📘 ইলমু ফিহরাসাতিল হাদীস (ইউসুফ আল-মারআশলি)

হাদিস সূচিপত্র বিজ্ঞান (ইউসুফ আল-মার'আশলি)বিভাগ: হাদিস বিজ্ঞান
গ্রন্থ: হাদিস সূচিপত্র বিজ্ঞান, এর উৎপত্তি, ক্রমবিকাশ এবং এতে সংকলিত প্রসিদ্ধতম গ্রন্থসমূহ
লেখক: ইউসুফ আবদুর রহমান আল-মার'আশলি
প্রকাশক: দার আল-মা'রিফাহ. বৈরুত - লেবানন.
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৫২
শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছেন / তাওফিক বিন মুহাম্মদ আল-কুরাইশি, - আল্লাহ তাঁকে এবং তাঁর পিতামাতাকে ক্ষমা করুন -।
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]।
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৬ যুল ক্বাদাহ ১৪৩২

হাদিস নির্ঘণ্ট বিজ্ঞান: এর উৎপত্তি, ক্রমবিকাশ এবং এ বিষয়ে লিখিত প্রসিদ্ধ রচনাবলি।

এটি পর্যালোচনা ও ভূমিকা প্রদান করেছেন ডক্টর ইউসুফ আবদুর রহমান আল-মারআশলি
দার আল-মারিফাহ। বৈরুত - লেবানন।

খণ্ড সংখ্যা: ১।
আল-মাকতাবাতুশ শামিলার জন্য এটি প্রস্তুত করেছেন তাওফিক বিন মুহাম্মদ আল-কুরাইশি — আল্লাহ তাকে এবং তার পিতামাতাকে ক্ষমা করুন —।
[বইটির পৃষ্ঠা বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ এবং এটি পাদটীকা সংবলিত]।--------------------------------------------
[আল-মাকতাবাতুশ শামিলার জন্য গ্রন্থ প্রস্তুতকারীর মন্তব্য]:
দ্রষ্টব্য: এই সংখ্যাটি (২) আসতে পারে — [যেমন গ্রন্থনামের নির্ঘণ্টের ১৩৯ পৃষ্ঠায় রয়েছে]: গাজালীর "ইহয়াউ উলুমিদ দ্বীন": ১২২ পৃষ্ঠা (২)। এর অর্থ হলো, উল্লিখিত বইটি ওই পৃষ্ঠায় দুইবার এসেছে।

হাদিসের নির্ঘণ্ট বিজ্ঞান: এর উদ্ভব, ক্রমবিকাশ এবং এ বিষয়ে সংকলিত প্রসিদ্ধ গ্রন্থাবলী।

পর্যালোচনা ও ভূমিকা প্রদান করেছেন ডক্টর ইউসুফ আবদুর রহমান আল-মারআশলী।

দারুল মা'রিফাহ। বৈরুত - লেবানন।

প্রথম সংস্করণ: ১৪০৬ হিজরি - ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌ভূমিকা:
সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সর্বশ্রেষ্ঠ রহমত ও পূর্ণাঙ্গ শান্তি বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের সবার ওপর। এরপর:

পূর্বসূরিদের হাদিস খুঁজে পেতে খুব বেশি শ্রমের প্রয়োজন হতো না, কারণ সুন্নাহর উৎসসমূহের ওপর তাঁদের অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল এবং সেগুলোর মুখস্থকরণ ও নিয়মিত চর্চার মাধ্যমে তাঁদের সাথে সেগুলোর সম্পর্ক ছিল অত্যন্ত সুদৃঢ়। অধিকন্তু, তাঁরা সেগুলোর সংকলন ও বিন্যাসের পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত ছিলেন, যার ফলে হাদিস অনুসন্ধান ও পর্যালোচনার মাধ্যমে তা উদঘাটন করা তাঁদের জন্য সহজসাধ্য ছিল।

বেশ কয়েক শতাব্দী পর্যন্ত অবস্থা এমনই ছিল, পরিশেষে সুন্নাহর কিতাবসমূহ এবং এর মূল উৎসসমূহের ওপর অনেক মানুষের জ্ঞান সীমিত হয়ে পড়ে। ফলে সে সময় তাঁদের জন্য হাদিসের অবস্থান নির্ণয় করা কঠিন হয়ে পড়ে। এমতাবস্থায় উলামায়ে কেরাম সজাগ হলেন এবং কোমর বেঁধে কঠোর পরিশ্রমে আত্মনিয়োগ করলেন। তাঁরা হাদিসের মূল সংকলনসমূহ হাতে নিলেন এবং সেগুলোর বিষয়বস্তু সহজে খুঁজে পাওয়ার লক্ষ্যে নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্র (ফেহরিস্ত) তৈরি করলেন।

আমরা এই গবেষণায় হাদিসের নির্ঘণ্ট প্রণয়ন আন্দোলনের গতিধারা তুলে ধরব। এক্ষেত্রে আমরা হাদিসের সেই মূল উৎসগুলো নিয়ে আলোচনা করব যেগুলোর নির্ঘণ্ট তৈরিতে আলেমগণ গুরুত্ব দিয়েছেন। অতঃপর সময়ের বিবর্তনে হাদিস নির্ঘণ্টের উদ্ভব ও বিকাশ নিয়ে আলোচনার পাশাপাশি এ ক্ষেত্রে আলেমদের প্রচেষ্টা ও কর্মপদ্ধতি পর্যালোচনা করব। এরপর আমরা 'হাদিস বিশ্বকোষ'-এর ধারণা নিয়ে কথা বলব এবং সর্বশেষ পরিচ্ছেদে গুরুত্বপূর্ণ হাদিস নির্ঘণ্ট গ্রন্থগুলোর বিস্তারিত বিবরণসহ সর্বাধিক প্রসিদ্ধ কিতাবগুলো উপস্থাপন করব। আমরা এই অভিসন্দর্ভের শেষে দুটি নির্ঘণ্ট যুক্ত করেছি; একটিতে ব্যক্তিনাম এবং অন্যটিতে কিতাবে উল্লিখিত গ্রন্থসমূহের তালিকা রয়েছে।

হাদিসের নির্ঘণ্টসমূহকে একত্রিত করার ক্ষেত্রে এই গবেষণাটি এই জাতীয় প্রথম প্রয়াস। আর যেকোনো শাস্ত্রের যেকোনো প্রারম্ভিক ব্যক্তির কাজই সাধারণত অপূর্ণাঙ্গ হয়ে থাকে, যা ইতিপূর্বেকার কোনো নমুনার ভিত্তিতে হয় না, বরং পরবর্তী বিভিন্ন প্রচেষ্টার মাধ্যমে তা পূর্ণতা লাভ করে।

পরবর্তী অন্যান্য। তাই যারা এতে কোনো ত্রুটি বা অপূর্ণতা খুঁজে পাবেন, তাদের নিকট আমার বিনীত অনুরোধ—তারা যেন আমাকে সে বিষয়ে অবহিত করেন এবং তাদের মূল্যবান পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে আমাকে উপকৃত করেন। আর আমার অনিচ্ছাকৃত ত্রুটি-বিচ্যুতির জন্য আমাকে ক্ষমা করেন এবং আমার অগোচরে আমার জন্য রহমত ও মাগফিরাতের নেক দুআ করেন। কেননা পূর্ণতা কেবল আল্লাহর জন্যই; আর তিনিই একমাত্র তাওফীকদাতা ও সরল পথের দিশারি।

এটি লিখেছেন ইউসুফ আল-মারআশলী
বৈরুত, ১ মুহাররম ১৪০৬ হিজরি।

হাদিস নির্ঘণ্ট বিজ্ঞান:

