موقف الراسخين في العلم والزائغين من المتشابه
إن موقف الراسخين في العلم من المتشابه وموقف الزائغين منه بينه الله تعالى فقال في الزائغين: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ) (آل عمران: الآية 7) وقال في الراسخين في العلم: (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا) (آل عمران: الآية 7) فالزائغون يتخذون من هذه الآيات المشتبهات وسيلة للطعن في كتاب الله، وفتنة الناس عنه، وتأويله لغير ما أراد الله تعالى به، فيَضِلُون، ويُضِلُون وأما الراسخون في العلم يؤمنون بأن ما جاء في كتاب الله تعالى فهو حق وليس فيه اختلاف ولا تناقض لأنه من عند الله (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) (النساء: الآية82) وما جاء مشتبهاً ردوه إلى المحكم ليكون الجميع محكماً.
ويقولون في المثال الأول: إن لله تعالى يدين حقيقيتين على ما يليق بجلاله وعظمته، لا تماثلان أيدي المخلوقين، كما أن له ذات لا تماثل ذوات المخلوقين، لأن الله تعالى يقول: (ليس كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الشورى: الآية 11) .
ويقولون في المثال الثاني: إن الحسنة والسيئة كلتاهما بتقدير الله عز وجل، لكن الحسنة سببها التفضل من الله تعالى على عباده، أما السيئة فسببها فعل العبد كما قال تعالى (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) (الشورى: 30) فإضافة السيئة إلى العبد من إضافة الشيء إلى سببه، لا من إضافته إلى مُقَدِّرِهِ، أما إضافة الحسنة والسيئة إلى الله تعالى فمن باب إضافة الشيء إلى مُقَدِّرِهِ، وبهذا يزول ما يوهم الاختلاف بين الآيتين لإنفكاك الجهة.
অস্পষ্ট (متشابه) আয়াত সম্পর্কে জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ (الراسخون في العلم) এবং পথভ্রষ্টদের (الزائغون) অবস্থান
অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়াদি সম্পর্কে জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ (الراسخون في العلم) এবং পথভ্রষ্টদের (الزائغون) অবস্থান মহান আল্লাহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি পথভ্রষ্টদের সম্পর্কে বলেছেন: "অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা (فتنة) সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার (تأويل) উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট আয়াতের (متشابه) অনুসরণ করে" (আল-ইমরান: আয়াত ৭)। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর (الراسخون في العلم) তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর (الراسخون في العلم), তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে আগত" (আল-ইমরান: আয়াত ৭)। সুতরাং, পথভ্রষ্টরা এই অস্পষ্ট আয়াতগুলোকে (المشتبهات) আল্লাহর কিতাবকে অভিযুক্ত করার, মানুষকে তা থেকে বিচ্যুত করে ফিতনায় (فتنة) ফেলার এবং আল্লাহ যা উদ্দেশ্য করেননি এমন ভুল ব্যাখ্যা (تأويل) করার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয় এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করে। পক্ষান্তরে, জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ (الراسخون في العلم) বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহর কিতাবে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা সত্য এবং এতে কোনো বৈসাদৃশ্য বা বৈপরীত্য নেই; কারণ তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত: "যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা অবশ্যই এতে অনেক বৈপরীত্য দেখতে পেত" (আন-নিসা: আয়াত ৮২)। আর যা অস্পষ্ট (مشتبهاً) মনে হয়, তারা সেটিকে সুস্পষ্ট (المحكم) আয়াতের দিকে প্রত্যাবর্তিত করেন, যাতে সমস্ত আয়াতই সুস্পষ্ট (محكماً) প্রতিপন্ন হয়।
প্রথম উদাহরণের ক্ষেত্রে তারা বলেন: মহান আল্লাহর শান ও মহত্ত্বের উপযোগী দুটি প্রকৃত হাত রয়েছে, যা সৃষ্টির হাতের সদৃশ নয়; ঠিক যেমন তাঁর সত্তা সৃষ্টির সত্তার সদৃশ নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" (আশ-শূরা: আয়াত ১১)।
দ্বিতীয় উদাহরণের ক্ষেত্রে তারা বলেন: কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়ই মহান আল্লাহর পূর্বনির্ধারণ (تقدير) অনুযায়ী হয়ে থাকে। তবে কল্যাণের কারণ হলো বান্দার প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ, আর অকল্যাণের কারণ হলো বান্দার নিজস্ব কৃতকর্ম; যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "তোমাদের ওপর যে বিপদ আপতিত হয়, তা তোমাদেরই হাতের কামাই এবং তিনি অনেক কিছুই ক্ষমা করে দেন" (আশ-শূরা: ৩০)। সুতরাং, অকল্যাণ বা মন্দকে বান্দার দিকে সম্বন্ধ করা হলো বিষয়ের কারণের (سبب) দিকে সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত, তার প্রকৃত নির্ধারণকারীর (مقدر) দিকে নয়। অন্যদিকে, কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়কে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা হলো বিষয়টিকে তার প্রকৃত নির্ধারণকারীর (مقدر) দিকে সম্বন্ধ করার পর্যায়ভুক্ত। এর মাধ্যমে আয়াতদ্বয়ের মধ্যকার আপাত বৈপরীত্য দূরীভূত হয়, যেহেতু এ দুটির প্রেক্ষিত ভিন্ন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
ويقولون في المثال الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع منه شك فيما أنزل إليه، بل هو أعلم الناس به، وأقواهم يقينا كما قال الله تعالى في نفس السورة: (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) (يونس: الآية 104) المعنى إن كنت في شك منه فأنا على يقين منه، ولهذا لا أعبد الذين تعبدون من دون الله، بل أكفر بهم وأعبد الله.
ولا يلزم من قوله: (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ) (يونس: الآية 94) أن يكون الشك جائزا على الرسول صلى الله عليه وسلم، أو واقعا منه. ألا ترى قوله تعالى: (قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ) (الزخرف: 81) هل يلزم منه أن يكون الولد جائزا على الله تعالى أو حاصلا؟ كلا، فهذا لم يكن حاصلا، ولا جائزا على الله تعالى، قال الله تعالى: (وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً) (مريم: 92) (إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً) (مريم: 93)
ولا يلزم من قوله تعالى: (فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) (البقرة: الآية 147) أن يكون الامتراء واقعا من الرسول صلى الله عليه وسلم، لأن النهي عن الشيء قد يوجه إلى من لم يقع منه، ألا ترى قوله تعالى: (وَلا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (القصص: 87) ومن المعلوم أنهم لم يصدون النبي صلى الله عليه وسلم عن آيات الله، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع منه شرك. والغرض من توجيه النهي إلى من لا يقع منه: التنديد بمن وقع منهم والتحذير من منهاجهم، وبهذا يزول الاشتباه، وظن ما لا يليق بالرسول صلى الله عليه وسلم.
أنواع التشابه في القرآن
التشابه الواقع في القرآن نوعان:
তারা তৃতীয় উদাহরণে বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে সে বিষয়ে তাঁর মনে কোনো সন্দেহ (شك) উদয় হয়নি, বরং তিনি ছিলেন এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত এবং সবচেয়ে শক্তিশালী দৃঢ় বিশ্বাসের অধিকারী। যেমনটি মহান আল্লাহ একই সূরায় বলেছেন: (বলুন, হে লোকসকল! যদি তোমরা আমার দ্বীনের ব্যাপারে সন্দেহে (شك) থাকো, তবে আমি তাদের ইবাদত করি না যাদের ইবাদত তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে করো) (ইউনুস: ১০৪)। এর অর্থ হলো: যদি তোমরা এ বিষয়ে সন্দেহে থাকো, তবে আমি এ বিষয়ে সুনিশ্চিত; আর এ কারণেই আমি আল্লাহকে বাদ দিয়ে তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের ইবাদত করি না, বরং আমি তাদের অস্বীকার করি এবং আল্লাহর ইবাদত করি।
আর মহান আল্লাহর এই বাণী: (যদি আপনি সে বিষয়ে সন্দেহের (شك) মধ্যে থাকেন যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি) (ইউনুস: ৯৪) থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে সন্দেহ (شك) করা বৈধ বা তাঁর থেকে তা সংঘটিত হয়েছিল। আপনি কি মহান আল্লাহর এই বাণী লক্ষ্য করেননি: (বলুন, দয়াময় আল্লাহর যদি কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই হতাম প্রথম ইবাদতকারী) (আয-যুখরুফ: ৮১)। এখান থেকে কি এটি আবশ্যক হয় যে, মহান আল্লাহর সন্তান থাকা সম্ভব বা বাস্তবে আছে? কক্ষনো নয়, এটি বাস্তবে নেই এবং মহান আল্লাহর শানে তা অসম্ভব। মহান আল্লাহ বলেন: (দয়াময় আল্লাহর জন্য সন্তান গ্রহণ শোভনীয় নয়) (মারইয়াম: ৯২) (আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে এমন কেউ নেই যে দয়াময় আল্লাহর নিকট বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে না) (মারইয়াম: ৯৩)।
আর মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং আপনি সংশয়ীদের (الامتراء) অন্তর্ভুক্ত হবেন না) (আল-বাকারাহ: ১৪৭) থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সংশয় (الامتراء) প্রকাশ পেয়েছিল। কারণ কোনো বিষয়ে নিষেধ অনেক সময় এমন ব্যক্তির প্রতিও করা হয় যার থেকে সেটি সংঘটিত হয়নি। আপনি কি মহান আল্লাহর এই বাণী লক্ষ্য করেননি: (আল্লাহর আয়াত আপনার প্রতি অবতীর্ণ হওয়ার পর তারা যেন আপনাকে তা থেকে বিচ্যুত না করে। আপনি আপনার রবের প্রতি দাওয়াত দিন এবং কক্ষনো মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না) (আল-কাসাস: ৮৭)। এটি সুবিদিত যে, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আল্লাহর আয়াতসমূহ থেকে বিচ্যুত করতে পারেনি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাধ্যমে কোনো শিরকও সংঘটিত হয়নি। যার থেকে কোনো বিষয় সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা নেই, তাকে নিষেধ করার মূল উদ্দেশ্য হলো: যারা এ কাজ করেছে তাদের নিন্দা করা এবং তাদের পথ ও পদ্ধতি সম্পর্কে সতর্ক করা। এর মাধ্যমে অস্পষ্টতা (الاشتباه) দূর হয়ে যায় এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শানে যা বেমানান—এমন ধারণা দূরীভূত হয়।
কুরআনে অস্পষ্টতার (التشابه) প্রকারভেদ
কুরআনে বিদ্যমান অস্পষ্টতা (التشابه) দুই প্রকার:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
أحدهما: حقيقي وهو ما لا يمكن أن يعلمه البشر كحقائق صفات الله عز وجل، فإننا وإن كنا نعلم معاني هذه الصفات، لكننا لا ندرك حقائقها، وكيفيتها لقوله تعالى: (وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) (طه: الآية 110) وقوله تعالى: (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) (الأنعام: 103) ولهذا لما سئل الإمام مالك رحمه الله تعالى عن قوله تعالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (طه: 5) كيف استوى قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وهذا النوع لا يسأل عن استكشافه لتعذر الوصول إليه.
