📘 শারহু ফাতহিল মাজীদ লিল গানায়মান (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-গুনাইমান)

লোকদেখানো আমলকারীকে তার লোকপ্রদর্শনের বিষয়ে মোকাবিলা করা

প্রশ্ন
যার বিষয়টি আমার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে যে সে একজন লোকদেখানো আমলকারী, আমি কি তাকে বলব যে: আপনি একজন লোকদেখানো আমলকারী?

উত্তর
এতে ফায়দা কী? বরং ওয়াজিব হলো মানুষ তার ভাইকে নসিহত করবে এবং তাকে সতর্ক করবে। আর আপনার এই কথা বলা যে: "এ ব্যক্তি একজন রিয়াকারী", এতে কোনো ফায়দা নেই।

গুনাহ করার সময় তা গোপন রাখা

প্রশ্ন
যে ব্যক্তি মানুষের নিকট থেকে লজ্জা ও ভয়ে গুনাহ করার সময় নিজেকে গোপন রাখে, তাকে কি রিয়াকারী বা লোক দেখানো আমলকারী হিসেবে গণ্য করা হবে?

উত্তর
সে প্রকাশ্য গুনাহকারীর চেয়ে উত্তম; কারণ সে মানুষকে লজ্জা করে, আর মানুষের থেকে লজ্জা করা কাম্য। তবে ভয় কেবল আল্লাহরই হওয়া উচিত, মানুষের নয়। তা সত্ত্বেও, যে ব্যক্তি গুনাহ গোপন রাখে তার অবস্থা তা প্রকাশকারীর চেয়ে ভালো; কেননা হাদিসে এসেছে: (আমার উম্মতের সবাইকে ক্ষমা করা হবে, তবে প্রকাশ্য গুনাহকারী ব্যতীত)। আর প্রকাশ্য গুনাহকারী হলো তারা যারা গুনাহ প্রকাশ করে এবং তা প্রকাশ্যে করে বেড়ায়; আল্লাহ এদের অন্তর থেকে লজ্জা ও ভয় উঠিয়ে নিয়েছেন।

আমলে নিয়ত নবায়ন এবং ইখলাস

প্রশ্ন
একজন মুসলিম কীভাবে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা আমলে নিজের নিয়ত ও ইখলাস নবায়ন করবেন?

উত্তর
নিয়ত সর্বদা সুদৃঢ়করণ এবং নবায়নের মুখাপেক্ষী; কারণ এতে নানাবিধ প্রতিবন্ধকতা উপস্থিত হয়। আর যখনই কোনো প্রতিবন্ধকতা উপস্থিত হয়, তখনই তাকে নবায়ন ও ইখলাসের মাধ্যমে প্রতিহত করা আবশ্যক।

পরিমাপে কারচুপি কারীদের জন্য ধ্বংস

প্রশ্ন
'ওয়াইল' (ধ্বংস বা দুর্ভোগ) শব্দটি বড় শিরকের ক্ষেত্রগুলোতে ব্যবহৃত হয়, তাহলে মহান আল্লাহর বাণী: "ধ্বংস পরিমাপে কারচুপি কারীদের জন্য" [আল-মুতাফফিফিন: ১]-এর ক্ষেত্রে এটি কীভাবে এল?

উত্তর
অনুরূপভাবে আল্লাহর এই বাণীটিও দ্রষ্টব্য: "অতএব দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য, যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন, যারা লোক দেখানোর জন্য তা করে এবং নিত্যপ্রয়োজনীয় ছোটখাটো সাহায্য দানে বিরত থাকে" [আল-মাউন: ৪-৭]। মূলত মহান আল্লাহ সেই ব্যক্তির উদ্দেশ্যেই 'ওয়াইল' (ধ্বংসাত্মক দুর্ভোগ) বলেন যে এর যোগ্য; কেননা বান্দার জন্য আবশ্যক হলো আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দা হওয়া। কিন্তু যে ব্যক্তি পরিমাপে কারচুপি করে তার মূল চিন্তা ও উদ্বেগ হলো দুনিয়া, তার উদ্দেশ্য হলো দুনিয়া এবং তার লক্ষ্য হলো মানুষের কথা ও তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করা; ফলে সে 'ওয়াইল' (ধ্বংস বা দুর্ভোগ) শোনার যোগ্য হয়েছে।

বড় শিরক পর্যন্ত পৌঁছানো ভয়

প্রশ্ন
ভয় কীভাবে বড় শিরকের অন্তর্ভুক্ত হয়?