- হাদিস নির্ঘণ্টের গুরুত্ব এবং নির্ঘণ্ট তৈরির পদ্ধতিসমূহ ........................................................ ৯
- হাদিসের উৎসসমূহ এবং সেগুলো সংকলনে আলেমদের পদ্ধতিসমূহ ................................................... ১৩
- হাদিস নির্ঘণ্টের উদ্ভব ও বিকাশ ................................................................ ২১
- হাদিস বিশ্বকোষ ............................................................................ ২৭
- হাদিসের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ নির্ঘণ্টসমূহ .......................................................... ৫৯
..... হাদিস গ্রন্থসমূহের নির্ঘণ্ট .................................................................. ৬১
..... হাদিস বিষয়ক সহায়ক গ্রন্থসমূহের নির্ঘণ্ট ................................................... ৯৮
..... তাফসির ও কুরআন বিজ্ঞান বিষয়ক গ্রন্থসমূহের নির্ঘণ্ট ....................................... ১০৬
..... তাওহিদ ও আকিদা বিষয়ক গ্রন্থসমূহের নির্ঘণ্ট ............................................. ১০৯
..... ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ বিষয়ক গ্রন্থসমূহের নির্ঘণ্ট ........................................... ১১২
..... সিরাত, ইতিহাস ও জীবনী অভিধান বিষয়ক গ্রন্থসমূহের নির্ঘণ্ট .................................. ১১৫
..... জুহদ ও তাসাউফ বিষয়ক গ্রন্থসমূহের নির্ঘণ্ট ............................................. ১২২
..... ভাষা ও সাহিত্য বিষয়ক গ্রন্থসমূহের নির্ঘণ্ট .................................................. ১২৩

প্রথম পরিচ্ছেদ: হাদিস নির্ঘণ্টের গুরুত্ব এবং নির্ঘণ্ট তৈরির পদ্ধতিসমূহ:
নির্ঘণ্টের গুরুত্ব এই যে, এটি হাদিস অন্বেষণকারীকে তার মূল উৎস থেকে সহজে এবং দ্রুত হাদিস লাভে সাহায্য করে। ফলে এর মাধ্যমে তার পরিশ্রম ও সময় সাশ্রয় হয়, আর এই দুটি বিষয় একজন মুসলিমের জীবনে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ উপাদান।

নির্ঘণ্ট তৈরির পদ্ধতি বহুবিদ এবং তা চারটি রূপ গ্রহণ করেছে: মাসানিদ (রাবি বা সাহাবী অনুসারে), হাদিসের প্রথমাংশ অনুসারে, বিষয়ভিত্তিক এবং হাদিসের শব্দাবলি অনুসারে। আমরা এর প্রতিটি পদ্ধতি সম্পর্কে আলোচনা করব এবং সে বিষয়ে রচিত প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহের উল্লেখ করব।

প্রথম পদ্ধতি: আতরাফ বা মাসানিদ ভিত্তিক নির্ঘণ্ট:
এটি হলো নির্ঘণ্ট প্রস্তুতকারী হাদিসের কোনো একটি কিতাব গ্রহণ করবেন, অতঃপর প্রত্যেক সাহাবীর হাদিসসমূহকে তাঁর নামের অধীনে একত্রিত করবেন এবং হাদিসের প্রথমাংশ উল্লেখ করবেন। তিনি সাহাবীগণের নাম অভিধানের বর্ণানুক্রম অনুযায়ী বিন্যস্ত করবেন। এটিই হলো হাদিস নির্ঘণ্টের প্রথম রূপ যা মুসলিমদের মধ্যে প্রকাশ পেয়েছে। তারা একে প্রথম দিকে 'আতরাফ' নামে অভিহিত করতেন, কারণ তারা হাদিসের ওই অংশটুকুর ওপর নির্ভর করতেন যা বাকি অংশের প্রতি নির্দেশ করে। এই নির্ঘণ্টগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: ইবনে আসাকিরের (৫৭১ হি.) "আল-আশরাফ বি-মা'রিফাতিল আতরাফ", আল-মিজ্জির (৭৪২ হি.) "তুহফাতুল আশরাফ বি-মা'রিফাতিল আতরাফ" এবং আন-নাবুলসির (১১৪৩ হি.) "যাখাইরুল মাওয়ারিছ ফিদ-দিলালাতি আলা মাওয়াযিইল হাদিস" ...

দ্বিতীয় পদ্ধতি: হাদিসের প্রথমাংশ ভিত্তিক নির্ঘণ্ট:
এটি হলো নির্ঘণ্ট প্রস্তুতকারী বিষয়ভিত্তিক অথবা মাসানিদ অনুযায়ী রচিত কোনো কিতাব গ্রহণ করবেন এবং এর হাদিসসমূহকে সেগুলোর শুরুর বর্ণ অনুযায়ী অভিধানের বর্ণানুক্রমে বিন্যস্ত করবেন। বর্তমানে এটিই সর্বাধিক প্রচলিত পদ্ধতি। আর এটি ছিল...

ইমাম সুয়ূতী (৯১১ হি.) তাঁর তিনটি কিতাব "আল-জামি‘ আল-কাবীর", "আল-জামি‘ আস-সাগীর" এবং "যাওয়ায়েদ আল-জামি‘ আস-সাগীর"-এ এই ধরণের সূচিকরণের অগ্রদূত ছিলেন। এরপর এই ধরণের সূচিগুলো একের পর এক আসতে থাকে এবং পরবর্তী যুগগুলোতে অন্যান্য পদ্ধতির ওপর এটি প্রাধান্য বিস্তার করে।

‌‌তৃতীয় পদ্ধতি: বিষয়ভিত্তিক সূচিকরণ:
এটি হলো এমন একটি পদ্ধতি যেখানে সূচিকারক মাসানীদ (মুসনাদ গ্রন্থসমূহ) পদ্ধতিতে রচিত কোনো কিতাব গ্রহণ করেন এবং বিষয়ভিত্তিক বিন্যাসে তা পুনরায় সাজান। এর মাধ্যমে তিনি কিতাবটির বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা হাদিসগুলোকে নির্দিষ্ট বিষয়ের অধীনে একত্রিত করেন। যারা একটি পরিচ্ছেদের অধীনে একত্রিত হাদিসগুলো অনুসন্ধান করেন, তাদের জন্য এতে বড় ধরণের উপকার রয়েছে। কখনো কোনো ব্যক্তি দুই বা ততোধিক কিতাবকে একত্রিত করার সময় এই পদ্ধতির আশ্রয় নেন এবং বিষয়ভিত্তিক শ্রেণিবিন্যাস অনুযায়ী সেগুলো পুনরায় সাজান। এই পদ্ধতিতে রচিত প্রসিদ্ধ সূচিগুলোর মধ্যে রয়েছে: হুমায়দী (৪৮৮ হি.) রচিত "আল-জাম‘ বায়না আস-সাহীহাইন", রুযাইন (৫৩৫ হি.) রচিত "আত-তাজরীদ লিস-সিহাহ আস-সিত্তাহ", ইবনুল আসীর (৬০৬ হি.) রচিত "জামি‘ আল-উসূূল", হাইসামী (৮০৭ হি.) রচিত "মাজমা‘ আয-যাওয়ায়েদ", ইবনে হাজার (৮৫২ হি.) রচিত "আল-মাতালিব আল-‘আলিয়াহ", মুত্তাকী (৯৭৫ হি.) রচিত "কানযুল উম্মাল", আল-বান্না (১৩৭১ হি.) রচিত "আল-ফাতহুর রব্বানী ফী তারতীব মুসনাদ আল-ইমাম আহমাদ আশ-শায়বানী", এবং আল-বান্না রচিত "মিনহাতুল মা‘বূদ ফী তারতীব মুসনাদ আত-তায়ালিসী আবু দাউদ", আর ভেনসিং রচিত "মিফতাহ কুনূয আস-সুন্নাহ", যা মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী আরবিতে অনুবাদ করেছেন।