النوع الثاني: نسبي وهو ما يكون مشتبها على بعض الناس دون بعض، فيكون معلوما للراسخين في العلم دون غيرهم، وهذا النوع يسأل عن استكشافه وبيانه؛ لإمكان الوصول إليه، إذ لا يوجد في القرآن شئ لا يتبين معناه لأحد من الناس، قال الله تعالى: (هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ) (آل عمران: 138) وقال: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ) (النحل: الآية 89) وقال: (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) (القيامة: 18) وقال: (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) (القيامة: 19) وقال: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً) (النساء: 174) .
وأمثلة هذا النوع كثيرة منها قوله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) (الشورى: الآية 11) حيث اشتبه على أهل التعطيل، ففهموا منه انتفاء الصفات عن الله تعالى، وأدعوا أن ثبوتها يستلزم المماثلة، واعرضوا عن الآيات الكثيرة الدالة على ثبوت الصفات له، وأن إثبات أصل المعنى لا يستلزم المماثلة.
ومنها قوله تعالى (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً) (النساء: 93) حيث اشبته على الوعيدية، ففهموا منه أن قاتل المؤمن عمدا مخلد في النار، وطردوا ذلك في جميع أصحاب الكبائر،
তার মধ্যে একটি হলো: প্রকৃত (حقيقي), যা মানুষের পক্ষে জানা সম্ভব নয় যেমন আল্লাহ তাআলার গুণাবলীর (صفات) স্বরূপসমূহ। কারণ, যদিও আমরা এই গুণগুলোর (صفات) অর্থ জানি, কিন্তু আমরা সেগুলোর প্রকৃত অবস্থা ও ধরণ (كيفية) উপলব্ধি করতে পারি না। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা জ্ঞান দিয়ে তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না" (ত্বহা: ১১০) এবং তাঁর বাণী: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি দৃষ্টিসমূহকে আয়ত্ত করেন। তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত" (আল-আনআম: ১০৩)। এই কারণেই ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে যখন আল্লাহ তাআলার বাণী: "পরম করুণাময় আরশের উপর সমাসীন (استوى) হয়েছেন" (ত্বহা: ৫) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে, তিনি কীভাবে সমাসীন হয়েছেন? তখন তিনি বললেন: "সমাসীন হওয়া (الاستواء) অজানা নয়, এর ধরণ (الكيف) বুদ্ধিগম্য নয়, এর ওপর ঈমান আনা আবশ্যক (واجب) এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত (بدعة)।" এই প্রকারের বিষয়ের নিগূঢ় রহস্য উদঘাটন সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয় না, কারণ সেখানে পৌঁছানো অসম্ভব।
দ্বিতীয় প্রকার: আপেক্ষিক (نسبي), যা কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্ট (مشتبه) মনে হলেও অন্যদের কাছে নয়। ফলে এটি জ্ঞানে সুগভীর (الراسخون في العلم) পণ্ডিতদের নিকট পরিজ্ঞাত থাকে, অন্যদের কাছে নয়। এই প্রকারের বিষয়ের স্বরূপ উদঘাটন ও ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়; কারণ সেখানে পৌঁছানো সম্ভব। যেহেতু কুরআনে এমন কিছু নেই যার অর্থ কোনো না কোনো মানুষের কাছে স্পষ্ট নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এটি মানুষের জন্য এক বর্ণনা এবং মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত ও উপদেশ" (আল-ইমরান: ১৩৮)। তিনি আরও বলেন: "আমি আপনার ওপর কিতাব নাযিল করেছি যা প্রত্যেক বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা স্বরূপ" (আন-নাহল: ৮৯)। তিনি বলেন: "সুতরাং যখন আমি তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন" (আল-কিয়ামাহ: ১৮)। আরও বলেন: "অতঃপর তার বর্ণনা করার দায়িত্ব আমারই" (আল-কিয়ামাহ: ১৯)। আরও বলেন: "হে মানুষ! তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে দলিল এসেছে এবং আমি তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট আলো নাযিল করেছি" (আন-নিসা: ১৭৪)।
এই প্রকারের উদাহরণ অনেক, তার মধ্যে আল্লাহ তাআলার বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়" (আশ-শূরা: ১১)। এটি গুণাবলী অস্বীকারকারী (أهل التعطيل) সম্প্রদায়ের কাছে অস্পষ্ট (اشتبه) হয়ে গিয়েছিল। ফলে তারা এর দ্বারা আল্লাহ তাআলার গুণাবলী (صفات) অস্বীকার করা বুঝেছে এবং দাবি করেছে যে, গুণাবলী সাব্যস্ত করা সাদৃশ্যতা (المماثلة) প্রদানকে আবশ্যক করে। তারা আল্লাহ তাআলার গুণাবলী (صفات) সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে অসংখ্য আয়াত থেকে বিমুখ হয়েছে এবং তারা এটি বুঝেনি যে, মূল অর্থের স্বীকৃতি সাদৃশ্যতা (المماثلة) প্রদানকে আবশ্যক করে না।
অন্যতম উদাহরণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হবে জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, তাকে অভিশপ্ত করেছেন এবং তার জন্য মহা আজাব প্রস্তুত রেখেছেন" (আন-নিসা: Ninety-three)। এটি কঠোর শাস্তিবাদী (الوعيدية) সম্প্রদায়ের কাছে অস্পষ্ট (اشبته) মনে হয়েছে। ফলে তারা এখান থেকে বুঝেছে যে, মুমিন ব্যক্তিকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারী ব্যক্তি চিরস্থায়ী জাহান্নামী হবে। তারা এই হুকুমকে সকল কবিরা গুনাহ (الكبائر) লিপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
واعرضوا عن الآيات الدالة على أن كل ذنب دون الشرك فهو تحت مشيئة الله تعالى.
ومنها قوله تعالى: (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) (الحج: 70) حيث اشتبه على الجبرية، ففهموا منه أن العبد مجبور على عمله، وادعوا أنه ليس له إرادة ولا قدرة عليه، وأعرضوا عن الآيات الدالة على أن للعبد إرادة وقدرة، وأن فعل العبد نوعان: اختياري، وغير اختياري.
والراسخون في العلم أصحاب العقول، يعرفون كيف يخرجون هذه الآيات المتشابهة إلى معنى يتلاءم مع الآيات الأخرى، فيبقى القرآن كله محكما لا اشتباه فيه.
الحكمة في تنوع القرآن إلى محكم ومتشابه
لو كان القرآن كله محكما لفاتت الحكمة من الاختبار به تصديقا وعملا لظهور معناه، وعدم المجال لتحريفه، والتمسك بالمتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، ولو كان كله متشابها لفات كونه بيانا، وهدى للناس، ولما أمكن العمل به، وبناء العقيدة السليمة عليه، ولكن الله تعالى بحكمته جعل منه آيات محكمات، يرجع إليهن عند التشابه، وآخر متشابهات امتحانا للعباد، ليتبين صادق الإيمان ممن في قلبه زيغ، فإن صادق الإيمان يعلم أن القرآن كله من عند الله تعالى، وما كان من عند الله فهو حق، ولا يمكن أن يكون فيه باطل، أو تناقض لقوله تعالى: (لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) (فصلت: 42)
وقوله تعالى (لَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) (النساء: الآية 82) .
وأما من في قلبه زيغ، فيتخذ من المتشابه سبيلا إلى تحريف المحكم واتباع الهوى في التشكيك في الأخبار والاستكبار عن الأحكام، ولهذا تجد كثيرا من المنحرفين في العقائد والأعمال، يحتجون على انحرافهم بهذه الآيات المتشابهة.
তারা ঐ সকল আয়াত থেকে বিমুখ হয়েছে যা নির্দেশ করে যে, শিরক ব্যতীত প্রতিটি গুনাহ মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন।
এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: (তুমি কি জান না যে, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন? নিশ্চয়ই তা একটি কিতাবে রয়েছে। নিশ্চয়ই এটা আল্লাহর জন্য অত্যন্ত সহজ।) (হাজ্জ: ৭০) যেখানে এটি জাবরিয়াদের নিকট অস্পষ্ট মনে হয়েছে, ফলে তারা এ থেকে বুঝেছে যে বান্দা তার কর্মে বাধ্য, এবং তারা দাবি করেছে যে বান্দার কোনো ইচ্ছা ও ক্ষমতা নেই। অথচ তারা ঐ সকল আয়াত থেকে বিমুখ হয়েছে যা প্রমাণ করে যে বান্দার ইচ্ছা ও ক্ষমতা রয়েছে এবং বান্দার কাজ দুই প্রকার: ঐচ্ছিক ও অনৈচ্ছিক।
আর জ্ঞানে সুগভীর ও প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিগণ জানেন কীভাবে এই অস্পষ্ট (متشابه) আয়াতগুলোকে এমন এক অর্থের দিকে নিয়ে যেতে হয় যা অন্য আয়াতগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, ফলে সমগ্র কুরআন সুষ্পষ্ট (محكم) থাকে এবং তাতে কোনো অস্পষ্টতা অবশিষ্ট থাকে না।
কুরআন সুষ্পষ্ট (محكم) ও অস্পষ্ট (متشابه) হওয়ার হিকমত
যদি সম্পূর্ণ কুরআন সুষ্পষ্ট (محكم) হতো, তবে এর অর্থ প্রকাশ্য হওয়ার কারণে এবং তা বিকৃত করার কোনো সুযোগ না থাকায় বিশ্বাস ও আমলের মাধ্যমে যে পরীক্ষার হিকমত রয়েছে তা ব্যাহত হতো। এছাড়া ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার (تأويل) উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট (متشابه) আয়াতের অনুসরণ করার সুযোগ থাকত না। আর যদি পুরো কুরআনই অস্পষ্ট (متشابه) হতো, তবে তা বর্ণনা ও মানুষের জন্য হিদায়াত হিসেবে থাকত না এবং এর ওপর আমল করা ও সঠিক আকিদা গঠন করা সম্ভব হতো না। কিন্তু মহান আল্লাহ তাঁর প্রজ্ঞার মাধ্যমে কুরআনের কিছু আয়াতকে সুষ্পষ্ট (محكم) করেছেন, যেন অস্পষ্টতার সময় এগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করা যায়; আর অন্যগুলোকে অস্পষ্ট (متشابه) করেছেন বান্দাদের পরীক্ষার জন্য, যাতে সত্য ঈমানদার এবং যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে তাদের মধ্যে পার্থক্য করা যায়। কেননা সত্য ঈমানদার জানে যে, সমগ্র কুরআন মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, আর যা আল্লাহর পক্ষ থেকে তা সত্য, তাতে কোনো বাতিল বা বৈপরীত্য থাকা সম্ভব নয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: (বাতিল এতে প্রবেশ করতে পারে না—সামনে থেকেও না, পেছন থেকেও না। এটি প্রজ্ঞাময়, চিরপ্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।) (ফুসসিলাত: ৪২)
এবং মহান আল্লাহর বাণী: (যদি এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরীত্য দেখতে পেত।) (নিসা: ৮২)।
পক্ষান্তরে যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা সুষ্পষ্ট (محكم) আয়াতকে বিকৃত করার মাধ্যম হিসেবে অস্পষ্ট (متشابه) আয়াতকে গ্রহণ করে এবং সংবাদের ক্ষেত্রে সংশয় সৃষ্টি ও বিধানের ক্ষেত্রে অহংকার প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। এ কারণেই আপনি আকিদা ও আমলের ক্ষেত্রে অনেক বিচ্যুত ব্যক্তিকে দেখতে পাবেন যে, তারা তাদের বিচ্যুতির স্বপক্ষে এই অস্পষ্ট (متشابه) আয়াতগুলো দ্বারা দলিল পেশ করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
موهم التعارض في القرآن
التعارض في القرآن أن تتقابل آيتان، بحيث يمنع مدلول إحداهما مدلول الأخرى، مثل أن تكون إحداهما مثبته لشئ والأخرى نافية فيه.
