📘 আল ইনতিসার লিস সাহবি ওয়াল আল মিন ইফতীরাআতিল সামাভী আদ দাল (ইবরাহীম বিন আমির আর-রুহায়লী)

তাদের মধ্যে}(১) আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর, উমর ও উসমান পরামর্শ করেছেন, অথচ তাঁরা আলীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, এই রাফেযী আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে এমন সব বিশেষণে বিশেষিত করছে যা তাঁর দোষ, অমর্যাদা এবং অবমাননা প্রকাশ করে; অথচ সে ধারণা করছে যে সে তাঁর প্রশংসা করছে। এটি এই রাফেযীদের নির্বুদ্ধিতা এবং বোধশক্তির স্থূলতার অন্যতম বড় প্রমাণ।
আর রাফেযী আবু বকরের প্রতি যে কথাটি আরোপ করেছে যে তিনি বলেছেন: (আল্লাহ যেন আমাকে এমন কোনো জটিল সমস্যার জন্য বাঁচিয়ে না রাখেন যার সমাধানের জন্য আবুল হাসান নেই), তা হাদীসের কোনো গ্রন্থে পরিচিত নয়। সে এটি আল-ইসতিয়াব, আর-রিয়াযুন নাযিরাহ এবং মানাকিবে খাওয়ারিজমীর দিকে নিসবত করেছে, কিন্তু আমি তা
প্রথম দুটি উৎসে খুঁজে পাইনি। যদিও এই কিতাবগুলোতে এর উপস্থিতি এর বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে না, কারণ এগুলোর লেখকগণ সেখানে বর্ণিত সবকিছুর ক্ষেত্রে বিশুদ্ধতার শর্তারোপ করেননি। বরং এই কিতাবগুলোতে অনেক যঈফ (দুর্বল) হাদীস এবং মুনকার ও শায (অগ্রহণযোগ্য) বর্ণনা আসতে পারে, যেমনটি ইলম অন্বেষণকারী প্রত্যেকের কাছে পরিচিত, যা এগুলোতে বিদ্যমান সকল সংবাদের বিশুদ্ধহীনতা নিশ্চিত করে। তবে এই কথাটি আল-ইসতিয়াব এবং আর-রিয়াযুন নাযিরাহ গ্রন্থে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে নিসবত করে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (উমর এমন জটিল সমস্যা থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাইতেন যার সমাধানের জন্য আবুল হাসান নেই)(২) কিন্তু এই উৎসদ্বয় এই বর্ণনার এমন কোনো সনদ উল্লেখ করেনি যার দ্বারা উমরের প্রতি এর নিসবতের বিশুদ্ধতার মাত্রা নিশ্চিত হওয়া যায়।
আর যে ব্যক্তি শাইখাইনের (আবু বকর ও উমর) জীবনী পর্যবেক্ষণ করবে, সে জানবে যে এই কথাটি বাস্তবতার পরিপন্থী এবং সত্য থেকে অনেক দূরে। কারণ বিশুদ্ধ নস (দলিল) এবং মুতাওয়াতির সংবাদের মাধ্যমে উম্মতের কাছে আলী ও অন্যান্য সাহাবীদের ওপর শাইখাইনের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর উম্মতের দায়িত্ব পালন এবং জটিল সমস্যার সমাধানে তাঁদের সক্ষমতা সর্বজনবিদিত—চাই তা ইলমের সাথে সংশ্লিষ্ট হোক অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পর উম্মত যেসব কঠিন পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছিল তার সাথে সংশ্লিষ্ট হোক—এ ব্যাপারে তাঁরা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি তাঁর সমপর্যায়ের অন্যান্য বড় সাহাবীদের চেয়ে বেশি মুখাপেক্ষী ছিলেন না। এই কারণেই উম্মত তাঁদের ওপর যেভাবে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর তেমনটি হতে পারেনি। আর তাঁদের যুগে ইলমের প্রসার, ইসলামের মর্যাদা বৃদ্ধি এবং কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ যেভাবে সম্পন্ন হয়েছে...--------------------------------------------
(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ৩৮।
(২) ইবনে আব্দুল বার রচিত আল-ইসতিয়াব (আল-ইসাবার সাথে মুদ্রিত) ৮/১৫৭, এবং মুহিব্ব তাবারী রচিত আর-রিয়াযুন নাযিরাহ ২/১৬১।

বিদআতী ও পাপাচারীদের কঠোর হস্তে দমন করার ক্ষেত্রে আবু বকরকে এমন সব পরিস্থিতির মোকাবিলা করতে হয়েছিল যা আলীর জীবনে আসেনি। আবু বকর অত্যন্ত জটিল ও মহাবিপদসংকুল সমস্যার সম্মুখীন হয়েছিলেন, যেমন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতজনিত ফিতনা, বহু আরব গোত্রের ধর্মত্যাগ (ইরতিদাদ), খেলাফতের বিষয় নিয়ে মতপার্থক্য এবং আরও অনেক জটিল সমস্যা। আবু বকর আপন ইলম এবং সত্যের পথে অবিচলতার মাধ্যমে এগুলোর সমাধান করেছিলেন, অথচ আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু এই ধরনের কোনো পরিস্থিতির সম্মুখীন হননি। সুতরাং এর পরে কীভাবে কল্পনা করা যায় যে, আবু বকর বা উমর এমন দুআ করবেন, যখন তাদের এবং আলীর অবস্থা ছিল উপরে বর্ণিত বর্ণনার মতো?
আর রাফেযীদের এই দাবি যে, উমর বলেছিলেন: "যদি আলী না থাকতেন, তবে উমর ধ্বংস হয়ে যেতেন।"
এই উক্তিটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে কেবল কিছু ঐতিহাসিক বর্ণনা করেছেন সেই পাগল মহিলার ঘটনায়, যে ব্যভিচার করেছিল এবং উমর তাকে পাথর নিক্ষেপ (রজম) করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তখন আলী তাকে বলেছিলেন: "আপনি কি জানেন না যে, তিন ব্যক্তির ওপর থেকে (হিসাবের) কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: পাগল যতক্ষণ না সে সুস্থ হয়, ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয় এবং শিশু যতক্ষণ না সে বুদ্ধিমান (প্রাপ্তবয়স্ক) হয়।" তখন উমর তাকে রজম করা থেকে বিরত থাকেন। কোনো কোনো ইতিহাস গ্রন্থে এসেছে যে, উমর তখন বলেছিলেন: "যদি আলী না থাকতেন, তবে উমর ধ্বংস হয়ে যেতেন।"(১)
আর এই অতিরিক্ত অংশটি অর্থাৎ "যদি আলী না থাকতেন, তবে উমর ধ্বংস হয়ে যেতেন"—বাক্যটি হাদিসশাস্ত্রে পরিচিত নয়। যেসব মুহাদ্দিস এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তারা এই অংশটি উল্লেখ করেননি। অথচ মুহাদ্দিসদের একটি বড় জামাত একাধিক সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন—
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, তিরমিযী, ইবনে মাজাহ,
এবং ইমাম আহমাদ।(২) কিন্তু এই হাদিসের কোনো সূত্রেই এই অতিরিক্ত অংশটি আসেনি। উল্লেখ্য যে, হাফেজ ইবনে হাজার(৩) এবং শায়খ আলবানী(৪) এই হাদিসের সূত্রগুলো একত্রিত করেছেন। তারা সুন্নাহর অন্যান্য গ্রন্থ থেকে আরও কিছু সূত্র উল্লেখ করলেও আমি সেখানে এই অতিরিক্ত বাক্যটির কোনো উল্লেখ পাইনি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল বার রহ.-এর 'আল-ইসতিআব', যা 'আল-ইসাবাহ'র সাথে মুদ্রিত হয়েছে, খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৫৭।
(২) দেখুন: সুনানে আবু দাউদ (কিতাবুল হুদুদ, পাগল ব্যক্তির চুরির বর্ণনা অধ্যায়) ৪/ ৫৫৮-৫৬০; সুনানে তিরমিযী (কিতাবুল হুদুদ, যার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর হবে না সেই অধ্যায়) ৪/ ৩২; সুনানে ইবনে মাজাহ (কিতাবুত তালাক, পাগল, শিশু ও ঘুমন্ত ব্যক্তির তালাক অধ্যায়) ১/ ৬৫৮-৬৫৯; এবং ইমাম আহমাদের মুসনাদ ১/ ১১৬, ১১৮, ১৪০, ১৫৫, ১৫৮।
(৩) দেখুন: ফাতহুল বারী ১২/ ১২১।
(৪) দেখুন: ইরওয়াউল গালীল ২/ ৪-৭, হাদিস নং ২৯৭।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) ইবনুল মুতাহহার রাফেযীর খণ্ডনে উমরের (রা.) প্রতি নিসবতকৃত এই আসার বা বর্ণনার কথা উল্লেখ করার সময় স্পষ্টভাবে এ কথাটি বলেছেন। তিনি বলেন: "এই অতিরিক্ত অংশটি এই হাদিসে পরিচিত নয়।"(১)
এই অতিরিক্ত অংশটি যে দুর্বল, তার অন্যতম প্রমাণ হলো উমর (রা.) যখন সেই মহিলাকে রজম করার সংকল্প করেছিলেন, তখন তিনি মুজতাহিদ হিসেবে তা করেছিলেন। অতএব তিনি যদি ভুলও করে থাকেন, তবে তা গুনাহের বিষয় নয়; সুতরাং তিনি ধ্বংসপ্রাপ্ত হবেন কীভাবে?
বরং শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) সতর্ক করেছেন যে, এ জাতীয় বিষয়ে ভুল হওয়া উমরের (রা.) জ্ঞান বা তাঁর দ্বীনদারিতে কোনো কালিমা লেপন করে না। তাঁর পূর্বোক্ত আলোচনার পর তিনি বলেছেন:
“পাগলিনীকে রজম করার বিষয়টি কয়েকটির বাইরে নয়: হয় তিনি তার পাগলামি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, যা শরয়ি বিধান সংক্রান্ত তাঁর জ্ঞানের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি নয়; অথবা তিনি বিষয়টি সম্পর্কে বিস্মৃত হয়েছিলেন এবং পরে তাঁকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে; কিংবা কোনো কোনো ধারণা পোষণকারী ধারণা করতে পারে যে, জাগতিক ক্ষতি নিরসনের জন্যই শাস্তি প্রদান করা হয়, আর পাগল ব্যক্তিকেও অনেক সময় সুস্থ বা অন্য পাগলদের ওপর সীমালঙ্ঘন প্রতিরোধের জন্য শাস্তি দেওয়া হয়ে থাকে। যিনা হলো এক প্রকার সীমালঙ্ঘন, তাই এই ভেবে তাকে শাস্তি দেওয়া হতে পারে যতক্ষণ না এটি স্পষ্ট হয় যে, এটি মহান আল্লাহর হদ বা দণ্ডবিধির অন্তর্ভুক্ত, যা কেবল মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) ছাড়া অন্য কারো ওপর কার্যকর হয় না।
সারকথা হলো, সীমালঙ্ঘন প্রতিরোধের উদ্দেশ্যে গায়রে মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ নয় এমন সত্তা—যেমন শিশু, পাগল বা চতুষ্পদ জন্তু—কে হত্যা করা নস (দলিল) ও ইজমা (ঐক্যমত) অনুযায়ী জায়েজ। তবে কিছু ক্ষেত্র ব্যতীত, যেমন অতর্কিত হামলা, রাত্রিকালীন আক্রমণ বা মানজানিকের (পাথর নিক্ষেপক যন্ত্র) সাহায্যে আক্রমণের সময় তাদের হত্যা করা এবং তাদের আক্রমণ প্রতিহত করার জন্য হত্যা করা। আর ‘তিন ব্যক্তি হতে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে’ হাদিসটি কেবল গুনাহ মাফ হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। এটি দণ্ডবিধি নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর প্রমাণ দেয় না, যতক্ষণ না অন্য একটি প্রস্তাবনা (মুক্বাদ্দিমাহ) যোগ করা হয়; আর তা হলো: ‘যার ওপর কলম নেই, তার ওপর কোনো হদ নেই।’ এই প্রস্তাবনাটিতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে। কেননা যার ওপর কলম নেই তাকে কখনো শাস্তি দেওয়া হয়, আবার কখনো দেওয়া হয় না; আর এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করার জন্য সূক্ষ্ম জ্ঞানের প্রয়োজন।”(২)
আর লেখকের পক্ষ থেকে ইবনে আব্বাসের (রা.) প্রতি এই বক্তব্য আরোপ করা যে তিনি বলেছেন: (আলীর জ্ঞানের তুলনায় আমার জ্ঞান এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীদের জ্ঞান সাত সমুদ্রের তুলনায় একটি বিন্দুর মতো)—এর জন্য তিনি কোনো উৎস উল্লেখ করেননি। বরং তিনি পাদটীকায় কেবল বলেছেন: “আহলে সুন্নাতের বিশুদ্ধ কিতাবসমূহ এবং তাঁদের গ্রন্থগুলো আলীর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে একমত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ ৬/৪৫, এবং একই কিতাব দেখুন: ৮/৬২।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ৬/৪৫ - ৪৬।