উত্তর
ভয় ইবাদতের স্তরসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই এটি একমাত্র আল্লাহর জন্যই একনিষ্ঠ হওয়া আবশ্যক। কারণ গায়বি বা অদৃশ্য বিষয়ের ভয় কোনো স্বাভাবিক ভয় নয়, অথবা এমন ভয় যা হীনতা ও আনুগত্যের সাথে হয়ে থাকে, তা কেবল মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর জন্যই হওয়া আবশ্যক। তবে মানুষ কোনো জালেমকে ভয় পেতে পারে, এমতাবস্থায় তার অন্তর তাকে অভিশাপ দেয় ও গালি দেয়; এ জাতীয় ভয় ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আল্লাহ তাআলার বাণীর ব্যাখ্যা: (তুমি শিরক করলে তোমার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে)

প্রশ্ন
মহান ও পবিত্র আল্লাহ তাআলার বাণী: {তুমি যদি শিরক কর তবে তোমার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে} [যুমার: ৬৫]-এর ব্যাখ্যা কী?

উত্তর
এর ব্যাখ্যা স্পষ্ট, শিরক আমলকে নিষ্ফল করে দেয়। এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি এক সম্বোধন, যাতে এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, সৃষ্টির মধ্যে এমন কোনো সৃষ্টি নেই যার ক্ষেত্রে শিরক করা আদৌ সংগত হতে পারে। সুতরাং শিরক আমলকে চূড়ান্তভাবে বিনষ্টকারী: "আর তোমার প্রতি এবং তোমার পূর্ববর্তীদের প্রতি অবশ্যই এই ওহি পাঠানো হয়েছে যে, তুমি যদি শিরক কর তবে তোমার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং অবশ্যই তুমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে" [যুমার: ৬৫]। এটি অন্য একটি আয়াতে মহান আল্লাহর বাণীর অনুরূপ: "অতঃপর তুমি যদি তা কর, তবে অবশ্যই তুমি জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবে" [ইউনুস: ১০৬] অর্থাৎ: শিরক। আর শিরক আমলকে নিরঙ্কুশভাবে বাতিল করে দেয়, যদিও এই সম্বোধন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি করা হয়েছে, অথচ তাঁর থেকে এমনটি ঘটা অসম্ভব ও তিনি তা থেকে সংরক্ষিত (নিষ্পাপ)। কিন্তু মহান আল্লাহ এটি স্পষ্ট করার জন্য বলেছেন যে, শিরক হলো সবচেয়ে বড় গুনাহ, এবং যদি তা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় ইবাদতকারী এবং সবচেয়ে বেশি পরিশ্রমী ব্যক্তির পক্ষ থেকেও ঘটে, তবে তার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং সে জাহান্নামী হবে; কারণ নবীগণ হলেন সৃষ্টির সারাংশ, সুতরাং তাঁরাও যদি শিরক করতেন তবে তাঁদের আমলও নিষ্ফল হয়ে যেত।
অতএব: শিরক আমলকে চূড়ান্তভাবে নিষ্ফল করে দেয়।

উক্তি: (আমি আল্লাহর উপর, অতঃপর আপনার উপর ভরসা করলাম)

প্রশ্ন
‘আমি আল্লাহর উপর, অতঃপর আপনার উপর ভরসা করলাম’—এ কথা বলা কি সঠিক?

উত্তর
যে বিষয়ে এটি বৈধ, সেটির ক্ষেত্রে জায়েজ; কিন্তু যে বিষয়ে এটি জায়েজ নয়, সেখানে এটি বলা যাবে না। অর্থাৎ, বৈধ প্রতিনিধিত্বের ক্ষেত্রে এটি জায়েজ, যেমন কাউকে দিয়ে এমন কোনো বস্তু ক্রয় করানো যা সে করতে সক্ষম, অথবা তাকে দিয়ে এমন কোনো কাজ করানো যা করার সামর্থ্য তার আছে। এমতাবস্থায় তাকে বলা জায়েজ যে: (আমি আল্লাহর উপর, অতঃপর আপনার উপর ভরসা করলাম), অর্থাৎ: সেই বিষয়টিতে যা সে করতে পারে এবং যার উপর তার ক্ষমতা আছে। কিন্তু যেসব বিষয়ে মানুষের কোনো ক্ষমতা নেই, সেগুলোর ক্ষেত্রে এমন কথা বলা জায়েজ হবে না, যদিও সে ‘অতঃপর’ শব্দটি ব্যবহার করে থাকে; এটি তার কোনো উপকারে আসবে না।

‌ছোট শিরক আমল বাতিল করে না

‌‌প্রশ্ন
ছোট শিরক কি আমল বাতিল করে দেয়?