ولا يمكن أن يقع التعارض بين آيتين مدلولهما خبري، لأنه يلزم كون إحداهما كذبا، وهو مستحيل في أخبار الله تعالى، قال الله تعالى: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً) (النساء: الآية 87) (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً) (النساء: الآية 122)) ولا يمكن أن يقع التعارض بين آيتين مدلولهما حكمي؛ لأن الأخيرة منهما ناسخة للأولى قال الله تعالى (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا) (البقرة: الآية 106) وإذا ثبت النسخ كان حكم الأولى غير قائم ولا معارض للأخيرة.
وإذا رأيت ما يوهم التعارض من ذلك، فحاول الجمع بينهما، فإن لم يتبين لك وجب عليك التوقف، وتكل الأمر إلى عالمه.
وقد ذكر العلماء رحمهم الله أمثلة كثيرة لما يوهم التعارض، بينوا الجمع في ذلك. ومن أجمع ما رأيت في هذا الموضوع كتاب " دفع إيهام الاضطراب عن أي الكتاب " للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى.
فمن أمثلة ذلك قوله تعالى في القرآن: (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) (البقرة: الآية 2) وقوله فيه: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاس) (البقرة: الآية 185) فجعل هداية القرآن في الآية الأولى خاصة بالمتقين، وفي الثانية عامة للناس، والجمع بينهما أن الهداية في الأولى هداية التوفيق والانتفاع، والهداية في الثانية هداية التبيان والإرشاد.
ونظير هاتين الآيتين، قوله تعالى في الرسول صلى الله عليه وسلم: (إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ) (القصص: 56) وقوله فيه (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ
কুরআনে আপাত বিরোধ
কুরআনে বিরোধ (تعارض) বলতে দুটি আয়াতের পরস্পর মুখোমুখি হওয়াকে বোঝায়, এমনভাবে যে একটির মর্ম অন্যটির মর্মকে বাধা প্রদান করে; যেমন—একটি কোনো বিষয়কে সাব্যস্ত করছে এবং অন্যটি তা অস্বীকার করছে।
এমন দুটি আয়াতের মাঝে বিরোধ সংঘটিত হওয়া সম্ভব নয় যাদের মর্ম সংবাদমূলক (خبري); কারণ সেক্ষেত্রে কোনো একটির মিথ্যা হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা মহান আল্লাহর সংবাদের ক্ষেত্রে অসম্ভব। মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী কে হতে পারে?" (সূরা আন-নিসা: আয়াত ৮৭) এবং "আর আল্লাহর চেয়ে কথায় কে বেশি সত্যনিষ্ঠ?" (সূরা আন-নিসা: আয়াত ১২২)। অনুরূপভাবে এমন দুটি আয়াতের মাঝেও বিরোধ হওয়া সম্ভব নয় যাদের মর্ম বিধানমূলক; কেননা সেগুলোর পরবর্তী আয়াতটি পূর্ববর্তীটির রহিতকারী (ناسخة)। মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আমি কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করলে কিংবা তা ভুলিয়ে দিলে, আমি তদপেক্ষা উত্তম কিংবা তার সমতুল্য কোনো আয়াত নিয়ে আসি।" (সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ১০৬)। যখন রহিতকরণ (نسخ) প্রমাণিত হয়, তখন পূর্ববর্তী আয়াতের বিধান আর কার্যকর থাকে না এবং তা পরবর্তী আয়াতের সাথে সাংঘর্ষিকও হয় না।
আপনি যদি এ জাতীয় ক্ষেত্রে আপাত কোনো বিরোধ দেখতে পান, তবে সেগুলোর মাঝে সমন্বয়ের চেষ্টা করুন। যদি আপনার কাছে তা স্পষ্ট না হয়, তবে আপনার ওপর বিরতি দেওয়া (توقف) এবং বিষয়টি এর বিজ্ঞ আলিমের ওপর সোপর্দ করা আবশ্যক।
উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) আপাত বিরোধপূর্ণ বিষয়ে অনেক উদাহরণ উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর মাঝে সমন্বয়ের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে আমার দেখা সবচেয়ে সমৃদ্ধ গ্রন্থ হলো শাইখ মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর রচিত "দফউ ইহামিল ইদতিরাব আন আয়িল কিতাব"।
এর উদাহরণ হলো কুরআনে মহান আল্লাহর এই বাণী: "(এটি) মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক" (সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ২) এবং অন্য এক স্থানে ইরশাদ হয়েছে: "রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে মানুষের জন্য হেদায়েত স্বরূপ" (সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ১৮৫)। প্রথম আয়াতে কুরআনের হেদায়েতকে মুত্তাকীদের জন্য বিশেষ করা হয়েছে এবং দ্বিতীয় আয়াতে তা মানুষের জন্য সাধারণ করা হয়েছে। এই দুইয়ের মাঝে সমন্বয় হলো—প্রথম আয়াতের হেদায়েত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'তাওফিক ও সুফল লাভের হেদায়েত', আর দ্বিতীয় আয়াতের হেদায়েত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'স্পষ্ট বর্ণনা ও দিকনির্দেশনামূলক হেদায়েত'।
এই দুই আয়াতের সমতুল্য হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দেন" (সূরা আল-কাসাস: ৫৬) এবং তাঁর সম্পর্কে অন্য আয়াতে ইরশাদ হয়েছে: "এবং নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে হেদায়েত দান করেন..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
مُسْتَقِيمٍ) (الشورى: الآية 52) فالأولى هداية التوفيق والثانية هداية التبيين.
ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ) (آل عمران: الآية 18) وقوله (وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّه) (آل عمران: الآية 62) وقوله: (فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ) (الشعراء: 213) وقوله: (فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ) (هود: الآية 101) ففي الآيتين الأوليين نفي الألوهية عما سوى الله تعالى وفي الأخريين إثبات الألوهية لغيره.
والجمع بين ذلك أن الألوهية الخاصة بالله عز وجل هي الألوهية الحق، وأن المثبتة لغيره هي الألوهية الباطلة؛ لقوله تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ) (الحج: 62) .
ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: (قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ) (لأعراف: الآية 28) وقوله (وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً) (الإسراء: 16) ففي الآية الأولى نفي أن يأمر الله تعالى بالفحشاء، وظاهر الثانية أن الله تعالى يأمر بما هو فسق. والجمع بينهما أن الأمر في الآية الأولى هو الأمر الشرعي، والله تعالى لا يأمر شرعا بالفحشاء لقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْأِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (النحل: 90) والأمر في الآية الثانية هو الأمر الكوني، والله تعالى يأمر كونا بما شاء حسب ما تقتضيه حكمته لقوله تعالى: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (يّس: 82) .
ومن رام زيادة أمثلة فليرجع إلى كتاب الشيخ الشنقيطي المشار إليه آنفا.
(সরল পথ) (আশ-শূরা: আয়াত ৫২)। প্রথমটি হলো তাওফিক বা সঠিক পথ প্রাপ্তির হিদায়াত এবং দ্বিতীয়টি হলো বর্ণনা বা সুস্পষ্ট করার হিদায়াত।
এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই এবং ফেরেশতাগণ ও জ্ঞানীরাও...) (আল-ইমরান: আয়াত ১৮), এবং তাঁর বাণী: (আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই) (আল-ইমরান: আয়াত ৬২)। আবার তাঁর বাণী: (অতএব আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডেকো না, তাহলে তুমি শাস্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে) (আশ-শুয়ারা: ২১৩), এবং তাঁর বাণী: (যখন তোমার রবের আদেশ আসল, তখন তাদের সেই উপাস্যগুলো তাদের কোনো কাজে আসেনি যাদেরকে তারা আল্লাহর পরিবর্তে ডাকত; আর তারা কেবল তাদের ধ্বংসই বৃদ্ধি করেছিল) (হূদ: আয়াত ১০১)। প্রথম দুটি আয়াতে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো থেকে উলুহিয়্যাত বা উপাসত্বকে অস্বীকার করা হয়েছে এবং শেষোক্ত দুটি আয়াতে অন্যের জন্য উলুহিয়্যাত সাব্যস্ত করা হয়েছে।
এসবের মধ্যে সমন্বয় (الجمع) হলো এই যে, কেবল মহান আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট উলুহিয়্যাতই হলো সত্য উপাসত্ব, আর অন্যের জন্য যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা হলো বাতিল বা মিথ্যা উপাসত্ব; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (তা এই কারণে যে, আল্লাহই সত্য এবং তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে ডাকে তা বাতিল; আর আল্লাহই সমুচ্চ, মহান) (আল-হাজ্জ: ৬২)।
এর আরও একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (বলো, নিশ্চয়ই আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না) (আল-আরাফ: আয়াত ২৮) এবং তাঁর বাণী: (আর যখন আমি কোনো জনপদ ধ্বংস করতে চাই, তখন তার বিলাসপ্রিয়দের নির্দেশ দেই, অতঃপর তারা সেখানে পাপাচার করে; তখন তার ওপর দণ্ডাদেশ অবধারিত হয়ে যায় এবং আমি তাকে বিধ্বস্ত করে দেই) (আল-ইসরা: ১৬)। প্রথম আয়াতে আল্লাহ তাআলা অশ্লীলতার নির্দেশ দেন বলে অস্বীকার করা হয়েছে, কিন্তু দ্বিতীয় আয়াতের বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় যে আল্লাহ পাপাচারের নির্দেশ দেন। এ দুটির মধ্যে সমন্বয় (الجمع) হলো এই যে, প্রথম আয়াতের নির্দেশটি হলো শরিয়তগত নির্দেশ, আর আল্লাহ শরিয়ত অনুযায়ী অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না; যেমনটি তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা, সদাচরণ এবং আত্মীয়-স্বজনকে দানের নির্দেশ দেন এবং তিনি অশ্লীলতা, গর্হিত (منكر) কাজ ও সীমা লঙ্ঘন থেকে নিষেধ করেন; তিনি তোমাদের উপদেশ দেন যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো) (আন-নাহল: ৯০)। আর দ্বিতীয় আয়াতের নির্দেশটি হলো মহাজাগতিক বা সৃষ্টিগত নির্দেশ, আর আল্লাহ তাঁর প্রজ্ঞা বা হিকমত অনুযায়ী সৃষ্টিগতভাবে যা ইচ্ছা তা নির্দেশ করেন; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (তিনি যখন কোনো কিছু করতে ইচ্ছা করেন, তখন তাঁর কাজ কেবল এই যে, তিনি বলেন ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়) (ইয়াসিন: ৮২)।
যে ব্যক্তি আরও উদাহরণ দেখতে ইচ্ছুক, সে যেন শায়খ শানকিতির ইতিপূর্বে নির্দেশিত কিতাবটির দিকে রুজু করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
القسم
القسم: بفتح القاف والسين، اليمين، وهو: تأكيد الشيء بذكر مُعَظَّم بالواو، أو إحدى أخواتها، وأدواته ثلاث:
الواو - مثل قوله تعالى: (فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقّ) (الذريات: الآية 23) ويحذف معها العامل وجوبا، ولا يليها إلا اسم ظاهر.