এবং সকল সাহাবীর উপর তাঁর ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব; উদাহরণস্বরূপ ‘আল-ইসতিআব’ গ্রন্থে খোদ সাহাবীগণের নিজেদের বক্তব্য এবং তাঁর প্রতি তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বর্ণনাগুলো দেখা যেতে পারে।(১)
এটি এক চরম প্রতারণা যাতে পাঠককে এই ধারণা দেওয়া যায় যে, ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর বরাতে বর্ণিত এই আসারটি ‘আল-ইসতিআব’ গ্রন্থে বিদ্যমান, অথচ প্রকৃতপক্ষে সেখানে এর কোনো অস্তিত্ব নেই। সম্ভবত তিনি এটি রাফেযীদের কিতাব থেকে গ্রহণ করেছেন এবং আহলে সুন্নাতের বিশুদ্ধ কিতাবসমূহের ইজমার দোহাই দিয়ে একে প্রতিষ্ঠিত করতে চেয়েছেন যে, আলী (রাযি.) ছিলেন সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক জ্ঞানী। অথচ এটি প্রমাণিত হলেও ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর প্রতি এই আসারের সনিবদ্ধতা বা সত্যতা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এর কোনো প্রমাণ মিলত না। কেননা, ইবনে আব্বাসের দিকে এই বর্ণনাকে নিসবত করা এক বিষয়, আর আলীকে সর্বাধিক জ্ঞানী সাহাবী হিসেবে দাবি করা সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়।
এই আসারের অর্থের প্রতি লক্ষ্যকারী ব্যক্তি এর সনদের দিকে না তাকিয়েই এর অসারতা এবং ইবনে আব্বাসের দিকে এর সম্বন্ধের মিথ্যাচারিতা বুঝতে পারবেন। কেননা এর অর্থ নিশ্চিতভাবেই বাতিল এবং এতে এমন অতিরঞ্জন রয়েছে যা আলী (রাযি.)-কে তাঁর মানবীয় বৈশিষ্ট্য থেকে বের করে ইলমের ক্ষেত্রে স্রষ্টার সমকক্ষ পর্যায়ে নিয়ে যায়। এমনকি যদি কোনো নবী সম্পর্কেও এই কথা বলা হতো, তবে তা হতো স্পষ্ট অতিরঞ্জন; তাহলে আলীর ক্ষেত্রে তা কেমন হবে! প্রকৃতপক্ষে ইলমের এই বিশাল ব্যবধান সৃষ্টিজগতের মাঝে হওয়া সম্ভব নয়। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত মূসা ও খিজির (আ.)-এর কাহিনীর সাথে খুবই সাদৃশ্যপূর্ণ, যেখানে রয়েছে: (অতঃপর যখন তাঁরা নৌকায় আরোহণ করলেন, তখন একটি চড়ুই পাখি এসে নৌকার কিনারায় বসে সাগরে এক বা দুইবার ঠোকর মারল। তখন খিজির তাঁকে বললেন: হে মূসা! আমার ইলম এবং তোমার ইলম আল্লাহর ইলম থেকে ততটুকুই কমিয়েছে, যতটুকু এই চড়ুই পাখিটি তার ঠোঁট দিয়ে সমুদ্র থেকে কমিয়েছে)।(২) রাফেযীরা প্রায়শই আল্লাহ তাআলার গুণাবলী আলী (রাযি.)-এর জন্য সাব্যস্ত করার অপচেষ্টা করে থাকে, যা তাদের কিতাবগুলো থেকে সুস্পষ্ট। যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর নামে মিথ্যারোপ করে বর্ণিত এই আসারে দেখা যায়, যা দ্বীন ও বিবেক বর্জন করে এবং যাতে জাল হওয়ার আলামত সুস্পষ্ট। আর আহলে সুন্নাতের বিশুদ্ধ কিতাবসমূহের ইজমা অনুযায়ী আলী (রাযি.) সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক জ্ঞানী সাহাবী হওয়ার যে দাবি তিনি করেছেন, তা সুস্পষ্ট মিথ্যা এবং আহলে সুন্নাতের ওপর এক বিশাল অপবাদ। কেননা আহলে সুন্নাত এ ব্যাপারে একমত যে, আবু বকর সিদ্দিক (রাযি.) ছিলেন সাহাবীদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ও শ্রেষ্ঠ, অতঃপর তাঁর পরবর্তীগণ।--------------------------------------------
(১) সুম্মা ইহতাদাইতু, পৃষ্ঠা ১৭৩।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী: (আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম পরিচ্ছেদ, মূসা ও খিজির আ.-এর কাহিনী অধ্যায়) ফাতহুল বারী ৬/ ৪৩১-৪৩২, হাদিস নং ৩৪০১; এবং মুসলিম: (ফাযায়েল পরিচ্ছেদ, খিজির আ.-এর ফযীলত অধ্যায়) ৪/ ১৮৪৭, হাদিস নং ২৩৮০।