‌‌চতুর্থ পদ্ধতি: হাদিসের শব্দাবলির সূচিকরণ (আল-মু‘জাম আল-মুফাহরাস):
এটি হলো এমন একটি পদ্ধতি যেখানে সূচিকারক একটি নির্দিষ্ট কিতাব গ্রহণ করেন এবং তার দুর্লভ ও অপ্রচলিত শব্দাবলি নিয়ে সূচি তৈরি করেন। তিনি এই শব্দগুলোকে বর্ণমালার ক্রমানুসারে সেগুলোর মূল ধাতু অনুযায়ী বিন্যস্ত করেন এবং সাথে একটি অর্থবোধক বাক্য উল্লেখ করেন যাতে সেই শব্দটি বিদ্যমান থাকে। এই কারণে একটি হাদিস এই সূচিতে একাধিকবার আসতে পারে। এই সূচিগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো তা, যা শায়খ মুস্তাফা বিন আলী বিন মুহাম্মাদ বিন মুস্তাফা আল-বায়ূমী আল-মিসরী প্রস্তুত করেছেন; তিনি একজন মুসলিম আলিম যিনি এই পদ্ধতিটি উদ্ভাবন করেছিলেন এবং সুন্নাহর প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহ, যেমন: কুতুবে সিত্তা বা ছয়টি কিতাবের সূচি তৈরি করেছিলেন। পরবর্তীতে প্রাচ্যবিদরা তাঁকে অনুসরণ করেন এবং সমসাময়িক সূচিকরণ পদ্ধতির মহান মুসলিম পণ্ডিত ও অগ্রদূত উস্তাদ মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকীর সহযোগিতায় "আল-মু‘জাম আল-মুফাহরাস লি আলফায আল-হাদীস" প্রণয়ন করেন।

এগুলোই হলো হাদিস শাস্ত্রের সূচিকরণের প্রধান পদ্ধতিসমূহ, যা একে অপরের পরিপূরক। একজন গবেষকের জন্য এগুলোর কোনোটিই পরিত্যাজ্য নয়, কারণ কখনো তিনি একটি পদ্ধতির আশ্রয় নিলে সেখানে তাঁর কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি খুঁজে নাও পেতে পারেন, তখন তাঁর সামনে অন্যান্য পদ্ধতিগুলো বিদ্যমান থাকে।

সহায়তা, আর এটি আমাদের পূর্বসূরি ইমামদের—তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—বিভিন্ন পদ্ধতি ও উপায়ে পবিত্র সুন্নাহর গ্রন্থসমূহের সেবায় নিয়োজিত সুমহান প্রচেষ্টাকেই নির্দেশ করে। আমরা ‘হাদিসের প্রসিদ্ধ নির্ঘণ্টসমূহ’ পরিচ্ছেদে এটি স্পষ্টভাবে দেখতে পাব।

‌‌সূচিবদ্ধ পাঠসমূহ কী কী?:
কিছু নির্ঘণ্ট প্রণেতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কার্যাবলি, বৈশিষ্ট্য বা মৌন সম্মতি কিংবা সাহাবীদের আসার বাদ দিয়ে কেবল তাঁর বাণীগুলো নির্ঘণ্টভুক্ত করার উদ্যোগ নেন। তাঁরা মনে করেন যে, কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীই হাদিস। এটি একটি বড় ধরণের ত্রুটি যা একজন গবেষককে কর্মগত, গুণগত, সম্মতিসূচক হাদিস কিংবা সাহাবীদের আসার খুঁজে পাওয়ার সুযোগ থেকে বঞ্চিত করে। ফলে তাঁকে এই পথে প্রচুর সময় ও ক্লান্তিকর পরিশ্রম ব্যয় করতে হয়, বিশেষত যেখানে বাচনিক হাদিসের অনুপাত অন্যান্য হাদিসের তুলনায় অনেক কম।

উদাহরণস্বরূপ, "সহিহ মুসলিম"-এ বর্ণিত কোনো কর্মগত হাদিস অনুসন্ধানকারী যদি মরহুম মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকির তৈরি করা নির্ঘণ্টের শরণাপন্ন হন, তবে তিনি তাঁর কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি খুঁজে পাবেন না। কারণ তিনি কেবল বাচনিক হাদিসসমূহেরই নির্ঘণ্ট তৈরি করেছেন।
আমরা যদি এও জানি যে, মরহুম মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকির তাহকিককৃত "মুয়াত্তা"-র হাদিস সংখ্যা সাহাবীদের আসারসহ মোট ১৮১২টি, অথচ নির্ঘণ্টে মাত্র ৮২৭টি হাদিস অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, তবে নির্ঘণ্ট তৈরিতে ত্রুটির বিশাল অনুপাত আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

কাজেই নির্ঘণ্ট প্রণেতারা যদি তাঁদের নির্ঘণ্টভুক্ত গ্রন্থে বিদ্যমান সকল বাচনিক, কর্মগত, গুণগত, সম্মতিসূচক হাদিস এবং মারফু, মাওকুফ, মুরসাল, মাকতু ও আসারসমূহ নির্ঘণ্টভুক্ত করেন, তবে তা উত্তম হবে। এর ফলে পাঠক বা গবেষক যা-ই অনুসন্ধান করুন না কেন, তাঁদের জন্য তা সহজতর হবে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিসের উৎসসমূহ এবং সেগুলো রচনায় আলেমগণের পদ্ধতি: (১)
হাদিস সংকলন:
সাহাবায়ে কেরাম তথা সালফে সালেহীন হাদিস মুখস্থ রাখার মাধ্যমে তা সংরক্ষণে অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন এবং তাদের কেউ কেউ তা বিভিন্ন দলিলে লিখে রাখতেন। যেমনটি করেছিলেন আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস (৬৫ হি.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুমতিক্রমে, জাবের বিন আব্দুল্লাহ (৭৮ হি.), সামুরা বিন জুনদুব (৫৮ হি.) এবং ইবনে আব্বাস (৬৮ হি.)।

সাহাবায়ে কেরাম তাদের পরবর্তী তাবেঈ প্রজন্মের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসসমূহ পৌঁছে দিয়েছেন। তারাও হাদিস মুখস্থ করা ও তা লিখে রাখার ক্ষেত্রে সাহাবীদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন। হিজরি প্রথম শতাব্দীর শেষ এবং দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুতে যখন হাদিস সংকলনের যুগ শুরু হয়—যা ছিল বর্ণনা বা রেওয়ায়াতের যুগ—তখন হাদিস সংকলন আরও ব্যাপকতা লাভ করে এবং সরকারি রূপ পরিগ্রহ করে। এটি জ্ঞান সংরক্ষণের একটি সাধারণ পদ্ধতিতে পরিণত হয়। হাদিস সংকলনের মূল চালিকাশক্তি ছিল হাফেজ ইমামদের মৃত্যুর ফলে হাদিস বিলুপ্ত হওয়া থেকে রক্ষা করা এবং সেই বিকৃতি ও জালিয়াতি থেকে বাঁচানো যা আত্মপ্রকাশ করতে শুরু করেছিল। ফলে হাফেজ ইমামগণ খলিফা রাশেদ উমর বিন আব্দুল আজিজ (১০১ হি.)-এর নির্দেশে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিসসমূহ সংগ্রহ করতে শুরু করেন। তিনি সাম্রাজ্যের বিভিন্ন প্রান্তের তার প্রতিনিধি ও গভর্নরদের এই দায়িত্ব পালনের নির্দেশ দেন। তাদের মধ্যে আবু বকর বিন মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাজম (১২০ হি.) এবং ইবনে শিহাব আজ-জুহরি (১২০ হি.) অন্যতম …

দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীতে হাদিসের ওপর প্রকাশিত প্রথম বইগুলোর মধ্যে ছিল ইবনে জুরাইজের রচনাসমূহ--------------------------------------------
(১) দেখুন কাত্তানির "আর-রিসালাতুল মুস্তাতরাফাহ" এবং ডক্টর মাহমুদ তাহহানের "উসুলুত তাখরিজ ওয়া দিরাসাতুল আসানিদ"।

(১৫০ হি.) মক্কায়, এবং মা'মার বিন রাশিদ আস-সানআনী (১৫১ হি.) ইয়ামেনে, এবং মুহাম্মাদ বিন ইসহাক (১৫১ হি.) মদিনায়, এবং আল-আওযাঈ (১৫৬ হি.) শামে, এবং সুফিয়ান আস-সাওরী (১৬১ হি.) কুফায়, এবং আল-লাইস বিন সা'দ (১৭৫ হি.) মিশরে, এবং হাম্মাদ বিন সালামাহ (১৭৯ হি.) বসরায়, এবং মালিক বিন আনাস (১৭৯ হি.) মদিনায়, এবং ইবনুল মুবারক (১৮১ হি.) খুরাসানে, এবং হুশাইম বিন বাশীর (১৮৮ হি.) ওয়াসিতে, এবং জারীর বিন আব্দুল হামিদ (১৮৮ হি.) রাইয়ে … এবং তাদের রচনাপদ্ধতি কেবল সংকলনধর্মী ছিল, কোনো প্রকার বিন্যাস বা বিস্তারিত বর্ণনা ছাড়াই।

