فإن قلت: هم جاهلون أنهم مشركون بما يفعلونه.
قلتُ: قد صرَّح الفقهاء في كتب الفقه في باب الرِّدة أنَّ مَن تكلَّم بكلمة الكفر يَكفر وإن لَم يقصد معناها، وهذا دالٌّ على أنَّهم لا يعرفون حقيقةَ الإسلام، ولا ماهية التوحيد، فصاروا حينئذ كفاراً كفراً أصليَّا، فإنَّ الله تعالى فَرَضَ على عباده إفرادَه بالعبادة {أَلَاّ تَعْبُدُوا إِلَاّ اللَّهَ}، وإخلاصها له {وَمَا أُمِرُوا إِلَاّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}، ومَن نادى الله ليلاً ونهاراً وسرًّا وجهاراً وخوفاً وطمعاً، ثمَّ نادى معه غيرَه فقد أشرك في العبادة، فإنَّ الدعاءَ من العبادة، وقد سمَّاه الله تعالى عبادةً في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} بعد قوله: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}.
فإن قلت: فإذا كانوا مشركين وجَب جهادُهم، والسلوك فيهم ما سلَكَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في المشركين.
قلت: إلى هذا ذهب طائفةٌ من أئمَّة العلم، فقالوا: يَجب أوَّلاً دعاؤهم إلى التوحيد، وإبانةُ أنَّ ما يعتقدونه ينفعُ ويَضر، لا يغني عنهم من الله شيئاً، وأنَّهم أمثالهم، وأنَّ هذا الاعتقاد منهم فيه شركٌ لا يتم الإيمانُ بما جاءت به الرسلُ إلَاّ بتركه والتوبة منه، وإفراد التوحيد اعتقاداً وعملاً لله وحده.
وهذا واجبٌ على العلماء، أي: بيان أنَّ ذلك الاعتقاد الذي تفرَّعت عنه النذور والنحائر والطواف بالقبور شركٌ محرَّم، وأنَّه عينُ ما كان يفعله المشركون لأصنامهم، فإذا أبان العلماءُ ذلك للأئمَّة والملوك، وَجَبَ على الأئمة والملوك بعثُ دعاة إلى الناس يَدعونهم إلى إخلاص التوحيد لله، فمَن رجع وأقرَّ حقن عليه دمه وماله وذراريه، ومَن أصَرَّ فقد أباح الله منه ما أباح لرسوله صلى الله عليه وسلم من المشركين.
فإن قلت: الاستغاثة قد ثبتت في الأحاديث، فإنَّه قد صَحَّ أنَّ العباد يوم القيامة يستغيثون بآدم أبي البشر، ثمَّ بنوح، ثمَّ بإبراهيم، ثم بموسى، ثم بعيسى، وينتهون إلى محمد صلى الله عليه وسلم بعد اعتذار كلِّ واحد من الأنبياء، فهذا دليلٌ على أنَّ الاستغاثة بغير الله ليست بمنكر.
قلت: هذا تلبيس، فإنَّ الاستغاثة بالمخلوقين الأحياء فيما يقدرون عليه لا يُنكرُها أحد، وقد قال الله تعالى في قصة موسى مع الإسرائيلي والقبطي: {فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ}، وإنَّما الكلام في استغاثة القبوريِّين وغيرهم بأوليائهم، وطلبهم منهم أموراً لا يقدر عليها إلَاّ الله تعالى، مِن عافية المريض وغيرها"(1).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (ص: 64 - 67).
قلتُ: قد صرَّح الفقهاء في كتب الفقه في باب الرِّدة أنَّ مَن تكلَّم بكلمة الكفر يَكفر وإن لَم يقصد معناها، وهذا دالٌّ على أنَّهم لا يعرفون حقيقةَ الإسلام، ولا ماهية التوحيد، فصاروا حينئذ كفاراً كفراً أصليَّا، فإنَّ الله تعالى فَرَضَ على عباده إفرادَه بالعبادة {أَلَاّ تَعْبُدُوا إِلَاّ اللَّهَ}، وإخلاصها له {وَمَا أُمِرُوا إِلَاّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}، ومَن نادى الله ليلاً ونهاراً وسرًّا وجهاراً وخوفاً وطمعاً، ثمَّ نادى معه غيرَه فقد أشرك في العبادة، فإنَّ الدعاءَ من العبادة، وقد سمَّاه الله تعالى عبادةً في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} بعد قوله: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}.
