন রাহওয়াইহি এবং আহমাদ ইবন হাম্বল প্রবেশ করলেন। ইসহাক ইবন রাহওয়াইহি আহমাদকে বলেছিলেন: "আমরা কি ইবন উইয়াইনাকে ছেড়ে দেব যিনি বলেন— অমুক আমার কাছে অমুক থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আমরা এই যুবকের কাছে গিয়ে বসব?" তখন আহমাদ ইবন হাম্বল বললেন: "যদি আপনি এই ব্যক্তির নিকট থেকে ইলম অর্জনের সুযোগ হারান, তবে তা অন্য কারও কাছে পাবেন না।" অতঃপর যখন তাঁরা শাফেঈর মজলিসে বসলেন, তখন শাফেঈ মক্কার ঘরবাড়ির মাসআলা নিয়ে আলোচনা করলেন; সেখানে কি বসবাস করা যাবে? তা কি বিক্রি করা যাবে? তা কি কেনা যাবে? সেগুলোর কি মালিকানা লাভ করা যাবে? —এটি একটি সুদীর্ঘ ফিকহী মতপার্থক্য— শাফেঈ বললেন: মক্কার ঘরবাড়ির মালিকানা লাভ করা যাবে। তিনি প্রমাণ হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই হাদিসটি পেশ করলেন যখন তিনি বিজয়ী বেশে মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন। তখন তাঁকে বলা হয়েছিল: "আপনি কি আবদুল মুত্তালিবের ঘরে প্রবেশ করবেন?" অথবা বলা হয়েছিল: "আবু তালিবের ঘরে?" তিনি বললেন: "আকীল কি আমাদের জন্য কোনো ঘর বাকি রেখেছেন?"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা: "আকীল কি আমাদের জন্য কোনো ঘর বাকি রেখেছেন?" এর কারণ হলো, আকীল তখন কাফির ছিলেন এবং তিনি তাঁর পিতা আবু তালিবের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন। তিনি এই ঘরগুলো গ্রহণ করেছিলেন এবং সেগুলোর মালিকানা লাভ করেছিলেন, অতঃপর সেগুলো বিক্রি করে দিয়েছিলেন। এই কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আকীলের সেই বিক্রয়কে অনুমোদন দিয়ে বলেছিলেন: "আকীল কি কোনো ঘর বা বাড়ি বাকি রেখেছেন?" তখন ইসহাক ইবন রাহওয়াইহি তাঁকে বললেন: "আমার কাছে অমুক অমুক থেকে আর তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এমনটি মনে করতেন না।" অর্থাৎ, তিনি মক্কায় বসবাস বা মক্কার ঘরবাড়ির মালিকানা হওয়া বৈধ মনে করতেন না।
যদি আমরা বর্তমানে এই কথাটি বলি, তবে আমাদের বলতে হবে যে: মক্কার চারপাশে থাকা এই সব অট্টালিকাগুলোর জন্য এক পয়সাও নেওয়া বৈধ নয়। ফলে আপনি যদি সবচেয়ে বড় ও বিশাল কোনো অট্টালিকায় যান এবং সেখানে অবস্থান করেন, তবে আপনাকে বলতে হবে: এখানকার ভাড়া হারাম; কারণ মক্কার ঘরবাড়ির মালিক হওয়া হারাম করা হয়েছে। এটি হাম্বলি মাযহাবের অভিমত। হিজাজের হাম্বলি আলেমরা সবাই সর্বসম্মতভাবে এর বিরোধিতা করেছেন; কারণ তাঁরা বলেছেন: মক্কার ঘরবাড়ির মালিকানা লাভ করা যায় না।
অতঃপর ইসহাক বললেন: "আমি দেখেছি আয়েশা এই মতের দিকে যেতেন। আর আমার কাছে অমুক অমুক থেকে আর তিনি আবু যুবায়ের বা ইবন যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তা মনে করতেন না। আমার কাছে অমুক অমুক থেকে আর তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনিও তা মনে করতেন না।" তখন শাফেঈ শিষ্টাচারের সাথে তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "আপনি কে?" তিনি বললেন: "ইসহাক ইবন রাহওয়াইহি।" তিনি বললেন: "আপনিই কি খোরাসানের ফকিহ?" তিনি বললেন: "লোকেরা তো তাই মনে করে।" —এই কথাটি জীবনীগ্রন্থগুলোতে রয়েছে। তখন তিনি শিষ্টাচারের সাথে তাঁকে বললেন: "হায়! আমি যদি আপনাকে ছোট শিশু হিসেবে পেতাম তবে আপনার কান মলে দিতাম! আমি আপনাকে বলছি: আল্লাহর রাসূল বলেছেন! আর আপনি বলছেন: আয়েশা বলেছেন, ইবন যুবায়ের বলেছেন! আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথার বিপরীতে কারও কোনো কথা চলে না।" শাফেঈকে 'সুন্নাহর সাহায্যকারী' উপাধি দেওয়ার অধিকার তাদের রয়েছে। এই কারণেই যখন তিনি তাঁর মজলিসে বসে ছিলেন এবং এক প্রশ্নকারী প্রবেশ করে তাঁকে জিজ্ঞেস করল: "হে ইমাম! এই মাসআলা সম্পর্কে আপনি কী বলেন?" তখন শাফেঈর এক ছাত্র উত্তর দিয়ে বলল: "এ ব্যাপারে আল্লাহর রাসূল এমনটি বলেছেন।" তখন সেই ব্যক্তি বলল: "হে ইমাম!" —দেখুন, জাহেল বা মূর্খরা আল্লাহর অনুগ্রহে সব যুগেই প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান থাকে!