‌‌তৃতীয় ও চতুর্থ শতাব্দীতে হাদিস লিপিবদ্ধকরণ পদ্ধতির বিবর্তন:
এই যুগকে হাদিস বিজ্ঞানের স্বর্ণযুগ হিসেবে বিবেচনা করা হয়। কারণ প্রাথমিক পর্যায়ে হাদিস লিপিবদ্ধকরণের সাধারণ বৈশিষ্ট্য কেবল সংকলন থাকলেও, পরবর্তী সময়ে শ্রেণিবিন্যাস পদ্ধতি ধীরে ধীরে উন্নত ও বৈচিত্র্যময় হতে থাকে এবং এই যুগগুলোতে তা পরিপক্বতা ও পূর্ণতা লাভ করে। তখন মুয়াত্তাসমূহ, মুসান্নাফসমূহ, মুসনাদসমূহ, সুনান, আজজা, জামি', মুসতাখরাজ এবং মুস্তাদরাকসমূহ আত্মপ্রকাশ করে … এবং এই গ্রন্থগুলোই পরবর্তীকালে হাদিসের প্রধান উৎসে পরিণত হয়। আলেমগণ এগুলো রচনার ক্ষেত্রে বৈচিত্র্যময় পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন:

[মুয়াত্তা]:
- মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় মুয়াত্তা হলো এমন গ্রন্থ যা ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত এবং এতে মারফু, মাওকুফ ও মাকতু হাদিস অন্তর্ভুক্ত থাকে; অর্থাৎ রাসুলুল্লাহর হাদিস এবং সাহাবী ও তাবেঈগণের আছার বা বাণী। যারা মুয়াত্তা সংকলন করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে আবি যিব, মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-মাদানী (১৫৮ হি.), মালিক বিন আনাস (১৭৯ হি.) এবং আবদান, আবু মুহাম্মাদ, আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-মারওয়াযী (২৯৩ হি.) অন্যতম …

[মুসান্নাফ]:
- মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় মুসান্নাফ হলো এমন গ্রন্থ যা ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত, তবে এতে দ্বীনের অন্যান্য বিষয় যেমন সীরাত, মাগাযী, মানাকিব, ফাযায়েল এবং শামাইল অন্তর্ভুক্ত থাকে না। এতেও রাসুলুল্লাহর হাদিস এবং সাহাবী ও তাবেঈগণের আছার অন্তর্ভুক্ত থাকে। তাই এটি পুরোপুরি মুয়াত্তার মতোই, যদিও এর নামকরণ ভিন্ন। যারা মুসান্নাফ রচনা করেছেন তাদের মধ্যে হাম্মাদ বিন সালামাহ (১৬৭ হি.), ওয়াকী' বিন আল-জাররাহ (১৯৬ হি.), আব্দুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম আস-সানআনী (২১১ হি.), ইবনে আবি শায়বাহ (২৩৫ হি.) এবং বাক্বী বিন মাখলাদ (২৭৬ হি.) অন্যতম …

‌‌[মুসনাদ]:
- মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় মুসনাদ হলো এমন গ্রন্থ যা সাহাবী ও তাবেঈগণের আছার ও ফাতাওয়া বাদ দিয়ে বিশেষত কেবল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসসমূহের জন্য এককভাবে প্রস্তুত করা হয়। এর বিন্যাসের মূল ভিত্তি হলো প্রত্যেক সাহাবীর হাদিস পৃথকভাবে একত্রিত করা। যারা মুসনাদ রচনা করেছেন তাদের মধ্যে: আসাদ বিন মুসা (২১২ হি.) এবং আল-আবসী (২১৩ হি.) অন্যতম।

মুসাদ্দাদ বিন মুসারহাদ (২২৮ হি.), নুআইম বিন হাম্মাদ (২২৮ হি.), ইসহাক বিন রাহাওয়াইহ - বুখারীর উস্তাদ - (২৩৮ হি.), উসমান বিন আবু শাইবাহ (২৩৯ হি.) এবং আহমাদ বিন হাম্বল (২৪১ হি.) …

‌‌[আস-সুনান]:
- আর সুনান: মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় এটি এমন সব কিতাব যা ফিকহি অনুচ্ছেদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করা হয়েছে এবং এতে মাওকুফ পর্যায়ের কোনো কিছু থাকে না; কারণ মাওকুফকে তাদের পরিভাষায় 'সুন্নাহ' বলা হয় না, বরং তাকে 'হাদীস' বলা হয়। আর যারা 'সুনান' গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: সাঈদ বিন মানসুর (২২৭ হি.), আদ-দারিমি (২৫৫ হি.), আবু দাউদ (২৭৫ হি.), ইবনে মাজাহ (২৭৫ হি.), আত-তিরমিযী (২৭৯ হি.), আন-নাসায়ী (৩০৩ হি.), আদ-দারা কুতনি (৩৮৫ হি.), এবং আল-বাইহাকী (৪৫৮ হি.) …

‌‌[আল-জুয]:
- আর জুয: মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় এটি এমন কিতাব যা কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয় সংশ্লিষ্ট হাদীসসমূহ বিস্তারিত ও পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে সংগ্রহের জন্য সংকলিত হয়, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (১৮১ হি.) এর "আল-জিহাদ" ও "আয-যুহদ" নামক দুটি কিতাব, আবু হানিফার সঙ্গী আবু ইউসুফ (১৮২ হি.) এর "আয-যিকর ওয়াদ-দুআ" কিতাব, শাফিয়ী (২০৪ হি.) এর "ফাদায়িলুল কুরআন", আল-মারওয়াযী (২২৮ হি.) এর "আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম", আহমাদ বিন হাম্বল (২৪১ হি.) এর "আয-যুহদ", "আল-ওয়ারা" এবং "ফাদায়িলুস সাহাবা", এবং বুখারী (২৫৬ হি.) এর "জুযউ রাফইল ইয়াদাইন ফিস সালাত" ও "আল-কিরাআত খালফাল ইমাম" … ইত্যাদি।

[আল-জামি]:
- আর জামি: মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় এটি এমন কিতাব যা দ্বীনের সকল অধ্যায় তথা ঈমান, ফিকহের অধ্যায়সমূহ, ইতিহাস, সীরাত, মাগাযী, তাফসীর, ফাদায়িল, শামায়িল এবং আখিরাত সংক্রান্ত বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে … এবং এটি মারফু হাদীসসমূহকে ধারণ করে। আর যারা 'জামি' গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরী (১৯৭ হি.) এবং মুহাদ্দিসগণের অবিসংবাদিত ইমাম, ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারী (২৫৬ হি.), যিনি পূর্ববর্তী সংকলনগুলোকে নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেছেন, হাদীস সন্ধানে ভ্রমণ করেছেন, উপযুক্ত শায়খদের নির্বাচিত করেছেন এবং তাঁর কিতাব "আল-জামি আল-সহীহ আল-মুসনাদ" সংকলন করেছেন। তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন তাঁর ছাত্র ও সঙ্গী ইমাম মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ আল-কুশাইরী আন-নিশাপুরী (২৬১ হি.) এবং তাঁর কিতাব "আল-জামি আস-সহীহ" সংকলন করেন; এভাবে এ দুটি এমন কিতাব হিসেবে গণ্য হলো যা বিশ্বকে আলোকিত করেছে এবং মানুষের পূর্ণ আস্থা অর্জন করেছে।

জামি গ্রন্থ রচয়িতাদের মধ্যে আরও রয়েছেন তিরমিযী (২৭৯ হি.); তবে তিনি তাঁর কিতাবে কেবল সহীহ হাদীস সংগ্রহের ওপরই নির্ভর করেননি যেভাবে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) করেছিলেন, বরং তিনি সহীহ, হাসান এবং অন্যান্য সব ধরণের হাদীসই সংগ্রহ করেছেন এবং তাঁর কিতাবে প্রতিটি হাদীসের মান স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