فإن قلت: فإذا كانوا مشركين وجَب جهادُهم، والسلوك فيهم ما سلَكَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في المشركين.
قلت: إلى هذا ذهب طائفةٌ من أئمَّة العلم، فقالوا: يَجب أوَّلاً دعاؤهم إلى التوحيد، وإبانةُ أنَّ ما يعتقدونه ينفعُ ويَضر، لا يغني عنهم من الله شيئاً، وأنَّهم أمثالهم، وأنَّ هذا الاعتقاد منهم فيه شركٌ لا يتم الإيمانُ بما جاءت به الرسلُ إلَاّ بتركه والتوبة منه، وإفراد التوحيد اعتقاداً وعملاً لله وحده.
وهذا واجبٌ على العلماء، أي: بيان أنَّ ذلك الاعتقاد الذي تفرَّعت عنه النذور والنحائر والطواف بالقبور شركٌ محرَّم، وأنَّه عينُ ما كان يفعله المشركون لأصنامهم، فإذا أبان العلماءُ ذلك للأئمَّة والملوك، وَجَبَ على الأئمة والملوك بعثُ دعاة إلى الناس يَدعونهم إلى إخلاص التوحيد لله، فمَن رجع وأقرَّ حقن عليه دمه وماله وذراريه، ومَن أصَرَّ فقد أباح الله منه ما أباح لرسوله صلى الله عليه وسلم من المشركين.
فإن قلت: الاستغاثة قد ثبتت في الأحاديث، فإنَّه قد صَحَّ أنَّ العباد يوم القيامة يستغيثون بآدم أبي البشر، ثمَّ بنوح، ثمَّ بإبراهيم، ثم بموسى، ثم بعيسى، وينتهون إلى محمد صلى الله عليه وسلم بعد اعتذار كلِّ واحد من الأنبياء، فهذا دليلٌ على أنَّ الاستغاثة بغير الله ليست بمنكر.
قلت: هذا تلبيس، فإنَّ الاستغاثة بالمخلوقين الأحياء فيما يقدرون عليه لا يُنكرُها أحد، وقد قال الله تعالى في قصة موسى مع الإسرائيلي والقبطي: {فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ}، وإنَّما الكلام في استغاثة القبوريِّين وغيرهم بأوليائهم، وطلبهم منهم أموراً لا يقدر عليها إلَاّ الله تعالى، مِن عافية المريض وغيرها"(1).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (ص: 64 - 67).
যদি আপনি বলেন: তারা যা করছে তার মাধ্যমে যে তারা মুশরিক হয়ে যাচ্ছে, সে বিষয়ে তারা অজ্ঞ।
আমি বলব: ফকীহগণ ফিকহের কিতাবসমূহে মুরতাদ হওয়ার অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কুফরি বাক্য উচ্চারণ করবে সে কাফির হয়ে যাবে, যদিও সে তার অর্থ উদ্দেশ্য না করে। আর এটি প্রমাণ করে যে তারা ইসলামের হাকীকত (প্রকৃত রূপ) এবং তাওহীদের মর্মার্থ জানে না, ফলে তারা তখন মূল কাফিরে (কুফরে আসলি) পরিণত হয়। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর কেবল তাঁরই ইবাদত করার বিধান ফরজ করেছেন: "তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করো না", এবং ইবাদতকে কেবল তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন: "তাদেরকে এছাড়া অন্য কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে"। আর যে ব্যক্তি দিনে-রাতে, গোপনে-প্রকাশ্যে এবং ভয়ে ও আশায় আল্লাহকে ডাকে, অতঃপর তাঁর সাথে অন্য কাউকে ডাকে, সে ইবাদতে শিরক করল। কেননা দোয়া ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ তাআলা একে ইবাদত হিসেবে নামকরণ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত থেকে অহংকার করে, তারা লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে", যা তিনি "তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব"—এই বাণীর পরে উল্লেখ করেছেন।
যদি আপনি বলেন: তারা যদি মুশরিকই হয়ে থাকে, তবে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা এবং তাদের সাথে তেমন আচরণ করা ওয়াজিব যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের সাথে করেছিলেন।
