أصول في التفسير (ابن عثيمين)القسم: علوم القرآن وأصول التفسير
الكتاب: أصول في التفسير
المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (ت 1421هـ)
أشرف على تحقيقه: قسم التحقيق بالمكتبة الإسلامية
الناشر: المكتبة الإسلامية
الطبعة: الأولى، 1422 هـ - 2001 م
عدد الصفحات: 61
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
উসূলে তাফসীর (ইবনে উসাইমিন)বিভাগ: উলূমুল কুরআন (علوم القرآن) এবং উসূলে তাফসীর (أصول التفسير)
গ্রন্থ: উসূলে তাফসীর
লেখক: মুহাম্মাদ বিন সালিহ বিন মুহাম্মাদ আল-উসাইমিন (মৃত্যু ১৪২১ হি.)
সম্পাদনা (تحقيق) তত্ত্বাবধানে: আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়ার তাহকীক (تحقيق) বিভাগ
প্রকাশক: আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়া
সংস্করণ: প্রথম، ১৪২২ হি. - ২০০১ খ্রি.
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬১
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ই জিলহজ ১৪৩১ হি.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
المقدمة
الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليماً، أما بعد:
فإن من المهم في كل فن أن يتعلم المرء من أصوله ما يكون عونا له على فهمه وتخريجه على تلك الأصول، ليكون علمه مبنياً على أسس قوية ودعائم راسخة ً، وقد قيل: من حٌرِم الأصول حرم الوصول.
ومن أجل فنون العلم، بل هو أجلها وأشرفها، علم التفسير الذي هو تبيين معاني كلام الله عز وجل وقد وضع أهل العلم له أصولاً، كما وضعوا لعلم الحديث أصولاً، ولعلم الفقه أصولاً.
وقد كنت كتبت من هذا العلم ما تيسر لطلاب المعاهد العلمية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فطلب مني بعض الناس أن أفردها في رسالة، ليكون ذلك أيسر وأجمع فأجبته إلى ذلك.
وأسأل الله تعالى أن ينفع بها.
ويتلخص ذلك فيما يأتي:
* القرآن الكريم:
1- متى نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم، ومن نزل به عليه من الملائكة؟
2- أول ما نزل من القرآن.
ভূমিকা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁর প্রশংসা করছি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি, তাঁর নিকট ক্ষমা চাচ্ছি এবং তাঁর নিকট তওবা করছি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল; তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীবর্গের ওপর এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তাঁদের ওপর আল্লাহর দরুদ ও প্রচুর পরিমাণে সালাম বর্ষিত হোক। অতঃপর:
নিশ্চয় প্রতিটি শাস্ত্রে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, মানুষ তার এমন কিছু মূলনীতি (أصول) শিক্ষা করবে যা তাকে উক্ত শাস্ত্র অনুধাবন করতে এবং ঐসব মূলনীতির আলোকে শাখা-প্রশাখা নির্ণয় (تخريج) করতে সহায়তা করবে; যাতে তার জ্ঞান মজবুত ভিত্তি ও সুদৃঢ় স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়। আর বলা হয়ে থাকে: "যে মূলনীতি (أصول) থেকে বঞ্চিত হলো, সে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানো থেকে বঞ্চিত হলো।"
জ্ঞানের সকল শাখার মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ, বরং সর্বশ্রেষ্ঠ ও সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ হলো তাফসির শাস্ত্র, যা মহান আল্লাহর বাণীর অর্থসমূহ সুস্পষ্ট করে। জ্ঞানীবৃন্দ এই শাস্ত্রের জন্য কিছু মূলনীতি (أصول) প্রণয়ন করেছেন, যেমনটি তাঁরা হাদিস শাস্ত্রের জন্য মূলনীতি (أصول) এবং ফিকহ শাস্ত্রের জন্য মূলনীতি (أصول) প্রণয়ন করেছেন।
আমি ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের বৈজ্ঞানিক ইনস্টিটিউটসমূহের ছাত্রদের জন্য এই শাস্ত্র থেকে সহজসাধ্য কিছু বিষয় লিখেছিলাম। অতঃপর কিছু মানুষ আমার কাছে অনুরোধ করলেন যেন আমি তা একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায় প্রকাশ করি, যাতে বিষয়টি আরও সহজ ও সুসংহত হয়। ফলে আমি তাঁদের সেই আহবানে সাড়া দিলাম।
আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এর মাধ্যমে উপকার দান করেন।
বিষয়টি নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোতে সংক্ষেপিত করা হয়েছে:
* আল-কুরআনুল কারিম:
১- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কুরআন কখন অবতীর্ণ হয়েছে এবং ফেরেশতাদের মধ্যে কে তা নিয়ে অবতরণ করেছেন?
২- কুরআনের সর্বপ্রথম অবতীর্ণ অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 3)
3- نزول القرآن على نوعين: سببي وابتدائي.
4- القرآن مكي ومدني، وبيان الحكمة من نزوله مفرقاً. وترتيب القرآن.
5- كتابة القرآن وحفظه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
6-جمع القرآن في عهد أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما.
التفسير:
1-معنى التفسير لغة واصطلاحاً، وبيان حكمه، والغرض منه.
2- الواجب على المسلم في تفسير القرآن.
3- المرجع في التفسير إلى ما يأتي:
أ-كلام الله تعالى بحيث يفسر القرآن بالقرآن.
ب- سنة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنه مبلّغ عن الله تعالى، وهو أعلم الناس بمراد الله تعالى في كتاب الله.
ج. كلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ذوو العلم منهم والعناية بالتفسير، لأن القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم.
د. كلام كبار التابعين الذين اعتنوا بأخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم.
هـ. ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية أو اللغوية حسب السياق، فإن اختلف الشرعي واللغوي، أخذ بالمعنى الشرعي إلا بدليل يرجح اللغوي.
4- أنواع الاختلاف الوارد في التفسير المأثور.
5- ترجمة القرآن: تعريفها - أنواعها - حكم كل نوع.
*- خمس تراجم مختصرة للمشهورين بالتفسير ثلاث للصحابة واثنتان للتابعين.
* أقسام القرآن من حيث الإحكام والتشابه.
3- আল-কুরআন অবতীর্ণ হওয়া (نزول) দুই প্রকার: কারণভিত্তিক (سببي) এবং প্রারম্ভিক (ابتدائي)।
4- কুরআন মক্কি (مكي) ও মাদানি (مدني); এবং তা পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হওয়ার হিকমত বা তাৎপর্য বর্ণনা। কুরআনের বিন্যাস।
5- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে কুরআন লিখন ও সংরক্ষণ।
6- আবু বকর ও উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর যুগে কুরআন সংকলন।
তাফসির (التفسير):
1- শাব্দিক (لغة) ও পারিভাষিক (اصطلاحاً) অর্থে তাফসিরের সংজ্ঞা, এর বিধান এবং এর উদ্দেশ্য বর্ণনা।
2- আল-কুরআনের তাফসিরের ক্ষেত্রে একজন মুসলিমের ওপর আবশ্যকীয় কর্তব্য।
3- তাফসিরের ক্ষেত্রে নিম্নোক্ত বিষয়সমূহ নির্দেশিকা বা রেফারেন্স হিসেবে গণ্য হবে:
ক- মহান আল্লাহর বাণী, যার মাধ্যমে এক আয়াতের তাফসির অন্য আয়াতের মাধ্যমে করা হয়।
খ- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ (سنة); কেননা তিনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রচারকারী এবং আল্লাহর কিতাবে তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত।
গ. সাহাবায়ে কেরাম (الصحابة) রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর বক্তব্য, বিশেষ করে তাঁদের মধ্যে যারা ইলম ও তাফসিরের বিষয়ে যত্নশীল ছিলেন; কারণ কুরআন তাঁদের ভাষায় এবং তাঁদের যুগে অবতীর্ণ হয়েছে।
ঘ. প্রখ্যাত তাবেয়িগণ (التابعين) যাঁরা সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে তাফসির গ্রহণের বিষয়ে বিশেষ যত্নশীল ছিলেন তাঁদের বক্তব্য।
ঙ. প্রেক্ষাপট অনুযায়ী শব্দগুলো যে শরিয়তি (شرعي) বা শাব্দিক (لغوي) অর্থ দাবি করে। যদি শরিয়তি ও শাব্দিক অর্থের মধ্যে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়, তবে শরিয়তি অর্থ গ্রহণ করা হবে; যদি না শাব্দিক অর্থকে প্রাধান্য দেওয়ার মতো কোনো দলিল থাকে।
4- বর্ণনাভিত্তিক তাফসিরে (التفسير المأثور) বর্ণিত মতভেদের প্রকারভেদ।
5- আল-কুরআনের অনুবাদ (ترجمة): এর সংজ্ঞা - প্রকারভেদ - প্রত্যেক প্রকারের বিধান।
*- তাফসিরের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের পাঁচটি সংক্ষিপ্ত জীবনবৃত্তান্ত (تراجم): তিনজন সাহাবি ও দুইজন তাবেয়ি।
* সুস্পষ্ট (الإحكام) ও অস্পষ্ট বা রূপক (التشابه) হওয়ার দিক থেকে কুরআনের প্রকারভেদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 4)
موقف الراسخين في العلم، والزائغين من المتشابه.
التشابه: حقيقي ونسبي.
الحكمة في تنوع القرآن إلى محكم ومتشابه.
*- موهم التعارض من القرآن والجواب عنه وأمثلة من ذلك.
الْقَسَم:
تعريفه - أداته- فائدته
* القصص:
تعريفها - الغرض منها - الحكمة من تكرارها واختلافها في الطول والقصر والأسلوب.
* الإسرائيليات التي أقحمت في التفسير وموقف العلماء منها.
* الضمير:
تعريفه - مرجعه - الإظهار في موضع الإضمار وفائدته - الالتفات وفائدته - ضمير الفصل وفائدته.
দ্বীনি জ্ঞানে সুগভীর পাণ্ডিত্যসম্পন্ন (الراسخين في العلم) ব্যক্তিগণের অবস্থান এবং বক্রতা পোষণকারীদের অবস্থান অস্পষ্ট বা রূপক (المتشابه) বিষয়াবলির ক্ষেত্রে।
অস্পষ্টতা বা রূপকতা (التشابه): প্রকৃত (حقيقي) এবং আপেক্ষিক (نسبي)।
কুরআনকে সুস্পষ্ট (محكم) এবং অস্পষ্ট বা রূপক (متشابه) এই দুই প্রকারে বিভক্ত করার রহস্য বা প্রজ্ঞা।
*- কুরআনের এমন সব আয়াত যা আপাত বৈপরিত্য (موهم التعارض) প্রকাশ করে, সেগুলোর উত্তর এবং এ জাতীয় কিছু উদাহরণ।
শপথ (الْقَسَم):
এর সংজ্ঞা - এর অব্যয় বা উপকরণ - এর উপকারিতা
* কাহিনীসমূহ (القصص):
এর সংজ্ঞা - এর উদ্দেশ্য - এর পুনরাবৃত্তি এবং এর দৈর্ঘ্য, সংক্ষিপ্ততা ও শৈলীগত ভিন্নতার রহস্য বা প্রজ্ঞা।
* তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত হওয়া ইসরাঈলি বর্ণনা (الإسرائيليات) এবং এ বিষয়ে আলেমগণের অবস্থান।
* সর্বনাম (الضمير):
এর সংজ্ঞা - এর প্রত্যানুসঙ্গ (مرجع) - সর্বনাম ব্যবহারের স্থলে বিশেষ্যের প্রকাশ (الإظهار في موضع الإضمار) এবং এর উপকারিতা - বর্ণনাভঙ্গির পরিবর্তন (الالتفات) এবং এর উপকারিতা - পৃথককারী সর্বনাম (ضمير الفصل) এবং এর উপকারিতা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 5)
القرآن الكريم
القرآن في اللغة: مصدر قرأ بمعني تلا، أو بمعني جمع، تقول قرأ قرءاً وقرآناً، كما تقول: غفر غَفْراً وغٌفرانا ً، فعلى المعني الأول (تلا) يكون مصدراً بمعني اسم المفعول؛ أي بمعني متلوّ، وعلى المعني الثاني: (جَمَعَ) يكون مصدراً بمعني اسم الفاعل؛ أي بمعني جامع لجمعه الأخبار والأحكام (1) .