— আপনি তাকে বলছেন: "আল্লাহর রাসূল বলেছেন!" আর সে বলছে: "কিন্তু শাইখ তো এমনটি বলেছেন!" কোনো অবস্থাতেই শাইখের কথা ত্যাগ করা তাদের পক্ষে সম্ভব নয়। সে বলল: "হে শাফেঈ! আপনি কি এই কথা বলেন?" তখন শাফেঈ বললেন: "আল্লাহর রাসূল যা বলেছেন তা কতই না উত্তম!" তিনি বললেন: "আপনি কি আমাকে গির্জা থেকে বের হতে দেখেছেন? আপনি কি আমার অবয়বে জিন্নার (তৎকালীন অমুসলিমদের চিহ্ন) দেখছেন? আমি কেন আল্লাহর রাসূলের কথা অনুযায়ী বলব না! তিনি আপনাকে বলছেন যে আল্লাহর রাসূল বলেছেন! এমতাবস্থায় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বলেছেন আমি তা কেন বলব না?"
ইমাম শাফেঈ যা বলেছেন তা কতই না উত্তম! আর তিনি যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে সাহায্য করেছেন তা কতই না চমৎকার! এই উম্মতের উপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হক বা অধিকার অত্যন্ত মহান।
আমি 'আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসূল' কিতাবটি শুরু করার আগে এই ভূমিকাটি প্রদান করতে চেয়েছি, যাতে আপনারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হকের মাহাত্ম্য সম্পর্কে জানতে পারেন। আর এটাও জানতে পারেন যে, তিন শ্রেষ্ঠ যুগের পরবর্তী সময় থেকে আজ পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হককে কীভাবে খাটো করা হয়েছে। কারণ বর্তমান সময়ের মানুষ আল্লাহর রাসূলকে সম্মান ও শ্রদ্ধা করে না; কারণ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে সম্মান করে না। বরং তারা তাদের শাইখদের কথার সামনে সুন্নাহ পেশকারীদের সাথে শত্রুতা করে। আপনি এমন কাউকে খুব কমই পাবেন যে বলে: "আল্লাহর রাসূলের কথা ছাড়া আমি অন্য কিছু গ্রহণ করব না।"
আমি এই ভূমিকাটি পেশ করতে চেয়েছি মহান আল্লাহর শরয়ি হকের মাহাত্ম্য, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হকের মাহাত্ম্য এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর হকের মাহাত্ম্য বর্ণনা করার জন্য।
এই কিতাবটি —যেমনটি আমি বলেছি— এর দুটি সংক্ষিপ্তসার রয়েছে: ডক্টর সালাহ আস-সাভি এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন, আবার আল-বালি আল-হাম্বলিও এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন। তবে আল-বালির সংক্ষিপ্তসারটি ডক্টর সালাহর সংক্ষিপ্তসারের চেয়ে অধিক তথ্যবহুল ও সূক্ষ্ম। আল্লাহর প্রশংসায় আমি এই পাণ্ডুলিপিটি পেয়েছি। মূল কিতাবটি এর চেয়েও বড়। শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহর জন্য আমরা একটি ভূমিকা পেশ করব যাতে আমাদের উপর তাঁর যে হক রয়েছে তা বর্ণনা করা যায়।
তিনি একটি মাসআলার ক্ষেত্রেই প্রায় পনেরোটি বা সাতটি আয়াত এবং ওই মাসআলা সংশ্লিষ্ট সকল হাদিস নিয়ে আসতেন। অতঃপর আল-বালি এসে এই বিষয়গুলোকে সুবিন্যস্ত করেছেন। যেমন তিনি একটি মাসআলার জন্য কুরআন ও সুন্নাহ থেকে তিনটি দলিল নিয়ে আসতেন, যাতে ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য তা সংক্ষিপ্ত হয়।