والباء - مثل قوله تعالى (لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ) (القيامة: 1) ويجوز معها ذكر العامل كما في هذا المثال، ويجوز حذفه كقوله تعالى عن إبليس: (قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) (صّ: 82) ويجوز أن يليها اسم ظاهر كما مثلنا، وأن يليها ضمير كما في قولك: الله ربي وبه أحلف لينصرن المؤمنين.
والتاء - مثل قوله تعالى: (تاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ) (النحل: الآية 56) ويحذف معها العامل وجوبا، ولا يليها إلا اسم الله، أو رب مثل: ترب الكعبة لأحجن إن شاء الله.
والأصل ذكر المقسم به، وهو كثير كما في المثل السابقة. وقد يحذف وحده مثل قولك: أحلف عليك لتجتهدن.
وقد يحذف مع العامل وهو كثير مثل قوله تعالى: (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ) (التكاثر: 8)
والأصل ذكر المقسم عليه، وهو كثير مثل قوله تعالى: (قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُن) (التغابن: الآية 7) وقد يحذف جوازا مثل قوله تعالى: (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) (ق: 1) وتقديره ليهلكن.
শপথ (القسم)
শপথ (القسم): ক্বাফ এবং সিন বর্ণদ্বয়ে ফাতহাহ যোগে উচ্চারিত। এটি হলো শপথ (اليمين); যা মূলত 'ওয়াও' অথবা এর সমগোত্রীয় কোনো বর্ণের মাধ্যমে কোনো মহান সত্তার নাম উল্লেখ করে কোনো বিষয়কে সুদৃঢ় করাকে বোঝায়। এর অব্যয়সমূহ তিনটি:
ওয়াও - যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আকাশ ও পৃথিবীর রবের শপথ, নিশ্চয় এটি সত্য" (আয-যারিয়াত: আয়াত ২৩)। এর ক্ষেত্রে আমিল (العامل) আবশ্যিকভাবে (وجوبا) উহ্য থাকে এবং এর পরে কেবল প্রকাশ্য বিশেষ্য (اسم ظاهر) যুক্ত হয়।
বা - যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কিয়ামত দিবসের শপথ করছি" (আল-কিয়ামাহ: ১)। এর সাথে আমিল (العامل) উল্লেখ করা বৈধ, যেমনটি এই উদাহরণে রয়েছে; আবার তা উহ্য রাখাও বৈধ, যেমন ইবলিস সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "সে বলল, আপনার ইজ্জতের শপথ, আমি তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব" (সোয়াদ: ৮২)। এর পরে প্রকাশ্য বিশেষ্য (اسم ظاهر) আসা বৈধ যেমনটি পূর্বে উদাহরণ দেওয়া হয়েছে, আবার সর্বনাম (ضمير) আসাও বৈধ, যেমন আপনার উক্তি: "আল্লাহ আমার রব এবং তাঁরই কসম, তিনি অবশ্যই মুমিনদের সাহায্য করবেন।"
তা - যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর শপথ, তোমরা যা মিথ্যা রটনা করতে সে সম্পর্কে অবশ্যই তোমাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে" (আন-নাহল: আয়াত ৫৬)। এর ক্ষেত্রে আমিল (العامل) আবশ্যিকভাবে (وجوبا) উহ্য থাকে এবং এর পরে কেবল 'আল্লাহ' শব্দ অথবা 'রব' শব্দ যুক্ত হয়, যেমন: "কাবার রবের শপথ, ইনশাআল্লাহ আমি অবশ্যই হজ করব।"
মূল নিয়ম হলো যার নামে শপথ করা হচ্ছে (المقسم به) তাকে উল্লেখ করা, আর এর ব্যবহারই অধিক যেমনটি পূর্বের উদাহরণগুলোতে দেখা গেছে। তবে কখনো এটি একাকী উহ্য থাকে, যেমন আপনার উক্তি: "আমি আপনার নিকট শপথ করছি যে আপনি অবশ্যই পরিশ্রম করবেন।"
কখনো এটি আমিল (العامل) সহ উহ্য থাকে এবং এর ব্যবহারও অনেক, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর সেদিন অবশ্যই তোমাদের নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে" (আত-তাকাসুর: ৮)।
মূল নিয়ম হলো যার সপক্ষে শপথ করা হচ্ছে (المقسم عليه) তাকে উল্লেখ করা, আর এর ব্যবহারই অধিক যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, অবশ্যই আমার রবের শপথ, তোমরা অবশ্যই পুনরুত্থিত হবে" (আত-তাগাবুন: আয়াত ৭)। তবে কখনো এটি বৈধভাবে (جوازا) উহ্য থাকতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "ক্বাফ, শপথ মহিমান্বিত কুরআনের" (ক্বাফ: ১); এখানে উহ্য অংশটি হলো 'অবশ্যই কাফিররা ধ্বংস হবে'।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
وقد يحذف وجوبا إذا تقدمه، أو اكتنفه ما يغني عنه، قاله ابن هشام في المغني ومثل له بنحو: زيد قائم والله، وزيد والله قائم.
وللقسم فائدتان:
إحداهما: بيان عظمة المقسم به.
والثانية: بيان أهمية المقسم عليه، وإرادة توكيده، ولذا لا يحسن القسم إلا في الأحوال التالية:
الأولى: أن يكون المقسم عليه ذا أهمية.
الثانية: أن يكون المخاطب مترددا في شأنه.
الثالثة: أن يكون المخاطب منكرا له.
এবং কখনো কখনো তা আবশ্যিকভাবে (وجوبا) বিলুপ্ত করা হয় যখন এর পূর্বে এমন কিছু উল্লেখ থাকে যা একে অপ্রয়োজনীয় করে দেয়, অথবা এমন কিছু দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে যা এর অভাব পূরণ করে। ইবনে হিশাম 'আল-মুগনি' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর উদাহরণ হিসেবে দিয়েছেন: 'জায়েদ দণ্ডায়মান, আল্লাহর শপথ' এবং 'জায়েদ, আল্লাহর শপথ, দণ্ডায়মান'৷
আর শপথের (القسم) দুটি উপকারিতা রয়েছে:
প্রথমটি: যার নামে শপথ করা হচ্ছে (المقسم به) তার মহানত্ব প্রকাশ করা।
দ্বিতীয়টি: যে বিষয়ের ওপর শপথ করা হচ্ছে (المقسم عليه) তার গুরুত্ব বর্ণনা করা এবং তা দৃঢ় (توكيد) করার ইচ্ছা পোষণ করা। এই কারণে শপথ কেবল নিম্নোক্ত অবস্থাসমূহে সমীচীন হয়:
প্রথমত: যে বিষয়ের ওপর শপথ করা হচ্ছে (المقسم عليه) তা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হওয়া।
দ্বিতীয়ত: সম্বোধিত ব্যক্তি (المخاطب) বিষয়টি নিয়ে দ্বিধাগ্রস্ত হওয়া।
তৃতীয়ত: সম্বোধিত ব্যক্তি (المخاطب) বিষয়টি অস্বীকারকারী হওয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
القصص
القصص والقص لغة: تتبع الأثر.
وفي الاصطلاح: الإخبار عن قضية ذات مراحل، يتبع بعضها بعضا.
وقصص القرآن أصدق القصص؛ لقوله تعالى: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً) (النساء: الآية87) وذلك لتمام مطابقتها على الواقع وأحسن القصص لقوله تعالى: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآن) (يوسف: الآية 3) وذلك لاشتمالها على أعلى درجات الكمال في البلاغة وجلال المعنى.
وأنفع القصص، لقوله تعالى: (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَاب) (يوسف: الآية 111) . وذلك لقوة تأثيرها في إصلاح القلوب والأعمال والأخلاق.
وهي ثلاثة أقسام:
*- قسم عن الأنبياء والرسل، وما جرى لهم مع المؤمنين بهم والكافرين.
* - وقسم عن أفراد وطوائف، جرى لهم ما فيه عبرة، فنقلة الله تعالى عنهم، كقصة مريم، ولقمان، والذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها، وذي القرنين، وقارون، وأصحاب الكهف، وأصحاب الفيل، وأصحاب الأخدود وغير ذلك.
*- وقسم عن حوادث وأقوام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، كقصة غزوة بدر، وأحد، والأحزاب، وبني قريظة، وبني النضير، وزيد بن حارثة، وأبي لهب، وغير ذلك.
وللقصص في القرآن حكم كثيرة عظيمة منها:
1- بيان حكمة الله تعالى فيما تضمنته هذه القصص؛ قوله تعالى: (وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ) (القمر: 4) (حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ) (القمر: 5)
কাহিনীসমূহ
কাহিনীসমূহ (القصص) এবং বর্ণনা করা (القص) আভিধানিক অর্থে (لغة): পদাঙ্ক অনুসরণ করা।
আর পারিভাষিক অর্থে (اصطلاحا): ধারাবাহিক পর্যায়ক্রমিক কোনো ঘটনা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা, যার একটির পর অন্যটি আসে।
আল-কুরআনের কাহিনীসমূহ সর্বাধিক সত্য কাহিনী; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً) "আর আল্লাহর চেয়ে সত্যবাদী আর কে হতে পারে বর্ণনায় (বা হাদিস হিসেবে)?" (সূরা আন-নিসা: ৮৭)। এটি বাস্তবতার সাথে এই কাহিনীগুলোর পূর্ণাঙ্গ সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে। আর এগুলো সর্বোত্তম কাহিনী; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآن) "আমি আপনার কাছে সর্বোত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি, আপনার নিকট এই কুরআন ওহী হিসেবে প্রেরণের মাধ্যমে" (সূরা ইউসুফ: ৩)। এটি অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) পূর্ণতার সর্বোচ্চ স্তর এবং অর্থের গাম্ভীর্য ধারণ করার কারণে।
এবং এগুলো সবচেয়ে উপকারী কাহিনী; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَاب) "অবশ্যই তাদের কাহিনীতে বোধশক্তিসম্পন্নদের জন্য শিক্ষা (عبرة) রয়েছে" (সূরা ইউসুফ: ১১১)। এটি অন্তর, আমল এবং চরিত্রের সংশোধনে এই কাহিনীগুলোর শক্তিশালী প্রভাবের কারণে।
আর এটি তিন প্রকার (أقسام):
*- প্রথম প্রকার (قسم): নবী এবং রাসূলগণের কাহিনী এবং তাঁদের সাথে মুমিন ও কাফিরদের যা ঘটেছিল সেই সংক্রান্ত বর্ণনা।
* - দ্বিতীয় প্রকার (قسم): এমন কিছু ব্যক্তি ও গোষ্ঠী সম্পর্কে বর্ণনা যাদের জীবনে শিক্ষণীয় (عبرة) ঘটনা ঘটেছে এবং আল্লাহ তাআলা তা উদ্ধৃত করেছেন। যেমন: মারইয়াম, লুকমান, যে ব্যক্তি একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত জনপদ অতিক্রম করছিল তার কাহিনী, যুল-কারনাইন, কারুন, আসহাবে কাহাফ (গুহাবাসী), আসহাবে ফীল (হস্তিবাহিনী), আসহাবে উখদুদ (গর্তওয়ালা) এবং অন্যান্যদের কাহিনী।
*- তৃতীয় প্রকার (قسم): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ঘটে যাওয়া বিভিন্ন ঘটনা ও জাতিগোষ্ঠী সম্পর্কে বর্ণনা। যেমন: বদর, উহুদ, আহযাব, বনু কুরাইজা, বনু নাযীর যুদ্ধের কাহিনী এবং যায়েদ ইবনে হারিসাহ ও আবু লাহাবের ঘটনা ইত্যাদি।
কুরআনের এই কাহিনীসমূহে অনেক মহান প্রজ্ঞা (حكمة) নিহিত রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১- এই কাহিনীগুলোতে যা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে তাতে আল্লাহ তাআলার প্রজ্ঞার (حكمة) বর্ণনা; মহান আল্লাহর বাণী: "অবশ্যই তাদের কাছে এমন সংবাদ এসেছে যাতে সাবধানবাণী ছিল" (সূরা আল-ক্বামার: ৪), "যা এক চরম প্রজ্ঞা (حكمة), তবে সতর্কবাণী তাদের কোনো উপকারে আসেনি" (সূরা আল-ক্বামার: ৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
2- بيان عدله تعالى بعقوبة المكذبين؛ لقوله تعالى عن المكذبين: (وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّك) (هود: الآية 101)
3- بيان فضله تعالى بمثوبة المؤمنين؛ لقوله تعالى: (إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ٍ) (القمر: 34-35)
4- تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عما أصابه من المكذبين له؛ لقوله تعالى: (وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ) (فاطر: 25) (ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ) (فاطر: 26) .