والقرآن في الشرع: كلام الله تعالى المنزل على رسوله وخاتم أنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم، المبدوء بسورة الفاتحة، المختوم بسورة الناس. قال تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلاً) (الانسان: 23) وقال: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (يوسف: 2) . وقد حمى الله تعالى هذا القرآن العظيم من التغيير والزيادة والنقص والتبديل، حيث تكفل عز وجل بحفظه فقال: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر: 9) ولذلك مضت القرون الكثيرة ولم يحاول أحد من أعدائه أن يغير فيه، أو يزيد، أو ينقص، أو يبدل، إلا هتك الله ستره، وفضح أمره.
وقد وصفه الله تعالى بأوصاف كثيرة، تدل على عظمته وبركته وتأثيره وشموله، وأنه حاكم على ما قبله من الكتب.
قال الله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ) (الحجر: 87) . … (وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) (ق: الآية 1) . وقال تعالى: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) (ص: 29) (وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (الأنعام: 155)--------------------------------------------
(1) ويمكن أن يكون بمعني اسم المفعول أيضاً، أي بمعني مجموع؛ لأنه جٌمع في المصاحف والصدور.
আল-কুরআন আল-কারিম
আভিধানিক অর্থে কুরআন: এটি ‘ক্বরাআ’ (পাঠ করা) অথবা ‘জামা’আ’ (একত্র করা) অর্থে ব্যবহৃত একটি ক্রিয়ামূল। আপনি বলতে পারেন ‘ক্বরাআ ক্বুরআন’, যেমনটি বলা হয় ‘গফারা গুফরান’। প্রথম অর্থ (তিলাওয়াত করা) অনুযায়ী এটি কর্মবাচক বিশেষ্যের অর্থবোধক ক্রিয়ামূল; অর্থাৎ যা পাঠ করা হয়। আর দ্বিতীয় অর্থ (একত্র করা) অনুযায়ী এটি সংবাদ ও বিধানসমূহকে একত্রে ধারণ করার কারণে কর্তৃবাচক বিশেষ্যের অর্থবোধক ক্রিয়ামূল; অর্থাৎ সংগ্রহকারী বা একত্রকারী (১)।
শরয়ি পরিভাষায় কুরআন: মহান আল্লাহর বাণী, যা তাঁর রাসূল এবং সর্বশেষ নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, যা সূরা ফাতিহা দিয়ে শুরু এবং সূরা নাস দিয়ে শেষ হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি কুরআন পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি" (সূরা ইনসান: ২৩)। তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো" (সূরা ইউসুফ: ২)। মহান আল্লাহ এই সুমহান কুরআনকে পরিবর্তন, পরিবর্ধন, বিয়োজন ও বিকৃতি থেকে রক্ষা করেছেন। যেহেতু মহান আল্লাহ নিজেই এর সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন, তাই তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি উপদেশ (যিকর) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক" (সূরা হিজর: ৯)। একারণেই দীর্ঘ শতাব্দী অতিক্রান্ত হয়ে গেলেও এর শত্রুদের মধ্যে কেউ যখনই এতে পরিবর্তন, পরিবর্ধন, বিয়োজন কিংবা বিকৃতির চেষ্টা করেছে, আল্লাহ তখনই তার গোপনীয়তা ফাঁস করে দিয়েছেন এবং তার ষড়যন্ত্র উন্মোচন করে দিয়েছেন।
আল্লাহ তাআলা একে বহু বিশেষণে বিশেষিত করেছেন যা এর মহানুভবতা, বরকত, প্রভাব ও ব্যাপকতার প্রমাণ দেয় এবং এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের ওপর মীমাংসাকারী।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "অবশ্যই আমি আপনাকে সাতটি পুনঃপঠিত আয়াত এবং মহান কুরআন দান করেছি" (সূরা হিজর: ৮৭)। ... "সম্মানিত কুরআনের শপথ" (সূরা ক্বাফ: ১)। তিনি আরও বলেন: "এটি একটি বরকতময় কিতাব যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করে এবং বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিরা উপদেশ গ্রহণ করে" (সূরা সোয়াদ: ২৯)। "আর এই কিতাব আমি অবতীর্ণ করেছি যা বরকতময়। সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, যাতে তোমাদের প্রতি দয়া করা হয়" (সূরা আনআম: ১৫৫)।--------------------------------------------
(১) এটি কর্মবাচক বিশেষ্যের অর্থও প্রদান করতে পারে, অর্থাৎ যা সংগৃহীত বা একত্র করা হয়েছে; কারণ এটি মাসহাফসমূহে এবং মানুষের অন্তরে সংগৃহীত বা সংরক্ষিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 6)
(إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ) (الواقعة: 77) (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) (الإسراء: الآية 9) .
وقال تعالى: (لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (الحشر: 21) (وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (124) وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُون (125) (التوبة: 124-125) (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ) (الأنعام: الآية 19) (فَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبِيراً) (الفرقان: 52) . وقال تعالى: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ) (النحل: الآية 89) (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ) (المائدة: الآية 48) .
والقرآن الكريم مصدر الشريعة الإسلامية التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم إلى كافة الناس، قال الله تعالى: (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً) (الفرقان: 1) (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1) اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيد (2ٍ) (ابراهيم: 1-2) .
وسنة النبي صلى الله عليه وسلم مصدر تشريع أيضاً كما قرره القرآن، قال الله تعالى: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً) (النساء: 80) (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً) (الأحزاب: الآية 36) (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (الحشر: الآية 7) (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
(নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত কুরআন) (আল-ওয়াকিআ: ৭৭) (নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন পথ প্রদর্শন করে যা অধিকতর সুদৃঢ়) (আল-ইসরা: আয়াত ৯) ।
এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: (যদি আমি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম, তবে তুমি তাকে আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হতে দেখতে। আর আমি মানুষের জন্য এসব দৃষ্টান্ত পেশ করি যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে) (আল-হাশর: ২১) (আর যখন কোনো সূরা অবতীর্ণ হয়, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, 'এটি তোমাদের কার ঈমান বৃদ্ধি করল?' বস্তুত যারা ঈমান এনেছে, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করেছে এবং তারা আনন্দিত হয় (১২৪) আর যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, এটি তাদের অপবিত্রতার সাথে আরও অপবিত্রতা যোগ করেছে এবং তারা কাফির অবস্থায় মারা যায় (১২৫) (আত-তাওবাহ: ১২৪-১২৫) (এবং আমার নিকট এই কুরআন ওহী করা হয়েছে যেন আমি এর মাধ্যমে তোমাদের এবং যার নিকট এটি পৌঁছাবে তাকে সতর্ক করতে পারি) (আল-আনআম: আয়াত ১৯) (সুতরাং তুমি কাফিরদের আনুগত্য করো না এবং এর মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে কঠোর সংগ্রাম করো) (আল-ফুরকান: ৫২) । এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: (আর আমি তোমার ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা প্রত্যেক বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা, পথনির্দেশ, রহমত এবং মুসলিমদের জন্য সুসংবাদ) (আন-নাহল: আয়াত ৮৯) (আর আমি তোমার নিকট সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী ও সেগুলোর ওপর রক্ষক। অতএব আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুসারে তুমি তাদের মধ্যে বিচার করো) (আল-মায়িদাহ: আয়াত ৪৮) ।
আর কুরআন কারীম হলো ইসলামী শরীয়তের উৎস (مصدر) যা নিয়ে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সমগ্র মানবজাতির নিকট প্রেরিত হয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: (বরকতময় সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দার ওপর ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন যেন তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন) (আল-ফুরকান: ১) (এটি একটি কিতাব যা আমি তোমার নিকট অবতীর্ণ করেছি যেন তুমি মানুষকে তাদের রবের অনুমতিক্রমে অন্ধকার হতে আলোর দিকে বের করে আনতে পারো, মহা পরাক্রমশালী ও প্রশংসিত আল্লাহর পথের দিকে (১) আল্লাহ, যা কিছু আসমানে এবং যা কিছু জমিনে আছে সব তাঁরই। আর কাফিরদের জন্য রয়েছে কঠোর আজাবের দুর্ভোগ (২) (ইবরাহীম: ১-২) ।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহও (سنة) বিধানের একটি উৎস (مصدر), যেমনটি কুরআন সাব্যস্ত করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: (যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল এবং যে মুখ ফিরিয়ে নিল, আমি তোমাকে তাদের ওপর রক্ষক হিসেবে প্রেরণ করিনি) (আন-নিসা: ৮০) (আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে স্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হলো) (আল-আহজাব: আয়াত ৩৬) (আর রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো) (আল-হাশর: আয়াত ৭) (বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবেসে থাকো তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন...)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)
وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌرَحِيمٌ) (آل عمران: 31)
1- نزول القرآن
نزل القرآن أول ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر في رمضان، قال الله تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) (القدر: 1) (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) (الدخان: 3-4) . (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ) (البقرة: الآية 185) .
وكان عمر النبي صلى الله عليه وسلم أول ما نزل عليه أربعين سنة على المشهور عند أهل العلم، وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء وسعيد بن المسيِّب وغيرهم. وهذه السِّن هي التي يكون بها بلوغ الرشد وكمال العقل وتمام الإدراك.
والذي نزل بالقرآن من عند الله تعالى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، جبريل أحد الملائكة المقربين الكرام، قال الله تعالى عن القرآن: (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) (الشعراء: 192- 195) .
وقد كان لجبريل عليه السلام من الصفات الحميدة العظيمة، من الكرم والقوة والقرب من الله تعالى والمكانة والاحترام بين الملائكة والأمانة والحسن والطهارة؛ ما جعله أهلاً لأن يكون رسول الله تعالى بوحيه إلى رسله قال الله تعالى: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ " (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِين (21ٍ) (التكوير: 19- 21) . وقال: (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) (لنجم: 5-7) .
وقال: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدىً وَبُشْرَى
...এবং তিনি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (আল-ইমরান: ৩১)
১- কুরআন অবতীর্ণ হওয়া
কুরআন সর্বপ্রথম যখন অবতীর্ণ হয়, তখন তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি রমজান মাসের কদরের রাতে অবতীর্ণ হয়েছিল। মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয়ই আমি এটি অবতীর্ণ করেছি কদরের রাতে) (আল-কদর: ১)। (নিশ্চয়ই আমি এটি অবতীর্ণ করেছি এক বরকতময় রাতে, নিশ্চয়ই আমি সতর্ককারী। এ রাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয়) (আদ-দুখান: ৩-৪)। (রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে মানুষের হেদায়াতের জন্য এবং হেদায়াতের স্পষ্ট নিদর্শন ও সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী হিসেবে) (আল-বাকারাহ: ১৮৫)।
আলেমগণের নিকট প্রসিদ্ধ (مشهور) অভিমত অনুযায়ী, যখন নবীর প্রতি প্রথম ওহী অবতীর্ণ হয় তখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর। এটি ইবনে আব্বাস (রাযি.), আতা, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে। আর এটি এমন এক বয়স যাতে মানুষের প্রজ্ঞা পরিপক্ক হয় এবং বুদ্ধিবৃত্তি ও উপলব্ধি ক্ষমতা পূর্ণতা লাভ করে।
মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট যিনি কুরআন নিয়ে অবতীর্ণ হতেন, তিনি হলেন জিবরাঈল—যিনি সম্মানিত ও নিকটতম ফেরেশতাদের অন্যতম। কুরআন সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয়ই এটি বিশ্বজাহানের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। আপনার অন্তরে এটি নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে বিশ্বস্ত আত্মা, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন; সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়) (আশ-শুআরা: ১৯২-১৯৫)।
জিবরাঈল আলাইহিস সালামের বহু প্রশংসনীয় ও মহান গুণাবলি ছিল, যেমন—মর্যাদা, শক্তি, আল্লাহর নৈকট্য, ফেরেশতাদের মাঝে উচ্চ অবস্থান ও সম্মান, বিশ্বস্ততা ও পবিত্রতা; যা তাকে রাসূলগণের কাছে আল্লাহর ওহী পৌঁছানোর জন্য আল্লাহর বার্তাবাহক হিসেবে যোগ্য করে তুলেছে। মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত বার্তাবাহকের আনীত বাণী। যিনি শক্তিশালী এবং আরশের অধিপতির নিকট মর্যাদাবান। যাকে সেখানে মান্য করা হয় এবং যিনি অত্যন্ত বিশ্বস্ত (أمين)) (আত-তাকউইর: ১৯-২১)। তিনি আরও বলেন: (তাকে শিক্ষা দিয়েছেন এক শক্তিশালী সত্তা। যিনি অত্যন্ত সুঠাম ও শক্তিশালী, অতঃপর তিনি নিজ আকৃতিতে স্থির হলেন। এমতাবস্থায় যে তিনি ছিলেন ঊর্ধ্ব দিগন্তে) (আন-নাজম: ৫-৭)।
তিনি আরও বলেন: (বলুন, একে আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে পবিত্র আত্মা যথাযথভাবে অবতীর্ণ করেছেন মুমিনদের সুদৃঢ় করার জন্য এবং এটি মুসলিমদের জন্য হেদায়াত ও সুসংবাদ)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 8)
لِلْمُسْلِمِينَ) (النحل: 102) وقد بين الله تعالى لنا أوصاف جبريل الذي نزل بالقرآن من عنده وتدل على عظم القرآن وعنايته تعالى فإنه لا يرسل من كان عظيما إلا بالأمور العظيمة.