এই কারণেই সুন্নাহর সাহায্যকারী শাফেঈ রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু-এর নিকট ইসহাক ইবন রাহওয়াইহি এবং আহমাদ ইবন হাম্বল প্রবেশ করলেন। ইসহাক ইবন রাহওয়াইহি আহমাদকে বলেছিলেন: "আমরা কি ইবন উইয়াইনাকে ছেড়ে দেব যিনি বলেন— অমুক আমার কাছে অমুক থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আমরা এই যুবকের কাছে গিয়ে বসব?" তখন আহমাদ ইবন হাম্বল বললেন: "যদি আপনি এই ব্যক্তির নিকট থেকে ইলম অর্জনের সুযোগ হারান, তবে তা অন্য কারও কাছে পাবেন না।" অতঃপর যখন তাঁরা শাফেঈর মজলিসে বসলেন, তখন শাফেঈ মক্কার ঘরবাড়ির মাসআলা নিয়ে আলোচনা করলেন; সেখানে কি বসবাস করা যাবে? তা কি বিক্রি করা যাবে? তা কি কেনা যাবে? সেগুলোর কি মালিকানা লাভ করা যাবে? —এটি একটি সুদীর্ঘ ফিকহী মতপার্থক্য— শাফেঈ বললেন: মক্কার ঘরবাড়ির মালিকানা লাভ করা যাবে। তিনি প্রমাণ হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই হাদিসটি পেশ করলেন যখন তিনি বিজয়ী বেশে মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন। তখন তাঁকে বলা হয়েছিল: "আপনি কি আবদুল মুত্তালিবের ঘরে প্রবেশ করবেন?" অথবা বলা হয়েছিল: "আবু তালিবের ঘরে?" তিনি বললেন: "আকীল কি আমাদের জন্য কোনো ঘর বাকি রেখেছেন?"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা: "আকীল কি আমাদের জন্য কোনো ঘর বাকি রেখেছেন?" এর কারণ হলো, আকীল তখন কাফির ছিলেন এবং তিনি তাঁর পিতা আবু তালিবের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন। তিনি এই ঘরগুলো গ্রহণ করেছিলেন এবং সেগুলোর মালিকানা লাভ করেছিলেন, অতঃপর সেগুলো বিক্রি করে দিয়েছিলেন। এই কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আকীলের সেই বিক্রয়কে অনুমোদন দিয়ে বলেছিলেন: "আকীল কি কোনো ঘর বা বাড়ি বাকি রেখেছেন?" তখন ইসহাক ইবন রাহওয়াইহি তাঁকে বললেন: "আমার কাছে অমুক অমুক থেকে আর তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এমনটি মনে করতেন না।" অর্থাৎ, তিনি মক্কায় বসবাস বা মক্কার ঘরবাড়ির মালিকানা হওয়া বৈধ মনে করতেন না।
যদি আমরা বর্তমানে এই কথাটি বলি, তবে আমাদের বলতে হবে যে: মক্কার চারপাশে থাকা এই সব অট্টালিকাগুলোর জন্য এক পয়সাও নেওয়া বৈধ নয়। ফলে আপনি যদি সবচেয়ে বড় ও বিশাল কোনো অট্টালিকায় যান এবং সেখানে অবস্থান করেন, তবে আপনাকে বলতে হবে: এখানকার ভাড়া হারাম; কারণ মক্কার ঘরবাড়ির মালিক হওয়া হারাম করা হয়েছে। এটি হাম্বলি মাযহাবের অভিমত। হিজাজের হাম্বলি আলেমরা সবাই সর্বসম্মতভাবে এর বিরোধিতা করেছেন; কারণ তাঁরা বলেছেন: মক্কার ঘরবাড়ির মালিকানা লাভ করা যায় না।
অতঃপর ইসহাক বললেন: "আমি দেখেছি আয়েশা এই মতের দিকে যেতেন। আর আমার কাছে অমুক অমুক থেকে আর তিনি আবু যুবায়ের বা ইবন যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তা মনে করতেন না। আমার কাছে অমুক অমুক থেকে আর তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনিও তা মনে করতেন না।" তখন শাফেঈ শিষ্টাচারের সাথে তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "আপনি কে?" তিনি বললেন: "ইসহাক ইবন রাহওয়াইহি।" তিনি বললেন: "আপনিই কি খোরাসানের ফকিহ?" তিনি বললেন: "লোকেরা তো তাই মনে করে।" —এই কথাটি জীবনীগ্রন্থগুলোতে রয়েছে। তখন তিনি শিষ্টাচারের সাথে তাঁকে বললেন: "হায়! আমি যদি আপনাকে ছোট শিশু হিসেবে পেতাম তবে আপনার কান মলে দিতাম! আমি আপনাকে বলছি: আল্লাহর রাসূল বলেছেন! আর আপনি বলছেন: আয়েশা বলেছেন, ইবন যুবায়ের বলেছেন! আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথার বিপরীতে কারও কোনো কথা চলে না।" শাফেঈকে 'সুন্নাহর সাহায্যকারী' উপাধি দেওয়ার অধিকার তাদের রয়েছে। এই কারণেই যখন তিনি তাঁর মজলিসে বসে ছিলেন এবং এক প্রশ্নকারী প্রবেশ করে তাঁকে জিজ্ঞেস করল: "হে ইমাম! এই মাসআলা সম্পর্কে আপনি কী বলেন?" তখন শাফেঈর এক ছাত্র উত্তর দিয়ে বলল: "এ ব্যাপারে আল্লাহর রাসূল এমনটি বলেছেন।" তখন সেই ব্যক্তি বলল: "হে ইমাম!" —দেখুন, জাহেল বা মূর্খরা আল্লাহর অনুগ্রহে সব যুগেই প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান থাকে!