📘 শারহু ফাতহিল মাজীদ লিল গানায়মান (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-গুনাইমান)

মুদ্রিত বা নকশাযুক্ত মুদ্রার অর্থ

প্রশ্ন
মুদ্রিত বা নকশাযুক্ত মুদ্রার অর্থ কী?

উত্তর
মুদ্রিত মুদ্রা হলো তা যা একটি নির্দিষ্ট মানে নির্ধারিত এবং যাতে নামসমূহ অঙ্কিত থাকে; আর মুদ্রণ বা অঙ্কন হলো তাতে নামসমূহ এবং নির্দিষ্ট মান লিখে দেওয়া।
অর্থাৎ: পরিচিত নিয়ম অনুযায়ী এর নির্দিষ্ট অংশসমূহ।

জান্নাতে বসবাস

‌প্রশ্ন
জান্নাতে কি নারী ও পুরুষের মধ্যে অবাধ মেলামেশা থাকবে?

‌উত্তর
যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে সে জান্নাত এবং সেখানে বসবাসের তাৎপর্য জানে। জান্নাতে কোনো ব্যক্তির যখন কোনো বাসস্থান থাকবে, সে সেখানে দীর্ঘক্ষণ বিচরণ করবে এবং তার অবাধ মেলামেশার প্রয়োজন হবে না। তারা বাজারে যাবে এবং তাদের প্রয়োজনীয় বস্তু গ্রহণ করবে। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ জান্নাত সম্পর্কে বলেছেন: {তারা হলো তাঁবুতে অবস্থানকারিণী হুরগণ।} [আর-রাহমান: ৭২]। সুতরাং এটি দুনিয়ার বাজার বা দুনিয়ার অবস্থার মতো নয়, যেখানে মানুষ পশুর মতো বিশৃঙ্খলা ও অবাধ মেলামেশা করে। অতএব মানুষের উচিত জান্নাতের মর্যাদা অনুধাবন করা, যাতে সে এর প্রতি আগ্রহী হয়।

দুনিয়ায় পতিপত্তি লাভের আকাঙ্ক্ষা

‌প্রশ্ন
আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমল করা এবং দুনিয়ার আকাঙ্ক্ষা না রাখার সাথে পতিপত্তি বা মর্যাদা লাভের আকাঙ্ক্ষার মধ্যে কি কোনো বৈপরীত্য রয়েছে?

‌উত্তর
এটি সর্বজনবিদিত যে, পতিপত্তি বা মর্যাদা হলো নফসের একটি অংশ। আর নফসের এই প্রবৃত্তিগুলো বান্দার নিকট মহান আল্লাহর যা উদ্দেশ্য, তার সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত হয়। যখনই নফসের কোনো অংশ বিদ্যমান থাকে, তার অর্থ হলো নিজের নফসের ইবাদতে তার একটি অংশ রয়ে গেছে: {আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে নিজের উপাস্য বানিয়ে নিয়েছে?} [আল-ফুরকান: ৪৩]। কেউ হয়তো তার প্রবৃত্তিকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করে, আবার কারো আকাঙ্ক্ষা হয়তো এর চেয়ে কম হয়, কিন্তু তা মহান রবের উদ্দেশ্যের সাথে টক্কর দেয়, যার ফলে মানুষের আমল কিছুটা ত্রুটিযুক্ত বা হ্রাসপ্রাপ্ত হয়। মানুষের অন্তরে যা বিদ্যমান থাকে তার পার্থক্যের কারণে মানুষের অবস্থাও ভিন্ন ভিন্ন হয়। মানুষের অবস্থা অনেক বৈচিত্র্যময়; এই কারণেই জান্নাতে তাদের বাসস্থানও ভিন্ন ভিন্ন হয়। তাদের মধ্যে কেউ জান্নাতুল ফিরদাউসে থাকবে, কেউ জান্নাতের নিম্নস্তরে থাকবে, আবার কেউ উচ্চ কক্ষসমূহে থাকবে। কারণ মহান আল্লাহর ইবাদত ও ভালোবাসার ক্ষেত্রে তাদের অন্তরের অবস্থায় বিশাল পার্থক্য ছিল। সালাফগণ বলেছেন: আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অধিক রোজা বা নামাজের মাধ্যমে সাহাবীদের ছাড়িয়ে যাননি, বরং তিনি তাঁদের ছাড়িয়ে গিয়েছেন এমন কিছুর মাধ্যমে যা তাঁর অন্তরে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত ছিল।

শহীদ মৃত্যুযন্ত্রণা অনুভব করেন না

প্রশ্ন
উল্লেখ করা হয়েছে যে, শহীদ মৃত্যুর যন্ত্রণা কেবল একটি এঁটেল পোকার কামড়ের ন্যায় অনুভব করেন। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতকালীন এই বাণীর সাথে এর পার্থক্য আমরা কীভাবে করব: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, নিশ্চয়ই মৃত্যুর রয়েছে বিভিন্ন প্রকার যন্ত্রণা (সাকরাত)"?