উমর (রা.) সম্পর্কে এই বিবরণটি সাহাবীগণের থেকে বর্ণিত আছার এবং তাদের পরবর্তী ইলম অন্বেষণকারীদের বক্তব্যের মাধ্যমে ইতিপূর্বেই বিস্তারিতভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে, যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজনীয়তা দূর করে। তাই এটি তার নির্দিষ্ট স্থানে দেখে নেওয়া উচিত।(১)
আর রাফেযীরা আলীর (রা.) যে বক্তব্যটি উল্লেখ করে— "তোমরা আমাকে হারিয়ে ফেলার আগেই আমাকে জিজ্ঞেস করো"—তিনি এই কথাটি তাঁর সমসাময়িক বিজ্ঞ সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেননি। বরং তিনি এটি তাঁর জীবনের শেষ দিকে বলেছিলেন, যখন তিনি ইরাকে স্থানান্তরিত হয়েছিলেন। তখন অনেক মানুষ ইসলাম গ্রহণ করেছিল যারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান রাখত না; ফলে মানুষের তাঁর জ্ঞানের প্রয়োজন দেখা দিয়েছিল। তাই তিনি তাদের প্রশ্ন করতে এবং দ্বীন বুঝতে উৎসাহিত করতেন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রাফেযীদের এই বর্ণনার মাধ্যমে দলীল প্রদানের খণ্ডনে বলেন: "নিঃসন্দেহে আলী (রা.) মদীনায় মুহাজির ও আনসারদের মাঝে থাকাকালীন এ কথা বলেননি, যারা তাঁর মতোই ইলম শিখেছিলেন এবং তাঁর মতোই দ্বীন সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তিনি এটি কেবল তখনই বলেছিলেন যখন তিনি ইরাকে গিয়েছিলেন এবং বহু মানুষ ইসলামে প্রবেশ করেছিল যারা দ্বীনের অনেক বিষয়ই জানত না। তিনি ছিলেন তৎকালীন ইমাম, যার ওপর তাদের ফতোয়া দেওয়া ও শিক্ষা দেওয়ার দায়িত্ব অর্পিত ছিল। তাই তিনি তাদের শিক্ষা দেওয়া ও ফতোয়া প্রদানের উদ্দেশ্যে এমনটি বলতেন। ঠিক যেমন সেই সকল সাহাবীগণ যাদের মৃত্যু দেরিতে হয়েছিল এবং মানুষের তাঁদের জ্ঞানের প্রয়োজন হয়েছিল, তাঁরা নবী (সা.)-এর কাছ থেকে এমন অনেক হাদীস বর্ণনা করেছেন যা চার খলীফা বা বড় সাহাবীগণ বর্ণনা করেননি। কারণ সেই বড় সাহাবীগণ তা বর্ণনা করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেননি, কেননা তাঁদের নিকট যারা ছিলেন তারা সে সম্পর্কে তাঁদের মতোই অবগত ছিলেন।
এই কারণেই ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, আয়েশা, আনাস, জাবির এবং আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-দের মতো সাহাবীদের থেকে হাদীসের যে প্রাচুর্য বর্ণিত হয়েছে, তা আলী (রা.)-এর কাছ থেকে বর্ণিত হয়নি,
এমনকি উমর (রা.)-এর থেকেও না। অথচ উমর ও আলী (রা.) তাঁদের সবার চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। তবে এই সাহাবীদের প্রতি মানুষের প্রয়োজন তৈরি হয়েছিল কারণ তাঁরা দীর্ঘায়ু লাভ করেছিলেন এবং এমন প্রজন্ম তাঁদের সান্নিধ্য পেয়েছিল যারা পূর্ববর্তী অগ্রজ সাহাবীদের পায়নি। ফলে তাদের প্রশ্ন করার প্রয়োজন হয়েছিল এবং ঐ সাহাবীদেরও তাদের শিক্ষা দেওয়া ও হাদীস শোনানোর আবশ্যকতা দেখা দিয়েছিল।
সুতরাং কূফাবাসীদের প্রতি আলীর (রা.) উক্তি—"তোমরা আমাকে জিজ্ঞেস করো"—ঠিক এই প্রেক্ষাপটেই ছিল। তিনি এই কথা ইবনে মাসউদ, মুআজ, উবাই বিন কাব, আবু দারদা, সালমান (রা.) এবং তাঁদের সমমর্যাদার ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যে বলেননি; উমর ও উসমান (রা.)-কে বলা তো দূরের কথা। এই কারণেই তাঁরা আলীকে (রা.) প্রশ্ন করার মুখাপেক্ষী ছিলেন না। তাই মুআজ বা উবাই (রা.) তাঁকে কখনও কোনো প্রশ্ন করেননি,
এমনকি ইবনে মাসউদ (রা.)-ও না, আর না তাঁর সমপর্যায়ের কেউ...--------------------------------------------
(১) এই কিতাবের ৫১৬-৫১৯ পৃষ্ঠা দেখুন।

অন্যান্য সাহাবীদের তুলনায়, বরং ফতোয়াপ্রার্থী তাঁর নিকট ফতোয়া চাইত যেমনটি সে তাঁর মতো অন্যান্য সাহাবীদের নিকট চাইত।»(১)
আর আবু বকরের এই উক্তি: (কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে, আর কোন জমিন আমাকে ধারণ করবে, যদি আমি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে এমন কিছু বলি যা আমি জানি না), এটি আবু বকর সিদ্দিকের
রাদিয়াল্লাহু আনহুর জন্য এক মহান মর্যাদা, যা তাঁর সুমহান খোদাভীতি এবং দ্বীনের ব্যাপারে তাঁর চরম সতর্কতার প্রমাণ দেয়। এই কারণেই গবেষক আলিমগণ উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকরের এমন একটি মাসআলাও জানা নেই যাতে তিনি ভুল করেছেন; যা অন্য সাহাবীদের ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল, কারণ তাঁরা ইজতিহাদ করতেন এবং কখনও সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতেন আবার কখনও ভুল করতেন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: «সারসংক্ষেপ হলো, শরীয়তের এমন কোনো মাসআলা জানা নেই যাতে আবু বকর ভুল করেছেন, অথচ অন্যদের ক্ষেত্রে এমন অনেক মাসআলা জানা গেছে»।(২)
তিনি অন্যান্য সাহাবীদের ওপর তাঁর ইলমি শ্রেষ্ঠত্ব এবং আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে সাহাবীদের মধ্য থেকে যে সকল মতপার্থক্য দূর করেছেন তা বর্ণনা করে আরও বলেন: «নিশ্চয়ই সাহাবীগণ তাঁর পরে বিভিন্ন মাসআলায় মতবিরোধ করেছেন, যেমন: দাদা ও ভাইদের মীরাস সংক্রান্ত মাসআলা, উমরাতাইনের মাসআলা, আওলের মাসআলা এবং ফারায়েযের অন্যান্য মাসআলাসমূহ। এছাড়া তাঁরা হারাম সংক্রান্ত মাসআলা এবং এক শব্দে তিন তালাক,
তথা এক শব্দে, এবং আল-খালিইয়াহ ও আল-বারিয়্যাহ(৩) ও আল-বাত্তাহ(৪) এবং তালাকের অন্যান্য মাসআলাসমূহ নিয়ে মতবিরোধ করেছেন।
অনুরূপভাবে তাঁরা এমন সব মাসআলা নিয়ে মতবিরোধ করেছেন যা আজ অবধি উম্মতের মাঝে বিরোধপূর্ণ বিষয় হয়ে আছে। উমরের খিলাফতকালে তাঁদের মতবিরোধ ছিল নিছক ইজতিহাদী বিষয়ের বিরোধ, যেখানে প্রত্যেকেই অন্যের ইজতিহাদকে স্বীকৃতি দিতেন, যেমনটি ফকীহ ও ইলম-দ্বীনের অধিকারীদের মাঝে হয়ে থাকে। কিন্তু উসমানের খিলাফতকালে কিছু বিষয়ে মতবিরোধ তীব্রতর হয়, এমনকি একে অপরের প্রতি কঠোর বাক্য বিনিময়ের পর্যায়ে পৌঁছায়, তবে তাঁরা হাত, তলোয়ার বা অন্য কিছু দিয়ে একে অপরের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হননি।
আর আলীর খিলাফতকালে মতবিরোধ আরও চরম আকার ধারণ করে, এমনকি তাঁরা তলোয়ার নিয়ে একে অপরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন।--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ ৮/ ৫৭ - ৫৮।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ৫/ ৪৯৭।
(৩) এটি তালাকের রূপক শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত; লিসানুল আরবে এসেছে: «আল-খালিইয়াহ: এমন একটি শব্দ যা দ্বারা স্ত্রীকে তালাক দেওয়া হয়। তাকে বলা হয়: তুমি মুক্ত (বারিয়্যাহ) এবং সম্পর্কহীন (খালিইয়াহ)। এটি তালাকের রূপক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়» লিসানুল আরব, ইবনে মানযুর ১৪/ ২৪১।
(৪) এর অর্থ হলো স্ত্রীকে তিন তালাক দেওয়া, দেখুন: মুখতারুস সিহাহ, রাযী, পৃষ্ঠা ১৬।