5- ترغيب المؤمنين في الإيمان بالثبات عليه والازدياد منه، إذ علموا نجاة المؤمنين السابقين، وانتصار من أمروا بالجهاد، لقوله تعالى: (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ) (الأنبياء: 88) وقوله: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) (الروم: 47)
6- تحذير الكافرين من الاستمرار في كفرهم، لقوله تعالى: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا) (محمد: 10) .
7- إثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فإن أخبار الأمم السابقة لا يعلمها إلا الله عز وجل، لقوله تعالى: (تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ) (هود: 49) وقوله: (أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ) (إبراهيم: الآية 9) .
2- মিথ্যারোপকারীদের শাস্তির মাধ্যমে মহান আল্লাহর ন্যায়বিচারের বর্ণনা; যেহেতু মহান আল্লাহ মিথ্যারোপকারীদের সম্পর্কে বলেছেন: (আমি তাদের প্রতি জুলুম করিনি বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি প্রতি জুলুম করেছে। অতঃপর যখন আপনার প্রতিপালকের নির্দেশ আসল, তখন আল্লাহ ছাড়া তারা যেসব উপাস্যকে আহ্বান করত তারা তাদের কোনো উপকারে আসেনি যখন আপনার প্রতিপালকের নির্দেশ আসল।) (হুদ: আয়াত ১০১)
3- মুমিনদের পুরস্কার প্রদানের মাধ্যমে মহান আল্লাহর অনুগ্রহের বর্ণনা; যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন: (লূতের পরিবারবর্গ ব্যতীত, আমি তাদের শেষ রাতে উদ্ধার করেছিলাম। আমার পক্ষ থেকে অনুগ্রহস্বরূপ; যারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে আমি এভাবেই তাদের প্রতিদান দিয়ে থাকি।) (আল-ক্বামার: ৩৪-৩৫)
4- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর প্রতি মিথ্যারোপকারীদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত কষ্টের বিষয়ে সান্ত্বনা প্রদান; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: (যদি তারা আপনার প্রতি মিথ্যারোপ করে, তবে তাদের পূর্ববর্তীরাও তো মিথ্যারোপ করেছিল। তাদের নিকট তাদের রাসুলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদি, সহীফা এবং আলোকজ্জ্বল কিতাব নিয়ে এসেছিলেন।) (ফাতির: ২৫) (অতঃপর আমি কাফিরদের পাকড়াও করেছিলাম; সুতরাং আমার শাস্তি কেমন ছিল!) (ফাতির: ২৬) ।
5- মুমিনদেরকে ঈমানের ওপর অবিচল থাকতে এবং তা বৃদ্ধি করতে উৎসাহিত করা, যখন তারা পূর্ববর্তী মুমিনদের মুক্তি এবং যাদের জিহাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তাদের বিজয়ের কথা জানতে পারে; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: (অতঃপর আমি তার ডাকে সাড়া দিলাম এবং তাকে দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি দিলাম; আর এভাবেই আমি মুমিনদের উদ্ধার করি।) (আল-আম্বিয়া: ৮৮) এবং তাঁর বাণী: (আপনার পূর্বে আমি রাসুলগণকে তাদের কওমের কাছে পাঠিয়েছি, তারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিল। অতঃপর যারা অপরাধ করেছিল আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলাম। আর মুমিনদের সাহায্য করা আমার ওপর অবধারিত ছিল।) (আর-রূম: ৪৭)
6- কাফিরদেরকে তাদের কুফরিতে লিপ্ত থাকার বিষয়ে সতর্ক করা; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: (তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি? তবে তারা দেখত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কী হয়েছিল! আল্লাহ তাদের ওপর ধ্বংস নামিয়েছিলেন এবং কাফিরদের জন্য রয়েছে অনুরূপ পরিণাম।) (মুহাম্মাদ: ১০) ।
7- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাত সাব্যস্ত করা; কারণ পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সংবাদ মহান আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: (এগুলো অদৃশ্যের সংবাদ যা আমি আপনার নিকট ওহী করছি; ইতিপূর্বে তা না আপনি জানতেন, না আপনার কওম জানত। সুতরাং ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য।) (হুদ: ৪৯) এবং তাঁর বাণী: (তোমাদের নিকট কি তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ পৌঁছেনি—নূহের কওম, আদ ও সামূদ এবং তাদের পরবর্তীদের? যাদের আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।) (ইবরাহীম: আয়াত ৯) ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
تكرار القصص
من القصص القرآنية ما لا يأتي إلا مرة واحدة، مثل قصة لقمان، وأصحاب الكهف، ومنها ما يأتي متكررا حسب ما تدعو إليه الحاجة، وتقتضيه المصلحة، ولا يكون هذا المتكرر على وجه واحد، بل يختلف في الطول والقصر واللين والشدة وذكر بعض جوانب القصة في موضع دون آخر.
ومن الحكمة في هذا التكرار؟
1- بيان أهمية تلك القصة لأن تكرارها يدل على العناية بها.
2- توكيد تلك القصة لتثبت في قلوب الناس.
3- مراعاة الزمن وحال المخاطبين بها، ولهذا تجد الإيجاز والشدة غالبا فيما أتى من القصص في السور المكية والعكس فيما أتى في السور المدنية.
4- بيان بلاغة القرآن في ظهور هذه القصص على هذا الوجه وذاك الوجه على ما تقضيه الحال
5- ظهور صدق القرآن، وأنه من عند الله تعالى، حيث تأتي هذه القصص متنوعة بدو تناقص.
গল্পের পুনরাবৃত্তি
কুরআনের কাহিনীসমূহের মধ্যে এমন কিছু আছে যা কেবল একবারই এসেছে, যেমন লোকমানের কাহিনী এবং আসহাবে কাহাফের কাহিনী। আবার এমন কিছু কাহিনী আছে যা প্রয়োজন ও হিকমতের (حكمة) দাবি অনুযায়ী বারবার এসেছে। এই পুনরাবৃত্তি একই আঙ্গিকে হয় না, বরং দৈর্ঘ্য ও সংক্ষিপ্ততা, কোমলতা ও কঠোরতা এবং কোনো কোনো স্থানে কাহিনীর নির্দিষ্ট কিছু দিক বর্ণনা করার মাধ্যমে এতে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়।
এই পুনরাবৃত্তির হিকমত বা রহস্য কী?
1- সেই কাহিনীর গুরুত্ব বর্ণনা করা, কারণ কোনো বিষয়ের পুনরাবৃত্তি তার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদানেরই পরিচায়ক।
2- কাহিনীটিকে সুদৃঢ় করা যাতে তা মানুষের অন্তরে বদ্ধমূল হয়।
3- সময় এবং শ্রোতাদের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখা; আর এ কারণেই মক্কী (مكية) সূরাসমূহে বর্ণিত কাহিনীগুলোতে সাধারণত সংক্ষেপণ ও কঠোরতা দেখা যায় এবং মাদানী (مدنية) সূরাসমূহের ক্ষেত্রে এর বিপরীতটি পরিলক্ষিত হয়।
4- কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রীয় শ্রেষ্ঠত্ব (بلاغة) প্রকাশ করা, যেখানে পরিস্থিতির দাবি অনুযায়ী কাহিনীগুলো বিভিন্ন আঙ্গিকে উপস্থাপিত হয়েছে।
5- কুরআনের সত্যতা এবং এটি যে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ তা স্পষ্ট হওয়া; কারণ এই কাহিনীগুলো কোনো প্রকার বৈপরীত্য ছাড়াই বৈচিত্র্যময় রূপে উপস্থাপিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
الإسرائيليات
الإسرائيليات: الأخبار المنقولة عن بني إسرائيل من اليهود وهو الأكثر، أو من النصارى. وتنقسم هذه الأخبار إلى ثلاثة أنواع:
الأولى: ما أقره الإسلام، وشهد بصده فهو حق.
مثاله: ما رواه البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع فيقول: أنا الملك، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (الزمر: 67) (1)
الثاني: ما أنكره الإسلام وشهد بكذبه فهو باطل مثاله ما رواه البخاري عن جابر رضي الله عنه قال: كانت اليهود تقول إذا جامعها من ورائها، جاء الولد أحول؛ فنزلت: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) (البقرة: الآية 223) (2)
الثالث: ما لم يقره الإسلام، ولم ينكره، فيجب التوقف فيه، لما رواه البخاري (3) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري، كتب التفسير، باب قوله: (وما قدروا الله حق قدره) حديث رقم (4811) ، ومسلم، كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، باب صفة القيامة والجنة والنار. حديث رقم (2786) .
(2) أخرجه البخاري، كتاب التفسير، باب (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) حديث رقم (4528) ، ومسلم، كتاب النكاح، باب جواز جماعة امرأته في قبلها، من قدامها أو من ورائها، من غير تعرض للدبر. حديث رقم) 1435) .
(3) أخرجه البخاري، كتاب التفسير، باب 11: (قولو آمنا بالله وما أنزل إلينا) ، حديث رقم 4485.