উত্তর
শহীদ বলতে এখানে রণক্ষেত্রের শহীদকে বোঝানো হয়েছে, সকল পর্যায়ের শহীদকে নয়। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রণক্ষেত্রের সেই শহীদ যে যুদ্ধের ময়দানে নিহত হয়; এই ব্যক্তিই কেবল মৃত্যুর কষ্ট একটি এঁটেল পোকার কামড়ের ন্যায় অনুভব করেন।

হজ্জ ও উমরায় তামাত্তু ও ইফরাদ

প্রশ্ন
আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী শোনেননি যে হজ্জে তামাত্তু করাই সর্বোত্তম?

উত্তর
তাঁরা শুনেছিলেন, কিন্তু তাঁরা বুঝেছিলেন যে তামাত্তুর নির্দেশের উদ্দেশ্য ছিল মানুষের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করা, হজ্জের মধ্যে তামাত্তু সর্বোত্তম হওয়া নয়। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আলেমদের সর্বসম্মত মতানুসারে যদি কোনো ব্যক্তি এক বছরে স্বতন্ত্র সফরে উমরা এবং অন্য একটি সফরে হজ্জ আদায় করতে সক্ষম হয়, তবে তার জন্য ইফরাদ অধিক উত্তম।
সুতরাং আবু বকর ও উমরের উদ্দেশ্য ছিল: মানুষ উমরা পৃথকভাবে এবং হজ্জ পৃথকভাবে পালন করুক, আর সেটিই অধিক উত্তম। তবে যদি কেউ জীবনে কেবল একবার আসে অথবা দূরবর্তী দেশ থেকে আসে কিংবা বছরে দুইবার সফর করা তার জন্য কষ্টকর হয়, তবে তার ক্ষেত্রে হজ্জ ও উমরা একত্রে আদায় করা উত্তম। তাই আবু বকর ও উমরের বক্তব্যের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কোনো প্রকার বিরোধ নেই।

মুবাহ ও মুস্তাহাব বিষয়ে দায়িত্বশীলের আনুগত্য

প্রশ্ন
যদি বিষয়টি মুবাহ (বৈধ) কিংবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হয়, তবে কি দায়িত্বশীল (শাসক) কিংবা পিতার আনুগত্য করা আবশ্যক?

উত্তর
যদি বিষয়টি মুবাহ হয় তবে তা এক বিষয়, আর যদি তা করার নির্দেশ প্রদান করা হয় তবে তা ভিন্ন বিষয়। মুবাহ ও মুস্তাহাব কাজ আপনার করার কিংবা বর্জন করার ইখতিয়ার রয়েছে।

রণক্ষেত্রের শহীদ

প্রশ্ন
রণক্ষেত্রের শহীদ এবং উম্মতের অন্যান্য শহীদ—যেমন পেটের পীড়ায় মৃত, ধ্বংসস্তূপের নিচে চাপা পড়ে মৃত এবং পানিতে ডুবে মৃত—তারা কি মর্যাদার ক্ষেত্রে সমান?

উত্তর
তারা সমান নয়। শহীদ অনেক প্রকারের রয়েছেন, কিন্তু এই বিশেষ মর্যাদাগুলো শুধুমাত্র রণক্ষেত্রের শহীদের জন্যই বর্ণিত হয়েছে, যিনি যুদ্ধের ময়দানে মুজাহিদ হিসেবে নিহত হন এবং যার রক্ত ঝরানো হয়।

‌জিহাদ ও ইলম অন্বেষণ

‌‌প্রশ্ন
আল্লাহর পথে জিহাদ এবং ইলম অন্বেষণ—এই দুইটির মধ্যে কোনটি অধিক উত্তম?