‌‌উত্তর
ছোট শিরক (সামগ্রিকভাবে) আমল বাতিলকারী নয়, তবে এটি সেই আমলকে বাতিল করে দেয় যার সাথে এটি যুক্ত হয়, যদি তা লোকদেখানো (রিয়া) বা এই জাতীয় কিছু হয়। সুতরাং যখন ছোট শিরক কোনো আমলের সাথে যুক্ত হয়, তখন সেটি ওই সংশ্লিষ্ট আমলটিকে বাতিল করে দেয়। তবে এর আগের বা পরের আমলগুলোর ক্ষেত্রে এমনটি হয় না। এটি বড় শিরকের বিপরীত; কারণ বড় শিরক আমলকে নিঃশর্তভাবে বাতিল করে দেয়। ফলে মানুষ যখন বড় শিরকে লিপ্ত হয়, তখন তার সমস্ত আমল বাতিল হয়ে যায়—আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি—। এই কারণেই, কেউ যদি শিরকের উপর মৃত্যুবরণ করে, তবে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে, যদিও তার পূর্বে অনেক নেক আমল থেকে থাকে, তবুও সেগুলো বাতিল হয়ে যাবে।

মানুষের ভয়ে আমল ত্যাগ করা

প্রশ্ন
মানুষের সন্তুষ্টির জন্য আমল করা শিরক, কিন্তু রিয়া (লোকদেখানো) হওয়ার ভয়ে বা তাকে লোকদেখানো আমলকারী বলা হবে এই ভয়ে আমল বর্জন করা কীভাবে শিরকের অন্তর্ভুক্ত হয়? অথচ শিরক তো হলো যা কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা।

উত্তর
কারণ সে মানুষের ভয়কে আল্লাহর ভয়ের সমতুল্য করেছে, ফলে সে মানুষের ভয়ে এবং তাদের মন্তব্যের ভয়ে আল্লাহর উদ্দেশ্যে করণীয় আমল বর্জন করেছে; এদিক থেকেই এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

‌‌দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ের ইচ্ছা একত্রে পোষণ করা

‌‌প্রশ্ন
দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ই পাওয়ার ইচ্ছা কি একত্রে করা সম্ভব?

‌‌উত্তর
দুনিয়া ও আখিরাত হলো সতীনের মতো; যদি আপনি একটিকে অবহেলা করেন, তবে অবশ্যই অন্যটির ক্ষতি করবেন। অতএব, মহান আল্লাহ যা ওয়াজিব করেছেন সেই আমলগুলো করা এবং তাঁর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা উচিত। সেই আমলগুলোর মাধ্যমে দুনিয়ার কোনো কিছু উদ্দেশ্য করা জায়েজ নয়; বরং তা মহান আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হওয়া আবশ্যক। দুনিয়া এরপর এমনিতেই আসবে, তাই দুনিয়া যেন মূল লক্ষ বা চিন্তার বিষয় না হয়, বরং তা আনুষঙ্গিকভাবে আসবে। তবে দুনিয়াবি কোনো বিষয় যদি নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন জিহাদ—যাতে কাফেরদের থেকে প্রাপ্ত গণিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থাকে; তবে এতে কোনো দোষ নেই। আর এমন বলা যাবে না যে, সে কেবল গণিমত লাভের ইচ্ছা করছে। মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ দুনিয়া চায় এবং তোমাদের মধ্যে কেউ আখিরাত চায়।" [আলে ইমরান: ১৫২] অর্থাৎ: মুজাহিদদের মধ্যে কেউ এমন ছিলেন যাদের ইচ্ছা ছিল দুনিয়ার কিছু অংশ, আবার তাদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা দুনিয়ার কিছুই চাননি, বরং তারা কেবল একনিষ্ঠভাবে আখিরাত চেয়েছিলেন। এদেরকে শাস্তি দেওয়া হয়নি বা এমন বলা হয়নি যে তারা শির্কে লিপ্ত হয়েছেন; না, বরং তারা একটি বৈধ কাজই করেছিলেন।

