وهو ثلاثة أنواع:
النوع الأول: ترتيب الكلمات بحيث تكون كل كلمة في موضعها من الآية، وهذا ثابت بالنص والإجماع، ولا نعلم مخالفا في وجوبه وتحريم مخالفته، فلا يجوز أن يقرأ: لله الحمد رب العالمين بدلا من (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الفاتحة: 2)
النوع الثاني: ترتيب الآيات بحيث تكون كل آية في موضعها من السورة، وهذا ثابت بالنص والإجماع، وهو واجب على القول الراجح، وتحرم مخالفته ولا يجوز أن يقرأ: مالك يوم الدين الرحمن الرحيم بدلا من: (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) (الفاتحة: 3) (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) (الفاتحة: 4) ففي صحيح البخاري (1) أن عبد الله بن الزبير قال لعثمان بن عفان رضي الله عنهم في قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ) (البقرة: الآية 240) قد نسخها الآية الأخرى يعني قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً) (البقرة: الآية 234) وهذه قبلها في التلاوة قال: فلم تكتبها؟ فقال عثمان رضي الله عنه: يا ابن أخي لا أغير شيئا منه من مكانه.
وروي الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي 0من حديث عثمان رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء، دعا بعض من كان يكتب، فيقول، ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا (2) النوع الثالث: ترتيب السور بحيث تكون كل سورة في موضعها من المصحف، وهذا ثابت بالاجتهاد فلا يكون واجبا وفي " صحيح مسلم " (3) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: أنه--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري كتاب التفسير باب (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً … ) الآية حديث رقم (4530) .
(2) أحمد (399) وأبو داوود (786) ، والنسائي في السنن الكبرى (8007) والترمذي (3086)
(3) أخرجه مسلم كتاب الصلاة المسافرين باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل حديث رقم (772) .
النوع الأول: ترتيب الكلمات بحيث تكون كل كلمة في موضعها من الآية، وهذا ثابت بالنص والإجماع، ولا نعلم مخالفا في وجوبه وتحريم مخالفته، فلا يجوز أن يقرأ: لله الحمد رب العالمين بدلا من (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الفاتحة: 2)
النوع الثاني: ترتيب الآيات بحيث تكون كل آية في موضعها من السورة، وهذا ثابت بالنص والإجماع، وهو واجب على القول الراجح، وتحرم مخالفته ولا يجوز أن يقرأ: مالك يوم الدين الرحمن الرحيم بدلا من: (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) (الفاتحة: 3) (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) (الفاتحة: 4) ففي صحيح البخاري (1) أن عبد الله بن الزبير قال لعثمان بن عفان رضي الله عنهم في قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ) (البقرة: الآية 240) قد نسخها الآية الأخرى يعني قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً) (البقرة: الآية 234) وهذه قبلها في التلاوة قال: فلم تكتبها؟ فقال عثمان رضي الله عنه: يا ابن أخي لا أغير شيئا منه من مكانه.
وروي الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي 0من حديث عثمان رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء، دعا بعض من كان يكتب، فيقول، ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا (2) النوع الثالث: ترتيب السور بحيث تكون كل سورة في موضعها من المصحف، وهذا ثابت بالاجتهاد فلا يكون واجبا وفي " صحيح مسلم " (3) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: أنه--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري كتاب التفسير باب (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً … ) الآية حديث رقم (4530) .
(2) أحمد (399) وأبو داوود (786) ، والنسائي في السنن الكبرى (8007) والترمذي (3086)
(3) أخرجه مسلم كتاب الصلاة المسافرين باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل حديث رقم (772) .
এটি তিন প্রকার:
প্রথম প্রকার: শব্দ বিন্যাস, যাতে প্রতিটি শব্দ আয়াতের মধ্যে তার নির্দিষ্ট স্থানে থাকে। এটি নস (النص) এবং ইজমা (الإجماع) দ্বারা প্রমাণিত। আমাদের জানা মতে এর ওয়াজিব (واجب) হওয়া এবং এর বিরুদ্ধাচরণ হারাম হওয়ার বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। সুতরাং (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন) এর পরিবর্তে ‘লিল্লাহিল হামদু রাব্বিল আলামিন’ পাঠ করা বৈধ নয়। (আল-ফাতিহা: ২)