ইসরাইলি বর্ণনা (الإسرائيليات)
ইসরাইলি বর্ণনা (الإسرائيليات): বনী ইসরাইলের ইহুদিদের থেকে বর্ণিত সংবাদ—যা সংখ্যায় অধিক—অথবা নাসারাদের (খ্রিস্টান) থেকে বর্ণিত সংবাদ। এই সংবাদসমূহ তিন প্রকারে বিভক্ত:
প্রথম প্রকার: যা ইসলাম স্বীকৃতি প্রদান করেছে এবং যার সত্যতার সাক্ষ্য দিয়েছে, তা সত্য (حق)।
এর উদাহরণ: যা ইমাম বুখারি ও অন্যান্যগণ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহলে কিতাবদের পণ্ডিতদের মধ্য থেকে একজন পণ্ডিত রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে বললেন: ‘হে মুহাম্মদ, আমরা (আমাদের কিতাবে) পাই যে, আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন এবং সমস্ত সৃষ্টিজগতকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন, অতঃপর বলবেন: আমিই রাজাধিরাজ’। তখন নবী (সা.) ওই পণ্ডিতের কথার সত্যায়নস্বরূপ এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তিলাওয়াত করলেন: “আর তারা আল্লাহকে যথোচিত সম্মান দেয়নি, অথচ কিয়ামতের দিন সমস্ত পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ থাকবে ভাঁজ করা অবস্থায় তাঁর ডান হাতে; তিনি পবিত্র এবং তারা যাকে শরিক করে তিনি তার ঊর্ধ্বে।” (সূরা আয-যুমার: ৬৭) (১)
দ্বিতীয় প্রকার: যা ইসলাম প্রত্যাখ্যান করেছে এবং যার মিথ্যার সাক্ষ্য দিয়েছে, তা বাতিল (باطل)। এর উদাহরণ: যা ইমাম বুখারি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইহুদিরা বলত যে, যদি কেউ স্ত্রীর সাথে পেছন দিক থেকে সহবাস করে, তবে সন্তান টেরা হবে; তখন অবতীর্ণ হলো: “তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র; অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো।” (সূরা আল-বাকারা: ২২৩) (২)
তৃতীয় প্রকার: যা ইসলাম স্বীকৃতিও দেয়নি, আবার প্রত্যাখ্যানও করেনি। এ ধরনের সংবাদের ক্ষেত্রে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা (التوقف) ওয়াজিব বা আবশ্যক। এর সপক্ষে ইমাম বুখারি (৩) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহলে কিতাবরা হিব্রু ভাষায় তাওরাত পাঠ করত এবং মুসলিমদের জন্য আরবিতে তার ব্যাখ্যা করত। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: তোমরা আহলে কিতাবদেরকে সত্যবাদী মনে করো না আবার তাদেরকে মিথ্যাবাদীও বোলো না...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, কিতাবুত তাফসির, অধ্যায়: আল্লাহর বাণী (وما قدروا الله حق قدره), হাদিস নং (৪৮১১) এবং মুসলিম, কিতাব সিফাতুল মুনাফিকিন ওয়া আহকামুহুম, অধ্যায়: কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ, হাদিস নং (২৭৮৬)৷
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, কিতাবুত তাফসির, অধ্যায়: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم), হাদিস নং (৪৫২৮) এবং মুসলিম, কিতাবুন নিকাহ, অধ্যায়: স্ত্রীর যোনিপথে সামনের দিক থেকে অথবা পেছনের দিক থেকে সহবাস করা জায়েয হওয়া, পায়ুপথ ব্যতীত, হাদিস নং (১৪৩৫)৷
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, কিতাবুত তাফসির, অধ্যায় ১১: (قولو آمنا بالله وما أنزل إلينا), হাদিস নং ৪৪৮৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
وقولوا: (آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ) (العنكبوت: الآية 46) الآية، ولكن التحدث بهذا النوع جائز، إذا لم يخش محذور؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده م النار " رواه البخاري (1) .
وغالب ما يروى عنهم من ذلك ليس بذي فائدة في الدين كتعيين لون كلب أصحاب الكهف ونحوه.
وأما سؤال أهل الكتاب عن شئ من أمور الدين، فإنه حرام لما رواه الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تسألوا أهل الكتاب عن شئ؛ فإنهم لن يهدوكم، وقد ضلوا، فإنكم إما أن تصدقوا بباطل، أو تكذبوا بحق، وإنه لو كان موسى حيا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني " (2) .
وروى البخاري (3) عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال: يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب عن شئ، وكتابكم الذي أنزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم أحدث الأخبار بالله محضا، لم يشب، وقد حدثكم أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتاب الله، وغيروا، فكتبوا بأيدهم، قالوا: هو من عند الله؛ ليشتروا بذلك ثمنا قليلا أو لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ فلا والله رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي أنزل إليكم.
موقف العلماء من الإسرائيليات
اختلفت موافق العلماء، ولا سيما المفسرون من هذه الإسرائيليات على ثلاثة--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب 50: ما ذكر عن بني إسرائيل، حديث رقم 3461.
(2) أحمد (3/338، 387) .
(3) أخرجه البخاري، كتاب الشهادات، باب لا يسأل أهل الشرك عن الشهادة وغيرها. حديث رقم (2685) ، (6929) .
এবং বল: (আমরা ঈমান এনেছি তার প্রতি যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যা তোমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে) (আল-আনকাবুত: আয়াত ৪৬) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তবে এই প্রকারের বর্ণনা প্রদান বৈধ, যদি কোনো নিষিদ্ধ বিষয়ের আশঙ্কা না থাকে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও, আর বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা নির্ধারণ করে নেয়।" এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন (رواه) (১)।
তাদের থেকে এই জাতীয় যা কিছু বর্ণিত হয় (يروى) তার অধিকাংশই দ্বীনি কোনো উপকারে আসে না, যেমন আসহাবে কাহফের কুকুরের রঙ নির্ধারণ করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
পক্ষান্তরে দ্বীনি কোনো বিষয়ে আহলে কিতাবদের নিকট জিজ্ঞাসা করা হারাম, কেননা ইমাম আহমাদ জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন (رواه) যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না; কারণ তারা কখনো তোমাদের সঠিক পথ দেখাবে না, তারা তো পথভ্রষ্ট হয়েছে। ফলে (তাদের জিজ্ঞাসা করলে) হয় তোমরা কোনো বাতিল বিষয়কে সত্য বলে মেনে নেবে, অথবা কোনো সত্য বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে। আর মূসা যদি আজ তোমাদের মাঝে জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ ব্যতীত তাঁর জন্য অন্য কোনো কিছু বৈধ হতো না" (২)।
এবং বুখারি (৩) আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন (روى) যে, তিনি বলেছেন: "হে মুসলিম সম্প্রদায়! তোমরা কীভাবে আহলে কিতাবদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো? অথচ তোমাদের কিতাব যা আল্লাহ তোমাদের নবীর প্রতি নাযিল করেছেন তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সর্বশেষ সংবাদ, যা সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ এবং যাতে কোনো মিশ্রণ ঘটেনি। আল্লাহ তোমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আহলে কিতাবরা আল্লাহর কিতাবকে পরিবর্তন ও বিকৃত করেছে। তারা নিজ হাতে কিতাব লিখে দাবি করেছে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, যাতে তারা এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করতে পারে। তোমাদের নিকট যে জ্ঞান এসেছে তা কি তোমাদেরকে তাদের নিকট প্রশ্ন করতে নিষেধ করে না? আল্লাহর কসম! আমরা তাদের কোনো ব্যক্তিকে দেখিনি যে তোমাদের প্রতি যা নাযিল হয়েছে সে সম্পর্কে তোমাদের নিকট কিছু জিজ্ঞাসা করে।"
ইসরাঈলি বর্ণনার (الإسرائيليات) ক্ষেত্রে আলেমগণের অবস্থান
এই ইসরাঈলি বর্ণনাসমূহের (الإسرائيليات) ব্যাপারে আলেমদের, বিশেষ করে মুফাসসিরদের অবস্থান তিন ভাগে বিভক্ত...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি তাখরিজ করেছেন (أخرجه), আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদিসসমূহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ ৫০: বনী ইসরাঈল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নং ৩৪৬১।
(২) আহমাদ (৩/৩৩৮, ৩৮৭) ।
(৩) এটি বুখারি তাখরিজ করেছেন (أخرجه), সাক্ষ্য অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মুশরিকদের নিকট সাক্ষ্য বা অন্য বিষয়ে কোনো প্রশ্ন করা যাবে না। হাদিস নং (২৬৮৫), (৬৯২৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
أنحاء:
أ- فمنهم من أكثر منها مقرونة بأسانيدها، ورأي أنه بذكر أسانيدها خرج من عهدتها، مثل ابن جرير الطبري.
ب- ومنهم من أكثر منها، وجردها من الأسانيد غالبا، فكان حاطب ليل مثل البغوي الذي قال شيخ الإسلام ابن تيميه (1) عن تفسيره: إنه مختصر من الثعلبي، لكنه صانه عن الأحاديث الموضوعية والآراء المبتدعة، وقال عن الثعلبي: إنه حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع.
ج- ومنهم من ذكر كثيرا منها، وتعقب البعض مما ذكره بالتضعيف أو الإنكار مثل ابن كثير.
د- ومنهم من بالغ في ردها ولم يذكر منها شيئا يجعله تفسيرا للقرآن كمحمد رشيد رضا.--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (13/304) .
ধরণসমূহ:
ক- তাদের মধ্যে এমন কেউ রয়েছেন যারা সেগুলোর আধিক্য ঘটিয়েছেন সেগুলোর সনদসমূহ (أسانيد) সহকারে; এবং তিনি মনে করতেন যে, সনদসমূহ উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি এর দায়বদ্ধতা থেকে মুক্ত হয়েছেন, যেমন ইবনে জারির আত-তবারি।
খ- আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলোর আধিক্য ঘটিয়েছেন এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেগুলোকে সনদ (أسانيد) বিহীন রেখেছেন; ফলে তিনি ছিলেন অন্ধকারে কাঠ সংগ্রহকারীর (حاطب ليل) মতো, যেমন আল-বাগাউয়ি, যাঁর তাফসির সম্পর্কে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১) বলেছেন: এটি আস-সা’লাবি থেকে সংক্ষেপিত, তবে তিনি একে জাল (موضوع) হাদিস ও বিদআতি মতামত থেকে রক্ষা করেছেন। আর তিনি আস-সা’লাবি সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ছিলেন অন্ধকারে কাঠ সংগ্রহকারী (حاطب ليل), তাফসিরের কিতাবসমূহে তিনি যা পেতেন—চাই তা সহিহ (صحيح), দুর্বল (ضعيف) কিংবা জাল (موضوع) হোক—তাই উদ্ধৃত করতেন।
গ- আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এগুলোর অনেকগুলো উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর উল্লেখিত কিছু বর্ণনার দুর্বলতা (تضعيف) বা অগ্রহণযোগ্যতা (إنكار) আলোচনা করেছেন, যেমন ইবনে কাসির।
ঘ- এবং তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এগুলো প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন এবং কুরআনের তাফসির হিসেবে এগুলোর কিছুই উল্লেখ করেননি, যেমন মুহাম্মদ রশিদ রিদা।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/৩০৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
الضمير
الضمير لغة: من الضمور وهو الهزال لقلة حروفه أو من الإضمار وهو الإخفاء لكثرة استتاره.
وفي الاصطلاح: ما كني به عن الظاهر اختصارا وقيل: ما دل على حضور، أو غيبة لا من مادتهما.
فالدال على الحضور نوعان:
أحدهما: ما وضع للمتكلم مثل: (وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّه) (غافر: الآية 44) .
الثاني: ما وضع للمخاطب مثل: (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) (الفاتحة: الآية 7) .
وهذان لا يحتاجان إلى مرجع اكتفاء بدلاله الحضور عنه. والدال على الغائب، ما وضع للغائب. ولابد له من مرجع يعود عليه.
والأصل في المرجع أن يكون سابقا على الضمير لفظا ورتبه مطابقا له لفظا ومعنى مثل: (وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ) (هود: الآية 45) .