বিপদ-আপদের ভয়ে আল্লাহর আনুগত্য করা

প্রশ্ন
যদি কোনো বান্দার আমল আল্লাহর এই ভয়ে হয় যে তিনি তাকে কোনো বিপদে ফেলবেন, এমতাবস্থায় যে সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই কাজ করছে, তবে কি এটি নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে?

উত্তর
না। যদি সে তার প্রতিপালককে ভয় করে, তবে তার এই ভয়ের জন্য তাকে সওয়াব প্রদান করা হবে। আর মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ, যখন তাঁর আদেশ অমান্য করা হয়, তখন তিনি হয় ক্ষমা করেন অথবা শাস্তি প্রদান করেন। আর তাঁর শাস্তি হয় ইহকালীন হতে পারে অথবা পরকালীন হতে পারে। যদি তা ইহকালীন হয় তবে তা অধিকতর সহজ। আর এই ভয়ের কারণে সে সওয়াব লাভ করবে, কারণ সে তার মহান ও মহিমান্বিত প্রতিপালককে ভয় করেছে।

কুরআন হিফজ এবং প্রতিযোগিতার জন্য পুরস্কার গ্রহণের বিধান

প্রশ্ন
কুরআন ও ইলমি কিতাব (মুতুন) মুখস্থ করা এবং এই সব প্রতিযোগিতায় অংশগ্রহণের জন্য পুরস্কার গ্রহণের বিধান কী?

উত্তর
কুরআন এবং শরয়ি ইলমি কিতাব (মুতুন) মুখস্থ করার উদ্দেশ্য হতে হবে একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন। তবে যদি উৎসাহ প্রদান বা সাহায্যের জন্য কোনো কিছু প্রদান করা হয় এবং সেটি উদ্দেশ্য ব্যতিরেকেই আসে, তবে তা গ্রহণে কোনো অসুবিধা নেই।

হাদীসের ব্যাপকতা: (যাদের দিয়ে সর্বপ্রথম জাহান্নামের আগুন প্রজ্বলিত করা হবে)

‌প্রশ্ন
হাদীস: (যাদের দিয়ে সর্বপ্রথম জাহান্নামের আগুন প্রজ্বলিত করা হবে) যারা বলেন যে, তারা এই উম্মতের মধ্য থেকে প্রথম ব্যক্তি যাদের দিয়ে জাহান্নামের আগুন প্রজ্বলিত করা হবে, কিন্তু সকল মানুষের মধ্যে তারা প্রথম নয়—তাদের ব্যাপারে আপনার অভিমত কী?

‌উত্তর
এর জন্য প্রমাণের প্রয়োজন; কারণ হাদীসের বাহ্যিক অর্থ ব্যাপকতা বা সার্বজনীনতা নির্দেশ করে।

সদকার মাধ্যমে তোমাদের অসুস্থদের চিকিৎসা করো

প্রশ্ন
অসুস্থ ব্যক্তির আরোগ্যের নিয়তে সদকা করা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস: (তোমাদের অসুস্থদের সদকার মাধ্যমে চিকিৎসা করো)-এর মধ্যে আমরা কীভাবে সমন্বয় করব?