2- أول ما نزل من القرآن
أول ما نزل من القرآن على وجه الإطلاق قطعا ً الآيات الخمس الأولي من سورة العلق، وهي قوله تعالى: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5) (العلق: 1- 5) . ثم فتر الوحي مدة، ثم نزلت الآيات الخمس الأولى من سورة المدثر، وهي قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّر (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) (المدثر: 1-5) . ففي ((الصحيحين)) : صحيح البخاري ومسلم (1) . عن عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي قالت: حتى جاءه الحق ٌّ، وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال اقرأ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أنا بقارئ (يعني لست أعرف القراءة) فذكر الحديث، وفيه ثم قال: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَق (1)) إلى قوله: (عَلَّمَ الْأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)) (العلق: 1- 5) . وفيهما (2) عن جابر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث عن فترة الوحي: (بينا أنا أمشي إذ سمعت صوتاً من السماء....)
فذكر الحديث، وفيه، فأنزل الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّر (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) إلى (وَالرُّجْزَ فَاهْجُر (5) (المدثر: 1-5) .
وثمت آيات يقال فيها: أول ما نزل، والمراد أول ما نزل باعتبار شيء معين، فتكون أولية مقيدة مثل: حديث جابر رضي الله عنه في ((الصحيحين)) (3) . إن أبا سلمة بن عبد الرحمن سأله:--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري، كتاب ب دء الوحي، باب 1: كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم … ، أصول في التفسير، حديث رقم 3؛ ومسلم كتاب الإيمان باب 73: بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حديث رقم 403 {252} 160.
(2) أخرجه البخاري، كتاب بدء الوحي، باب 1: كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حديث رقم 4؛ ومسلم كتاب الإيمان باب 73: بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حديث رقم 406 {255} 161.
(3) أخرجه البخاري، كتاب التفسير، باب 3 قوله: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) حديث رقم4924؛ ومسلم كتاب الإيمان باب 73: بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حديث رقم 409 {257} 161
(মুসলিমদের জন্য) (আন-নাহল: ১০২)। আল্লাহ তাআলা আমাদের নিকট জিবরীল (আ.)-এর গুণাবলি বর্ণনা করেছেন, যিনি তাঁর পক্ষ থেকে কুরআন নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন। এটি কুরআনের মহত্ত্ব এবং মহান আল্লাহর বিশেষ যত্নের প্রমাণ বহন করে। কারণ, তিনি কেবল মহৎ বিষয়ের জন্যই মহান সত্তাকে পাঠিয়ে থাকেন।
২- কুরআন থেকে সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে
নিশ্চিতভাবে সাধারণভাবে কুরআন থেকে সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা আল-আলাকের প্রথম পাঁচটি আয়াত। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: (পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন (১), সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে (২), পড়ুন আর আপনার রব মহিমান্বিত (৩), যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন (৪), শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না (৫)) (আল-আলাক: ১-৫)। এরপর কিছু সময়ের জন্য ওহি স্থগিত থাকে, তারপর সূরা আল-মুদ্দাসসিরের প্রথম পাঁচটি আয়াত অবতীর্ণ হয়। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: (হে বস্ত্রাবৃত! (১), উঠুন, সতর্ক করুন (২), আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন (৩), আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন (৪), আর অপবিত্রতা বর্জন করুন (৫)) (আল-মুদ্দাসসির: ১-৫)। সহিহাইন-এ অর্থাৎ সহিহ বুখারি এবং মুসলিমে (১) বর্ণিত হয়েছে; আয়েশা (রা.) থেকে ওহির সূচনা প্রসঙ্গে বর্ণিত, তিনি বলেন: যতক্ষণ না তাঁর নিকট সত্য আগমন করল যখন তিনি হেরা গুহায় অবস্থান করছিলেন। তখন তাঁর নিকট ফেরেশতা আসলেন এবং বললেন: আপনি পড়ুন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি পাঠ করতে জানি না (অর্থাৎ আমি পাঠ করতে জানি না)। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন, যাতে রয়েছে: অতঃপর তিনি বললেন: (পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন (১)...) শেষ পর্যন্ত: (শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না (৫)) (আল-আলাক: ১-৫)। এবং এই গ্রন্থদ্বয়ে (২) জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহি স্থগিত থাকার সময়কাল সম্পর্কে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: (এমতাবস্থায় যে আমি হাঁটছিলাম, হঠাৎ আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম...)।
এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন, যাতে রয়েছে, আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: (হে বস্ত্রাবৃত! (১), উঠুন, সতর্ক করুন (২)...) শেষ পর্যন্ত: (আর অপবিত্রতা বর্জন করুন (৫)) (আল-মুদ্দাসসির: ১-৫)।
সেখানে এমন কিছু আয়াত রয়েছে যেগুলোর ক্ষেত্রে বলা হয়: সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের বিবেচনায় সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হওয়া। সুতরাং এটি হবে সীমাবদ্ধ (مقيدة) প্রারম্ভিকতা। যেমন: সহিহাইন-এ (৩) বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদিস। আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন:--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه) বুখারি, ওহির সূচনা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ১: কীভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহির সূচনা হয়েছিল..., উসুলুত তাফসির, হাদিস নম্বর ৩; এবং মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ৭৩: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহির সূচনা, হাদিস নম্বর ৪০৩ {২৫২} ১৬০।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه) বুখারি, ওহির সূচনা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ১: কীভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহির সূচনা হয়েছিল, হাদিস নম্বর ৪; এবং মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ৭৩: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহির সূচনা, হাদিস নম্বর ৪০৬ {২৫৫} ১৬১।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه) বুখারি, তাফসির অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ৩: আল্লাহর বাণী: (হে বস্ত্রাবৃত!) হাদিস নম্বর ৪৯২৪; এবং মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ৭৩: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহির সূচনা, হাদিস নম্বর ৪০৯ {২৫৭} ১৬১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 9)
أي القرآن أنزل أول؟ قال جابر: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) (المدثر: 1) قال أبو سلمة: أنبئت أنه
(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) (العلق: 1) فقال جابر: لا أخبرك إلا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (جاورت في حراء فلما قضيت جواري هبطت … ) فذكر الحديث وفيه: (فأتيت خديجة فقلت: دثروني، وصبوا علي ماء بارداً، وأنزل علي: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) (المدثر: 1) إلى قوله: (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) (المدثر: 1-5)) .
فهذه الأولية التي ذكرها جابر رضي الله عنه باعتبار أول ما نزل بعد فترة الوحي، أو أول ما نزل في شأن الرسالة؛ لأن ما نزل من سورة اقرأ ثبتت به نبوة النبي صلى الله عليه وسلم، وما نزل من سورة المدثر ثبتت به الرسالة في قوله (قُمْ فَأَنْذِرْ) (المدثر: 2)
ولهذا قال أهل العلم: إن النبي صلى الله عليه وسلم نبئ ب (اقْرَأْ) (العلق: 1) وأرسل ب الْمُدَّثِّرُ) (المدثر: 1)
3- نزول القرآن ابتدائي وسببي
ينقسم نزول القران إلى قسمين:
الأول: ابتدائي: وهو ما لم يتقدم نزوله سبب يقتضيه، وهو غالب آيات القران، ومنه قوله تعالى: (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ) (التوبة: 75)
الآيات فإنها نزلت ابتداء في بيان حال بعض المنافقين، وأما ما اشتهر من أنها نزلت في ثعلبة ابن حاطب في قصة طويلة، ذكرها كثير من المفسرين، وروجها كثير من الوعاظ، فضعيف لا صحة له. (1) .
القسم الثاني: سببي: وهو ما تقدم نزوله سبب يقتضيه. والسبب:--------------------------------------------
(1) رواه الطبراني، وفيه على بن يزيد الألهاني وهو متروك.
কোন কুরআনটি প্রথমে নাজিল হয়েছে? জাবির বললেন: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) (আল-মুদ্দাসসির: ১)। আবু সালামাহ বললেন: আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, এটি-
(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) (আল-আলাক: ১) তখন জাবির বললেন: আমি তোমাদের কেবল তা-ই সংবাদ দিচ্ছি যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি হেরা গুহায় অবস্থান করছিলাম, যখন আমার অবস্থানের সময় শেষ হলো আমি নিচে নামলাম … ) এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন যাতে রয়েছে: (আমি খাদিজার কাছে আসলাম এবং বললাম: আমাকে চাদর দ্বারা আবৃত করো এবং আমার ওপর শীতল পানি ঢালো। তখন আমার ওপর নাজিল হলো: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) (আল-মুদ্দাসসির: ১) থেকে (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) (আল-মুদ্দাসসির: ১-৫) পর্যন্ত)।
জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু যে প্রথমত্বের কথা উল্লেখ করেছেন তা ওহী স্থগিত থাকার সময়কালের পর প্রথম যা নাজিল হয়েছে সেই হিসেবে, অথবা রিসালাতের ক্ষেত্রে প্রথম যা নাজিল হয়েছে সেই হিসেবে; কেননা সূরা ইকরা থেকে যা নাজিল হয়েছে তার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াত সাব্যস্ত হয়েছে, আর সূরা মুদ্দাসসির থেকে যা নাজিল হয়েছে তার মাধ্যমে তাঁর রিসালাত সাব্যস্ত হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীতে (قُمْ فَأَنْذِرْ) (আল-মুদ্দাসসির: ২)
এ কারণেই আলেমগণ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়াত লাভ করেছেন (اقْرَأْ) (আল-আলাক: ১) এর মাধ্যমে এবং রাসুল হিসেবে প্রেরিত হয়েছেন (الْمُدَّثِّرُ) (আল-মুদ্দাসসির: ১) এর মাধ্যমে
৩- কুরআনের অবতরণ প্রারম্ভিক ও কারণভিত্তিক
কুরআনের নাজিল হওয়াকে দুই ভাগে ভাগ করা যায়:
প্রথম: প্রারম্ভিক: এটি এমন যা নাজিল হওয়ার পূর্বে কোনো নির্দিষ্ট কারণের প্রয়োজন হয়নি, আর এটিই কুরআনের অধিকাংশ আয়াতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ) (আত-তাওবাহ: ৭৫)
এই আয়াতগুলো প্রাথমিকভাবে কিছু মুনাফিকের অবস্থা বর্ণনায় নাজিল হয়েছে। আর এটি সালাবা ইবনে হাতিব সম্পর্কে একটি দীর্ঘ ঘটনায় নাজিল হয়েছে বলে যা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং যা অনেক মুফাসসির উল্লেখ করেছেন ও অনেক ওয়াজকারী প্রচার করেছেন, তা দুর্বল (ضعيف), এর কোনো বিশুদ্ধতা (صحة) নেই। (১) ।
দ্বিতীয় প্রকার: কারণভিত্তিক: এটি এমন যা নাজিল হওয়ার পেছনে কোনো কারণ বিদ্যমান রয়েছে। আর কারণ হলো:--------------------------------------------
(১) এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে আলী বিন ইয়াজিদ আল-আলহানি রয়েছেন, যিনি বর্জনীয় (متروك)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 10)
أ - … إما سؤال يجيب الله عنه مثل (يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ) (البقرة: الآية 189) .