‌‌[আল-মুস্তাদরাক]:
- আল-মুস্তাদরাক: মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় এটি এমন প্রত্যেক কিতাবকে বুঝায় যাতে লেখক এমন সব হাদিস সংগ্রহ করেছেন যা তিনি অন্য একটি কিতাবের লেখকের শর্ত অনুযায়ী হওয়া সত্ত্বেও সেই লেখক কর্তৃক বাদ পড়া হাদিসগুলোর পরিপূরক হিসেবে সংকলন করেছেন। যেমন: হাকেম নিশাপুরী (৪০৫ হি.)-এর "আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাঈন" …

‌‌[আল-মুস্তাখরাজ]:
- আল-মুস্তাখরাজ: মুহাদ্দিসগণের মতে এটি হলো, মুস্তাখরাজ রচয়িতা কোনো একটি হাদিসের কিতাব নির্বাচন করবেন, অতঃপর সেই কিতাবের হাদিসগুলো মূল লেখকের সূত্র ব্যবহার না করে নিজের সনদে বর্ণনা করবেন। এতে তিনি মূল লেখকের উস্তাদ বা তার উপরের কোনো স্তরে, এমনকি সাহাবীর স্তরে গিয়ে মূল লেখকের সনদের সাথে মিলিত হবেন। এর শর্ত হলো, কোনো যুক্তিসঙ্গত কারণ (যেমন: উচ্চতর সনদ লাভ বা গুরুত্বপূর্ণ অতিরিক্ত তথ্য অর্জন) ছাড়া মূল লেখকের নিকটতম উস্তাদকে বাদ দিয়ে দূরের কোনো উস্তাদের নিকট যাওয়া যাবে না। কখনো কখনো মুস্তাখরাজ রচয়িতা এমন হাদিস বাদ দিয়ে দেন যার জন্য তিনি সন্তোষজনক কোনো সনদ পাননি, আবার কখনো কখনো তা মূল লেখকের সূত্রেই উল্লেখ করেন। মুস্তাখরাজের বিন্যাস সাধারণত মূল কিতাবের বিন্যাস অনুযায়ী হয়ে থাকে। বেশ কিছু কিতাবের ওপর ভিত্তি করে অনেক মুস্তাখরাজ গ্রন্থ রচিত হয়েছে, তবে "সাহিহাঈন" (বুখারি ও মুসলিম) উভয়ের ওপর বা যে কোনো একটির ওপর রচিত মুস্তাখরাজ গ্রন্থের সংখ্যা ১০টিরও বেশি:
সহিহ বুখারির ওপর রচিত মুস্তাখরাজগুলোর মধ্যে রয়েছে: "মুস্তাখরাজে ইসমাইলি" (৩৭১ হি.), "মুস্তাখরাজে গাতরিফি" (৩৭৭ হি.) এবং "মুস্তাখরাজে ইবনে আবি যুহল" (৩৭৮ হি.)।
সহিহ মুসলিমের ওপর রচিত মুস্তাখরাজগুলোর মধ্যে রয়েছে: "মুস্তাখরাজে আবু আওয়ানা" (৩১০ হি.), "মুস্তাখরাজে হাইরি" (৩১১ হি.) এবং "মুস্তাখরাজে আবু হামিদ আল-হারাওয়ি" (৩৫৫ হি.)।
উভয় সহিহ (বুখারি ও মুসলিম)-এর ওপর রচিত মুস্তাখরাজগুলোর মধ্যে রয়েছে: "মুস্তাখরাজে আবু নুয়াইম" (৪৩০ হি.), "মুস্তাখরাজে ইবনুল আখরাম" (৩৪৪ হি.) এবং "মুস্তাখরাজে আবু বকর আল-বারকানি" (৪২৫ হি.)।
সুনান গ্রন্থগুলোর ওপর রচিত মুস্তাখরাজগুলোর মধ্যে রয়েছে: "সুনানে আবু দাউদের ওপর কাসিম বিন আসবাগের মুস্তাখরাজ" এবং "ইবনে খুযায়মার কিতাবুত তাওহিদের ওপর আবু নুয়াইমের মুস্তাখরাজ"।

‌‌এই সংকলনসমূহের গুরুত্ব:
এই সংকলনগুলোকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহ সংগ্রহকারী মূল উৎস হিসেবে গণ্য করা হয়। এই দীর্ঘ সময়কালের মধ্যেই হাদিস লিপিবদ্ধকরণের কাজ সম্পন্ন হয়েছে, অথচ প্রথম শতাব্দী এবং দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে হাদিস কেবল শাইখ বা উস্তাদদের থেকে বর্ণনা করা হতো। এই সংগ্রহ ও সংকলন প্রক্রিয়া পঞ্চম শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। এই সময়ের পর হাদিস বিজ্ঞানের পদ্ধতি মূলত সমালোচনামূলক গবেষণার দিকে মোড় নেয়, যার মধ্যে ছিল হাদিস সহিহ বা যঈফ নির্ধারণ, রাবীদের সমালোচনা ও প্রশংসা (জারহ ও তাদীল), ব্যাখ্যা এবং নির্দিষ্ট হাদিস নির্বাচন … পরবর্তী যুগের আলেমগণের গবেষণাসমূহ প্রথম পাঁচ শতাব্দীর মূল সংকলনগুলোকে ঘিরেই আবর্তিত হয়েছে এবং তারা সেগুলোর ওপরই নির্ভর ও তা থেকেই জ্ঞান আহরণ করেছেন।

এই গ্রন্থগুলো যে উচ্চ মর্যাদা লাভ করেছে তার প্রেক্ষিতে, এগুলোর প্রত্যেকটির মান জানা অপরিহার্য ছিল। কারণ এই শতাব্দীগুলোতে রচিত হওয়াই কোনো একটি গ্রন্থের ওপর নির্ভর করার জন্য যথেষ্ট নয়, বরং এগুলোর মধ্যে স্তরভেদ রয়েছে। কেননা আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর গ্রন্থে কেবল সহীহ হাদীস সংকলনের অনুসন্ধান করেছেন, আবার কেউ কেউ কেবল সহীহ-র প্রতি খেয়াল না রেখে নিজের গ্রন্থে সহীহ, হাসান এবং যঈফ হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছেন। বুখারী ও মুসলিম ছাড়াও যারা সহীহ হাদীস সংকলনের চেষ্টা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে খুজাইমা (৩১১ হি.), আবু আওয়ানা (৩১৬ হি.) এবং ইবনে হিব্বান (৩৪৫ হি.)। আর তারা এ ক্ষেত্রে বড় পরিসরে সফল হয়েছেন।

একইভাবে এই শতাব্দীগুলোতে এমন কিছু গ্রন্থও সংকলিত হয়েছে যেগুলোতে শা্য, মুনকার এবং মুযতারিব পর্যায়ের যঈফ হাদীস অধিক পরিমাণে রয়েছে; সেই সাথে এগুলোর বর্ণনাকারীদের অবস্থা অপ্রকাশিত এবং তাদের একক বা বিচ্যুতিমূলক বর্ণনাগুলোও ততটা প্রচলিত ছিল না। যেমন ‘মুসনাদে ইবনে আবি শায়বা’ (২৩৫ হি.), তায়ালিসী (২০৪ হি.), আবদ বিন হুমাইদ (২৪৯ হি.), আবদুর রাজ্জাক (২১১ হি.) এবং বায়হাকী (৪৫৮ হি.), তাবারানী (৩৬০ হি.) ও তাহাবীর (৩২১ হি.) গ্রন্থসমূহ। অভিজ্ঞ ও পারদর্শী মুহাদ্দিসগণ ব্যতীত অন্য কেউ এই স্তরের গ্রন্থগুলোর ওপর নির্ভর করা বা তা থেকে দলীল গ্রহণ করার সক্ষমতা রাখেন না।

এছাড়া এই শতাব্দীগুলোতে কিছু দুর্বল মানের গ্রন্থও সংকলিত হয়েছে, যা সংগৃহীত হয়েছে অনির্ভরযোগ্য গল্পকার এবং ইতিহাসবিদদের মুখ থেকে। যেমন ইবনে মারদুওয়াইহ (৪১০ হি.), ইবনে শাহীন (৩৮৫ হি.) এবং আবুশ শায়খ-এর (৩৬৯ হি.) সংকলনসমূহ। এই শেষ স্তরের গ্রন্থগুলোর ওপর কেউ ভরসা করেন না এবং এগুলোর সহীহ বর্ণনাকে অসুস্থ বর্ণনা থেকে পৃথক করতে ব্যাপক প্রচেষ্টার প্রয়োজন হয়।