‌‌উত্তর
এটি ব্যক্তিদের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হতে পারে। যদি কোনো মানুষ তার দ্বীনের বিষয়ের অনেক কিছু সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, তবে জিহাদ করার আগে শিক্ষা অর্জন করা তার জন্য অপরিহার্য। আর যদি সে ইলম অন্বেষণ করে থাকে এবং তার ওপর আল্লাহ যা ফরজ করেছেন ও যা হারাম করেছেন তা সে জানে, এবং প্রয়োজনীয় বিধানসমূহ সম্পর্কেও তার জ্ঞান থাকে, তবে তার ক্ষেত্রে জিহাদ করাই অধিক উত্তম।

যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে প্রস্তুত করার নিয়তে ঘোড়া লালন-পালন করে

প্রশ্ন
যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে প্রস্তুত করার নিয়তে কোনো ঘোড়ার মালিক হয়, সে কি এর জন্য সওয়াব পাবে?

উত্তর
হ্যাঁ, সে সওয়াব পাবে, যেমনটি হাদিসে এসেছে: (ঘোড়া তিন শ্রেণীর মানুষের জন্য: এক ব্যক্তি যে তা অহংকার ও লোক দেখানোর জন্য বেঁধে রাখে, এটি তার জন্য পাপের বোঝা। আরেক ব্যক্তি যে তা আল্লাহর পথে বেঁধে রাখে—অর্থাৎ সে এটিতে আল্লাহর পথে আরোহণ করে—তার জন্য এতে সওয়াব রয়েছে। আর এক ব্যক্তি যে এটি আল্লাহর পথে যুদ্ধ করার জন্য লালন করে, এটি এমন যে যখনই তা কোনো কাজ করে, যেমন হাঁটা, খাওয়া বা অন্য কিছু, সে জন্য সে সওয়াব লাভ করে)।

জিহাদের সফরে রোজা পালন

প্রশ্ন
হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় একদিন রোজা রাখবে, আল্লাহ তার এবং জাহান্নামের মাঝে সত্তর বছরের দূরত্ব তৈরি করে দেবেন) এখানে রোজা রাখার বিষয়টি কি সরাসরি যুদ্ধের ময়দান বুঝানো হয়েছে নাকি এটি সাধারণ?

উত্তর
এখানে রোজা রাখার বিষয়টি সরাসরি যুদ্ধের ময়দানের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং এটি আল্লাহর রাস্তায় জিহাদের সফরের সময়ের রোজা; তবে যুদ্ধের সময় মানুষের জন্য উচিত হলো রোজা না রাখা যাতে এর মাধ্যমে সে যুদ্ধের জন্য শক্তি অর্জন করতে পারে, আর এটিই উত্তম।

কাজে একনিষ্ঠতা (ইখলাস)

প্রশ্ন
যদি কোনো মানুষ তার সৎকাজের মাধ্যমে দুনিয়াতে সুস্থতা ও আনন্দ এবং আখিরাতের সওয়াব—এই উভয়টিই একত্রে কামনা করে (তবে তার বিধান কী)?

উত্তর
যদি সে এমনটি চায়, তবে সে কল্যাণ ও মন্দের মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটালো এবং সেটির সাথেই গণ্য হবে যা তার ওপর প্রবল থাকে। কেননা আমলের ক্ষেত্রে একনিষ্ঠ হওয়া আবশ্যক। উদাহরণস্বরূপ: কোনো ব্যক্তি আল্লাহর পথে বের হয়েছে যাতে আল্লাহর বাণী সমুন্নত হয়, সেই সঙ্গে সে গনীমতও (রণলব্ধ সম্পদ) কামনা করে যাতে অর্থ-সম্পদ ও যুদ্ধলব্ধ দ্রব্যাদি অর্জিত হয়। তবে এটি যেন হয় অপ্রধান বা অনুগামী বিষয়। আল্লাহর অনুগ্রহ তো অতি প্রশস্ত; সে আল্লাহর অনুগ্রহ থেকে গনীমত লাভের আশা পোষণ করে, কিন্তু আল্লাহর কাছে সওয়াব লাভের আকাঙ্ক্ষার সাথে অন্য কোনো কিছুর তুলনা হতে পারে না—তা গনীমত হোক বা অন্য কিছু। পক্ষান্তরে যদি তার কাছে উভয় বিষয় (দুনিয়া ও আখিরাত) সমপর্যায়ের হয়, তবে সে যা কাম্য এবং যা দুনিয়াবী বিষয়—এই দুইয়ের মধ্যে অংশীদারিত্ব সৃষ্টি করল।

মাতা-পিতার অনুমতি ব্যতীত জিহাদ

প্রশ্ন
মাতা-পিতার অনুমতি ব্যতীত জিহাদ করা কি জায়েজ?