ب - أو حادثة وقعت تحتاج إلى بيان وتحذير مثل: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ) (التوبة: الآية 65) الآيتين نزلتا في رجل من المنافقين قال في غزوة تبوك في مجلس: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا، ولا أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء، يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن فجاء الرجل يعتذر النبي صلى الله عليه وسلم فيجيبه (أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ) (التوبة: الآية 65) (1) .
ج- أو فعل واقع يحتاج إلى معرفة حكمه مثل: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ) (المجادلة: 1)
فوائد معرفة أسباب النزول:
معرفة أسباب النزول مهمة جدا، لأنها تؤدي إلى فوائد كثيرة منها:
1- بيان أن القران نزل من الله تعالى، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الشيء، فيتوقف عن الجواب أحيانا، حتى ينزل عليه الوحي، أو يخفى الأمر الواقع، فينزل الوحي مبينا له. مثال الأول: قوله تعالى: (وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلاً) (الإسراء: 85) . ففي صحيح البخاري " (2) عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه: أن رجلا من اليهود قال: يا أبا القاسم ما الروح؟ فسكت، وفي لفظ: فأمسك--------------------------------------------
(1) ذكر هذه الحادثة ابن كثير في تفسيره (2/368) ، والطبري أيضاً (10/172)
(2) أخرجه البخاري كتاب العلم باب قوله تعالى (وما أؤتيتم من العلم إلا قليلا) حديث رقم (125) ومسلم كتاب صفات المنافقين وأحكامهم باب سؤال اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح، وقوله (ويسألونك عن الروح … ) الآية. حديث رقم (2794) .
ক - … হয় এমন কোনো প্রশ্ন যার উত্তর আল্লাহ তাআলা প্রদান করেন, যেমন: (তারা আপনাকে নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, সেগুলো মানুষের জন্য এবং হজের সময়ের পরিমাপক) (আল-বাকারাহ: আয়াত ১৮৯)।
খ - অথবা কোনো সংঘটিত ঘটনা যা ব্যাখ্যা ও সতর্কবার্তার মুখাপেক্ষী, যেমন: (আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, আমরা তো কেবল হাসি-ঠাট্টা ও কৌতুক করছিলাম) (আত-তাওবাহ: আয়াত ৬৫)। এই আয়াত দুটি জনৈক মুনাফিক (منافق) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যে তাবুক যুদ্ধে এক মজলিসে বলেছিল: "আমাদের এই কারীগণের মতো পেটুক, মিথ্যাবাদী এবং যুদ্ধের ময়দানে এতোটা ভীরু আর কাউকে দেখিনি।" অর্থাৎ সে এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্য করেছিল। বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালে কুরআন অবতীর্ণ হয়। তখন সেই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ক্ষমা চাইতে এলে তিনি তাকে উত্তর দেন: (তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে?) (আত-তাওবাহ: আয়াত ৬৫) (১)।
গ- অথবা কোনো সংঘটিত কাজ যার বিধান (حكم) জানা প্রয়োজন, যেমন: (নিশ্চয় আল্লাহ সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করছিল; আল্লাহ আপনাদের কথোপকথন শুনছেন; নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা) (আল-মুজাদিলাহ: ১)।
শানে নুযূল (أسباب النزول) জানার উপকারিতা:
শানে নুযূল (أسباب النزول) জানা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটি অনেক উপকারের দিকে ধাবিত করে, যার মধ্যে রয়েছে:
১- কুরআন যে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে তা স্পষ্ট হওয়া। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে মাঝে মাঝে তিনি ওহী (وحي) নাজিল না হওয়া পর্যন্ত উত্তর দেওয়া থেকে বিরত থাকতেন, অথবা কোনো বাস্তব ঘটনা অস্পষ্ট থাকত, অতঃপর ওহী (وحي) নাজিল হয়ে তা তাঁর কাছে স্পষ্ট করে দিত। প্রথমটির উদাহরণ: আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, রূহ আমার রবের আদেশঘটিত এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দেওয়া হয়েছে) (আল-ইসরা: ৮৫)। সহীহ বুখারীতে (২) আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: জনৈক ইহুদি ব্যক্তি বলল: হে আবুল কাসিম, রূহ কী? তখন তিনি চুপ থাকলেন। অন্য শব্দে আছে: তিনি বিরত থাকলেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসীর এই ঘটনার কথা তাঁর তাফসীরে (২/৩৬৮) এবং তাবারীও (১০/১৭২) উল্লেখ করেছেন।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, কিতাবুল ইলম (জ্ঞান অধ্যায়), পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী (তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দেওয়া হয়েছে), হাদিস নং (১২৫) এবং মুসলিম, কিতাব: মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য ও তাদের বিধান, পরিচ্ছেদ: ইহুদিদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা এবং তাঁর বাণী (আর তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে...), হাদিস নং (২৭৯৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)
النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يرد عليهم شيئا، فعلمت أنه يوحى إليه، فقمت مقامي، فلما نزل الوحي قال (وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي) (الإسراء: 85) الآية مثال الثاني قوله تعالى (يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلّ) (المنافقون: الآية 8) وفي صحيح البخاري (1)
أن زيد ابن أرقم رضي الله عنه سمع عبد الله ابن أبى رأس المنافقين يقول ذلك، يريد أنه الأعز ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الأذل، فأخبر زيد عمه بذلك، فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم زيدا فأخبره بما سمع ثم أرسل إلى عبد الله ابن أبي وأصحابه، فحلفوا ما قالوا، فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تصديق زيد في هذه الآية؛ فاستبان الأمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
2- بيان عناية الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم في الدفاع عنه مثال ذلك قوله تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً) (الفرقان: 32) وكذلك آيات الإفك؛ فإنها دفاع عن فراش النبي صلى الله عليه وسلم وتطهير له عمّا دنسه به الأفاكون.
3- بيان عناية الله تعالى بعباده في تفريج كرباتهم وإزالة غمومهم. مثال ذلك آية التيمم، ففي " صحيح البخاري " (2) أنه ضاع عقد لعائشة رضي الله عنها، وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فأقام النبي صلى الله عليه وسلم لطلبه، وأقام الناس على غير ماء، فشكوا ذلك إلى أبي بكر، فذكر الحديث وفيه: فأنزل الله أية التيمم فتيمموا فقال أسيد بن حضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر. والحديث في البخاري مطولاً.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري كتاب التفسير سورة المنافقون باب قوله (إذا جاءك المنافقون قالوا إنك لرسول الله) الآية. حديث رقم (4900) ومسلم كتاب صفات المنافقين وأحكامهم باب صفات المنافقين وأحكامهم. حديث رقم (367) ..
(2) أخرجه البخاري كتاب التيمم قوله تعالى (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه حديث رقم (334) ومسلم كتاب الحيض باب التيمم حديث رقم (367)
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তারা জিজ্ঞাসা করলেন, কিন্তু তিনি তাদের কোনো উত্তর দিলেন না। তখন আমি বুঝতে পারলাম যে তাঁর ওপর ওহী (وحي) অবতীর্ণ হচ্ছে, তাই আমি আমার নিজ স্থানে দাঁড়িয়ে রইলাম। যখন ওহী (وحي) অবতীর্ণ হওয়া শেষ হলো, তখন তিনি পাঠ করলেন: "তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, রূহ আমার রবের নির্দেশঘটিত।" (আল-ইসরা: ৮৫)। দ্বিতীয় প্রকারের উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলে, আমরা যদি মদীনায় ফিরে যাই, তবে সেখান থেকে যে বেশি সম্মানিত সে অবশ্যই হীনতরকে বের করে দেবে।" (আল-মুনাফিকুন: ৮)। এবং সহীহ বুখারীতে বর্ণিত আছে যে (১)
জায়েদ ইবন আরকাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মুনাফিকদের সর্দার আব্দুল্লাহ ইবন উবাইকে তা বলতে শুনেছেন। সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছিল যে, সে হলো অধিক সম্মানিত আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ হলেন হীনতর। জায়েদ তাঁর চাচাকে বিষয়টি অবহিত করেন, অতঃপর তাঁর চাচা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তা জানান। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জায়েদকে ডেকে পাঠালেন এবং তিনি যা শুনেছেন তা বর্ণনা করলেন। এরপর তিনি আব্দুল্লাহ ইবন উবাই ও তার সাথীদের নিকট লোক পাঠালেন, কিন্তু তারা কসম খেয়ে তা অস্বীকার করল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সত্যবাদী বলে গণ্য করলেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াতের মাধ্যমে জায়েদকে সত্যয়ন (تصديق) করে ওহী নাযিল করলেন; ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়ে গেল।
২- তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রক্ষার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বিশেষ যত্নের বর্ণনা। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর কাফিররা বলে, তাঁর ওপর কেন পুরো কুরআন একবারে নাযিল হলো না? এভাবেই আমি আপনার অন্তরকে এর মাধ্যমে সুদৃঢ় করার জন্য অল্প অল্প করে নাযিল করেছি এবং আমি তা ক্রমে ক্রমে সুস্পষ্টভাবে পাঠ করেছি।" (আল-ফুরকান: ৩২)। অনুরূপভাবে ইফক (অপবাদ)-এর আয়াতসমূহ; কেননা এগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মর্যাদা রক্ষা এবং মিথ্যাবাদীরা যে কলঙ্ক লেপন করেছিল তা থেকে তাঁকে পবিত্র করার ঘোষণা।
৩- মহান আল্লাহর বান্দাদের বিপদ মুক্তি এবং তাদের দুশ্চিন্তা দূর করার ক্ষেত্রে আল্লাহর বিশেষ যত্নের বর্ণনা। এর উদাহরণ হলো তায়াম্মুমের আয়াত। সহীহ বুখারীতে (২) বর্ণিত আছে যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর একটি হার হারিয়ে গিয়েছিল, তখন তিনি এক সফরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি খোঁজার জন্য সেখানে অবস্থান করলেন এবং লোকেরাও পানিবিহীন অবস্থায় সেখানে অবস্থান করতে বাধ্য হলো। তারা বিষয়টি আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে অভিযোগ করল। এরপর হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে যার মধ্যে আছে: অতঃপর আল্লাহ তাআলা তায়াম্মুম (تيمم)-এর আয়াত নাযিল করলেন এবং তারা তায়াম্মুম (تيمم) করল। তখন উসাইদ ইবন হুদাইর বললেন: "হে আবু বকরের পরিবার! এটিই আপনাদের প্রথম বরকত নয়।" বুখারীতে হাদীসটি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন বুখারী, কিতাবুত তাফসীর, সূরা আল-মুনাফিকুন, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী (যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে...), হাদীস নম্বর ৪৯০০। এবং মুসলিম, কিতাব: মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য ও তাদের বিধান, পরিচ্ছেদ: মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য ও তাদের বিধান, হাদীস নম্বর ৩৬৭।
(২) হাদীসটি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন বুখারী, কিতাবুত তায়াম্মুম, মহান আল্লাহর বাণী (যদি পানি না পাও তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো...), হাদীস নম্বর ৩৩৪। এবং মুসলিম, কিতাবুল হায়েয, পরিচ্ছেদ: তায়াম্মুম, হাদীস নম্বর ৩৬৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)
4- فهم الآية على الوجه الصحيح. مثال ذلك قوله تعالى: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا) (البقرة: الآية 158) أي يسعى بينهما، فإن ظاهر قوله: (فَلا جُنَاحَ عَلَيْه) ِ (البقرة: الآية 158) أن غاية أمر السعي بينهما، أن يكون من قسم المباح، وفي صحيح البخاري " (1) عن عاصم بن سليمان قال: سألت أنس بن مالك رضي الله عنه عن الصفا والمروة، قال: كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية، فلما كان الإسلام أمسكنا عنهما، فأنزل الله تعالى: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ (البقرة: الآية 158) إلى قوله: (أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا) (البقرة: الآية 158) وبهذا عرف أن نفي الجناح ليس المراد به بيان أصل حكم السعي، وإنما المراد نفي تحرجهم بإمساكهم عنه، حيث كانوا يرون أنهما من أمر الجاهلية، أما أصل حكم السعي فقد تبين بقوله: (مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ) (البقرة: الآية 158)
عموم اللفظ وخصوص السبب:
إذا نزلت الآية لسبب خاص، ولفظها عام كان حكمها شاملا لسببها، ولكل ما يتناوله لفظها، لأن القران نزل تشريعا عاما لجميع الأمة فكانت العبرة بعموم لفظه لا بخصوص سببه.