দ্বিতীয় প্রকার: আয়াত বিন্যাস, যাতে প্রতিটি আয়াত সূরার মধ্যে তার নির্দিষ্ট স্থানে থাকে। এটিও নস (النص) এবং ইজমা (الإجماع) দ্বারা প্রমাণিত। অগ্রগণ্য মত (القول الراجح) অনুযায়ী এটি ওয়াজিব (واجب) এবং এর বিরুদ্ধাচরণ করা হারাম। (আর-রাহমানির রাহিম) (আল-ফাতিহা: ৩) এবং (মালিকি ইয়াওমিদ্দিন) (আল-ফাতিহা: ৪) এর পরিবর্তে ‘মালিকি ইয়াওমিদ্দিন আর-রাহমানির রাহিম’ পাঠ করা বৈধ নয়। সহিহ বুখারিতে (১) বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) উসমান ইবনে আফফান (রা.)-কে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলেন: (আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছর পর্যন্ত অসিয়ত করে...) (আল-বাকারা: ২৪০)। তিনি বললেন, অপর আয়াতটি একে রহিত (نسخها) করেছে, অর্থাৎ আল্লাহর এই বাণী: (আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে) (আল-বাকারা: ২৩৪)। অথচ তিলাওয়াতের ক্রমে এই আয়াতটি আগেরটির পূর্বে অবস্থিত। তিনি বললেন: তবে আপনি কেন তা লিখছেন? উসমান (রা.) বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র! আমি কুরআনের কোনো কিছুকেই তার স্থান থেকে পরিবর্তন করব না।
ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং তিরমিজি উসমান (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সা.)-এর ওপর বিভিন্ন সংখ্যক আয়াতবিশিষ্ট সূরা অবতীর্ণ হতো। যখন তাঁর ওপর কিছু অবতীর্ণ হতো, তখন তিনি লেখকদের একজনকে ডাকতেন এবং বলতেন: এই আয়াতগুলো সেই সূরায় স্থাপন করো যাতে অমুক অমুক বিষয়ের আলোচনা রয়েছে। (২) তৃতীয় প্রকার: সূরা বিন্যাস, যাতে প্রতিটি সূরা মুসহাফের (المصحف) মধ্যে তার নির্দিষ্ট স্থানে থাকে। এটি ইজতিহাদ (الاجتهاد) দ্বারা প্রমাণিত, তাই এটি ওয়াজিব (واجب) নয়। সহিহ মুসলিমে (৩) হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি...--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, তাফসির অধ্যায়, পরিচ্ছেদ (আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে...) আয়াত, হাদিস নম্বর (৪৫৩০)।
(২) আহমাদ (৩৯৯), আবু দাউদ (৭৮৬), সুনানুল কুবরা-তে নাসাঈ (৮০০৭) এবং তিরমিজি (৩০৮৬)।
(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, মুসাফিরদের সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: রাতের সালাতে কিরাত দীর্ঘ করার মুস্তাহাব (استحباب) হওয়া, হাদিস নম্বর (৭৭২)।
প্রথম প্রকার: শব্দ বিন্যাস, যাতে প্রতিটি শব্দ আয়াতের মধ্যে তার নির্দিষ্ট স্থানে থাকে। এটি নস (النص) এবং ইজমা (الإجماع) দ্বারা প্রমাণিত। আমাদের জানা মতে এর ওয়াজিব (واجب) হওয়া এবং এর বিরুদ্ধাচরণ হারাম হওয়ার বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। সুতরাং (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন) এর পরিবর্তে ‘লিল্লাহিল হামদু রাব্বিল আলামিন’ পাঠ করা বৈধ নয়। (আল-ফাতিহা: ২)
দ্বিতীয় প্রকার: আয়াত বিন্যাস, যাতে প্রতিটি আয়াত সূরার মধ্যে তার নির্দিষ্ট স্থানে থাকে। এটিও নস (النص) এবং ইজমা (الإجماع) দ্বারা প্রমাণিত। অগ্রগণ্য মত (القول الراجح) অনুযায়ী এটি ওয়াজিব (واجب) এবং এর বিরুদ্ধাচরণ করা হারাম। (আর-রাহমানির রাহিম) (আল-ফাতিহা: ৩) এবং (মালিকি ইয়াওমিদ্দিন) (আল-ফাতিহা: ৪) এর পরিবর্তে ‘মালিকি ইয়াওমিদ্দিন আর-রাহমানির রাহিম’ পাঠ করা বৈধ নয়। সহিহ বুখারিতে (১) বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) উসমান ইবনে আফফান (রা.)-কে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলেন: (আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছর পর্যন্ত অসিয়ত করে...) (আল-বাকারা: ২৪০)। তিনি বললেন, অপর আয়াতটি একে রহিত (نسخها) করেছে, অর্থাৎ আল্লাহর এই বাণী: (আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে) (আল-বাকারা: ২৩৪)। অথচ তিলাওয়াতের ক্রমে এই আয়াতটি আগেরটির পূর্বে অবস্থিত। তিনি বললেন: তবে আপনি কেন তা লিখছেন? উসমান (রা.) বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র! আমি কুরআনের কোনো কিছুকেই তার স্থান থেকে পরিবর্তন করব না।
ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং তিরমিজি উসমান (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সা.)-এর ওপর বিভিন্ন সংখ্যক আয়াতবিশিষ্ট সূরা অবতীর্ণ হতো। যখন তাঁর ওপর কিছু অবতীর্ণ হতো, তখন তিনি লেখকদের একজনকে ডাকতেন এবং বলতেন: এই আয়াতগুলো সেই সূরায় স্থাপন করো যাতে অমুক অমুক বিষয়ের আলোচনা রয়েছে। (২) তৃতীয় প্রকার: সূরা বিন্যাস, যাতে প্রতিটি সূরা মুসহাফের (المصحف) মধ্যে তার নির্দিষ্ট স্থানে থাকে। এটি ইজতিহাদ (الاجتهاد) দ্বারা প্রমাণিত, তাই এটি ওয়াজিব (واجب) নয়। সহিহ মুসলিমে (৩) হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি...--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, তাফসির অধ্যায়, পরিচ্ছেদ (আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে...) আয়াত, হাদিস নম্বর (৪৫৩০)।
(২) আহমাদ (৩৯৯), আবু দাউদ (৭৮৬), সুনানুল কুবরা-তে নাসাঈ (৮০০৭) এবং তিরমিজি (৩০৮৬)।
(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, মুসাফিরদের সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: রাতের সালাতে কিরাত দীর্ঘ করার মুস্তাহাব (استحباب) হওয়া, হাদিস নম্বর (৭৭২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)