উত্তর
এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে; কারণ জিহাদ কখনো কখনো ফরজে আইন (ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক) হয়ে থাকে, আর এই ধরনের পরিস্থিতিতে সে তার মাতা-পিতার অনুমতি গ্রহণ করবে না। উদাহরণস্বরূপ: শত্রু যখন মুসলিম দেশগুলোর মধ্য থেকে এমন কোনো দেশে আক্রমণ করে যেখানে সে অবস্থান করছে, তবে সেক্ষেত্রে মাতা-পিতা বা অন্য কারো অনুমতি গ্রহণের প্রয়োজন নেই, বরং তার ওপর জিহাদ করা তখন ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক হয়ে যায়। অনুরূপভাবে: ইমাম যদি তাকে নির্দিষ্টভাবে নির্দেশ প্রদান করেন তবে তা তার ওপর আবশ্যক হয়ে যায়। আর যখন সে মুসলিম ও কাফেরদের মধ্যে যুদ্ধ চলাকালীন ময়দানে উপস্থিত থাকে, তখন যুদ্ধ করা তার ওপর আবশ্যক হয়ে যায় এবং মাতা-পিতার অনুমতি গ্রহণের প্রয়োজন পড়ে না।
তবে যদি আল্লাহর পথে সেটি আক্রমণাত্মক জিহাদ (গাজওয়া) হয়, যেমন কাফেরদের ভূখণ্ডে গিয়ে লড়াই করা অথবা মুসলিম ভূখণ্ডের সীমান্তে পাহারায় নিযুক্ত হওয়া বা অনুরূপ কিছু; তবে সেক্ষেত্রে অবশ্যই মাতা-পিতার অনুমতি গ্রহণ করতে হবে। যদি তারা অনুমতি প্রদান করেন তবেই সে যাবে, অন্যথায় যাবে না।

শহিদ তার কবরে নিয়ামত লাভ করেন

প্রশ্ন
যদি শহিদ তার কবরে নিয়ামত লাভ করেন এবং তার রূহ জান্নাতে থাকে, তবে এর সাথে মহান আল্লাহর এই বাণীর কীভাবে সমন্বয় করা হবে: {নিশ্চয়ই আপনি মরণশীল এবং তারাও মরণশীল} [যুমার: ৩০]?

উত্তর
কে বলে যে তিনি মৃত্যুবরণ করেননি? অথচ তিনি সেই মৃত্যুটিই বরণ করেছেন যা তার জন্য নির্ধারিত ছিল। তবে নিয়ামত লাভ করা তো মৃত্যুর পরেই হয়ে থাকে, আর এতে কোনো বৈপরীত্য নেই।

অন্যের উদ্দেশ্যে সদকার সওয়াব নিবেদন করা

প্রশ্ন
আমি প্রতিদিন এক বা দুই রিয়াল পরিমাণ সদকা করি এবং বলি: হে আল্লাহ, এর প্রতিদান ও সওয়াব আমার পিতা-মাতা, আমার পিতা-মাতার পিতা-মাতা এবং আমার ওপর যাদের অধিকার রয়েছে তাদের জন্য কবুল করুন। এই বাক্যটি কি সঠিক?

উত্তর
হ্যাঁ, বাক্যটি সঠিক এবং এই কাজটিও সঠিক।

স্রষ্টার অবাধ্যতায় সৃষ্টির কোনো আনুগত্য নেই

প্রশ্ন
কোনো নির্দিষ্ট বিধানে আলেম ও আমিরদের অনুসরণ করা কি আবশ্যক? এবং অনুসরণকারী কি সেই বিধানকে হালাল বা হারাম বলে বিশ্বাস করবে?

উত্তর
সেটিকে হালাল বা হারাম হিসেবে গ্রহণ করা আবশ্যক নয়। বিষয়টি আমরা যা বলেছি তার দ্বারা সীমাবদ্ধ, আর একারণেই আমরা বলেছি: বিশেষ আনুগত্য।
অর্থাৎ: হারামকে হালাল করা এবং হালালকে হারাম করার ক্ষেত্রে কোনো সৃষ্টির আনুগত্য করা যাবে না। তবে যদি বিষয়টি এমন না হয়, তবে এক্ষেত্রে প্রশস্ততা রয়েছে।

আল্লাহর শরিয়ত পরিবর্তনকারীর বিধান, যদিও সে তা হালাল মনে না করে

প্রশ্ন
আল্লাহর শরিয়ত পরিবর্তনকারীর কাফির হওয়ার ক্ষেত্রে কি এই কাজটিকে হালাল মনে করা শর্ত, নাকি তার কুফুরির জন্য হালাল মনে করা শর্ত নয়?