আর আবু বকরের খিলাফতকালে দ্বীনের কোনো একটি বিষয়েও তাঁদের মধ্যে কোনো বিরোধ স্থায়ী হয়েছে বলে জানা যায়নি। এটি ছিল সিদ্দীকের জ্ঞানের পূর্ণতা, তাঁর ন্যায়পরায়ণতা এবং বিরোধ মীমাংসাকারী প্রমাণাদি সম্পর্কে তাঁর গভীর প্রজ্ঞার কারণে। ফলে তাঁদের মধ্যে কোনো বিষয়ে মতভেদ দেখা দিলেই সিদ্দীক এমন অকাট্য দলীল উপস্থাপন করতেন যা বিবাদ নিরসন করে দিত এবং তার মাধ্যমে সেই মতভেদ দূর হয়ে যেত। বিবাদ নিরসনকারী অধিকাংশ দলীল প্রারম্ভিকভাবে সিদ্দীক নিজেই পেশ করতেন; আর অল্প কিছু ক্ষেত্রে উমর বা অন্য কেউ তা বলতেন এবং আবু বকর সিদ্দীক তা সমর্থন করতেন।(১)
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, আবু বকরের তাঁর জ্ঞানের সীমানায় থেমে যাওয়া ছিল তাঁর এক মহান গুণ। কারণ, এটিই হচ্ছে ইলমে গভীরতা অর্জনকারীদের পথ এবং প্রত্যেক পূর্ণাঙ্গ আলেমের কর্মপন্থা। কেননা একজন আলেমের ফিকহ বা প্রজ্ঞা যখন পূর্ণতা পায় এবং তাঁর ইলম যখন সুদৃঢ় হয়, তখন তা তাঁকে আল্লাহ সম্পর্কে না জেনে কথা বলা থেকে বিরত রাখে।
এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যিনি সৃষ্টির মধ্যে তাঁর রব সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত, তিনিও সে সব বিষয়ে থেমে যেতেন যে বিষয়ে তাঁর প্রতি ওহী নাযিল হয়নি, যতক্ষণ না আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নিকট ওহী আসত। ইমাম বুখারী তাঁর 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কিছু বিষয়ে প্রশ্ন করা হতো যে বিষয়ে তাঁর নিকট ওহী নাযিল হয়নি, তখন তিনি বলতেন: আমি জানি না, অথবা ওহী নাযিল না হওয়া পর্যন্ত উত্তর দিতেন না; আর তিনি নিজের মতামত বা কিয়াস অনুযায়ী কিছু বলতেন না, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাতে আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন সে অনুযায়ী বিচার করতে পারেন}। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি চুপ ছিলেন যতক্ষণ না আয়াত নাযিল হয়)।(২)
এর অধীনে তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অসুস্থ অবস্থায় দেখতে এলে তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, আমি আমার সম্পদের ব্যাপারে কী করব? জাবির বলেন: (তিনি আমাকে কোনো উত্তর দেননি যতক্ষণ না মীরাসের আয়াত নাযিল হয়)।(৩)
ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'জামেউ বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি' গ্রন্থে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাকে বলেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মুসলিমদের ইমাম এবং সৃষ্টিজগতের সর্দার, তাঁকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি ওহী না আসা পর্যন্ত উত্তর দিতেন না)।(৪)--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ ৫/৪৯৭-৪৯৯।
(২) সহীহ বুখারী, ফাতহুল বারীসহ ১৩/২৯০।
(৩) সহীহ বুখারী, ফাতহুল বারীসহ ৩/২৯০।
(৪) জামেউ বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি, পৃষ্ঠা ৩৫৬।

অনুরূপভাবে জ্যেষ্ঠ সাহাবীগণও এ বিষয়ে দৃঢ়নিষ্ঠ ছিলেন, এক্ষেত্রে তাঁরা তাঁদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করতেন এবং উম্মতকে এর দিকেই নির্দেশনা দিতেন:
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (যখন তোমাদের এমন কিছু জিজ্ঞেস করা হয় যা তোমরা জানো না, তখন তোমরা পলায়ন করো। তাঁরা বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! পলায়ন কীভাবে? তিনি বললেন: তোমরা বলো: আল্লাহই ভালো জানেন)।(১)
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (কলিজার জন্য সবচেয়ে প্রশান্তিদায়ক বিষয় হলো, যখন আমাকে এমন কিছু জিজ্ঞেস করা হয় যা আমি জানি না, তখন এ কথা বলা যে: আল্লাহই ভালো জানেন)।(২)
ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি তাঁকে একটি মাসআলা জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: (এ বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই। যখন লোকটি ফিরে চলে গেল, তখন ইবনে উমর বললেন: ইবনে উমর কতই না চমৎকার কথা বলেছে! তাকে এমন বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যা সে জানে না, তখন সে বলেছে: এ বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই)।(৩)
আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: (মানুষ যা জানে না সে বিষয়ে 'আমি জানি না' বলা অর্ধেক জ্ঞান)।(৪)
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: (আলেম যখন 'আমি জানি না' বলা ছেড়ে দেন, তখন তিনি তাঁর মরণাঘাতের শিকার হন)।(৫)
এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হলো যে, জ্ঞান ছাড়া আল্লাহ সম্পর্কে কথা বলা থেকে পরহেজগারী অবলম্বন করা এবং সে অবস্থায় থেমে যাওয়া শ্রেষ্ঠত্ব ও কল্যাণের প্রমাণ। এ কারণে কোনো আলেমের সমালোচনা কেবল একজন উদ্ধত মূর্খই করতে পারে। কীভাবে কেউ এ বিষয়ে কাউকে দোষারোপ করতে পারে, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং এই নীতির ওপর ছিলেন এবং তাঁর পরে শ্রেষ্ঠ সাহাবী ও ফকীহগণও এর ওপর অবিচল ছিলেন? এমনকি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু—যাকে নিয়ে রাফেজীরা চরম বাড়াবাড়ি ও অতিশয়োক্তিমূলক দাবি করে থাকে—তিনিও বলেন: (আমি যা জানি না সে সম্পর্কে 'আল্লাহই ভালো জানেন' বলা কলিজার জন্য সবচেয়ে প্রশান্তিদায়ক)। বরং তাঁর থেকে এ কথাও প্রমাণিত যে, তিনি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মতোই কথা বলেছেন, যা ইবনে আবদিল বার তাঁর সনদে আবুল বাখতারীর সূত্রে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (কোন যমীন আমাকে ধারণ করবে আর কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে, যদি আমি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে এমন কিছু বলি যা আমি জানি না?)।(৬)--------------------------------------------
(১) দারেমী তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ১/৭৪।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, ১/৭৪।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস, ১/৭৪; এবং ইবনে আবদিল বার এটি জামিউ বায়ানিল ইলম গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, পৃ. ৩৫৪।
(৪) ইবনে আবদিল বার এটি জামিউ বায়ানিল ইলম গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, পৃ. ৩৫৭।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস, পৃ. ৩৫৬।
(৬) জামিউ বায়ানিল ইলম, পৃ. ৩৫৩।

যদি এটি আলীর সমালোচনা করার কারণ না হয়, তবে এর মাধ্যমে কেন আবু বকরের সমালোচনা করা হবে? উভয় ক্ষেত্রে বিষয়টি তো একই সমান। বরং এ বিষয়ে আলীর ব্যাপারে এমন সব বর্ণনা সাব্যস্ত হয়েছে যা আবু বকরের ক্ষেত্রে হয়নি, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
এর মাধ্যমে রাফেজির যুক্তি খণ্ডন হয় এবং তার স্ববিরোধিতা, অন্যায় ও সীমালঙ্ঘন প্রকাশ পায়; কারণ সে আবু বকরের মধ্যে এমন বিষয়ের কারণে দোষারোপ করে যা আলীর মধ্যেও বিদ্যমান। এটি তার বিচারে প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং তার বক্তব্যে ন্যায়বিচার থেকে বিচ্যুতিরই প্রমাণ দেয়, যদিও সে গবেষণায় নিরপেক্ষতা ও ইনসাফের দাবি করে। সুতরাং মিথ্যাবাদী ও জালেমদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক!!

রাফেযীদের পক্ষ থেকে ‘তুমি আমার কাছে হারূনের স্থলাভিষিক্ত যেমন মূসার কাছে ছিল’ হাদীস দ্বারা দলিল পেশ এবং এর খণ্ডন

লেখক ১৭৪ পৃষ্ঠায় আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অনুসরণকে আবশ্যক করে এমন হাদীসসমূহ উল্লেখ করার প্রাক্কালে বলেছেন:
«খ- হাদীস: (হে আলী, তুমি আমার কাছে ঠিক তেমন, যেমন হারূন ছিলেন মূসার কাছে; তবে পার্থক্য এই যে, আমার পরে আর কোনো নবী নেই)।
আর এই হাদীসটি যেমনটা বিবেকবানদের কাছে অস্পষ্ট নয়, এতে আমীরুল মু'মিনীন আলীর জন্য মন্ত্রিত্ব (সহায়তা), অসিয়তপ্রাপ্তি এবং খেলাফতের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে ইমাম আলী হলেন সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আর হাদীসটি মুসলিমদের মধ্যে সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত হিসেবে পরিচিত।»
আমি বলছি: হাদীসটি সহীহ। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।(১) এটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফজিলতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এ কারণেই উলামায়ে কেরাম তাঁর মর্যাদা বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন।
আর রাফেযীরা আলীর জন্য মন্ত্রিত্বের (সহায়তা) বিশেষত্বের ব্যাপারে যে প্রমাণের দাবি করেছে...--------------------------------------------
(১) সহীহ আল-বুখারী: (সাহাবীগণের ফজিলত অধ্যায়, আলী ইবনে আবি তালিবের মর্যাদা পরিচ্ছেদ), ফাতহুল বারী ৭/৭১, হাদীস নং ৩৭০৬; সহীহ মুসলিম: (সাহাবীগণের ফজিলত অধ্যায়, আলী ইবনে আবি তালিবের ফজিলত পরিচ্ছেদ) ৪/১৮৭০, হাদীস নং ২৪০৪; এবং ইমাম আহমদের আল-মুসনাদ ৬/৪৩৮, ৬/৩৬৯।