আমি বলব: একদল ইমাম ও আলেম এই মতই পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন: প্রথমে তাদের তাওহীদের দিকে আহ্বান করা এবং এটি স্পষ্ট করা ওয়াজিব যে, তারা যা কিছু উপকার বা অপকারের মালিক মনে করে বিশ্বাস করছে, তা আল্লাহর বিপরীতে তাদের কোনো কাজে আসবে না; আর তারা (যাদের ডাকা হচ্ছে) তাদের মতোই সৃষ্টি মাত্র। তাদের এই বিশ্বাস শিরকযুক্ত; রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর ঈমান ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না তারা এটি বর্জন করে তওবা করবে এবং বিশ্বাস ও কর্মে কেবল আল্লাহর জন্য তাওহীদকে একনিষ্ঠ করবে।
আর এটি আলেমদের ওপর ওয়াজিব। অর্থাৎ, এটি বর্ণনা করা যে, যে বিশ্বাসের শাখা-প্রশাখা হিসেবে মানত, পশু কোরবানি এবং কবরের চারদিকে তাওয়াফ জন্ম নিয়েছে, তা হারাম শিরক এবং এটি হুবহু সেই কাজ যা মুশরিকরা তাদের মূর্তিদের জন্য করত। আলেমগণ যখন নেতৃবৃন্দ ও বাদশাহদের কাছে এটি স্পষ্ট করে দেবেন, তখন নেতৃবৃন্দ ও বাদশাহদের ওপর ওয়াজিব হবে জনগণের কাছে দায়ী (আহ্বায়ক) প্রেরণ করা যারা তাদের আল্লাহর তাওহীদের একনিষ্ঠতার দিকে আহ্বান জানাবে। অতঃপর যে ফিরে আসবে এবং তা স্বীকার করে নেবে, তার রক্ত, সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি নিরাপদ হয়ে যাবে। আর যে জেদ বজায় রাখবে, আল্লাহ তার ব্যাপারে তেমন বিষয়ই বৈধ করেছেন যা তিনি তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য মুশরিকদের ক্ষেত্রে বৈধ করেছিলেন।
যদি আপনি বলেন: হাদিসসমূহে ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) প্রমাণিত হয়েছে। কেননা এটি সহিহ সূত্রে বর্ণিত যে, কিয়ামতের দিন বান্দারা মানবজাতির পিতা আদমের কাছে ইস্তিগাসা করবে, তারপর নুহ, তারপর ইব্রাহিম, তারপর মুসা, তারপর ঈসার কাছে যাবে এবং অবশেষে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছাবে—প্রতিজন নবীর ওজর পেশ করার পর। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে ইস্তিগাসা করা কোনো গর্হিত কাজ নয়।
আমি বলব: এটি একটি বিভ্রান্তি। কেননা জীবিত সৃষ্টির কাছে এমন বিষয়ে সাহায্য চাওয়া যা করার ক্ষমতা তারা রাখে, তা কেউ অস্বীকার করে না। মুসা আলাইহিস সালামের সাথে ইসরাইলি ও কিবতি ব্যক্তির ঘটনার বর্ণনায় আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর তার দলের লোকটি তার শত্রুর বিরুদ্ধে তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করল"। আসল আলোচনার বিষয় হলো কবরপূজারি ও অন্যদের তাদের অলিদের কাছে ইস্তিগাসা করা এবং তাদের কাছে এমন সব বিষয় চাওয়া যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়, যেমন রোগমুক্তি বা অন্যান্য বিষয়।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৬৪ - ৬৭)।
আমি বলব: ফকীহগণ ফিকহের কিতাবসমূহে মুরতাদ হওয়ার অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কুফরি বাক্য উচ্চারণ করবে সে কাফির হয়ে যাবে, যদিও সে তার অর্থ উদ্দেশ্য না করে। আর এটি প্রমাণ করে যে তারা ইসলামের হাকীকত (প্রকৃত রূপ) এবং তাওহীদের মর্মার্থ জানে না, ফলে তারা তখন মূল কাফিরে (কুফরে আসলি) পরিণত হয়। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর কেবল তাঁরই ইবাদত করার বিধান ফরজ করেছেন: "তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করো না", এবং ইবাদতকে কেবল তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন: "তাদেরকে এছাড়া অন্য কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে"। আর যে ব্যক্তি দিনে-রাতে, গোপনে-প্রকাশ্যে এবং ভয়ে ও আশায় আল্লাহকে ডাকে, অতঃপর তাঁর সাথে অন্য কাউকে ডাকে, সে ইবাদতে শিরক করল। কেননা দোয়া ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ তাআলা একে ইবাদত হিসেবে নামকরণ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত থেকে অহংকার করে, তারা লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে", যা তিনি "তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব"—এই বাণীর পরে উল্লেখ করেছেন।