‌‌হিজরী পঞ্চম শতাব্দীতে হাদীস বিজ্ঞান:
এই শতাব্দীকে হাদীস লিপিবদ্ধকরণের স্বর্ণযুগের সমাপ্তি হিসেবে গণ্য করা হয়। কারণ এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন সনদ সম্বলিত মূল উৎসগুলোর সংকলন বন্ধ হয়ে যায় এবং এর পরে সনদের মাধ্যমে বর্ণনা করা আর আগের মতো গ্রহণযোগ্য থাকেনি। আর আলেমগণ এমন কোনো হাদীস গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছেন যা পূর্ববর্তী ইমামদের কারো কাছে পাওয়া যায়নি। এ প্রসঙ্গে ইমাম বায়হাকী (৪৫৮ হি.) বলেন, যেমনটি ইবনুস সালাহ তাঁর ‘মুকাদ্দিমা’য় (১) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: «সুতরাং আজ যদি কেউ এমন কোনো হাদীস নিয়ে আসে যা তাঁদের সকলের নিকট অনুপস্থিত, তবে তা তার থেকে গ্রহণ করা হবে না। আর যদি কেউ এমন কোনো হাদীস নিয়ে আসে যা তাঁদের কাছে পরিচিত, তবে বর্ণনাকারী এটি বর্ণনায় একক নন; বরং অন্য কারো বর্ণনার মাধ্যমে তার হাদীসটি দলীল হিসেবে প্রতিষ্ঠিত। আর তার মাধ্যমে বর্ণনা করার এবং তার থেকে শোনার উদ্দেশ্য হলো হাদীসটি যেন ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ এবং ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ শব্দযোগে ধারাবাহিকতা বজায় রাখে। আর এই মর্যাদা যা এই উম্মতের জন্য বিশেষায়িত হয়েছে, তা আমাদের মনোনীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শ্রেষ্ঠত্ব হিসেবে অবশিষ্ট থাকে।»--------------------------------------------
(১) ইবনুস সালাহ, "মুকাদ্দিমা উলূমিল হাদীস": পৃষ্ঠা ১০৮।

এই ধারণাটি হিজরি পঞ্চম শতাব্দীর শুরু থেকে প্রকাশ পেতে শুরু করে এবং পরবর্তীকালেও অব্যাহত থাকে যা আমাদের বর্তমান দিন পর্যন্ত বিদ্যমান, তা সত্ত্বেও, সনদের ভিত্তিতে গ্রন্থ সংকলন অব্যাহত ছিল, যদিও ধীরে ধীরে এর উপর নির্ভরতা কমতে থাকে … এমনকি মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি পূর্ববর্তী ইমামদের নিকট এই হাদিসের অস্তিত্বের প্রতি ইঙ্গিত করার দিকে পরিবর্তিত হয়, যেমনটি দারা কুতনী (৩৮৫ হি.), বায়হাকী (৪৫৮ হি.) এবং বাগভী (৫১৬ হি.) এর সংকলনসমূহে দেখা যায়।

‌‌পঞ্চম শতাব্দীর প্রখ্যাত মুহাদ্দিসগণ:
- আল-হাকিম আন-নিশাপুরী, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হামদুওয়াইহ (৪০৪ হি.), 'আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাইন' এর লেখক।
- এবং আবু বকর ইবনে মারদুওয়াইহ, আহমাদ ইবনে মুসা (৪১০ হি.), তাঁর রয়েছে 'হাদিসু আহলিল বাসরা'।
- এবং তাম্মাম আর-রাজি, তাম্মাম ইবনে মুহাম্মাদ (৪১৪ হি.), তাঁর রয়েছে 'ফাওয়াইদুল হাদিস'।
- এবং ইবনে নাসর, আব্দুর রহমান ইবনে উমর দামেস্কের সনদ (৪১৪ হি.), তাঁর রয়েছে 'ফাওয়াইদ'।
- এবং ইবনে বিশরান, আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মাদ (৪১৫ হি.), তাঁর রয়েছে 'আল-মুসনাদ' এবং 'আত-তাখরিজু লিসাহিহিল হাদিস'।
- এবং আবু নুআইম, আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ আল-আসবাহানী (৪৩০ হি.), 'হিলইয়াতুল আউলিয়া', 'দালাইলুন নুবুওয়াহ', 'তারিখু আসবাহান' এবং অন্যান্য গ্রন্থের লেখক।
- এবং আবু ইয়ালা আল-খালীলী, খলীল ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ (৪৪৬ হি.), 'আল-ইরশাদ ফি মা'রিফাতি উলামাইল বিলাদ' এর লেখক।
- এবং আবু বকর আল-বায়হাকী, আহমাদ ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী (৪৫৮ হি.), 'আস-সুনানুল কুবরা', 'দালাইলুন নুবুওয়াহ', 'শুআবুল ঈমান', 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' এবং অন্যান্য গ্রন্থের লেখক।
- এবং ইবনে আব্দুল বারর, আবু উমর, ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আন-নামারী আল-কুরতুবী (৪৬৩ হি.), 'আল-ইসতিয়াব ফি মা'রিফাতিল আসহাব', 'জামি বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি', 'আত-তামহীদ লিমা ফিল মুওয়াত্তায়ে মিনাল মাআনী ওয়াল আসানিদ', 'আল-ইসতিযকার ফি শারহি মা রাসাবাহু মালিকুন ফি মুওয়াত্তায়িহি' এবং অন্যান্য গ্রন্থের লেখক।
- এবং ইবনে মান্দাহ, আব্দুল ওয়াহাব ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক (৪৭৩ হি.), তাঁর রয়েছে 'সহিফা হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ'।

এবং ইবনে মাকুলা, আল-আমির আবু নাসর, আলী বিন হিবাতুল্লাহ বিন আলী (৪৭৫ হিজরি), তিনি "আল-ইকমাল ফিল মুখতালিফ ওয়াল মুতালিফ মিন আসমাইর রিজাল" গ্রন্থের রচয়িতা।
এবং আবু আলী, আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-গাসসানি আল-জাইয়ানি (৪৯৮ হিজরি), তাঁর রয়েছে "তাকয়িদুল মুহামাল ওয়া তাময়িজুল মুশকিল ফি রিজালিল সাহিহাইন"।
এবং আবু আল-ফাদল মুহাম্মদ বিন তাহির বিন আলী আল-মাকদিসি, যিনি ইবনুল কাইসারানি (৫০৭ হিজরি) নামে পরিচিত, তিনি "আল-জাম'উ বাইনা কিতাবাই আবি নাসর আল-কালাবাদি ওয়া আবি বকর আল-আসবাহানি" গ্রন্থের রচয়িতা।
এবং আবু মুহাম্মদ, আল-হুসাইন বিন মাসউদ আল-ফাররা আল-বাগাউয়ি (৫১৬ হিজরি), তাঁর রয়েছে "মাসাবিহুস সুন্নাহ" এবং "শারহুস সুন্নাহ"।

‌‌পঞ্চম শতাব্দীর সংকলনসমূহের গুরুত্ব:
নিশ্চয়ই যারা এই ইমামদের সংকলনসমূহ পর্যবেক্ষণ করবেন, তারা দেখবেন যে তারা হাদিসসমূহ তাদের নিজস্ব অবিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেন, এরপর হাদিসের শেষে পূর্ববর্তী ইমামদের মধ্যে যারা তা বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ করেন, যেমন ইমাম বুখারি, বা মুসলিম, বা তিরমিজি, বা আবু দাউদ... এবং অনেক সময়ই তাদের সনদসমূহ এই ইমামদের সনদের সাথে মিলিত হয়, আর খুব কম ক্ষেত্রেই তারা তাদের পথ ব্যতীত বর্ণনা করেন। সম্ভবত ইমাম বাগাউয়ি (৫১৬ হিজরি)-এর সংকলনসমূহ এই শতাব্দীর সংকলনসমূহের জন্য সর্বোত্তম নমুনা।