এবং অভিভাবকত্ব ও খিলাফতের বিষয়টি সঠিক নয়। এই হাদিসে উল্লিখিত দাবির পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদিসটি আলীকে তখন বলেছিলেন, যখন তিনি তাবুক যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন। তিনি যুদ্ধের জন্য লোকজনকে সমবেত করার পর আলীকে মদিনায় তাঁর স্থলাভিষিক্ত নিযুক্ত করেন। তখন মদিনায় নারী, শিশু এবং অক্ষম ব্যক্তিরা ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট ছিল না। বিষয়টি আলীর জন্য মনঃকষ্টের কারণ হলো, তাই তিনি নবীর কাছে এসে বললেন: "আপনি কি আমাকে নারী ও শিশুদের মাঝে পেছনে রেখে যাচ্ছেন?" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি আমার কাছে হারূনের স্থলাভিষিক্ত মুসার মর্যাদায় অধিষ্ঠিত হবে?"(১)
বর্ণিত আছে যে, কিছু মুনাফিক বলেছিল: তিনি (নবী) তাঁকে অপছন্দ করেন বলেই পেছনে রেখে গেছেন। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে কথাটি বলেছিলেন(২)। সীরাত গ্রন্থসমূহ থেকে এটি সুবিদিত যে, এই স্থলাভিষিক্তকরণ কেবল আলীর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখনই কোনো যুদ্ধে, হজ্জে বা উমরায় বের হতেন, মদিনায় অন্য কাউকেও স্থলাভিষিক্ত নিযুক্ত করতেন। যেমন বদর যুদ্ধে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতুমকে স্থলাভিষিক্ত করেন। বনু সুলাইম যুদ্ধে সিবাহ ইবনে উরফাতাহ আল-গিফারি অথবা মতভেদে ইবনে উম্মে মাকতুমকে স্থলাভিষিক্ত করেন। সাউয়ীক যুদ্ধে বাশীর ইবনে আবদিল মুনযিরকে স্থলাভিষিক্ত করেন। বনু মুস্তালিক যুদ্ধে মদিনার দায়িত্ব দেন
আবু যার আল-গিফারিকে। হুদায়বিয়ার সন্ধির সময় নুমাইলা ইবনে আবদুল্লাহ আল-লায়সীকে নিযুক্ত করেন, যেমনটি
তিনি তাঁকে খায়বার যুদ্ধের সময়ও নিযুক্ত করেছিলেন। উমরাতুল কাযার সময় উওয়াইফ ইবনে আল-আদবাত আদ-দাইলিকে দায়িত্ব দেন। মক্কা বিজয়ের সময় কুলসুম ইবনে হুসাইন ইবনে উতবাহ আল-গিফারিকে এবং বিদায় হজ্জের সময় আবু দুজানা আস-সায়েদীকে স্থলাভিষিক্ত করেন। ইবনে হিশাম সীরাতের বিভিন্ন স্থানে এ বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন(৩)। এটি প্রমাণ করে যে, স্থলাভিষিক্ত হওয়া আলীর কোনো একক বৈশিষ্ট্য ছিল না, বরং সাহাবীদের এক বিশাল জামাতও এতে অংশীদার ছিলেন। ফলে এই হাদিসকে কেন্দ্র করে রাফেজিদের উত্থাপিত ভ্রান্ত দাবিগুলো বাতিল হয়ে যায়, যেমন আলীর স্বপক্ষে অসিয়তনামা থাকার দাবি এবং তিনি সকল সাহাবীর মধ্যে শ্রেষ্ঠ হওয়ার দাবি।
পূর্ববর্তী আলেমগণ এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং রাফেজিদের এই দলীল উপস্থাপনের জবাব দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) এই বিষয়ের স্পষ্টীকরণ হাদিসের কিছু বর্ণনায় এসেছে, দেখুন: সহীহ বুখারী: (মাগাযী অধ্যায়, তাবুক যুদ্ধ পরিচ্ছেদ), ফাতহুল বারী ৮/১২২, হাদিস নং ৪৪১৬; এবং পূর্বোক্ত সূত্র অনুযায়ী সহীহ মুসলিম।
(২) দেখুন: তারিখুত তাবারী ৩/১০৩-১০৪, এবং ইবনে কাসীর রচিত আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৫/৭।
(৩) দেখুন: ইবনে হিশাম রচিত সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ ২/৬৫০, ৮০৪, ৮০৬, ৩/১১১৩, ১১৩৩, ১১৫৪, ১১৯৭, ৪/১২৪১, ১৪৫৭।

এই হাদীসের মাধ্যমে, এবং এর মাধ্যমে সর্বোচ্চ যা নিহিত রয়েছে তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অনুপস্থিতিকালীন সময়ে আলীকে স্থলাভিষিক্ত করাকে মূসা আলাইহিস সালাম কর্তৃক হারুন আলাইহিস সালামকে স্থলাভিষিক্ত করার সাথে তুলনা করেছেন। এটি ছিল আলীর মনতুষ্টির জন্য এবং তাঁর নিকট আলীর মর্যাদাকে ফুটিয়ে তোলার জন্য; রাফেজীদের এই হাদীসের ওপর ভিত্তি করে তৈরি করা অমূলক ধারণাগুলোর জন্য নয়, যা হাদীসের শব্দাবলী বা এর প্রেক্ষাপট কোনোভাবেই সমর্থন করে না।
ইমাম আবু নুআইম বলেন: «যদি সে [অর্থাৎ: রাফেজী] বলে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত যে তিনি আলীকে বলেছিলেন: (তুমি আমার কাছে ঠিক তেমনি যেমন মূসার কাছে হারুন ছিলেন), তবে তাকে বলা হবে: তাঁর জীবদ্দশায় মদিনায় তাঁর স্থলাভিষিক্ত করার ক্ষেত্রেও আমরা একইভাবে হারুনের প্রতি মূসার অবস্থানের কথা বলি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই কথাটি তাবুক যুদ্ধের বছর উচ্চারিত হয়েছিল যখন তিনি তাঁকে মদিনায়
স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। তখন মুনাফিকরা রটিয়েছিল যে, তিনি (নবী) তাঁর প্রতি বিরক্ত হয়ে পড়েছেন এবং তাঁর সান্নিধ্য অপছন্দ করছেন। তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করে
তাদের কথা উল্লেখ করলে নবীজি বললেন: (বরং আমি তোমাকে স্থলাভিষিক্ত করেছি যেমনটি মূসা হারুনকে করেছিলেন)। যদি কোনো আক্রমণকারী বলে: এর দ্বারা মদিনায় স্থলাভিষিক্ত করা উদ্দেশ্য নয়, তবে তাকে বলা হবে: তিনি কি নবুওয়াত প্রাপ্তিতে তাঁর সাথে অংশীদার ছিলেন যেমনটি হারুন মূসার সাথে ছিলেন? যদি সে বলে: হ্যাঁ, তবে সে কুফরি করল। আর যদি বলে: না, তবে তাকে বলা হবে: তিনি কি তাঁর বংশগত ভাই ছিলেন? যদি সে বলে: হ্যাঁ, তবে সে মিথ্যা বলল। সুতরাং যখন বংশগত ভ্রাতৃত্ব এবং নবুওয়াতের অংশীদারিত্ব বাতিল হয়ে গেল, তখন স্থলাভিষিক্ত হওয়ার বিষয়টিই সঠিক সাব্যস্ত হলো। আর যদি তাঁর জীবদ্দশায় মদিনায় স্থলাভিষিক্ত করার বিষয়টিকে মূল ভিত্তি ধরা হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো তাঁর প্রতিটি যুদ্ধাভিযানে তাঁর অন্যান্য সাহাবীদের স্থলাভিষিক্ত করে যেতেন, যেমন ইবনে উম্মে মাকতুম, খুফাফ বিন ইমা বিন রুখসাহ এবং তাঁর অন্যান্য প্রতিনিধিগণ»।(১)
ইমাম নববী বলেন: «এই হাদীসটিতে তাদের কারও জন্য কোনো প্রমাণ নেই; বরং এতে আলীর একটি শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়। এতে তিনি অন্য সবার চেয়ে শ্রেষ্ঠ বা অন্যদের সমান হওয়ার বিষয়ে কোনো আলোচনা নেই। আর এতে তাঁর পরে তাঁর খলিফা হওয়ার বিষয়ে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি আলীকে তখনই বলেছিলেন যখন তিনি তাঁকে তাবুক যুদ্ধের সময় মদিনায় প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছিলেন। এর সমর্থন এতেও পাওয়া যায় যে, হারুন (যাঁর সাথে তুলনা করা হয়েছে) মূসার পরে খলিফা ছিলেন না, বরং তিনি মূসার জীবদ্দশাতেই ইন্তেকাল করেছিলেন; ইতিহাসবিদ ও কাহিনীকারদের নিকট প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী মূসার মৃত্যুর প্রায় চল্লিশ বছর আগে। তাঁরা বলেন যে, মূসা যখন তাঁর রবের সাথে কথোপকথনের জন্য নির্ধারিত সময়ে গিয়েছিলেন, তখনই কেবল তাঁকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন»।(২)
ইবনে হাজম এই হাদীস দ্বারা রাফেজীদের দলিল পেশ করার কথা উল্লেখ করার পর বলেন: «এবং এটি...--------------------------------------------
(১) আল-ইমামাহ ওয়ার-রাদ্দ আলা আল-রাফিদাহ, পৃষ্ঠা ২২১-২২২।
(২) শারহু সহীহ মুসলিম ১৩/১৭৪।