مثال ذلك: آيات اللعان، وهي قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ) إلى قوله (إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ) (النور: 6- الآية 9) ففي صحيح البخاري " (2) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: البينة أو حد في ظهرك، فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد، فنزل جبريل،--------------------------------------------
(1) أحرجه البخاري كتاب الحج باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة، ومسلم كتاب الحج باب بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج إلا به حديث رقم (1278)
(2) أخرجه البخاري كتاب الشهادات باب إذا دعي أو قذف فله أن يلتمس البينة وينطلق لطلب البينة. حديث رقم (2671) .
৪- আয়াতকে সঠিকভাবে অনুধাবন করা। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবাগৃহের হজ বা উমরা পালন করে, তার জন্য এ দুটির মধ্যে সায়ী (প্রদক্ষিণ) করাতে কোনো গুনাহ নেই।) (আল-বাকারাহ: ১৫৮), অর্থাৎ এই দুটির মাঝে সায়ী করা। কারণ, তাঁর বাণী: (তার জন্য কোনো গুনাহ নেই) (আল-বাকারাহ: ১৫৮)-এর বাহ্যিক দিকটি এটাই নির্দেশ করে যে, এ দুটির মাঝে সায়ী করার নির্দেশের চূড়ান্ত পর্যায় হলো এটি বৈধ (مباح) পর্যায়ের কাজ। আর সহীহ বুখারীতে (১) আসিম ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে সাফা ও মারওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমরা মনে করতাম যে, এই দুটি জাহেলী যুগের কাজ। ফলে যখন ইসলাম এলো, আমরা এ দুটি থেকে বিরত থাকলাম। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: (নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত... (আল-বাকারাহ: ১৫৮) তাঁর বাণী: (এ দুটির মধ্যে সায়ী করাতে কোনো গুনাহ নেই) (আল-বাকারাহ: ১৫৮) পর্যন্ত। এর দ্বারা জানা গেল যে, ‘গুনাহ নেই’ বলার দ্বারা সায়ী করার মূল বিধান বর্ণনা করা উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো তাদের বিরত থাকার কারণে যে সঙ্কোচ তৈরি হয়েছিল তা দূর করা। কারণ তারা মনে করত এই দুটি জাহেলী আমল। পক্ষান্তরে সায়ী করার মূল বিধান তাঁর বাণী: (আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত) (আল-বাকারাহ: ১৫৮)-এর মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়েছে।
শব্দের ব্যাপকতা (عموم اللفظ) এবং কারণের বিশেষত্ব (خصوص السبب):
যখন কোনো আয়াত কোনো বিশেষ কারণে অবতীর্ণ হয়, আর তার শব্দগুলো ব্যাপক অর্থবোধক হয়, তবে তার বিধান সেই বিশেষ কারণ এবং সেই শব্দের অন্তর্ভুক্ত সকল বিষয়ের জন্য প্রযোজ্য হবে। কেননা কুরআন সমগ্র উম্মতের জন্য একটি সাধারণ শরীয়ত হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে। অতএব, এখানে ধর্তব্য হবে শব্দের ব্যাপকতা (عموم اللفظ), কারণের বিশেষত্ব (خصوص السبب) নয়।
এর উদাহরণ হলো লিআনের আয়াতসমূহ, যা মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা তাদের নিজেদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ দেয় এবং তারা নিজেরা ছাড়া তাদের কোনো সাক্ষী নেই...) থেকে তাঁর বাণী: (...যদি সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়) (আন-নূর: ৬-৯) পর্যন্ত। সহীহ বুখারীতে (২) ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: হিলাল ইবনে উমাইয়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তার স্ত্রীকে শারীক ইবনে সাহমার সাথে অপবাদ দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘প্রমাণ দাও, অন্যথায় তোমার পিঠে দণ্ড (حد) কার্যকর করা হবে।’ হিলাল বললেন: ‘সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি অবশ্যই সত্যবাদী। আল্লাহ অবশ্যই এমন কিছু অবতীর্ণ করবেন যা আমার পিঠকে দণ্ড থেকে মুক্ত করবে।’ অতঃপর জিবরাঈল অবতীর্ণ হলেন,--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه) বুখারী, কিতাবুল হজ, পরিচ্ছেদ: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে; এবং মুসলিম, কিতাবুল হজ, পরিচ্ছেদ: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করা একটি রোকন যা ব্যতীত হজ শুদ্ধ হয় না—এর বর্ণনা, হাদিস নম্বর (১২৭৮)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه) বুখারী, কিতাবুল শাহাদাত, পরিচ্ছেদ: যখন কাউকে ডাকা হয় অথবা অপবাদ দেওয়া হয়, তবে তার জন্য প্রমাণ অন্বেষণ করা এবং তা তালাশে বের হওয়া বৈধ। হাদিস নম্বর (২৬৭১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 13)
وأنزل عليه: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ) (النور: الآية6) فقرأ حتى بلغ (إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ) (النور: الآية9)
فهذه الآيات نزلت بسبب قذف هلال بن أمية لامرأته، لكن حكمها شامل له ولغيره، بدليل ما رواه البخاري من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه، أن عويمر العجلاني جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، رجل وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد أنزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك. فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنه بما سمى الله في كتابه، فلاعنها. الحديث (1) .
فجعل البني صلى الله عليه وسلم حكم هذه الآيات شاملا لهلال بن أمية وغيره.
المكي والمدني
نزل القران على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا في خلال ثلاث وعشرين سنة، قضي رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثرها بمكة، قال الله تعالى (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً) (الإسراء: 106) ولذلك قسم العلماء رحمهم الله تعالى القرآن إلى قسمين: مكي ومدني:
فالمكي: ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرته إلى المدينة.
والمدني: ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته إلى المدينة.
وعلى هذا فقوله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً) (المائدة: الآية 3) من القسم المدني وإن كانت قد نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بعرفة، ففي صحيح البخاري (2) عن عمر رضي الله عنه أنه قال: قد عرفنا ذلك اليوم، والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم، نزلت وهو قائم بعرفة يوم جمعة.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري كتاب التفسير سورة النور باب قوله عز وجل (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ) الآية. حديث رقم … (423) ومسلم كتاب اللعان حديث رقم (1492) .
(2) أخرجه البخاري كتاب الإيمان باب زيادة الإيمان ونقصانه حديث رقم (45) ومسلم كتاب التفسير باب في تفسير آيات متفرقة حديث رقم (3015) .
এবং তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হলো: (আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে) (আন-নূর: আয়াত ৬), অতঃপর তিনি পাঠ করলেন যতক্ষণ না (যদি সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়) (আন-নূর: আয়াত ৯) পর্যন্ত পৌঁছালেন।
সুতরাং এই আয়াতগুলো হিলাল ইবনে উমাইয়া কর্তৃক তাঁর স্ত্রীর প্রতি অপবাদ আরোপের কারণে অবতীর্ণ হয়েছিল, কিন্তু এর বিধান তাঁর জন্য এবং অন্য সবার জন্য ব্যাপক; এর প্রমাণ হলো যা সহিহ বুখারি-তে সাহল ইবনে সা'দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, উওয়াইমির আল-আজলানি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে পায়, তবে সে কি তাকে হত্যা করবে, যার ফলে আপনারা তাকে হত্যা করবেন, নাকি সে কী করবে? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহ তাআলা তোমার এবং তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে কুরআন অবতীর্ণ করেছেন। অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের উভয়কে লিয়ান বা পারস্পরিক অভিশাপ (الملاعنة) করার নির্দেশ দিলেন যেভাবে আল্লাহ তাঁর কিতাবে নামকরণ করেছেন, অতঃপর তিনি তাঁর সাথে লিয়ান করলেন। হাদিস (১)।
অতএব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াতগুলোর বিধানকে হিলাল ইবনে উমাইয়া এবং অন্যদের জন্য সাধারণ বা ব্যাপক হিসেবে গণ্য করেছেন।
মক্কি (مكي) ও মাদানি (مدني)
কুরআন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি দীর্ঘ তেইশ বছর ধরে পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হয়েছে, যার অধিকাংশ সময় রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় অতিবাহিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: (আর আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে বিরতির সাথে পাঠ করতে পারেন এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি) (আল-ইসরা: ১০৬)। এই কারণে উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) কুরআনকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: মক্কি (مكي) ও মাদানি (مدني):
মক্কি (مكي): যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদিনায় হিজরতের পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে।
মাদানি (مدني): যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদিনায় হিজরতের পরে অবতীর্ণ হয়েছে।
এই ভিত্তিতে আল্লাহ তাআলার বাণী: (আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের প্রতি আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম) (আল-মায়িদাহ: আয়াত ৩) মাদানি (مدني) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, যদিও তা বিদায় হজের সময় আরাফাতের ময়দানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি অবতীর্ণ হয়েছিল। কেননা সহিহ বুখারি (২)-তে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমরা সেই দিনটি এবং সেই স্থানটি চিনি যেখানে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি অবতীর্ণ হয়েছিল; এটি অবতীর্ণ হয়েছিল যখন তিনি জুমার দিনে আরাফাতের ময়দানে দাঁড়িয়ে ছিলেন।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, তাফসির অধ্যায়, সূরা আন-নূর, মহান আল্লাহর বাণী (আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ দেয় অথচ তাদের কোনো সাক্ষী নেই) আয়াত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। হাদিস নম্বর (৪২৩) এবং ইমাম মুসলিম লিয়ান অধ্যায়, হাদিস নম্বর (১৪৯২)।
(২) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়, ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর (৪৫) এবং ইমাম মুসলিম তাফসির অধ্যায়, বিভিন্ন আয়াতের তাফসির সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর (৩০১৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 14)
ويتميز القسم المكي عن المدني من حيث الأسلوب والموضوع:
أ- أما من حيث الأسلوب فهو:
1- الغالب في المكي قوة الأسلوب، وشدة الخطاب، لأن غالب المخاطبين معرضون مستكبرون، ولا يليق بهم إلا ذلك، أقرأ سورتي المدثر، والقمر.
أما المدني: فالغالب في أسلوبه البين، وسهولة الخطاب، لأن غالب المخاطبين مقبلون منقادون، أقرا سورة المائدة.
2- الغالب في المكي قصر الآيات، وقوة المحاجة، لأن غالب المخاطبين معاندون مشاقون، فخوطبوا بما تقتضيه حالهم، أقرا سورة الطور.
أما المدني: فالغالب فيه طول الآيات، وذكر الأحكام، مرسلة بدون محاجة، لأن حالهم تقتضي ذلك، أقرأ آية الدين في سورة البقرة.
ب- وأما من حيث الموضوع فهو:
1- الغالب في المكي تقرير التوحيد والعقيدة السليمة، خصوصا ما يتعلق بتوحيد الألوهية والإيمان بالبعث، لأن غالب المخاطبين ينكرون ذلك.