যদি আপনি বলেন: তারা যদি মুশরিকই হয়ে থাকে, তবে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা এবং তাদের সাথে তেমন আচরণ করা ওয়াজিব যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের সাথে করেছিলেন।
আমি বলব: একদল ইমাম ও আলেম এই মতই পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন: প্রথমে তাদের তাওহীদের দিকে আহ্বান করা এবং এটি স্পষ্ট করা ওয়াজিব যে, তারা যা কিছু উপকার বা অপকারের মালিক মনে করে বিশ্বাস করছে, তা আল্লাহর বিপরীতে তাদের কোনো কাজে আসবে না; আর তারা (যাদের ডাকা হচ্ছে) তাদের মতোই সৃষ্টি মাত্র। তাদের এই বিশ্বাস শিরকযুক্ত; রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর ঈমান ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না তারা এটি বর্জন করে তওবা করবে এবং বিশ্বাস ও কর্মে কেবল আল্লাহর জন্য তাওহীদকে একনিষ্ঠ করবে।
আর এটি আলেমদের ওপর ওয়াজিব। অর্থাৎ, এটি বর্ণনা করা যে, যে বিশ্বাসের শাখা-প্রশাখা হিসেবে মানত, পশু কোরবানি এবং কবরের চারদিকে তাওয়াফ জন্ম নিয়েছে, তা হারাম শিরক এবং এটি হুবহু সেই কাজ যা মুশরিকরা তাদের মূর্তিদের জন্য করত। আলেমগণ যখন নেতৃবৃন্দ ও বাদশাহদের কাছে এটি স্পষ্ট করে দেবেন, তখন নেতৃবৃন্দ ও বাদশাহদের ওপর ওয়াজিব হবে জনগণের কাছে দায়ী (আহ্বায়ক) প্রেরণ করা যারা তাদের আল্লাহর তাওহীদের একনিষ্ঠতার দিকে আহ্বান জানাবে। অতঃপর যে ফিরে আসবে এবং তা স্বীকার করে নেবে, তার রক্ত, সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি নিরাপদ হয়ে যাবে। আর যে জেদ বজায় রাখবে, আল্লাহ তার ব্যাপারে তেমন বিষয়ই বৈধ করেছেন যা তিনি তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য মুশরিকদের ক্ষেত্রে বৈধ করেছিলেন।
যদি আপনি বলেন: হাদিসসমূহে ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) প্রমাণিত হয়েছে। কেননা এটি সহিহ সূত্রে বর্ণিত যে, কিয়ামতের দিন বান্দারা মানবজাতির পিতা আদমের কাছে ইস্তিগাসা করবে, তারপর নুহ, তারপর ইব্রাহিম, তারপর মুসা, তারপর ঈসার কাছে যাবে এবং অবশেষে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছাবে—প্রতিজন নবীর ওজর পেশ করার পর। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে ইস্তিগাসা করা কোনো গর্হিত কাজ নয়।
আমি বলব: এটি একটি বিভ্রান্তি। কেননা জীবিত সৃষ্টির কাছে এমন বিষয়ে সাহায্য চাওয়া যা করার ক্ষমতা তারা রাখে, তা কেউ অস্বীকার করে না। মুসা আলাইহিস সালামের সাথে ইসরাইলি ও কিবতি ব্যক্তির ঘটনার বর্ণনায় আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর তার দলের লোকটি তার শত্রুর বিরুদ্ধে তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করল"। আসল আলোচনার বিষয় হলো কবরপূজারি ও অন্যদের তাদের অলিদের কাছে ইস্তিগাসা করা এবং তাদের কাছে এমন সব বিষয় চাওয়া যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়, যেমন রোগমুক্তি বা অন্যান্য বিষয়।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৬৪ - ৬৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)