এটি তাকে অন্য কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করে না এবং তাঁর পরে ইমামতের অধিকারও প্রদান করে না।
তাঁর (আলী) ওপর শান্তি বর্ষিত হোক; কারণ হারুন (আলাইহিস সালাম) মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পরে বনী ইসরায়েলের নেতৃত্বের দায়িত্বভার গ্রহণ করেননি। বরং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পরে নেতৃত্বের দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন ইউশা ইবনে নূন, যিনি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর খাদেম এবং সেই সঙ্গী ছিলেন যিনি খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর সন্ধানে তাঁর সাথে সফর করেছিলেন। যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে নেতৃত্বের দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন গুহার সেই সাথী, যিনি তাঁর সাথে মদীনায় হিজরতের সফর করেছিলেন। আর যেহেতু আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী ছিলেন না যেমনিভাবে হারুন (আলাইহিস সালাম) নবী ছিলেন, এবং হারুন (আলাইহিস সালাম) মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর মৃত্যুর পর বনী ইসরায়েলের খলিফাও ছিলেন না, তাই এটিই প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তাঁর অবস্থান মূসার কাছে হারুনের অবস্থানের মতো হওয়ার বিষয়টি কেবল নিকটাত্মীয়তার ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ। তাছাড়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে এই কথাটি তখনই বলেছিলেন যখন তিনি তাবুক যুদ্ধের সময় তাঁকে মদীনায় নিজের স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুক যুদ্ধের আগে এবং পরে তাঁর বিভিন্ন সফরে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ব্যতীত অন্যান্য ব্যক্তিদেরও স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। সুতরাং এটি নিশ্চিত হয় যে, এই স্থলাভিষিক্তকরণ আলীর জন্য অন্য কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব কিংবা তাঁর পরে নেতৃত্বের অধিকার সাব্যস্ত করে না, যেমনটি অন্যান্য স্থলাভিষিক্তদের ক্ষেত্রেও এটি কোনো অধিকার সাব্যস্ত করেনি।"(১)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) রাফেজীদের এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করার খণ্ডন প্রসঙ্গে বলেছেন: "কারো এই কথা বলা যে 'এটি এর মতো' বা 'এটি এর অনুরূপ', এটি একটি বস্তুকে অন্যটির সাথে উপমা দেওয়ার মতো যা প্রসঙ্গের নির্দেশনার ওপর নির্ভর করে; এটি সব ক্ষেত্রে সমতা দাবি করে না।
ঠিক তেমনি এখানে তিনি (আলী) হারুনের স্থলাভিষিক্ত কেবল সেই বিষয়েই যা প্রসঙ্গের দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে, আর তা হলো তাঁর অনুপস্থিতিতে তাঁকে স্থলাভিষিক্ত করা, যেমনটি মূসা (আলাইহিস সালাম) হারুন (আলাইহিস সালাম)-কে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। আর এই স্থলাভিষিক্তকরণ আলীর কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য নয়, এমনকি এটি রাসূলুল্লাহর অন্যান্য স্থলাভিষিক্তকরণের মতোও নয়, তাদের অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ হওয়া তো দূরের কথা। অথচ তিনি অনেক যুদ্ধে এমন ব্যক্তিদেরও স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন যাদের চেয়ে আলী শ্রেষ্ঠ ছিলেন, এবং সেই স্থলাভিষিক্তকরণগুলো আলীর উপস্থিতিতে সেই স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তিকে আলীর উপরে মর্যাদা প্রদানের কারণ হয়নি; তবে এটি কীভাবে আলীর শ্রেষ্ঠত্বের কারণ হতে পারে?
বরং তিনি মদীনায় একাধিক ব্যক্তিকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন এবং সেই স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তিগণ তাঁর কাছে আলীর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার মতোই মূসার কাছে হারুনের মর্যাদার অনুরূপ ছিলেন। বরং সেই স্থলাভিষিক্তকরণগুলো ছিল তাবুক বছরের স্থলাভিষিক্তকরণের তুলনায় আরও অধিক সংখ্যক এবং শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের ওপর, এবং তখন স্থলাভিষিক্তকরণের প্রয়োজনীয়তাও ছিল অনেক বেশি। কেননা তখন মদীনায় শত্রুর ভয় ছিল; কিন্তু তাবুক যুদ্ধের বছর তো হিজাজের আরবরা ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং মক্কা বিজয় সম্পন্ন হয়েছিল।"--------------------------------------------
(১) আল-ফাসল ৪/ ১৫৯ - ১৬০।

ইসলাম প্রকাশিত ও শক্তিশালী হয়েছিল, একারণেই আল্লাহ তাঁর নবীকে শামে আহলে কিতাবদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেন। তখন মদীনার শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াই করার মতো কোনো লোকের প্রয়োজন ছিল না। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীর নিকট কোনো যোদ্ধাকে রেখে যাননি, যা তিনি অন্যান্য যুদ্ধের সময় করতেন; বরং তিনি সকল যোদ্ধাকেই নিজের সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন।(১)
ইবনে হাজার হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: «এই অধ্যায়ের হাদিসটি দ্বারা অন্যান্য সাহাবীর পরিবর্তে আলীর খিলাফতের যোগ্যতার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে; কেননা হারুন ছিলেন মূসার প্রতিনিধি (খলিফা)। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হারুন কেবলমাত্র মূসার জীবদ্দশায় তাঁর প্রতিনিধি ছিলেন, তাঁর মৃত্যুর পর নয়। কারণ সর্বসম্মত মতানুসারে হারুন মূসার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন—আল-খাত্তাবি এই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
তীবী বলেন: হাদিসের অর্থ হলো—তিনি আমার সাথে এমনভাবে যুক্ত এবং আমার নিকট তাঁর মর্যাদা তেমন, যেমন মূসার নিকট হারুনের মর্যাদা ছিল। এতে তাঁর (নবীজির) বাণী: (তবে আমার পরে কোনো নবী নেই) এর মাধ্যমে একটি অস্পষ্ট সাদৃশ্য বর্ণনা করা হয়েছে। এর দ্বারা বোঝা গেল যে, তাঁদের উভয়ের মধ্যে উল্লিখিত সম্পর্কটি নবুওয়াতের দিক থেকে নয়, বরং তার নিম্নতর মর্যাদা অর্থাৎ খিলাফতের দিক থেকে। যেহেতু যার সাথে তুলনা করা হয়েছে (অর্থাৎ হারুন), তিনি কেবলমাত্র মূসার জীবদ্দশায় প্রতিনিধি ছিলেন, সেহেতু এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় আলীর প্রতিনিধিত্বকে নির্দিষ্ট করে। আল্লাহই ভালো জানেন»।(২)
মুহাক্কিক (গবেষক) আলেমগণের এই সকল বক্তব্য একই অর্থের পরিমণ্ডলে আবর্তিত; আর তা হলো—এই প্রতিনিধিত্ব আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জন্য কোনো বিশেষ বিষয় নয়, কিংবা রাফেযীরা তাঁর ব্যাপারে যে অসিয়ত (উত্তরাধিকার) বা অন্যের ওপর শ্রেষ্ঠত্বের দাবি করে, তার কোনো ভিত্তি নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁকে হারুনের সাথে তুলনা করা সব দিক থেকে সমান নয়। কেননা নবুওয়াতের বাণী নবুওয়াতকে নাকচ করে দিয়েছে এবং বাস্তবতা মৃত্যুর পরবর্তী প্রতিনিধিত্বকে নাকচ করেছে; যেমনটি যার সাথে তুলনা করা হয়েছে (অর্থাৎ হারুন) তাঁর অবস্থা থেকে জানা যায়, কারণ তিনি মূসার জীবদ্দশাতেই ইন্তেকাল করেছিলেন। ফলে নবীজির অনুপস্থিতিকালীন কেবল জীবদ্দশার প্রতিনিধিত্বই অবশিষ্ট থাকে। এটি এমন এক বিষয় যাতে কোনো বিতর্ক নেই, কিন্তু এটি আলীর একক কোনো বৈশিষ্ট্য নয়। সুতরাং রাফেযীরা তাদের আকিদা প্রমাণের ক্ষেত্রে এর দ্বারা কোনো লাভবান হতে পারবে না, কেননা এটি আলী ছাড়াও অন্যান্য প্রতিনিধিদের ক্ষেত্রেও প্রমাণিত যাদের কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ ৭/ ৩৩০ - ৩৩২, এবং আরও দেখুন: একই গ্রন্থের ৫/ ৩৪, এবং মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/ ৪১৬।
(২) ফাতহুল বারী ৭/ ৭৪।

রাফেযীর পক্ষ হতে 'আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা' হাদীস দ্বারা দলীল পেশ এবং তার খণ্ডন