أما المدني: فالغالب فيه تفصيل العبادات والمعاملات، لأن المخاطبين قد تقرر في نفوسهم التوحيد والعقيدة السليمة، فهم في حاجة لتفصيل العبادات والمعاملات.
2- الإفاضة في ذكر الجهاد وأحكامه والمنافقين وأحوالهم في القسم المدني لاقتضاء الحال، ذلك حيث شرع الجهاد، وظهر النفاق بخلاف القسم المكي.
فوائد معرفة المدني والمكي:
معرفة المكي والمدني نوع من أنواع علوم القرآن المهمة، وذلك لأن فيها فوائد
মাক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني) অংশ শৈলী এবং বিষয়বস্তুর দিক থেকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত:
ক- শৈলীর দিক থেকে এগুলো হলো:
১- মাক্কী (المكي) অংশের অধিকাংশ ক্ষেত্রে শৈলীর প্রবলতা এবং সম্বোধনের কঠোরতা পরিলক্ষিত হয়। কারণ অধিকাংশ সম্বোধিত ব্যক্তি ছিল বিমুখ ও অহঙ্কারী, আর তাদের জন্য এটাই ছিল উপযুক্ত। আপনি সূরা আল-মুদ্দাসসির এবং সূরা আল-কামার পাঠ করুন।
অন্যদিকে মাদানী (المدني) অংশ: এর শৈলীতে সাধারণত বর্ণনাভঙ্গির প্রাঞ্জলতা এবং সম্বোধনের সহজতা বিদ্যমান। কারণ অধিকাংশ সম্বোধিত ব্যক্তি ছিল সত্যের প্রতি অনুরাগী ও অনুগত। আপনি সূরা আল-মায়িদাহ পাঠ করুন।
২- মাক্কী (المكي) অংশের অধিকাংশ ক্ষেত্রে আয়াতের সংক্ষিপ্ততা এবং জোরালো যুক্তিপ্রমাণ বিদ্যমান। কারণ অধিকাংশ সম্বোধিত ব্যক্তি ছিল জেদি ও বিরোধী, তাই তাদের অবস্থার চাহিদা অনুযায়ী সম্বোধন করা হয়েছে। আপনি সূরা আত-তূর পাঠ করুন।
অন্যদিকে মাদানী (المدني) অংশ: এতে অধিকাংশ ক্ষেত্রে দীর্ঘ আয়াত এবং যুক্তিপ্রমাণ ছাড়াই সরাসরি বিধানসমূহ (الأحكام) উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ তাদের অবস্থা এটাই দাবি করে। আপনি সূরা আল-বাকারার ঋণের আয়াত (আয়াতুদ দাইন) পাঠ করুন।
খ- আর বিষয়বস্তুর দিক থেকে এগুলো হলো:
১- মাক্কী (المكي) অংশে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাওহীদ (التوحيد) ও বিশুদ্ধ আকিদা (العقيدة) সুদৃঢ় করার আলোচনা এসেছে, বিশেষ করে উলুহিয়্যাতের তাওহীদ (توحيد الألوهية) এবং পুনরুত্থানের প্রতি বিশ্বাসের বিষয়গুলো। কারণ অধিকাংশ সম্বোধিত ব্যক্তি এগুলো অস্বীকার করত।
অন্যদিকে মাদানী (المدني) অংশ: এতে অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইবাদত (العبادات) ও মুয়ামালাতের (المعاملات) বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে। কারণ সম্বোধিত ব্যক্তিদের অন্তরে তাওহীদ (التوحيد) ও বিশুদ্ধ আকিদা (العقيدة) ইতিপূর্বেই বদ্ধমূল হয়েছিল, তাই তারা ইবাদত (العبادات) ও মুয়ামালাতের (المعاملات) বিস্তারিত বিবরণের মুখাপেক্ষী ছিল।
২- পরিস্থিতির চাহিদার্থে মাদানী (المدني) অংশে জিহাদ (الجهاد) ও এর বিধানসমূহ (أحكامه) এবং মুনাফিকদের (المنافقين) অবস্থা সম্পর্কে বিশদ আলোচনা করা হয়েছে। কারণ সেখানেই জিহাদ (الجهاد) বিধিবদ্ধ হয়েছিল এবং নিফাকের প্রকাশ ঘটেছিল, যা মাক্কী (المكي) অংশের বিপরীত।
মাদানী (المدني) ও মাক্কী (المكي) আয়াত চেনার উপকারিতা:
মাক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা উলূমুল কুরআনের (علوم القرآن) একটি গুরুত্বপূর্ণ শাখা। কারণ এর মধ্যে অনেক উপকারিতা রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 15)
منها:
1- ظهور بلاغة القران في أعلى مراتبها، حيث يخاطب كل قوم بما تقتضيه حالهم من قوة وشدة، أو لين وسهولة.
2- ظهور حكمة التشريع في أسمى غاياته حيث يتدرج شيئا فشيئا بحسب الأهم على ما تقتضيه حال المخاطبين واستعدادهم للقبول والتنفيذ.
3- تربية الدعاة إلى الله تعالى، وتوجيههم إلى أن يتبعوا ما سلكه القران في الأسلوب والموضوع، من حيث المخاطبين، بحيث يبدأ بالأهم فالأهم، وتستعمل الشدة في موضعها والسهولة في موضعها.
4- تمييز الناسخ من المنسوخ فيما لو وردت آيتان مكية ومدنية، يتحقق فيهما شروط النسخ، فإن المدنية ناسخة للمكية، لتأخر المدنية عنها.
الحكمة من نزول القرآن الكريم
من تقسيم القرآن إلى مكي ومدني، يتبين أنه نزل على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا. ولنزوله على هذا الوجه حكم كثيرة منها:
1- تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً (يعني كذلك نزلناه مفرقاً) كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً (32) وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ (ليصدوا الناس عن سبيل الله) إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً (33) (الفرقان: 32-33)
2- أن يسهل على الناس حفظه وفهمه والعمل به، حيث يقرأ عليهم شيئا فشيئا، لقوله تعالى: (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً) (الإسراء: 106)
সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১- কোরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রের সর্বোচ্চ স্তরের বহিঃপ্রকাশ, যেখানে প্রতিটি জনসমষ্টিকে তাদের অবস্থা অনুযায়ী কঠোরতা ও দৃঢ়তা অথবা কোমলতা ও সহজবোধ্যতার সাথে সম্বোধন করা হয়েছে।
২- বিধান প্রবর্তনের প্রজ্ঞার চূড়ান্ত লক্ষ্যের বহিঃপ্রকাশ, যেখানে সম্বোধিত ব্যক্তিদের অবস্থা এবং তাদের গ্রহণ ও বাস্তবায়নের প্রস্তুতির ভিত্তিতে অতি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি অনুযায়ী পর্যায়ক্রমে অগ্রসর হওয়া হয়েছে।
৩- আল্লাহর পথের আহ্বানকারীদের গড়ে তোলা এবং তাদের এই নির্দেশনা প্রদান করা যে, তারা যেন দাওয়াতের পদ্ধতি ও বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রে কোরআনের অনুসৃত পথ অনুসরণ করে; অর্থাৎ সম্বোধিত ব্যক্তিদের অবস্থা বিবেচনায় অতি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় দিয়ে শুরু করা এবং যথাস্থানে কঠোরতা ও যথাস্থানে কোমলতা প্রয়োগ করা।
৪- রহিতকারী (ناسخ) ও রহিতকৃত (منسوخ) এর মধ্যে পার্থক্য করা; যদি এমন দুটি আয়াত (একটি মক্কি ও একটি মাদানি) পাওয়া যায় যেগুলোতে রহিতকরণের (نسخ) শর্তাবলি বিদ্যমান থাকে, তবে মাদানি আয়াতটি মক্কি আয়াতের রহিতকারী (ناسخ) হিসেবে গণ্য হবে, যেহেতু মাদানি আয়াতটি পরে অবতীর্ণ হয়েছে।
পবিত্র কোরআন অবতীর্ণ হওয়ার হিকমত (প্রজ্ঞা)
কোরআনকে মক্কি ও মাদানি ভাগে বিভক্ত করার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, তা নবী (সা.)-এর ওপর বিচ্ছিন্নভাবে অবতীর্ণ হয়েছে। এভাবে অবতীর্ণ হওয়ার পেছনে অনেক হিকমত বা প্রজ্ঞা রয়েছে, যার মধ্যে কয়েকটি হলো:
১- নবী (সা.)-এর হৃদয়কে সুদৃঢ় করা; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর কাফেররা বলে, তাঁর প্রতি পুরো কোরআন একবারে কেন অবতীর্ণ হলো না? (অর্থাৎ আমি এভাবে তা বিচ্ছিন্নভাবে অবতীর্ণ করেছি) যাতে এর মাধ্যমে আমি আপনার হৃদয়কে সুদৃঢ় করতে পারি এবং আমি তা ক্রমে ক্রমে সুবিন্যস্তভাবে পাঠ করেছি। আর তারা আপনার কাছে এমন কোনো উপমা নিয়ে আসে না (মানুষকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করার জন্য), যার সঠিক সমাধান ও সুন্দর ব্যাখ্যা আমি আপনাকে দান করি না।" (আল-ফুরকান: ৩২-৩৩)
২- মানুষের জন্য তা মুখস্থ করা, অনুধাবন করা ও তদনুযায়ী আমল করা সহজতর করা; যেহেতু এটি তাদের কাছে অল্প অল্প করে পাঠ করা হতো। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর আমি কোরআনকে ভাগে ভাগে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে বিরতি দিয়ে পাঠ করতে পারেন এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি।" (আল-ইসরা: ১০৬)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 16)
3- تنشيط الهمم لقبول ما نزل من القران وتنفيذه، حيث يتشوق الناس بلهف وشوق إلى نزول الآية، لا سيما عند اشتداد الحاجة إليها كما في آيات الإفك واللعان.
4- التدرج في التشريع حتى يصل إلى درجة الكمال، كما في آيات الخمر الذي نشأ الناس عليه وألفوه، وكان من الصعب عليهم أن يجابهوا بالمنع منه منعا باتا، فنزل في شأنه أولا قوله تعالى: (يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا) (البقرة: الآية 219) فكان في هذه الآية تهيئة للنفوس لقبول تحريمه حيث إن العقل يقتضي أن لا يمارس شيئا إثمه أكبر من نفعه.
ثم نزل ثانيا قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ) (النساء: الآية 43) فكان في هذه الآية تمرين على تركه في بعض الأوقات وهي أوقات الصلوات، ثم نزل ثالثا قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (المائدة: 90) (إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) (المائدة: 91) (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ) (المائدة: 92) فكان في هذه الآيات المنع من الخمر منها باتا في جميع الأوقات، بعد أن هيئت النفوس، ثم مرنت على المنع منه في بعض الأوقات.
ترتيب القران:
ترتيب القرآن: تلاوته تاليا بعضه بعضا حسبما هو مكتوب في المصاحف ومحفوظ في الصدور.