وقد يكون مفهوما من مادة الفعل السابق مثل: (اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) (المائدة: الآية 8) .
وقد يسبق لفظا لا رتبة مثل: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ ربُه) (البقرة: الآية 124) … وقد يسبق رتبة لا لفظا مثل: (حمل كتابه الطالب) .
وقد يكون مفهوما من السياق مثل: (وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَد) (النساء: الآية 11) فالضمير يعود على الميت المفهوم من قوله: (مما ترك) .
وقد لا يطابق الضمير معنى مثل: (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم
সর্বনাম (الضمير)
আভিধানিক অর্থে (لغة) সর্বনাম (الضمير) শব্দটি ‘দুমুর’ (الضمور) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ অক্ষরের স্বল্পতার কারণে কৃশতা বা জীর্ণতা; অথবা এটি ‘ইদমার’ (الإضمار) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ অধিক লুক্কায়িত থাকার কারণে গোপন করা।
পরিভাষায় (اصطلاحا): সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে যা প্রকাশ্য বিশেষ্যের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়। অন্য মতে: যা উপস্থিত (হাজির) বা অনুপস্থিত (গায়েব) হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে, তবে তা তাদের মূল ধাতু থেকে নিষ্পন্ন নয়।
উপস্থিতি নির্দেশক সর্বনাম দুই প্রকার:
প্রথম: যা উত্তম পুরুষের (المتكلم) জন্য নির্ধারিত, যেমন: "আমি আমার বিষয় আল্লাহর নিকট সোপর্দ করছি" (গাফির: আয়াত ৪৪)।
দ্বিতীয়: যা মধ্যম পুরুষের (المخاطب) জন্য নির্ধারিত, যেমন: "তাদের পথ, যাদের প্রতি আপনি অনুগ্রহ করেছেন" (ফাতিহা: আয়াত ৭)।
এই দুই প্রকারের ক্ষেত্রে কোনো প্রত্যাবর্তিত শব্দের (مرجع) প্রয়োজন হয় না, কারণ উপস্থিতির বিষয়টিই তা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। আর অনুপস্থিতি নির্দেশক সর্বনাম হলো যা নাম পুরুষের (الغائب) জন্য নির্ধারিত। এর জন্য অবশ্যই একটি প্রত্যাবর্তিত শব্দ (مرجع) থাকতে হয় যার দিকে এটি ফিরে যায়।
প্রত্যাবর্তিত শব্দের (مرجع) মূল নিয়ম হলো—এটি শব্দগতভাবে (لفظا) ও মর্যাদাগতভাবে (رتبة) সর্বনামের (الضمير) পূর্বে আসবে এবং শব্দ ও অর্থের দিক থেকে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। যেমন: "আর নূহ তাঁর প্রতিপালককে ডাকলেন" (হুদ: আয়াত ৪৫)।
কখনো কখনো এটি পূর্ববর্তী ক্রিয়ার মূল ধাতু থেকে বোধগম্য হতে পারে। যেমন: "তোমরা ন্যায়বিচার করো, এটি (ন্যায়বিচার) তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী" (মায়িদাহ: আয়াত ৮)।
কখনো এটি শব্দের দিক থেকে (لفظا) আগে আসে কিন্তু মর্যাদার দিক থেকে (رتبة) নয়। যেমন: "যখন ইবরাহীমকে তাঁর প্রতিপালক পরীক্ষা করলেন" (বাকারা: আয়াত ১২৪) … আবার কখনো মর্যাদার দিক থেকে আগে আসে কিন্তু শব্দের দিক থেকে নয়। যেমন: "তার বইটি ছাত্রটি বহন করল"।
আবার কখনো এটি প্রসঙ্গের আলোকে বোধগম্য হয়। যেমন: "তার পিতা-মাতা প্রত্যেকের জন্য ষষ্ঠাংশ, সে যা রেখে গেছে তা থেকে, যদি তার সন্তান থাকে" (নিসা: আয়াত ১১)। এখানে সর্বনামটি মৃত ব্যক্তির দিকে ফিরেছে যা "সে যা রেখে গেছে" কথাটি থেকে বোধগম্য।
আবার কখনো কখনো সর্বনামটি (الضمير) অর্থের দিক থেকে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। যেমন: "নিশ্চয়ই আমি মানুষকে মাটির সারাংশ থেকে সৃষ্টি করেছি (১২), অতঃপর..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
جعلناه نطفة) (المؤمنون 12، 13) فالضمير يعود على الإنسان باعتبار اللفظ، لأن المجعول نطفة ليس الإنسان الأول.
وإذا كان المرجع صالحا للمفرد والجمع جاز عود الضمير عليه بأحدهما مثل: (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً) (الطلاق: الآية 11)
والأصل اتحاد مرجع الضمائر إذا تعددت مثل: (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وهو بالأفق الأعلي (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) (النجم: 5-10) فضمائر الرفع في هذه الآيات تعود إلى شديد القوى وهو جبريل.
والأصل عود الضمير على أقرب مذكور إلا في المتضايفين فيعود على المضاف؛ لأنه المتحدث عنه مثال أول: (وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائيل) (الإسراء: الآية 2) .
ومثال الثاني (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا) (إبراهيم: الآية 34) .
وقد يأتي على خلاف الأصل فيما سبق بدليل يدل عليه.
الإظهار في موقع الإضمار
الأصل أن يؤتى في مكان الضمير بالضمير لأنه أبين للمعنى وأخصر للفظ، ولهذا ناب الضمير بقوله تعالى (أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما) (الأحزاب 135) عن عشرين كلمة المذكورة قبله، وربما يؤتى مكان الضمير بالاسم الظاهر وهو ما يسمى (الإظهار في موضع الإضمار) . وله فوائد كثيرة، تظهر بحسب السياق منها:
1- الحكم على مرجعه بما يقتضيه الاسم الظاهر.
(আমরা তাকে শুক্রবিন্দু রূপে সৃষ্টি করেছি) (আল-মুমিনুন ১২, ১৩); এখানে সর্বনামটি শাব্দিক বিবেচনায় মানুষের দিকে ফিরেছে, কারণ যাকে শুক্রবিন্দু হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে সে আদি মানব নয়।
আর যখন প্রত্যাবর্তনের স্থানটি একবচন ও বহুবচন উভয়ের জন্য উপযুক্ত হয়, তখন তার দিকে সর্বনাম ফেরানোর ক্ষেত্রে উভয় পদ্ধতিই বৈধ; যেমন: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে ও সৎকর্ম সম্পাদন করে, তিনি তাকে এমন জান্নাতসমূহে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আল্লাহ তাকে উত্তম রিযিক দান করেছেন) (আত-তালাক: আয়াত ১১)।
মূল নিয়ম হলো, সর্বনামের সংখ্যা একাধিক হলে সেগুলোর প্রত্যাবর্তনের স্থান অভিন্ন হওয়া; যেমন: (তাকে শিক্ষা দান করেছেন প্রবল শক্তিশালী [ফেরেশতা] (৫), যিনি সহজাত শক্তিসম্পন্ন, অতঃপর তিনি নিজরূপে স্থির হলেন (৬), যখন তিনি ঊর্ধ্ব দিগন্তে ছিলেন (৭), তারপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন (৮), ফলে তাদের মধ্যে দুই ধনুকের ব্যবধান রইল অথবা তার চেয়েও কম (৯), তখন তিনি তাঁর দাসের প্রতি যা ওহী করার ছিল তা ওহী করলেন (১০) (আন-নাজম: ৫-১০)। এই আয়াতসমূহের কর্তৃবাচক সর্বনামগুলো ‘প্রবল শক্তিশালী’ অর্থাৎ জিবরাঈলের দিকে ফিরেছে।
আর মূল নিয়ম হলো সর্বনাম নিকটতম উল্লিখিত বিষয়ের দিকে ফেরা, তবে পরস্পর সম্বন্ধযুক্ত পদের ক্ষেত্রে তা প্রথম পদের (মুদাফ) দিকে ফিরে থাকে; কারণ সেটিই মূল আলোচ্য বিষয়। প্রথমটির উদাহরণ: (আর আমি মুসাকে কিতাব দিয়েছিলাম এবং সেটিকে বনী ইসরাঈলের জন্য পথপ্রদর্শক বানিয়েছিলাম) (আল-ইসরা: আয়াত ২)।
এবং দ্বিতীয়টির উদাহরণ: (আর তোমরা যদি আল্লাহর নেয়ামত গণনা করো, তবে তার সংখ্যা নির্ণয় করতে পারবে না) (ইব্রাহিম: আয়াত ৩৪)।
কখনও কখনও কোনো প্রমাণের ভিত্তিতে পূর্বোক্ত মূল নিয়মের ব্যতিক্রম হতে পারে।
সর্বনামের স্থলে স্পষ্ট বিশেষ্যের ব্যবহার
মূল নিয়ম হলো সর্বনামের স্থানে সর্বনামই ব্যবহার করা, কারণ তা অর্থের ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট এবং শব্দের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত। এই কারণেই আল্লাহ তাআলার বাণী (আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কার প্রস্তুত রেখেছেন) (আল-আহজাব: ৩৫)-এ ‘তাদের’ সর্বনামটি পূর্বে উল্লিখিত বিশটি শব্দের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। তবে কখনও কখনও সর্বনামের স্থানে স্পষ্ট বিশেষ্য ব্যবহার করা হয়, যাকে ‘সর্বনামের স্থলে স্পষ্ট বিশেষ্যের ব্যবহার’ বলা হয়। এর অনেক উপকারিতা রয়েছে, যা প্রেক্ষাপট অনুযায়ী প্রকাশ পায়, তার মধ্যে রয়েছে:
১- স্পষ্ট বিশেষ্যটি যে অর্থ দাবি করে, তার মাধ্যমে প্রত্যাবর্তনের স্থানের ওপর হুকুম আরোপ করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
2- بيان علة الحكم.
3- عموم الحكم لكل متصف بما يقتضيه الاسم الظاهر.
مثال ذلك قوله تعالى: (من كَانَ عَدُوّاً لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ) (البقرة: الآية 98) ولم يقل فإن الله عدو له، فأفاد هذا الإظهار:
1- الحكم بالكفر على من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل.
2- إن الله عدو لهم بكفرهم.
3- أن كل كافر فالله عدو له.
مثال آخر: قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ) (الأعراف: 170) ولم يقل أنا لا نضيع أجرهم، فأفاد ثلاثة أمور:
1- الحكم بالإصلاح للذين يمسكون الكتاب. ويقيمون الصلاة.
2- أن الله آجرهم لإصلاحهم.
3- أن كل مصلح وله أجر غير مضاع عند الله تعالى.
وقد يتعين الإظهار، كما لو تقدم الضمير مرجعان، يصلح عوده إلى كل منهما والمراد أحدهما مثل: اللهم أصلح للمسلمين ولاة أمورهم وبطانة ولاة أمورهم، إذ لو قيل: وبطانتهم، لأوهم أن يكون المراد بطانة المسلمين.