— আপনি তাকে বলছেন: "আল্লাহর রাসূল বলেছেন!" আর সে বলছে: "কিন্তু শাইখ তো এমনটি বলেছেন!" কোনো অবস্থাতেই শাইখের কথা ত্যাগ করা তাদের পক্ষে সম্ভব নয়। সে বলল: "হে শাফেঈ! আপনি কি এই কথা বলেন?" তখন শাফেঈ বললেন: "আল্লাহর রাসূল যা বলেছেন তা কতই না উত্তম!" তিনি বললেন: "আপনি কি আমাকে গির্জা থেকে বের হতে দেখেছেন? আপনি কি আমার অবয়বে জিন্নার (তৎকালীন অমুসলিমদের চিহ্ন) দেখছেন? আমি কেন আল্লাহর রাসূলের কথা অনুযায়ী বলব না! তিনি আপনাকে বলছেন যে আল্লাহর রাসূল বলেছেন! এমতাবস্থায় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বলেছেন আমি তা কেন বলব না?"
ইমাম শাফেঈ যা বলেছেন তা কতই না উত্তম! আর তিনি যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে সাহায্য করেছেন তা কতই না চমৎকার! এই উম্মতের উপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হক বা অধিকার অত্যন্ত মহান।
আমি 'আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসূল' কিতাবটি শুরু করার আগে এই ভূমিকাটি প্রদান করতে চেয়েছি, যাতে আপনারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হকের মাহাত্ম্য সম্পর্কে জানতে পারেন। আর এটাও জানতে পারেন যে, তিন শ্রেষ্ঠ যুগের পরবর্তী সময় থেকে আজ পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হককে কীভাবে খাটো করা হয়েছে। কারণ বর্তমান সময়ের মানুষ আল্লাহর রাসূলকে সম্মান ও শ্রদ্ধা করে না; কারণ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে সম্মান করে না। বরং তারা তাদের শাইখদের কথার সামনে সুন্নাহ পেশকারীদের সাথে শত্রুতা করে। আপনি এমন কাউকে খুব কমই পাবেন যে বলে: "আল্লাহর রাসূলের কথা ছাড়া আমি অন্য কিছু গ্রহণ করব না।"
আমি এই ভূমিকাটি পেশ করতে চেয়েছি মহান আল্লাহর শরয়ি হকের মাহাত্ম্য, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হকের মাহাত্ম্য এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর হকের মাহাত্ম্য বর্ণনা করার জন্য।
এই কিতাবটি —যেমনটি আমি বলেছি— এর দুটি সংক্ষিপ্তসার রয়েছে: ডক্টর সালাহ আস-সাভি এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন, আবার আল-বালি আল-হাম্বলিও এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন। তবে আল-বালির সংক্ষিপ্তসারটি ডক্টর সালাহর সংক্ষিপ্তসারের চেয়ে অধিক তথ্যবহুল ও সূক্ষ্ম। আল্লাহর প্রশংসায় আমি এই পাণ্ডুলিপিটি পেয়েছি। মূল কিতাবটি এর চেয়েও বড়। শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহর জন্য আমরা একটি ভূমিকা পেশ করব যাতে আমাদের উপর তাঁর যে হক রয়েছে তা বর্ণনা করা যায়।
তিনি একটি মাসআলার ক্ষেত্রেই প্রায় পনেরোটি বা সাতটি আয়াত এবং ওই মাসআলা সংশ্লিষ্ট সকল হাদিস নিয়ে আসতেন। অতঃপর আল-বালি এসে এই বিষয়গুলোকে সুবিন্যস্ত করেছেন। যেমন তিনি একটি মাসআলার জন্য কুরআন ও সুন্নাহ থেকে তিনটি দলিল নিয়ে আসতেন, যাতে ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য তা সংক্ষিপ্ত হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 24)