৩- কুরআন যা নাযিল হয়েছে তা গ্রহণ ও বাস্তবায়নের জন্য অনুপ্রেরণা জাগ্রত করা; যেখানে মানুষ অত্যন্ত আগ্রহ ও ব্যাকুলতার সাথে আয়াত নাযিলের প্রতীক্ষা করত, বিশেষ করে যখন সেটির প্রয়োজনীয়তা তীব্র হয়ে উঠত, যেমনটি ইফক (অপবাদ) এবং লিআন (শাপ-শপথ) সংক্রান্ত আয়াতের ক্ষেত্রে হয়েছিল।
৪- বিধান প্রণয়নে ক্রমধারা অনুসরণ করা যতক্ষণ না তা পূর্ণতার স্তরে পৌঁছে, যেমনটি মদের আয়াতের ক্ষেত্রে হয়েছে যার ওপর মানুষ বেড়ে উঠেছিল এবং অভ্যস্ত ছিল। তাদের পক্ষে সরাসরি চূড়ান্তভাবে নিষিদ্ধকরণের মোকাবিলা করা কঠিন ছিল। তাই এ প্রসঙ্গে প্রথমে মহান আল্লাহর এই বাণী নাযিল হয়: "তারা তোমাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বল, উভয়ের মধ্যে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকার, কিন্তু তাদের পাপ তাদের উপকার অপেক্ষা বড়।" (আল-বাকারাহ: আয়াত ২১৯)। এই আয়াতে মনস্তাত্ত্বিকভাবে মদ হারাম হওয়া বা নিষিদ্ধকরণ গ্রহণের একটি প্রস্তুতি ছিল, কারণ বিবেক এটাই দাবি করে যে এমন কিছু করা উচিত নয় যার পাপ তার উপকারের চেয়ে বেশি।
এরপর দ্বিতীয়ত মহান আল্লাহর এই বাণী নাযিল হয়: "হে মুমিনগণ! তোমরা যখন নেশাগ্রস্ত থাক, তখন নামাজের নিকটবর্তী হয়ো না, যতক্ষণ না তোমরা যা বলছ তা বুঝতে পার।" (আন-নিসা: আয়াত ৪৩)। এই আয়াতে নির্দিষ্ট কিছু সময়ে মদ বর্জনের একটি অনুশীলন ছিল, আর তা হলো নামাজের সময়সমূহ। এরপর তৃতীয়ত মহান আল্লাহর এই বাণী নাযিল হয়: "হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা ও ভাগ্যনির্ধারক শরসমূহ শয়তানের অপবিত্র কাজ; সুতরাং তোমরা এগুলো বর্জন কর যাতে তোমরা সফলকাম হতে পার।" (আল-মা-ইদাহ: ৯০) "শয়তান তো কেবল মদ ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করতে চায় এবং তোমাদের আল্লাহর স্মরণ ও নামাজ থেকে বিরত রাখতে চায়। সুতরাং তোমরা কি নিবৃত্ত হবে?" (আল-মা-ইদাহ: ৯১) "আর তোমরা আল্লাহর আনুগত্য কর ও রাসুলের আনুগত্য কর এবং সতর্ক থাক। কিন্তু যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে জেনে রাখ যে, আমার রাসুলের দায়িত্ব তো কেবল স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেয়া।" (আল-মা-ইদাহ: ৯২)। এই আয়াতগুলোতে সব সময়ের জন্য মদকে চূড়ান্তভাবে নিষিদ্ধ করা হয়েছে; আর তা করা হয়েছে মনস্তাত্ত্বিকভাবে প্রস্তুত করার পর এবং নির্দিষ্ট সময়ে তা ত্যাগের অনুশীলনের পর।
কুরআনের বিন্যাস:
কুরআনের বিন্যাস: কুরআনের বিন্যাস হলো—একটির পর অন্যটি তিলাওয়াত করা যে পদ্ধতিতে তা মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ এবং অন্তরসমূহে সংরক্ষিত রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)
وهو ثلاثة أنواع:
النوع الأول: ترتيب الكلمات بحيث تكون كل كلمة في موضعها من الآية، وهذا ثابت بالنص والإجماع، ولا نعلم مخالفا في وجوبه وتحريم مخالفته، فلا يجوز أن يقرأ: لله الحمد رب العالمين بدلا من (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الفاتحة: 2)
النوع الثاني: ترتيب الآيات بحيث تكون كل آية في موضعها من السورة، وهذا ثابت بالنص والإجماع، وهو واجب على القول الراجح، وتحرم مخالفته ولا يجوز أن يقرأ: مالك يوم الدين الرحمن الرحيم بدلا من: (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) (الفاتحة: 3) (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) (الفاتحة: 4) ففي صحيح البخاري (1) أن عبد الله بن الزبير قال لعثمان بن عفان رضي الله عنهم في قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ) (البقرة: الآية 240) قد نسخها الآية الأخرى يعني قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً) (البقرة: الآية 234) وهذه قبلها في التلاوة قال: فلم تكتبها؟ فقال عثمان رضي الله عنه: يا ابن أخي لا أغير شيئا منه من مكانه.
وروي الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي 0من حديث عثمان رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء، دعا بعض من كان يكتب، فيقول، ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا (2) النوع الثالث: ترتيب السور بحيث تكون كل سورة في موضعها من المصحف، وهذا ثابت بالاجتهاد فلا يكون واجبا وفي " صحيح مسلم " (3) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: أنه--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري كتاب التفسير باب (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً … ) الآية حديث رقم (4530) .
(2) أحمد (399) وأبو داوود (786) ، والنسائي في السنن الكبرى (8007) والترمذي (3086)
(3) أخرجه مسلم كتاب الصلاة المسافرين باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل حديث رقم (772) .
এটি তিন প্রকার:
প্রথম প্রকার: শব্দ বিন্যাস, যাতে প্রতিটি শব্দ আয়াতের মধ্যে তার নির্দিষ্ট স্থানে থাকে। এটি নস (النص) এবং ইজমা (الإجماع) দ্বারা প্রমাণিত। আমাদের জানা মতে এর ওয়াজিব (واجب) হওয়া এবং এর বিরুদ্ধাচরণ হারাম হওয়ার বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। সুতরাং (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন) এর পরিবর্তে ‘লিল্লাহিল হামদু রাব্বিল আলামিন’ পাঠ করা বৈধ নয়। (আল-ফাতিহা: ২)
দ্বিতীয় প্রকার: আয়াত বিন্যাস, যাতে প্রতিটি আয়াত সূরার মধ্যে তার নির্দিষ্ট স্থানে থাকে। এটিও নস (النص) এবং ইজমা (الإجماع) দ্বারা প্রমাণিত। অগ্রগণ্য মত (القول الراجح) অনুযায়ী এটি ওয়াজিব (واجب) এবং এর বিরুদ্ধাচরণ করা হারাম। (আর-রাহমানির রাহিম) (আল-ফাতিহা: ৩) এবং (মালিকি ইয়াওমিদ্দিন) (আল-ফাতিহা: ৪) এর পরিবর্তে ‘মালিকি ইয়াওমিদ্দিন আর-রাহমানির রাহিম’ পাঠ করা বৈধ নয়। সহিহ বুখারিতে (১) বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) উসমান ইবনে আফফান (রা.)-কে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলেন: (আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছর পর্যন্ত অসিয়ত করে...) (আল-বাকারা: ২৪০)। তিনি বললেন, অপর আয়াতটি একে রহিত (نسخها) করেছে, অর্থাৎ আল্লাহর এই বাণী: (আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে) (আল-বাকারা: ২৩৪)। অথচ তিলাওয়াতের ক্রমে এই আয়াতটি আগেরটির পূর্বে অবস্থিত। তিনি বললেন: তবে আপনি কেন তা লিখছেন? উসমান (রা.) বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র! আমি কুরআনের কোনো কিছুকেই তার স্থান থেকে পরিবর্তন করব না।
ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং তিরমিজি উসমান (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সা.)-এর ওপর বিভিন্ন সংখ্যক আয়াতবিশিষ্ট সূরা অবতীর্ণ হতো। যখন তাঁর ওপর কিছু অবতীর্ণ হতো, তখন তিনি লেখকদের একজনকে ডাকতেন এবং বলতেন: এই আয়াতগুলো সেই সূরায় স্থাপন করো যাতে অমুক অমুক বিষয়ের আলোচনা রয়েছে। (২) তৃতীয় প্রকার: সূরা বিন্যাস, যাতে প্রতিটি সূরা মুসহাফের (المصحف) মধ্যে তার নির্দিষ্ট স্থানে থাকে। এটি ইজতিহাদ (الاجتهاد) দ্বারা প্রমাণিত, তাই এটি ওয়াজিব (واجب) নয়। সহিহ মুসলিমে (৩) হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি...--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, তাফসির অধ্যায়, পরিচ্ছেদ (আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে...) আয়াত, হাদিস নম্বর (৪৫৩০)।
(২) আহমাদ (৩৯৯), আবু দাউদ (৭৮৬), সুনানুল কুবরা-তে নাসাঈ (৮০০৭) এবং তিরমিজি (৩০৮৬)।
(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, মুসাফিরদের সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: রাতের সালাতে কিরাত দীর্ঘ করার মুস্তাহাব (استحباب) হওয়া, হাদিস নম্বর (৭৭২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)
صلّى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم البقرة، ثم النساء، ثم آل عمران، وروى البخاري (1) تعليقا عن الأحنف: أنه قرأ في الأولى بالكهف، وفي الثانية بيوسف أو يونس، وذكر أن صلى مع عمر بن الخطاب الصبح بهما.
قال شيخ الإسلام ابن تيميه: " تجور قراءة هذه قبل هذه، وكذا في الكتابة. ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها، لكن لما اتفقوا على المصحف في زمن عثمان رضي الله عنه، صار هذا مما سنة الخلفاء الراشدون، وقد دل الحديث على أن لهم سنة يجب أتباعها " أهـ.
كتابة القرآن وجمعه
لكتابة القرآن وجمعه ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان الاعتماد في هذه المرحلة على الحفظ أكثر من الاعتماد على الكتابة، لقوة الذاكرة وسرعة الحفظ وقلة الكاتبين ووسائل الكتابة، ولذلك لم يجمع في مصحف بل كان من سمع آية حفظها، أو كتبها فيما تيسر له من عسب النخل، ورقاع الجلود، ولخاف الحجارة، وكسر الأكتاف وكان القراء عددا كبيرا.
ففي " صحيح البخاري " (2) عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سبعين رجلا يقال لهم: القراء، فعرض لهم حيان من بني سليم رعل وذكوان عند بئر--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري كتاب الآذان باب الجمع بين السورتين في الركعة..
(2) أخرجه البخاري كتاب الجهاد باب العون بالمدد حديث رقم (3064) .
এক রাতে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূরা আল-বাকারা পাঠ করলেন, এরপর সূরা আন-নিসা, তারপর সূরা আল-ইমরান। বুখারি (১) আহনাফ থেকে মুআল্লাক বা ঝুলন্ত বর্ণনা হিসেবে (تعليقا) বর্ণনা করেছেন যে: তিনি (আহনাফ) প্রথম রাকাতে সূরা আল-কাহফ এবং দ্বিতীয় রাকাতে সূরা ইউসুফ বা ইউনুস পাঠ করতেন এবং উল্লেখ করেছেন যে তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব-এর সাথে ফজরের সালাতে এই দুটি সূরা দিয়ে সালাত আদায় করেছেন।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "একটির আগে অন্যটি পাঠ করা বৈধ, আর লেখার ক্ষেত্রেও অনুরূপ। এ কারণেই সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের মুসহাফসমূহ লিখনপদ্ধতিতে ভিন্ন ভিন্ন ছিল। কিন্তু যখন তারা উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে এক মুসহাফের ব্যাপারে একমত হলেন, তখন এটি খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল। আর হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, তাদের সুন্নাহ বা রীতি রয়েছে যা অনুসরণ করা আবশ্যক।" সমাপ্ত।
কুরআন লিখন ও সংকলন
কুরআন লিখন ও সংকলনের তিনটি পর্যায় রয়েছে:
প্রথম পর্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে। এই পর্যায়ে স্মৃতিশক্তির প্রখরতা, দ্রুত মুখস্থ করার ক্ষমতা এবং লেখক ও লেখার উপকরণের স্বল্পতার কারণে লিখন অপেক্ষা মুখস্থ রাখার ওপরই বেশি নির্ভর করা হতো। এ কারণে তা তখন একটি মুসহাফে সংকলিত করা হয়নি; বরং যে ব্যক্তি কোনো আয়াত শুনতেন তিনি তা মুখস্থ করে নিতেন অথবা খেজুর পাতা, চামড়ার টুকরো, পাতলা পাথর এবং পশুর কাঁধের হাড়ের ওপর—যা তার জন্য সহজলভ্য হতো—তাতে লিখে নিতেন। আর কারী (القراء)-দের সংখ্যা ছিল অনেক।
সহীহ বুখারিতে (২) আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্তর জন লোককে পাঠিয়েছিলেন যাদের কারী (القراء) বলা হতো। এমতাবস্থায় বনু সুলাইম গোত্রের রিল ও জাকওয়ান নামক দুটি শাখা কবিলার লোক একটি কূপের নিকট তাদের পথরোধ করল...--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল আজান, এক রাকাতে দুই সূরা একত্র করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল জিহাদ, সাহায্য ও রসদ দিয়ে সহায়তা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, হাদিস নং (৩০৬৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)
معونة فقتلوهم، وفي الصحابة غيرهم كثير كالخلفاء الأربعة، وعبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبي الدرداء رضي الله عنهم.