উত্তর
এতে কোনো সমস্যা নেই। কেননা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমন সংবাদ দিয়েছেন, সদকা বিপদ-আপদ দূর করে। তবে শুধুমাত্র অসুস্থ ব্যক্তির আরোগ্যের উদ্দেশ্যে সদকা করা জায়েয নয়। এটি করা সমীচীন নয়, বরং সদকা করতে হবে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির আশায়, আর আরোগ্য বা দুনিয়াবী যা কিছু সে চায় তা এর অনুগামী বা আনুষঙ্গিক হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন যে, মানুষ যখন কোনো দুআ করবে তখন সে যেন নিরাশ না হয়। ফলে সে তিনটির কোনো একটি অবশ্যই লাভ করবে: - হয় তাকে প্রার্থিত বিষয়টি দ্রুত প্রদান করা হবে।
- অথবা এর বিনিময়ে তার থেকে এর চেয়ে বড় কোনো বিপদ দূর করে দেওয়া হবে।
- অথবা এটি তার জন্য পরকালের জন্য জমা রাখা হবে, আর এটাই সর্বোত্তম।
অনুরূপভাবে, আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টির আকাঙ্ক্ষা বাদ দিয়ে কেবল সম্পদ বৃদ্ধি, শরীর সুস্থ রাখা বা কেবল রোগীর আরোগ্যের উদ্দেশ্যে সদকা করা দাতা ব্যক্তির জন্য জায়েয নয়। এর অর্থ এই নয় যে, দুনিয়াবী উপকারিতার দিক থেকে তাকে অবশ্যই দৃষ্টি সরিয়ে নিতে হবে।
উদ্দেশ্য হলো, দুনিয়া যেন তার একমাত্র চাওয়া না হয়; বরং তার প্রধান, অধিকাংশ এবং মহত্তম উদ্দেশ্য হতে হবে পরকাল ও আল্লাহর সন্তুষ্টি। আর দুনিয়াতে দ্রুত কোনো কিছু প্রার্থনা করা তার জন্য ক্ষতিকর নয়। মহান আল্লাহ আমাদের শিক্ষা দিয়ে বলেন: {হে আমাদের রব! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং পরকালেও কল্যাণ দান করুন এবং আমাদের আগুনের আযাব থেকে রক্ষা করুন} [আল-বাকারা: ২০১]।
সবকিছু আল্লাহর কাছেই চাওয়া আবশ্যক, যদিও তা অতি সামান্য বিষয় হয়; যেমন জনৈক সালাফ বলেছেন: (তোমার রবের কাছে এমনকি রাতের খাবারের লবণটুকুও চাও) এবং একটি বর্ণনায় এসেছে: (এমনকি জুতোর ফিতে ছিঁড়ে গেলেও তা মেরামতের সহজতা তোমার রবের কাছে প্রার্থনা করো)। উদ্দেশ্য হলো, মানুষ যেন পুরোপুরি কেবল পরকালমুখী অথবা কেবল দুনিয়ামুখী না হয়ে পড়ে, বরং আল্লাহ যেমন বলেছেন: {হে আমাদের রব! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং পরকালেও কল্যাণ দান করুন এবং আমাদের আগুনের আযাব থেকে রক্ষা করুন} [আল-বাকারা: ২০১]।

দুনিয়া থেকে আপনার অংশ ভুলে যাবেন না

প্রশ্ন
মোহ ও পার্থিব চিত্তবিক্ষেপের উপস্থিতিতে একজন মানুষ কীভাবে পরকাল ব্যতীত অন্য কোনো ইচ্ছা পোষণ না করে থাকতে পারে?

উত্তর
যে ব্যক্তি সৎকর্ম সম্পাদন করে অথচ এর মাধ্যমে কেবল দুনিয়া হাসিল করতে চায়, সে ব্যক্তি নিন্দিত; কেননা সে মূলত পরকাল চায় না, বরং কেবল দুনিয়াই অন্বেষণ করে। এটিই শিরকের অন্তর্ভুক্ত। পক্ষান্তরে, যদি সে আমলের মাধ্যমে পরকাল ও দুনিয়া উভয়ই কামনা করে এবং তা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে, তবে তা কাম্য এবং আল্লাহ এতে উৎসাহিত করেছেন। এই বিষয়ে মানুষের ওপর কোনো তিরস্কার নেই, চাই তা জিকির হোক কিংবা দোয়া বা অন্য কিছু।

মানুষের অন্তরে যে পরিমাণ দাসত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়, সে অনুযায়ী সে একজন দাস

প্রশ্ন
যে ব্যক্তি তার দেখা সকল পোশাক-আশাক, যানবাহন এবং প্রতিটি সুন্দর জিনিসের প্রতি লালায়িত হয় এবং সে বিষয়ে অত্যধিক চিন্তা করে, এমনকি তার কিছু সালাতেও; সে কি এই বস্তুগুলোর দাসে পরিণত হয়?