ضمير الفصل
ضمير الفصل: حرف بصيغة ضمير الرفع المنفصل يقع بين المبتدأ والخبر إذا كانا معرفتين
ويكون بضمير المتكلم كقوله تعالى: (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا) (طه: الآية 14) وقوله
২- বিধানের কারণ (علة) বর্ণনা করা।
৩- প্রকাশ্য নাম (اسم ظاهر) যা দাবি করে, তদ্রূপ গুণসম্পন্ন প্রত্যেকের জন্য বিধানের ব্যাপকতা।
এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ এবং জিবরাঈল ও মীকাঈলের শত্রু হবে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের শত্রু) (সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ৯৮)। এখানে 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তার শত্রু' বলা হয়নি, বরং এই প্রকাশ্য নাম ব্যবহারের (إظهار) ফলে যা অর্জিত হয়েছে তা হলো:
১- আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ, জিবরাঈল ও মীকাঈলের শত্রুদের ওপর কুফরের বিধান আরোপ করা।
২- নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের কুফরের কারণেই তাদের শত্রু।
৩- প্রত্যেক কাফিরই আল্লাহর শত্রু।
অন্য একটি উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা কিতাবকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করে এবং সালাত কায়েম করে, নিশ্চয়ই আমি সংশোধনকারীদের প্রতিদান বিনষ্ট করি না) (সূরা আল-আরাফ: ১৭০)। এখানে 'আমি তাদের প্রতিদান বিনষ্ট করি না' বলা হয়নি, ফলে তিনটি বিষয় স্পষ্ট হয়েছে:
১- যারা কিতাবকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করে এবং সালাত কায়েম করে, তাদের সংশোধনকারী (مصلح) হিসেবে আখ্যায়িত করা।
২- নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সংশোধনের কারণেই তাদের প্রতিদান প্রদান করবেন।
৩- প্রত্যেক সংশোধনকারীর (مصلح) জন্যই মহান আল্লাহর নিকট এমন প্রতিদান রয়েছে যা বিনষ্ট হবে না।
কখনো কখনো প্রকাশ্য নাম ব্যবহার করা (إظهار) আবশ্যক হয়ে পড়ে, যেমন সর্বনামের (ضمير) পূর্বে যদি দুটি নির্দেশক (مرجع) থাকে এবং সর্বনামটি উভয়ের দিকে ফেরার সম্ভাবনা থাকে অথচ কোনো একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য হয়; যেমন: 'হে আল্লাহ! আপনি মুসলিমদের জন্য তাদের শাসকবর্গ এবং তাদের শাসকবর্গের অন্তরঙ্গ পারিষদবর্গকে সংশোধন করে দিন'। কারণ যদি বলা হতো 'এবং তাদের অন্তরঙ্গ পারিষদবর্গকে', তবে বিভ্রম সৃষ্টি হতো যে এখানে মুসলিমদের অন্তরঙ্গ পারিষদবর্গ উদ্দেশ্য হতে পারে।
সম্পর্কচ্ছেদকারী সর্বনাম (ضمير الفصل)
সম্পর্কচ্ছেদকারী সর্বনাম (ضمير الفصل): এটি এমন একটি বর্ণ যা পৃথক কর্তৃবাচক সর্বনামের (ضمير الرفع المنفصل) আকৃতিতে আসে এবং মুক্তাদা (مبتدأ) ও খবর (خبر)-এর মাঝে বসে, যখন উভয়টিই নির্দিষ্ট (معرفة) হয়।
এটি উত্তম পুরুষের সর্বনাম (ضمير المتكلم) হিসেবে আসতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) (সূরা তাহা: আয়াত ১৪) এবং আল্লাহর বাণী...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
(وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ) (الصافات: 165) وبضمير المخاطب كقوله تعالى: (كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِم) (المائدة: الآية 117) وبضمير الغائب كقوله تعالى: (وأولئك هم المفلحون) وله ثلاثة فوائد:
الأولى: التوكيد، فإن قولك: زيد هو أخوك أوكد من قولك: زيد أخوك.
الثانية: الحصر، وهو اختصاص ما قبله بما بعده، فإن قولك المجتهد هو الناجح يفيد اختصاص المجتهد بالنجاح.
ثالثا: الفصل: أي التمييز بين كونه ما بعده خبرا، أو تابعا، فإن قولك: زيد الفاضل يحتمل أن تكون الفاضل صفة لزيد، والخبر منتظر، ويحتمل أن تكون الفاضل خبرا، وإذا قلت: زيد هو الفاضل، تعين أن تكون الفاضل خبرا، لوجود ضمير الفصل.
(আর আমরা তো অবশ্যই সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান) (আস-সাফফাত: ১৬৫) এবং মধ্যম পুরুষের সর্বনামের (ضمير المخاطب) মাধ্যমে যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (আপনিই ছিলেন তাদের ওপর পর্যবেক্ষণকারী) (আল-মায়িদাহ: ১১৭) এবং নাম পুরুষের সর্বনামের (ضمير الغائب) মাধ্যমে যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারাই হলো সফলকাম) এবং এর তিনটি উপকারিতা রয়েছে:
প্রথমত: তাকিদ (التوكيد) বা গুরুত্বারোপ; কেননা আপনার উক্তি: "জায়েদ, সে-ই আপনার ভাই" আপনার এই উক্তি: "জায়েদ আপনার ভাই" অপেক্ষা অধিকতর জোরালো।
দ্বিতীয়ত: সীমাবদ্ধকরণ (الحصر), আর তা হলো পূর্ববর্তী বিষয়কে পরবর্তী বিষয়ের সাথে সুনির্দিষ্ট করা; কেননা আপনার উক্তি: "পরিশ্রমী ব্যক্তিই সফল" পরিশ্রমী ব্যক্তির সাথে সাফল্যকে সুনির্দিষ্ট করার অর্থ প্রদান করে।
তৃতীয়ত: পৃথকীকরণ (الفصل): অর্থাৎ পরবর্তী পদটি খবর (خبر) নাকি তাবে (تابع) বা অনুগামী হবে—তার মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা। কেননা আপনার উক্তি: "জায়েদ গুণী" এতে "গুণী" শব্দটি জায়েদের গুণ বা সিফাত (صفة) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে এবং সেক্ষেত্রে সংবাদের (خبر) প্রতীক্ষা থাকে; আবার এটি খবর (خبر) হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। কিন্তু যখন আপনি বলবেন: "জায়েদ, সে-ই গুণী", তখন পৃথকীকরণ সর্বনাম (ضمير الفصل) এর উপস্থিতির কারণে "গুণী" পদটি খবর (خبر) হিসেবে নির্ধারিত হয়ে যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
الالتفات
الالتفات: تحويل أسلوب الكلام من وجه إلى آخر، وله صور منها:
1- الالتفات من الغيبة إلى الخطاب كقوله تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ*الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ*مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ* إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) (الفاتحة) فحول الكلام من الغيبة إلى الخطاب في قوله: إياك.
2- الالتفات من الخطاب إلى الغيبة كقوله تعالى: (حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ) (يونس: الآية 22) فحول الكلام من الخطاب إلى الغيبة بقوله وجرينا بهم.
3- الالتفات من الغيبة إلى التكلم، كقوله تعالى (وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً) (المائدة: الآية 12) فحول الكلام من الغيبة إلى التكلم في قوله وبعثنا.
4- الالتفات من التكلم إلى الغيبة، كقوله تعالى: (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ) فحول الكلام من التكلم إلى الغيبة بقوله: لربك.
وللالتفات فوائد منها:
1- حمل المخاطب على الانتباه لتغير وجه الأسلوب عليه.
2- حمله على التفكير في المعنى، لأن تغيير وجه الأسلوب، يؤدي إلى التفكير في السبب.
3- دفع السآمة والملل عنه، لأن بقاء الأسلوب على وجه واحد، يؤدي إلى
আল-ইলতিফাত (الالتفات)
আল-ইলতিফাত (الالتفات): বাচনভঙ্গিকে এক পদ্ধতি থেকে অন্য পদ্ধতিতে পরিবর্তন করা; এর বেশ কিছু রূপ রয়েছে, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো:
১- নাম পুরুষ (الغيبة) থেকে মধ্যম পুরুষ বা সম্বোধন পদ্ধতিতে (الخطاب) ইলতিফাত (الالتفات); যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক। পরম দয়াময়, অতি দয়ালু। বিচার দিবসের মালিক। আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই) (আল-ফাতিহা)। এখানে ‘আপনারই’ শব্দটির মাধ্যমে কথাকে নাম পুরুষ থেকে সম্বোধন বা মধ্যম পুরুষের পদ্ধতিতে পরিবর্তন করা হয়েছে।
২- মধ্যম পুরুষ (الخطاب) থেকে নাম পুরুষে (الغيبة) ইলতিফাত (الالتفات); যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (এমনকি যখন তোমরা নৌযানে আরোহণ করো এবং সেগুলো তাদেরকে নিয়ে অনুকূল বাতাসে বয়ে চলে) (ইউনুস: আয়াত ২২)। এখানে ‘সেগুলো তাদেরকে নিয়ে বয়ে চলে’ বক্তব্যের মাধ্যমে কথাকে মধ্যম পুরুষ থেকে নাম পুরুষের পদ্ধতিতে পরিবর্তন করা হয়েছে।
৩- নাম পুরুষ (الغيبة) থেকে উত্তম পুরুষে (التكلم) ইলতিফাত (الالتفات); যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (আর অবশ্যই আল্লাহ বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন এবং আমি তাদের মধ্য থেকে বারোজন নকীব নিযুক্ত করেছিলাম) (আল-মায়িদাহ: আয়াত ১২)। এখানে ‘আমি নিযুক্ত করেছিলাম’ বক্তব্যের মাধ্যমে কথাকে নাম পুরুষ থেকে উত্তম পুরুষের পদ্ধতিতে পরিবর্তন করা হয়েছে।
৪- উত্তম পুরুষ (التكلم) থেকে নাম পুরুষে (الغيبة) ইলতিফাত (الالتفات); যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি। অতএব আপনি আপনার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন)। এখানে ‘আপনার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে’ বক্তব্যের মাধ্যমে কথাকে উত্তম পুরুষ থেকে নাম পুরুষের পদ্ধতিতে পরিবর্তন করা হয়েছে।
ইলতিফাত (الالتفات)-এর কিছু উপকারিতা হলো:
১- বাচনভঙ্গির পরিবর্তনের মাধ্যমে সম্বোধিত ব্যক্তিকে পূর্ণ মনোযোগী হতে উদ্বুদ্ধ করা।
২- তাকে অর্থের গূঢ় রহস্য নিয়ে চিন্তা করতে উদ্বুদ্ধ করা; কারণ বাচনভঙ্গির পরিবর্তন মূলত সেই পরিবর্তনের কারণ সম্পর্কে চিন্তা করার দিকে ধাবিত করে।
৩- সম্বোধিত ব্যক্তির একঘেয়েমি ও বিরক্তি দূর করা; কারণ বাচনভঙ্গি এক অবস্থায় স্থির থাকলে তা ক্লান্তি সৃষ্টি করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
الممل غالبا.
وهذه الفوائد عامة للالتفات في جميع صوره أما الفوائد الخاصة فتتعين في كل صورة، حسب ما يقتضيه المقام.
والله أعلم. وصلي الله وسلم على بينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. تم لله الحمد رب العالمين.
সাধারণত বিরক্তিকর।
আর এই উপকারিতাগুলো ইলতিফাত (الالتفات)-এর সকল প্রকারের জন্য সাধারণ; তবে বিশেষ উপকারিতাগুলো প্রতিটি ক্ষেত্রে পরিস্থিতির (المقام) চাহিদা অনুযায়ী নির্ধারিত হয়।
আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সহচরদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এখানেই সমাপ্ত হলো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