রাফেযী ১৭৪ পৃষ্ঠায় বলেছে: «ত- হাদীস: (আমি যার মাওলা, এই আলীও তার মাওলা। হে আল্লাহ! আপনি তার সাথে বন্ধুত্ব রাখুন যে তার সাথে বন্ধুত্ব রাখে, আর তার সাথে শত্রুতা পোষণ করুন যে তার সাথে শত্রুতা পোষণ করে, তাকে সাহায্য করুন যে তাকে সাহায্য করে, আর তাকে লাঞ্ছিত করুন যে তাকে লাঞ্ছিত করে; এবং সত্যকে তার সাথে আবর্তিত করুন সে যেদিকেই আবর্তিত হোক)।
এই একটি হাদীসই আবু বকর, উমর ও উসমানকে সেই ব্যক্তির ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার দাবিসমূহ খণ্ডন করার জন্য যথেষ্ট, যাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পরে মুমিনদের অভিভাবক হিসেবে নিযুক্ত করেছেন। আর যারা হাদীসটির ব্যাখ্যা 'প্রেমিক' ও 'সাহায্যকারী' অর্থে করেন, তাদের কথা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ তারা সাহাবীদের মর্যাদা রক্ষার খাতিরে হাদীসটিকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক অভিপ্ৰেত মূল অর্থ থেকে সরিয়ে দিচ্ছেন। কারণ
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সেই প্রচণ্ড গরমের মধ্যে দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন, তখন (তিনি বললেন: তোমরা কি সাক্ষ্য দাও না যে, আমি মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের জীবনের চেয়েও অধিক অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য?) তারা বললেন: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল। তখন তিনি বললেন (সুতরাং আমি যার মাওলা, এই আলীও তার মাওলা)। এটি তাঁর উম্মতের ওপর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার ব্যাপারে এক সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস)»।
আমি বলছি: এই হাদীস দ্বারা তার দলীল পেশ করার বিষয়ে ইতিপূর্বেই উত্তর দেওয়া হয়েছে। হাদীসটির অর্থ সম্পর্কে আহলুল ইলমের (বিদ্বানদের) বক্তব্যও উদ্ধৃত করা হয়েছে। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে অন্যান্য সাহাবীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান বা তাঁর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার বিষয়ে এই হাদীসে রাফেযীদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই। আর হাদীসে উল্লিখিত

'বিলা-য়াত' (অভিভাবকত্ব/বন্ধুত্ব) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইসলামের সেই ভ্রাতৃত্ব ও সম্প্রীতি (মুওয়ালাত), যা শত্রুতার বিপরীত(১) এবং এই
বন্ধুত্ব মুমিনদের মাঝে পরস্পরের জন্য সাব্যস্ত। মহান আল্লাহ বলেন: {আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু}(২) আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের অভিভাবক।--------------------------------------------
(১) দেখুন: এই গ্রন্থের ৪৬৪ - ৪৬৮ পৃষ্ঠা।
(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৭১।

সকলের জন্য, এবং একইভাবে তাঁর রাসূলও মুমিনদের অভিভাবক যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের অভিভাবক কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ}।(১)
উল্লেখ্য যে, ইতিপূর্বে এই হাদিসের বিশুদ্ধতা নিয়ে আলেমদের মতভেদ বর্ণিত হয়েছে, যা হলো: (আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা)(২) আর লেখক এখানে যে বর্ধিত অংশটুকু উল্লেখ করেছেন তা বাতিল, উলামায়ে কেরাম এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এটি হাদিসের মধ্যে প্রক্ষিপ্ত বা অতিরিক্ত সংযোজন।
শাইখুল ইসলাম বলেন: «আর বর্ধিত অংশটি, যা হলো তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ! যে তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে আপনিও তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করুন এবং যে তার সাথে শত্রুতা করে আপনিও তার সাথে শত্রুতা করুন) ইত্যাদি—নিঃসন্দেহে এটি মিথ্যা। আল-আছরাম তাঁর ‘সুনান’-এ আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল-আব্বাস তাঁকে হুসাইন আল-আশকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে সে দুটি হাদিস বর্ণনা করেছে: একটি হলো আলীর প্রতি তাঁর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই তোমার নিকট আমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার প্রস্তাব পেশ করা হবে, কিন্তু তুমি সম্পর্ক ছিন্ন করো না।’ অন্যটি হলো: ‘হে আল্লাহ! যে তাকে বন্ধু বানাবে আপনিও তাকে বন্ধু বানান এবং যে তার সাথে শত্রুতা করবে আপনিও তার সাথে শত্রুতা করুন।’ আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) এটি কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তিনি এতে কোনো
সন্দেহ করেননি যে এই দুটিই মিথ্যা»।(৩)
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁর কোনো এক ফতোয়ায় বলেছেন: (আর তাঁর উক্তি: ‘আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা, হে আল্লাহ! যে তাকে বন্ধু বানাবে...’ ইত্যাদি)—এটি তিরমিযী ব্যতীত মূল হাদিস গ্রন্থসমূহের কোনোটিতে নেই। আর সেখানেও কেবল (আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা) এটুকুই আছে। কিন্তু বর্ধিত অংশটুকু হাদিসের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইমাম আহমাদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: এটি কুফাবাসীদের একটি সংযোজন।
নিঃসন্দেহে এটি বিভিন্ন কারণে মিথ্যা:
প্রথমত: সত্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির সাথে আবর্তিত হয় না। কারণ যদি তেমনটি হতো, তবে তাঁর প্রতিটি উক্তিতে তাঁর অনুসরণ করা ওয়াজিব হতো। অথচ এটি সবার জানা যে, সাহাবায়ে কেরাম বিভিন্ন মাসআলায় আলীর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং সেখানে এমন দলিল পাওয়া গেছে যা তাঁর বিরোধীতাকারীর অনুকূলে ছিল। যেমন: গর্ভবতী বিধবা নারীর ইদ্দত সংক্রান্ত মাসআলা। আর তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ! যে তাকে সাহায্য করবে আপনিও তাকে সাহায্য করুন … ইত্যাদি) বাস্তবতার পরিপন্থী। সিফফীনের যুদ্ধে একদল লোক তাঁর পক্ষে যুদ্ধ করেছিল কিন্তু তারা বিজয়ী হয়নি। আবার একদল লোক যুদ্ধ করেনি কিন্তু তারা লাঞ্ছিত হয়নি: যেমন সা’দ (ইবনে আবি ওয়াক্কাস) যিনি ইরাক জয় করেছিলেন, তিনি তাঁর সাথে যুদ্ধ করেননি। একইভাবে মুয়াবিয়ার সাথীগণ এবং বনু উমাইয়ারা যারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছিল, তারা কাফেরদের অনেক দেশ জয় করেছিল এবং আল্লাহ তাদের সাহায্য করেছিলেন।
একইভাবে তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ! যে তাকে বন্ধু বানাবে আপনিও তাকে বন্ধু বানান এবং যে তার সাথে শত্রুতা করবে আপনিও তার সাথে শত্রুতা করুন)—এটি মূলনীতির পরিপন্থী...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৫৫।
(২) এই কিতাবের ৪৬৩, ৪৬৪ পৃষ্ঠা দেখুন।
(৩) মিনহাজুস সুন্নাহ ৭/ ৩১৯।

ইসলাম, কারণ কুরআন স্পষ্ট করে দিয়েছে যে মুমিনরা পরস্পর ভাই, যদিও তারা একে অপরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও সীমালঙ্ঘনে
লিপ্ত হয়।»(1)
সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, হাদিসের প্রমাণিত অংশের মধ্যে রাফেজিদের জন্য কোনো দলিল নেই। আর অতিরিক্ত অংশ, যা হলো তাঁর বাণী: 'হে আল্লাহ, আপনি তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করুন যে তাকে বন্ধু বানায়' এবং এর পরবর্তী অংশ—তার কোনো ভিত্তি নেই; কারণ এটি মিথ্যা, যেমনটি শাইখুল ইসলাম নির্ধারণ করেছেন এবং এর বর্ণনা ও যুক্তি উভয় দিক থেকেই এর অসারতা প্রমাণ করেছেন।--------------------------------------------
(1) মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/৪১৭।

রাফেযিদের দলিল হিসেবে পেশকৃত হাদিস: «আলি আমার থেকে আর আমি আলির থেকে, আর আমার পক্ষ থেকে আমি অথবা আলি ব্যতীত অন্য কেউ দায়িত্ব পালন করবে না» এবং এর খণ্ডন