المرحلة الثانية: في عهد أبي بكر رضي الله عنه في السنة الثانية عشرة من الهجرة. وسببه أنه قتل في وقعة اليمامة عدد كبير من القراء منهم، سالم مولى أبي حذيفة، أحد من أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ القرآن منهم.
فأمر أبو بكر رضي الله عنه بجمعه لئلا يضيع، ففي صحيح البخاري" (1) أن عمر بن الخطاب أشار على أبي بكر رضي الله عنهما بجمع القرآن بعد وقعة اليمامة، فتوقف تورعا، فلم يزل عمر يراجعه حتى شرح الله صدر أبي بكر لذلك، فأرسل إلى زيد بن ثابت فأتاه، وعنده عمر فقال له أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه، قال: فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهما. رواه البخاري مطولا.
وقد وافق المسلمون أبا بكر على ذلك وعدوه من حسناته، حتى قال على رضي الله عنه: أعظم الناس في المصاحف أجرا أبو بكر، رحمة الله على أبي بكر هو أول من جمع كتاب الله.
المرحلة الثالثة: في عهد أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه في السنة الخامسة والعشرين، وسببه اختلاف الناس في القراءة بحسب اختلاف الصحف التي في أيدي--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري كتاب التفسير باب قوله (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم) الآية.
মাউনা, যেখানে তারা তাঁদেরকে হত্যা করেছিল। এছাড়াও সাহাবীদের মধ্যে আরও অনেকে ছিলেন যেমন: চার খলিফা, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবু হুযায়ফার মুক্তদাস সালিম, উবাই ইবনে কাব, মুআয ইবনে জাবাল, যায়িদ ইবনে সাবিত এবং আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।
দ্বিতীয় পর্যায়: হিজরি দ্বাদশ সনে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে। এর কারণ ছিল ইয়ামামার যুদ্ধে বিপুল সংখ্যক কারী শহীদ হয়েছিলেন, যাদের মধ্যে ছিলেন আবু হুযায়ফার মুক্তদাস সালিম—যিনি সেই সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের নিকট থেকে কুরআন শিক্ষা করার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছিলেন।
অতঃপর আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কুরআন সংকলনের নির্দেশ দিলেন যাতে তা হারিয়ে না যায়। সহীহ বুখারীতে (১) বর্ণিত হয়েছে যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইয়ামামার যুদ্ধের পর আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে কুরআন সংকলনের পরামর্শ দেন। আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সতর্কতা স্বরূপ প্রথমে দ্বিধান্বিত ছিলেন; কিন্তু ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বারবার বোঝাতে থাকেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা এ কাজের জন্য আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্ষ উন্মুক্ত করে দিলেন। অতঃপর তিনি যায়িদ ইবনে সাবিতকে ডেকে পাঠালেন এবং তিনি তাঁর কাছে আসলেন, এমতাবস্থায় তাঁর নিকট ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উপস্থিত ছিলেন। আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি একজন বুদ্ধিমান যুবক, তোমার ব্যাপারে আমাদের কোনো সংশয় নেই। তুমি তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওহী লিপিবদ্ধ করতে; সুতরাং তুমি কুরআন অনুসন্ধান করো এবং তা সংকলন করো।" তিনি (যায়িদ) বলেন: "অতঃপর আমি খেজুরের ডাল, পাতলা পাথর এবং মানুষের স্মৃতি থেকে কুরআন অনুসন্ধান ও সংগ্রহ করতে শুরু করলাম।" এই পাণ্ডুলিপিগুলো আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট ছিল তাঁর ইন্তেকাল পর্যন্ত, অতঃপর তা ওমরের নিকট ছিল তাঁর জীবদ্দশায়, এরপর তা ওমরের কন্যা হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট সংরক্ষিত ছিল। ইমাম বুখারী এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা (رواه) করেছেন।
আর মুসলিমগণ এই কাজে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে একমত পোষণ করেন এবং একে তাঁর পুণ্যময় কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন। এমনকি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "মুসহাফসমূহের (কুরআনের অনুলিপি) ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে প্রতিদান প্রাপ্তির দিক থেকে আবু বকর সর্বশ্রেষ্ঠ। আবু বকরের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, তিনিই সর্বপ্রথম আল্লাহর কিতাব সংকলন করেছেন।"
তৃতীয় পর্যায়: হিজরি পঁচিশ সনে আমীরুল মুমিনীন উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে। এর কারণ ছিল মানুষের কাছে বিদ্যমান পাণ্ডুলিপিগুলোর ভিন্নতার কারণে কুরআন পাঠরীতিতে (কিরাআত) মানুষের মধ্যে মতভেদ দেখা দেওয়া...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি উদ্ধৃত (أخرجه) করেছেন; তাফসীর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী (তোমাদের নিকট তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছেন...) আয়াত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)
الصحابة رضي الله عنهم فخيفت الفتنة، فأمر عثمان رضي الله عنه أن تجمع هذه الصحف في مصحف واحد؛ لئلا يختلف الناس، فيتنازعوا في كتاب الله تعالى ويتفرقوا.
ففي " صحيح البخاري " (1) أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان من فتح أرمينية وأذربيجان، وقد أفزعه اختلافهم في القراءة، فقال: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، ففعلت، فأمر زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف. وكان زيد بن ثابت أنصاريا والثلاثة قرشيين - وقال عثمان للرهط الثلاثة القرشيين: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شئ من القرآن فاكتبوه بلسان قريش؛ فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف، رد عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق.
وقد فعل عثمان رضي الله عنه هذا بعد أن استشار الصحابة رضي الله عنهم، لما روي أبن أبي داود (2) عن على رضي الله عنه أنه قال: والله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملاء منا، قال: أرى أن نجمع الناس على مصحف واحد، فلا تكون فرقة ولا اختلاف، قلنا، فنعم ما رأيت.
وقال مصعب بن سعد (3) : أدركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف فأعجبهم ذلك، أو قال: لم ينكر ذلك منهم أحد، وهو من حسنان أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه التي وافقه المسلمون عليها، وكانت مكملة لجمع خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر رضي الله عنه.
والفرق بين جمعه وجمع أبي بكر رضي الله عنهما أن الغرض من جمعه في عهد أبي بكر الله عنه تقييد القرآن كله مجموعا في--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري كتاب فضاءل القرءان باب جمع القرءان حديث رقم (4987) .
(2) أخرجه الخطيب في كتاب الفصل للوصل المدرج 2 / 954؛ وفي الإسناد المحفوظ (محمد بن أبان الجعفي) علل الدارقطني 3 /229 - 230، قال ابن معين (ضعيف الجرح والتعديل للرازي 7 /200 أخرجه أبي داود في كتاب المصاحف صـ 22.
(3) أخرجه ابن أبي داود في كتاب المصاحف صـ 12.
সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগে ফিতনার আশঙ্কা দেখা দিলে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নির্দেশ দিলেন যেন এই সহিফাগুলো একটি মুসহাফে একত্রিত করা হয়; যাতে মানুষ মতবিরোধ না করে এবং আল্লাহর কিতাব নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে না পড়ে।
সহিহ বুখারিতে (১) বর্ণিত হয়েছে যে, হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আর্মেনিয়া ও আজারবাইজান বিজয় শেষে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট আসলেন। কিরাআত নিয়ে মানুষের মতবিরোধ তাকে আতঙ্কিত করেছিল। তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! ইহুদি ও নাসারাদের মতো কিতাব নিয়ে মতভেদে লিপ্ত হওয়ার পূর্বেই এই উম্মতকে রক্ষা করুন। তখন উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট বার্তা পাঠালেন যে, আপনার নিকট রক্ষিত সহিফাগুলো আমাদের নিকট পাঠিয়ে দিন যাতে আমরা সেগুলো মুসহাফসমূহে প্রতিলিপি করতে পারি, অতঃপর সেগুলো আপনার কাছে ফিরিয়ে দেব। হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তা পাঠালেন। এরপর উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জায়েদ ইবনে সাবিত, আবদুল্লাহ ইবনুন জুবাইর, সাঈদ ইবনুল আস এবং আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-কে নির্দেশ দিলেন এবং তারা সেগুলো মুসহাফসমূহে প্রতিলিপি করলেন। জায়েদ ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন আনসারি এবং অবশিষ্ট তিনজন ছিলেন কুরাইশি। উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কুরাইশি তিনজনের দলটিকে বললেন: যখন তোমরা ও জায়েদ ইবনে সাবিত কুরআনের কোনো বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করবে, তখন তা কুরাইশদের ভাষায় লিখবে; কারণ কুরআন তাদের ভাষাতেই নাজিল হয়েছে। তারা তাই করলেন। যখন সহিফাগুলো মুসহাফসমূহে প্রতিলিপি করা শেষ হলো, উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সহিফাগুলো হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট ফেরত দিলেন এবং প্রত্যেক দিগন্তে (অঞ্চলে) প্রতিলিপি করা মুসহাফগুলোর একেকটি পাঠিয়ে দিলেন। এ ছাড়া কুরআনের অন্য সব সহিফা বা মুসহাফ পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন।
উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সাথে পরামর্শ করার পরই এটি করেছিলেন। ইবনে আবি দাউদ (২) আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর কসম! তিনি মুসহাফের ব্যাপারে যা করেছেন তা আমাদের সবার সম্মিলিত সিদ্ধান্তেই করেছেন। তিনি (উসমান) বলেছিলেন: আমি মনে করি সবার জন্য একটি মুসহাফের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া সমীচীন, যাতে কোনো বিভেদ ও মতবিরোধ না থাকে। আমরা বললাম: আপনার সিদ্ধান্ত অত্যন্ত চমৎকার।
মুসআব ইবনে সাদ (৩) বলেন: যখন উসমান মুসহাফগুলো পুড়িয়ে দিলেন, তখন আমি সাহাবায়ে কিরামের ব্যাপক উপস্থিতি দেখেছি এবং তারা এতে সন্তোষ প্রকাশ করেছেন; অথবা তিনি বলেছেন: তাদের কেউ এর প্রতিবাদ করেননি। এটি আমিরুল মুমিনীন উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই সকল নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত, যার ওপর মুসলিমগণ একমত পোষণ করেছিলেন এবং এটি ছিল আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খলিফা আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কুরআন সংকলনের পূর্ণতাদানকারী।
আবু বকর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সংকলনের মধ্যে পার্থক্য হলো, আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সময়ে সংকলনের উদ্দেশ্য ছিল সমস্ত কুরআনকে একত্রিত করে একটি পাণ্ডুলিপিতে লিপিবদ্ধ রাখা...--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাব ফাদায়িলুল কুরআন, পরিচ্ছেদ: কুরআন সংকলন, হাদিস নং (৪৯৮৭)।
(২) খতিব 'আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (২/৯৫৪); এবং সংরক্ষিত (المحفوظ) সনদে (الإسناد) (মুহাম্মাদ ইবনে আবান আল-জুফি) রয়েছেন - ইলালুদ দারাকুতনি (৩/২২৯-২৩০)। ইবনে মাঈন বলেছেন: দুর্বল (ضعيف) - আর-রাজি কৃত আল-জারহ ওয়াত তাদীল (৭/২০০)। ইবনে আবি দাউদ এটি কিতাবুল মাসাহিফ (পৃষ্ঠা ২২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে আবি দাউদ এটি কিতাবুল মাসাহিফ (পৃষ্ঠা ১২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)