এই শতাব্দীর আলেমদের নিকট হাদিসের বিশুদ্ধতা ও তা গ্রহণের মানদণ্ড ছিল পূর্ববর্তী কোনো ইমাম কর্তৃক তা বর্ণিত হওয়া। তাহলে এই সংকলনসমূহের গুরুত্ব কী? আমরা সেগুলোকে নিম্নলিখিতভাবে সীমাবদ্ধ করতে পারি:
১ - পূর্ববর্তী ইমামদের নিকট বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে বিভিন্ন সমালোচনামূলক বক্তব্যের সংকলন করা, যেমন বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা (তাদিল), অযোগ্যতা (জারহ) ও ত্রুটি (তালি্ল) নির্ণয় করা, এবং সনদের সংযুক্ত থাকা (ওয়াসল), মুরসাল হওয়া (ইরসাল) ও বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) নিরূপণ করা... আর এর মধ্যে এক মহান উপকারিতা রয়েছে যা পূর্ববর্তী ইমামদের বর্ণিত অনেক হাদিসের মান এবং সেগুলোর বিশুদ্ধতা, গ্রহণযোগ্যতা ও দুর্বলতার বিধানকে স্পষ্ট করেছে, যেমনটি বায়হাকি (৪৫৮ হিজরি) এবং ইবনে আব্দুল বার (৪৬৩ হিজরি)-এর সংকলনসমূহে দেখা যায়।
২ - ইমামদের সংকলন থেকে বাদ পড়া হাদিসগুলো বর্ণনা করার মাধ্যমে সেগুলোর পরিপূরক প্রদান করা যা তাঁদের শর্তানুযায়ী ছিল; যেমনটি হাকিম নিসাবুরি (৪০৪ হিজরি) তাঁর "আল-মুসতাদরাক আলাস সাহিহাইন" গ্রন্থে করেছেন... এর মধ্যে এমন অনেক বিশুদ্ধ বর্ণনার ভিত্তি সুদৃঢ় করার পূর্ণতা রয়েছে যেগুলোর প্রতি পূর্ববর্তী ইমামগণ সচেষ্ট ছিলেন।
৩ - বিপুল সংখ্যক বর্ণনার সংকলন যা পূর্ববর্তী ইমামদের সংকলনে স্থান পায়নি, আর এর মাধ্যমে

সংকলন ও একত্রীকরণের সেই ভূমিকার পরিপূরক হিসেবে যা হিজরি প্রথম শতাব্দীর শেষে শুরু হয়েছিল এবং মোটামুটিভাবে পঞ্চম শতাব্দীর শেষের দিকে সমাপ্ত হয়েছিল।

পঞ্চম শতাব্দীর ইমামদের গ্রন্থসমূহ এবং তাঁদের সমালোচনামূলক বক্তব্য পরবর্তী উম্মাহর আলেমদের কাছে গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে। মুহাদ্দিসগণ এগুলোর প্রতি তেমনিভাবে মনোনিবেশ করেছেন যেমনটি তাঁরা পূর্ববর্তী ইমামদের সংকলনসমূহের প্রতি করেছিলেন। তবে সনদ দীর্ঘ হওয়ার কারণে, নবুয়তের উৎস থেকে দূরত্ব এবং মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে ভুল বা বিচ্যুতি ঘটার সম্ভাবনার ফলে এগুলোর প্রতি আস্থার মাত্রা কিছুটা কম ছিল। পরবর্তী যুগের আলেমদের গ্রন্থাবলীতে এই শতাব্দীর বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের নাম বারবার এসেছে। তেমনিভাবে গবেষকগণ এগুলোর তাহকীক (যাচাই-বাছাই) এবং মুদ্রণ জগতে প্রকাশের জন্য এগিয়ে এসেছেন, ফলে আলহামদুলিল্লাহ এর অধিকাংশ আজ মানুষের হাতে হাতে এবং সহজলভ্য।

‌‌হাদিসের অন্যান্য মৌলিক উৎসসমূহ:
হাদিসের এই সকল মৌলিক উৎসের সাথে অন্যান্য শাস্ত্রের সংকলিত গ্রন্থসমূহও যুক্ত হবে, যেমন তাফসীর, ফিকহ ও উসূলে ফিকহ এবং ইতিহাস... যা প্রথম পাঁচ শতাব্দীর মধ্যে রচিত হয়েছে। এসব গ্রন্থে সংকলকগণ তাঁদের উস্তাদদের থেকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন সনদে হাদিসসমূহ বর্ণনা করেছেন, অন্য কোনো পূর্ববর্তী সংকলন থেকে তা গ্রহণ না করেই। এই ধরণের গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে শাফেয়ীর (২০৪ হি.) 'আল-উম্ম', তাবারীর (৩১০ হি.) 'তাফসীর' ও তাঁর 'তারিখ', এবং খতীব বাগদাদীর (৪৬৩ হি.) 'তারিখে বাগদাদ' ইত্যাদি।

‌‌হাদিস বিষয়ক তথ্যসূত্রসমূহ:
হাদিস বিষয়ক তথ্যসূত্র বলতে আমরা সুন্নাহর সেই সকল কিতাবকে বোঝাচ্ছি যা পঞ্চম শতাব্দীর পর রচিত হয়েছে। কারণ এই শতাব্দীর শেষের দিকে মোটামুটিভাবে সনদভিত্তিক গ্রন্থ সংকলন বন্ধ হয়ে যায় এবং এই সময়ের পর মুহাদ্দিসদের কর্মপদ্ধতি প্রথম পাঁচ শতাব্দীর সংকলনসমূহ পর্যালোচনার দিকে মোড় নেয়। তাঁরা সেগুলোর ব্যাখ্যা, সংক্ষেপণ এবং সমালোচনা সংবলিত কিতাব রচনা করতে শুরু করেন...

এই সকল তথ্যসূত্রের রচয়িতাদের মধ্যে অনেক প্রখ্যাত ইমাম প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: কাযী ইয়ায (৫৪৪ হি.), ইবনে আসাকির (৫৭১ হি.), ইবনুল জাওযী (৫৯৭ হি.), ইবনুল আসীর আল-জাযারি (৬০৬ হি.), মুনযিরী (৬৫৬ হি.), নববী (৬৭৬ হি.), ইবনে দাকীকুল ঈদ (৭০২ হি.), ইবনে তাইমিয়া (৭২৮ হি.), ইবনে আব্দুল হাদী (৭৪৪ হি.), যাহাবী (৭৪৮ হি.), ইবনুল কাইয়্যিম (৭৫১ হি.), যায়লায়ী (৭৬২ হি.), ইরাকী (৮০৬ হি.), হাইসামী (৮০৭ হি.), ইবনে হাজার (٨৫২ হি.), সাখাবী (৯০২ হি.) এবং হাফেজদের ধারার সর্বশেষ ব্যক্তি সুয়ূতী (৯১১ হি.)... কেউ কেউ এই ইমামগণের কিতাবসমূহ নিয়েও কাজ করেছেন এবং সেগুলোর নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্র তৈরি করেছেন। ইনশাআল্লাহ পরবর্তী অধ্যায়ে আমরা তা উপস্থাপন করব।

তৃতীয় অধ্যায়: হাদিসের নির্ঘণ্টের (ইনডেক্সিং) উদ্ভব ও এর ক্রমবিকাশ:
সম্মানিত সুন্নাহর প্রতি মুহাদ্দিসগণের গুরুত্বারোপ:

পূর্ববর্তী সুন্নাহর আলেমগণ—যেমনটি আমরা দেখেছি, আল্লাহ তাঁদের প্রতি অনুগ্রহ করুন এবং তাঁদের সর্বোত্তম প্রতিদান দিন—হাদিস বর্ণনা, হিফজ (স্মৃতিস্থকরণ) এবং মাসানিদ, জাওয়ামি, সুনানুল জামিয়া, আকিদা ও আহকাম বিষয়ক বিশেষ গ্রন্থসমূহে হাদিস সংকলনের ক্ষেত্রে ওয়াজিব, মানদুব ও মুস্তাহাব পর্যায়ের যাবতীয় বিষয়ে সবিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছেন। তাঁরা এগুলো থেকে সহিহ হাদিসগুলোকে পৃথক করেছেন এবং মুস্তাখরাজ ও মুস্তাদরাক রচনার মাধ্যমে সেগুলোকে পূর্ণতা দান করেছেন। তাঁরা হাদিসের শব্দাবলি ও প্রারম্ভিক অংশের জন্য নির্ঘণ্ট (অভিধান সদৃশ গ্রন্থ) তৈরি করেছেন যাতে তথ্য অনুসন্ধান সহজ হয়। এ ক্ষেত্রে তাঁরা বিশ্বের সকল জাতিকে ছাড়িয়ে গেছেন এবং সুন্নাহ সংরক্ষণে আমাদের জন্য এমন এক বিশাল সম্পদ রেখে গেছেন যার দৃষ্টান্ত বা এর কাছাকাছি কিছু অন্য কোনো নবী ও রাসুলের অনুসারীদের কেউ পেশ করতে সক্ষম হয়নি। এটি পরবর্তী যুগের মানুষের জন্য সুন্নাহর গভীর জ্ঞান অর্জন ও তা থেকে মাসআলা উদ্ভাবনের পথ সহজ করে দিয়েছে, যখনই যার প্রয়োজন হয়েছে। হাদিসের প্রতি তাঁদের বিশেষ যত্নের অন্যতম একটি দিক হলো এর নির্ঘণ্ট বা ইনডেক্সিং। এ বিষয়ে তাঁরা শত শত কিতাব রচনা করেছেন। নিম্নে আমরা যুগের পর যুগ ধরে এই ইলমি আন্দোলনের উদ্ভব ও বিকাশ নিয়ে আলোচনা করব।

মুসলিমদের মাঝে নির্ঘণ্ট বা ইনডেক্সিং বিজ্ঞানের উদ্ভব:
নির্ঘণ্ট বা ইনডেক্সিং বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে মুসলিমরা বিশ্বের সকল জাতির তুলনায় অগ্রগামী হিসেবে বিবেচিত। তাঁরা দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীতে হাদিসের কিতাব, এর বর্ণনাকারীগণ, পবিত্র কুরআনের শব্দাবলি, আরবি ভাষা এবং অন্যান্য জ্ঞান-বিজ্ঞানকে বর্ণানুক্রমিক নির্ঘণ্ট বা অভিধানের মাধ্যমে সুসজ্জিত করার কাজ শুরু করেন। নির্ঘণ্ট বিজ্ঞানের মূলনীতি প্রতিষ্ঠায় যাঁরা অবদান রেখেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন 'কিতাবুল আইন'-এর রচয়িতা খলিল বিন আহমদ (১৭৫ হি.), ইমাম মুহাম্মদ বিন আজিজ আস-সিজিস্তানি (৩৩০ হি.) যিনি 'গারিবুল কুরআন' গ্রন্থটি রচনা করেছেন এবং এতে কুরআনের শব্দাবলি সংগ্রহ করে বর্ণানুক্রমিকভাবে সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন ইবনে দুরাইদ (৩২১ হি.), যিনি 'জামহারাতুল লুগাহ' গ্রন্থটি সংকলন করেছেন, যা একটি ভাষাতাত্ত্বিক অভিধান এবং এটি সাজানো হয়েছে...

বর্ণানুক্রমিক সাজ এবং তাদের মধ্যে ইবনুন নাদিম (৪৩৮ হি.) ছিলেন 'আল-ফিহরিস্ট' নামক গ্রন্থের রচয়িতা, যাতে তিনি তার সময় পর্যন্ত রচিত গ্রন্থসমূহ সংকলন করেছেন। ড. মুহাম্মাদ আহমাদ আল-গামরাউই তার 'মুরশিদুল মুতাআল্লিম' গ্রন্থের ২৭৬ পৃষ্ঠায় যেমনটি বলেছেন, মুসলমানদের নিকট এই নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্রগুলো প্রথম ইংরেজি অভিধান প্রকাশের প্রায় সাত শতাব্দী আগে আবির্ভূত হয়েছিল। তিনি আরও যোগ করে বলেন: «আরবরাই হলো প্রথম জাতি যারা অভিধান রচনায় এবং তাতে বর্ণানুক্রমিক বিন্যাস ব্যবহারে সমগ্র বিশ্বের মধ্যে অগ্রগামী ছিল, তা সত্ত্বেও শিক্ষিত সমাজের অনেকে মনে করেন যে বর্ণানুক্রমিক বিন্যাস হলো ইউরোপীয়দের আবিষ্কৃত একটি বিষয় এবং এটি ইউরোপীয় অভিধানগুলোর নিজস্ব বৈশিষ্ট্য।»

মুসলমানরা এই প্রাথমিক যুগে নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্র বিদ্যা (ক্যাটালগিং) থেকে উপকৃত হয়েছিলেন এবং একে সম্মানিত সুন্নাহর সেবায় ব্যবহার করেছিলেন। তারা 'আল-মাসানিদ' নামে পরিচিত গ্রন্থগুলো রচনা করেন, যা সাহাবায়ে কিরামের নামের ক্রমানুসারে বিন্যস্ত ছিল। তারা সেখানে প্রত্যেক সাহাবীর হাদিসগুলো তার নামের অধীনে সংকলন করেছিলেন, যা এক প্রকার উন্নত মানের সূচিপত্র বিন্যাস। এই মুসনাদগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হলো: 'মুসনাদে আসাদ বিন মুসা' (২১২ হি.), 'মুসনাদে আবসি' (২১৩ হি.), 'মুসনাদে মুসাদ্দাদ বিন মুসারহাদ' (২২৮ হি.), 'মুসনাদে নুয়াইম বিন হাম্মাদ' (২২৮ হি.), 'মুসনাদে ইসহাক বিন রাহাওয়াইহি' - যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদ - (২৩৮ হি.), 'মুসনাদে উসমান বিন আবি শায়বাহ' (২৩৯ হি.), এবং 'মুসনাদে আহমাদ বিন হাম্বল' (২৪১ হি.), যা এগুলোর মধ্যে সর্ববৃহৎ, কারণ এতে প্রায় ত্রিশ হাজার হাদিস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এ ছাড়াও আরও একশোর বেশি মুসনাদ গ্রন্থ রয়েছে।

মুসলমানরা হাদিস বিষয়ক আরেক প্রকার সংকলনেও সূচিপত্র বিন্যাস ব্যবহার করেছিলেন, যাকে 'আল-মু'জাম' বলা হয়। হাদিস বিশারদদের পরিভাষায় মু'জাম হলো সেই গ্রন্থ যাতে হাদিসগুলোকে সাহাবী, উস্তাদ (শাইখ), দেশ বা অন্য কোনো কিছুর ভিত্তিতে বিন্যস্ত করা হয়। সাধারণত এতে নামের বিন্যাস বর্ণানুক্রমিক হয়ে থাকে। এই ধরনের গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে তাবারানি (৩৬০ হি.) এর 'আল-মু'জামুল কাবির', তার 'আল-মু'জামুল আওসাত' এবং 'আল-মু'জামুস সাগির'। এ ছাড়াও ইবনু লালের (৩৯৮ হি.) 'মু'জামুস সাহাবাহ' এবং আবু ইয়ালা আল-মাওসিলির (৩০৭ হি.) 'মু'জামুস সাহাবাহ'।

মুসলমানরা তৃতীয় শতাব্দীর প্রাথমিক যুগ থেকেই হাদিসের বর্ণনাকারীদের জীবনী বা ইলমুর রিজালেও সূচিপত্র বিদ্যা ব্যবহার করেছিলেন। তারা জীবনী গ্রন্থসমূহ মু'জামের আদলে রচনা করেছিলেন এবং তাতে বরণীয় ব্যক্তিদের নাম বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছিলেন। তারা এ বিষয়ে বিশাল ও ব্যাপক গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন; যার মধ্যে রয়েছে ইমাম বুখারী (২৫৬ হি.) এর 'আত-তারিখুল কাবির', ইবনু আবি হাতিম আর-রাজি (৩২৭ হি.) এর 'আল-জারহু ওয়াত-তাদিল', উকায়লি (৩২২ হি.) এর 'আদ-দুয়াফাউল কাবির' এবং ইবনু আদি আল-জুরজানি (৩৬৫ হি.) এর 'আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল'।