উত্তর
যদি এগুলো সালাতের মধ্যে তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলে, ফলে সে সর্বদা এগুলো নিয়েই চিন্তা করে এবং তা তাকে সালাত ও ইবাদত থেকে বিমুখ করে রাখে, তবে তার অন্তরে যতটুকু দাসত্ব অর্জিত হয়েছে সেই অনুযায়ী সে একজন দাস। কেননা দাসত্বের তারতম্য ঘটে; এটি কখনও পূর্ণাঙ্গ হতে পারে আবার কখনও আংশিক হতে পারে।

মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের কাছে ঘোরাফেরা করবে চিরকিশোরেরা) - এতে ‘উইলদান’ বা কিশোরগণ দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে

প্রশ্ন
মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাদের কাছে ঘোরাফেরা করবে চিরকিশোরেরা, আপনি যখন তাদের দেখবেন, তখন আপনার মনে হবে তারা যেন ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা মুক্তো} [আল-ইনসান: ১৯]। এই আয়াতে ‘উইলদান’ (কিশোরগণ) দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে?

উত্তর
জান্নাতের এই কিশোরেরা তাদের সন্তান নয়, বরং তারা তাদের সেবক।

জান্নাতে ইবরাহিমের জন্য একজন দুগ্ধদাত্রী রয়েছে

প্রশ্ন
সহীহ বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র ইবরাহিম ইন্তেকাল করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন, "নিশ্চয়ই জান্নাতে তার জন্য একজন দুগ্ধদাত্রী রয়েছে যে তাকে দুধ পান করাবে।" এর অর্থ কী?

উত্তর
জান্নাতে তার জন্য একজন দুগ্ধদাত্রী থাকার বিষয়টি এটি প্রমাণ করে না যে, জান্নাতের কিশোরেরা তাদেরই সন্তান।

দেশপ্রেমের পথে যুদ্ধ

প্রশ্ন
যে ব্যক্তি দেশপ্রেমের জন্য যুদ্ধ করে, সে কি আল্লাহর পথে?

উত্তর
স্বদেশের পথে যুদ্ধ করা জাহেলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত বিষয়, এটি আল্লাহর পথে নয়, বরং দেশপ্রেমের পথে। সুতরাং সে যদি দেশপ্রেমের কারণে যুদ্ধ করে, তবে তা স্বদেশের পথেই গণ্য হবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে স্বজাত্যবোধ (হামিয়্যাহ) থেকে যুদ্ধ করে—আর হামিয়্যাহ হলো দেশপ্রেম—এবং যে বীরত্ব প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে যাতে তার অবস্থান দেখা যায়, এবং যে তার সম্প্রদায়ের জন্য যুদ্ধ করে—অর্থাৎ তাদের পক্ষ হয়ে লড়ে—তাদের মধ্যে কে আল্লাহর পথে? তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে, সে-ই আল্লাহর পথে।" যদি সে আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করে তবে সে আল্লাহর পথে। আর এর বাইরে যা কিছু আছে তা সেই জিনিসের পথেই গণ্য হবে যার উদ্দেশ্যে সে যুদ্ধ করছে। যদি সে দুনিয়ার জন্য যুদ্ধ করে অথবা নিছক আত্মরক্ষা কিংবা বিজয় অর্জন বা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণে যুদ্ধ করে, তবে সে যার উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করছে সেই পথেই রয়েছে।

ইশক বা অত্যধিক আসক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের সাথে সংশ্লিষ্টতা

‌প্রশ্ন
হৃদয়ের ইশক বা অত্যধিক আসক্তি কি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের সাথে অন্তরের সংশ্লিষ্টতার অন্তর্ভুক্ত?

‌উত্তর
হ্যাঁ, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কোনো রূপ-লাবণ্য, নারী বা অন্য কিছুর প্রতি ইশক এবং তার প্রতি অন্তরের এমন সংশ্লিষ্টতা যার ফলে সে তার আশেক বা প্রেমাসক্ত হয়ে পড়ে, তা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া। আর ইশক হলো এমন এক ভালোবাসা যা এমন পর্যায়ে পৌঁছে যায় যেখানে কামবাসনার সাথে সাথে মৃত্যুর আশঙ্কা থাকে। এর অর্থ হলো, সাধারণত তার অন্তর মহা মহিমান্বিত ও সুউচ্চ আল্লাহর পরিচয় কিংবা তাঁর ইবাদত থেকে শূন্য হয়ে থাকে।