‌‌الخاتمة
بِسم الله بدأنا وَبِحَمْدِهِ وَالشُّكْر لَهُ ختمنا، وَنُصَلِّي ونسلم على نَبينَا مُحَمَّد وَصَحبه، وَبعد: فَإلَى الْقَارئ الْكَرِيم بعض النتائج الَّتِي توصلت إِلَيْهَا فِي هَذَا الْبَحْث المتواضع، إِنَّه من دراستي لشهادة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله - مَعْنَاهَا، وتحقيقها، وَمَتى ينْتَفع الْإِنْسَان بهَا، وأركانها، وشروطها. توصلت إِلَى نتائج مهمة مِنْهَا مَا يَلِي:
الأولى: أَن معنى لَا إِلَه إِلَّا الله، هُوَ: لَا معبود بحقِ إِلَّا الله، وَأَن الْإِلَه هُوَ: المألوه أَي المعبود. وَأَنه بِهَذَا يبطل مَا يَعْتَقِدهُ عباد الْقُبُور الْيَوْم وأمثالهم من أَن معنى لَا إِلَه إِلَّا الله هُوَ الْإِقْرَار بِوُجُود الله، أَو أَنه هُوَ الْخَالِق الْقَادِر على الاختراع وَأَشْبَاه ذَلِك أَو أَن مَعْنَاهَا لَا حاكمية إِلَّا لله، وَأَن من أقرّ بذلك فقد حقق التَّوْحِيد الْمُطلق وَلَو فعل مَا فعل من عبَادَة غير الله كالاعتقاد بالأموات، وَالطّواف بقبورهم والتبرك بتربهم وَنَحْو ذَلِك.
الثَّانِيَة: أَن تَحْقِيق شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله، هُوَ: أَن لَا نعْبد إِلَّا الله وَحده بِالْقَلْبِ وَاللِّسَان وَسَائِر الْجَوَارِح، فَلَو عبدناه بِالْقَلْبِ وَحده لأصبحنا معاندين كفرعون وَمن على شاكلته وَلَو عبدناه بِاللِّسَانِ وَسَائِر الْجَوَارِح من دون الْقلب لأصبحنا منافقين. وَلَو عبدناه بِاللِّسَانِ وَحده لأصبحنا كَافِرين، فلابد من اجْتِمَاع الْأُمُور الثَّلَاثَة، مَعَ نفي اسْتِحْقَاق أَي مَخْلُوق لأي نوع من أَنْوَاع الْعِبَادَة الَّتِي لَا تصح إِلَّا لله.
الثَّالِثَة: أَن قَائِل لَا إِلَه إِلَّا الله لَا ينْتَفع بهَا إِلَّا إِذا حقق أَرْكَانهَا وشروطها وَمَات على ذَلِك لم يرتكب ناقضاً من نواقضها، وَأَن قَول من قَالَ بِأَن مُجَرّد التَّلَفُّظ بهَا يَكْفِي وهم بَاطِل.
الرَّابِعَة: أَن أَرْكَان لَا إِلَه إِلَّا الله: هِيَ أجزاؤها الَّتِي لَا تتَحَقَّق بِدُونِهَا
উপসংহার
আল্লাহর নামে আমরা শুরু করেছি এবং তাঁর প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশের মাধ্যমে আমরা শেষ করছি। আমরা আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর সাথীদের ওপর দরুদ ও সালাম পেশ করছি। অত:পর: সম্মানিত পাঠকের সামনে এই বিনীত গবেষণায় আমি যে সকল সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি তার কিছু অংশ উপস্থাপন করছি। 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই) সাক্ষ্যদানের অর্থ, এর বাস্তবায়ন, মানুষ কখন এর দ্বারা উপকৃত হয়, এর রুকন ও শর্তাবলি নিয়ে আমার অধ্যয়ন থেকে আমি কিছু গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি, যার মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখযোগ্য:
প্রথমত: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই। আর 'ইলাহ' মানে হলো 'মা'লুহ' অর্থাৎ 'মাবুদ' বা উপাস্য। এর মাধ্যমে বর্তমান সময়ের কবর পূজারী ও তাদের সমমনাদের সেই বিশ্বাস বাতিল হয়ে যায়, যারা মনে করে যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর অর্থ হলো কেবল আল্লাহর অস্তিত্ব স্বীকার করা, অথবা তিনি এমন সৃষ্টিকর্তা যিনি নতুন কিছু সৃষ্টিতে সক্ষম বা এই জাতীয় কিছু; অথবা এর অর্থ কেবল 'আল্লাহ ছাড়া কোনো বিধানদাতা বা শাসক নেই' এবং যে ব্যক্তি এটি স্বীকার করল সে-ই নিরঙ্কুশ তাওহীদ বাস্তবায়ন করল, যদিও সে মৃত ব্যক্তিদের সম্পর্কে অতিপ্রাকৃত বিশ্বাস পোষণ, তাদের কবর তাওয়াফ করা এবং কবরের মাটি দিয়ে বরকত গ্রহণ করার মতো আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত সংশ্লিষ্ট কাজগুলো করে থাকে।
দ্বিতীয়ত: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্যদানের প্রকৃত বাস্তবায়ন হলো: অন্তর, জবান ও শরীরের সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা। সুতরাং আমরা যদি কেবল অন্তর দিয়ে তাঁর ইবাদত করি, তবে আমরা ফেরাউন ও তার অনুসারীদের মতো সত্যবিদ্বেষী হয়ে যাব। আর যদি অন্তর ছাড়া কেবল জবান ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে তাঁর ইবাদত করি, তবে আমরা মুনাফিক হয়ে যাব। আর যদি কেবল জবান দিয়ে তাঁর ইবাদত করি, তবে আমরা কাফির হয়ে যাব। অতএব, এই তিনটি বিষয়ের একত্র হওয়া অপরিহার্য, সাথে সাথে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো সৃষ্টির যেকোনো ধরনের ইবাদত পাওয়ার যোগ্যতা সম্পূর্ণ অস্বীকার করতে হবে, কারণ ইবাদত একমাত্র আল্লাহর জন্যই সাব্যস্ত।
তৃতীয়ত: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' পাঠকারী ব্যক্তি এর দ্বারা তখনই উপকৃত হবে যখন সে এর রুকন ও শর্তাবলি বাস্তবায়ন করবে এবং এই বিশ্বাসের ওপর মৃত্যুবরণ করবে এবং এর কোনো পরিপন্থী বা ধ্বংসকারী কাজে লিপ্ত হবে না। আর যারা বলে যে কেবল মুখে এটি উচ্চারণ করাই যথেষ্ট, তাদের এই উক্তি একটি ভ্রান্ত ধারণা।
চতুর্থত: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর রুকনসমূহ হলো এর এমন মৌলিক অংশ যা ছাড়া এটি বাস্তবায়িত হয় না।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 446)