উত্তর
হালাল মনে করা শর্ত নয়; বিষয়টি স্পষ্ট। কেননা সে আল্লাহর শরিয়ত পরিবর্তন করছে, আর এটা বোধগম্য নয় যে একজন মানুষ কোনো কাজ করবে অথচ সে তার বিপরীত বিশ্বাস পোষণ করবে।

নصوص (শরয়ি পাঠ) অনুধাবনে সালাফদের বুঝ গ্রহণ করা

প্রশ্ন
যে ব্যক্তি কুরআন ও সুন্নাহর ক্ষেত্রে সালাফদের বুঝ গ্রহণ করেন এবং বলেন: "নصوص (শরয়ি পাঠ) বোঝার ক্ষেত্রে তারা আমার চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ, তাই আমি তাদের মত থেকে বিচ্যুত হব না"—তার সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?

উত্তর
এতে কোনো বাধা নেই যদি তিনি নصوص (শরয়ি পাঠসমূহ) বোঝার ক্ষেত্রে আলেমদের বক্তব্যের সহায়তা গ্রহণ করেন, বিশেষ করে সালাফ আলেমগণের; বরং এটিই কাম্য। কারণ কোনো মানুষের কেবল নিজস্ব রায়ের (মতের) ওপর নির্ভর করা উদ্দেশ্য নয়। আর এটি ঐ সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে কোনো সুস্পষ্ট নصوص (দলীল) বিদ্যমান নেই।

হাদঈর অর্থ

প্রশ্ন
যদি কোনো ব্যক্তির দেশ দূরে হয় এবং সে হাদঈর পশু (মক্কায়) হাঁকিয়ে নিয়ে যেতে সক্ষম না হয়, তবে সে কি তা নিজ দেশে রেখে দিবে এবং কোরবানির দিনে সেখানেই জবেহ করবে?

উত্তর
আশ্চর্যের বিষয়! সে তার দেশে হাদঈ জবেহ করবে এবং তা মক্কায় নিয়ে আসবে না?! হাদঈ হলো তা-ই যা মিনায় অথবা মক্কার গিরিপথসমূহে জবেহ করা হয়; এটাই হলো হাদঈ। আর যা নিজ দেশে রেখে দেওয়া হয় তা হাদঈ নয়। হাদঈ হলো তা যা (আল্লাহর) ঘরের উদ্দেশ্যে হাদিয়া বা উপঢৌকন হিসেবে পাঠানো হয়।

হজের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য সময়ে উমরাহর মাধ্যমে তামাত্তু করার বিধান

প্রশ্ন
রমজান মাসে উমরাহ পালনকারী কি এই নিয়ত করতে পারে যে, এই উমরাহটি হজের তামাত্তু উমরাহ হিসেবে গণ্য হবে এবং হজের সময় সে মুফরিদ হিসেবে ইহরাম বাঁধবে?

উত্তর
এটি জায়েজ নয়; কারণ তামাত্তু অবশ্যই হজের মাসসমূহের মধ্যে হতে হবে, আর রমজান হজের মাসসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।

ইলম বা জ্ঞান নিয়ে দম্ভ

‌প্রশ্ন
সম্মানিত শাইখ: দাওয়াত ও ইলম অন্বেষণের সাথে সম্পৃক্ত বর্তমান সময়ের কিছু ছাত্র মনে করে যে তারা মুজতাহিদ (গবেষক) এবং তারা বলে: "তারাও মানুষ, আমরাও মানুষ"; তারা আয়াত বা হাদিসের ব্যাখ্যায় ইলমের অধিকারীদের (আলেমদের) বক্তব্যের দিকে ফিরে যায় না, অথচ ইলমের ময়দানে তাদের পুঁজি অতি সামান্য। তারা নিজেদের বিচারক হিসেবে আসীন করে আলেম ও ইলমের ছাত্রদের ব্যাপারে অদ্ভুত সব ফয়সালা প্রদান করে, আর এক্ষেত্রে তারা ইজতিহাদ ও তাকলীদ বর্জনের অজুহাত পেশ করে?

‌উত্তর
এ বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট। এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীরই বাস্তব প্রতিফলন: "অচিরেই আলেমদের মৃত্যু বা তুলে নেওয়ার মাধ্যমে ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে, অতঃপর এমন কিছু মূর্খ সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা ইলম ছাড়াই ফতোয়া প্রদান করবে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করবে।" সুতরাং কোনো মানুষের জন্য নিজের ইলম নিয়ে দম্ভ করা অত্যন্ত বিপজ্জনক; কারণ প্রকৃত ইলম হলো মহামহিম আল্লাহকে ভয় করা, যেমনটি আল্লাহ বলেন: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে।" [ফাতির: ২৮]।