রাফেযি ১৭৫ পৃষ্ঠায় বলেছেন: «৩- হাদিস (আলি আমার থেকে আর আমি আলির থেকে, আর আমার পক্ষ থেকে আমি অথবা আলি ব্যতীত অন্য কেউ দায়িত্ব পালন করবে না)।
এই শরিফ হাদিসটিও এই বিষয়ে স্পষ্ট যে, ইমাম আলিই একমাত্র ব্যক্তি যাকে রিসালাতের অধিকারী (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পক্ষ থেকে দায়িত্ব পালনের যোগ্য সাব্যস্ত করেছেন। তিনি এটি তখন বলেছিলেন যখন হজ্জে আকবরের দিন আবু বকরের পরিবর্তে তাঁকে সূরা বারাআত দিয়ে পাঠিয়েছিলেন; তখন আবু বকর কাঁদতে কাঁদতে ফিরে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমার ব্যাপারে কি কিছু অবতীর্ণ হয়েছে? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমার পক্ষ থেকে আমি অথবা আলি ব্যতীত অন্য কেউ দায়িত্ব পালন না করে।»
এর উত্তর হলো: এই হাদিসটি এই শব্দে প্রমাণিত নয়।
ইবনে কাসির এই সম্পর্কে বলেছেন: «এর সনদ দুর্বল এবং এর মূল পাঠে অসংলগ্নতা রয়েছে।»(১)
আমি (লেখক) বলি: হাদিসের প্রথম অংশটি ভিন্ন সূত্রে প্রমাণিত, আর তা হলো হামজার কন্যার লালন-পালন নিয়ে আলি, জায়েদ ও জাফরের বিবাদের ঘটনায় বারা ইবনে আযিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস। তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলিকে বলেছিলেন: «তুমি আমার থেকে আর আমি তোমার থেকে»; আর হাদিসটি সহীহাইনে (বুখারি ও মুসলিম) রয়েছে।(২)--------------------------------------------
(১) তাফসির ইবনে কাসির ২/৩৩৩, এবং আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ৫/৩৪।
(২) এর উৎস বর্ণনা পূর্বে ৪৯৩ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

কিন্তু এটি আলী (রা.)-এর কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য নয়, বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্যদের ব্যাপারেও অনুরূপ কথা বলেছেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।(১)
আর তাঁর কথা: (আলী ব্যতীত আমার পক্ষ থেকে কেউ দায়িত্ব পালন করবে না)—এর সনদ বা বর্ণনা-সূত্র সাব্যস্ত না হওয়ার পাশাপাশি—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে—এটি দ্বীনের একটি মহান মূলনীতির পরিপন্থী। সেই মূলনীতিটি হলো ইলম প্রচারের আবশ্যকতা এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে বাণী পৌঁছে দেওয়া প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর অর্পিত দায়িত্ব, যে তাঁর কাছ থেকে কোনো ইলম শ্রবণ করেছে বা তা লাভ করেছে। এটি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির মাঝে সীমাবদ্ধ নয়, যেমনটি জুবাইর ইবনে মুতইম (রা.) বর্ণিত বিখ্যাত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনার খিফ মসজিদে দাঁড়িয়ে বলেছিলেন: (আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও উজ্জ্বল রাখুন, যে আমার কথা শুনেছে এবং তা পৌঁছে দিয়েছে। কেননা অনেক ইলম বহনকারী স্বয়ং ফকিহ নয়, আবার অনেক ইলম বহনকারী এমন ব্যক্তির কাছে ইলম পৌঁছে দেয় যে তার চেয়ে অধিক ফকিহ)।(২)
সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আবু বাকরা (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোরবানির দিন তাঁদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দেন। রক্ত, সম্পদ এবং ইজ্জত-সম্মানের পবিত্রতা ও মর্যাদা রক্ষার কথা উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: (উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে আমার বাণী পৌঁছে দেয়। কেননা উপস্থিত ব্যক্তি সম্ভবত এমন ব্যক্তির কাছে সংবাদটি পৌঁছে দেবে যে তার চেয়েও অধিক সংরক্ষণকারী)(৩)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই মহান মজলিসে তাঁর উম্মতকে তাঁর পক্ষ থেকে বাণী পৌঁছে দেওয়ার এবং তাঁর থেকে যা শুনেছে তা প্রচারের ব্যাপারে উৎসাহিত করেছেন।
তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁর পক্ষ থেকে প্রচার করার জন্য ফকিহ হওয়া শর্ত নয়; বরং যখনই নির্ভুলভাবে ধারণ ও মুখস্থ করা সম্ভব হবে, তখনই শ্রবণকারীর জন্য তা প্রচার করা বৈধ হবে। তাহলে বরেণ্য সাহাবায়ে কেরামের অবস্থা কী হবে, যাঁরা ছিলেন ইলম ও ফিকহ শাস্ত্রের অধিকারী এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে মানুষের আদর্শ? তাঁরাই তো তাঁর বাণী পৌঁছে দেওয়ার জন্য সবচেয়ে বেশি যোগ্য। এই কারণেই তাঁর সাহাবাগণ তাঁর থেকে হাদিসসমূহ প্রচার করেছেন এবং তাঁর জীবদ্দশায় ও ওফাতের পর উম্মতের কাছে তাঁর সুন্নাহ পৌঁছে দিয়েছেন। এটি তাঁদের মধ্য থেকে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার মাঝে সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং তাঁর থেকে শ্রবণকারী এমন প্রত্যেক ব্যক্তিই তা প্রচার করেছেন যাঁদের সংখ্যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ গণনা করতে পারে না। অতএব, এরপর কীভাবে কল্পনা করা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বাণী প্রচারের দায়িত্ব কেবল আলীর মাঝেই সীমাবদ্ধ করবেন, অন্য সাহাবাদের বাদ দিয়ে!! এটি এমন একটি বিষয় যা দ্বীন অস্বীকার করে এবং বাস্তব সত্যও একে প্রত্যাখ্যান করে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: অত্র গ্রন্থের ৪৯৪ পৃষ্ঠা।
(২) তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন: (ইলম অধ্যায়, শ্রবণকৃত বিষয় প্রচারের প্রতি উৎসাহ প্রদান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) ৫/ ৩৩ - ৩৪; ইবনে মাজাহ: (ভূমিকা, যিনি ইলম পৌঁছে দেন সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) ১/ ৮৫; আলবানি একে 'সহীহ ইবনে মাজাহ' গ্রন্থে ১/ ৪৫ সহীহ বলেছেন।
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন: (ইলম অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তিকে পৌঁছে দেয়' পরিচ্ছেদ), ফাতহুল বারি ১/ ১৫৭, ১৫৮, হা. ৬৭; মুসলিম: (কাসামা অধ্যায়, রক্তপাতের নিষিদ্ধতার কঠোরতা পরিচ্ছেদ) ৩/ ১৩০৬, হা. ১৬৭৯।

লেখক যা উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরের পরিবর্তে সূরা আল-বারাআহ পৌঁছে দেওয়ার জন্য আলীকে পাঠিয়েছেন এবং আবু বকর কাঁদতে কাঁদতে ফিরে এসেছেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছেন যে 'আমার পক্ষ থেকে আলী ব্যতীত কেউ এটি পৌঁছাবে না'—এই বিষয়টি মিথ্যা এবং সহীহ বর্ণনা দ্বারা প্রত্যাখ্যাত। বরং প্রমাণিত সত্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে আবু বকরের সমর্থক ও সাহায্যকারী হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। আলী হজ্জের সময় আবু বকরের নেতৃত্বের অধীনেই ছিলেন। সুতরাং আবু বকর হজ্জের দিনগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নির্দেশ দিয়েছিলেন তা লোকদের মাঝে ঘোষণা করার জন্য একদল ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দিলেন এবং আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুও তাদের মধ্যেই ছিলেন। আর সকলেই আবু বকরের নেতৃত্বের অধীনে ছিলেন।
যেমন ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আবু বকর আমাকে সেই হজ্জের কুরবানীর দিনে ঘোষণাকারীদের সাথে পাঠিয়েছিলেন যেন আমরা মিনায় ঘোষণা করি যে, এই বছরের পর আর কোনো মুশরিক হজ্জ করতে পারবে না এবং কেউ উলঙ্গ অবস্থায় বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করতে পারবে না। হুমাইদ বিন আবদুর রহমান বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে তাঁর পেছনে পাঠালেন এবং তাকে সূরা বারাআহ ঘোষণা করার নির্দেশ দিলেন। আবু হুরায়রা বলেন: অতঃপর আলী কুরবানীর দিনে মিনার অধিবাসীদের মাঝে আমাদের সাথে ঘোষণা করলেন যে, এই বছরের পর কোনো মুশরিক হজ্জ করতে পারবে না,
এবং কেউ উলঙ্গ অবস্থায় তাওয়াফ করতে পারবে না)।(১)
এই হাদীসটি রাফেযীদের দাবির অসারতা প্রমাণ করে এবং এটি স্পষ্ট করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে আবু বকরের বিকল্প হিসেবে নয়, বরং তাঁর সাহায্যকারী হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। আলী তাঁর ওপর আমীর ছিলেন না, বরং আবু বকরই ছিলেন হজ্জের আমীর। আর আলী এবং আবু বকরের সাথে হজ্জকারী অন্যান্য সাহাবীগণ তাঁরই নেতৃত্বের
অধীনস্থ ছিলেন।
ঠিক একইভাবে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই বিষয়টি সুনিশ্চিত করেছেন। তিনি রাফেযীদের সেই দাবির জবাবে—যেখানে তারা দাবি করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে সরিয়ে দিয়ে আলীকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করে পাঠিয়েছেন—বলেন:
«এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়: প্রথমত, এটি আলেমদের ঐকমত্য এবং ব্যাপক জনশ্রুতির (তাওয়াতুর) ভিত্তিতে একটি মিথ্যাচার। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবম হিজরীতে আবু বকরকে হজ্জের আমীর নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি তাকে ফিরিয়ে দেননি এবং তিনিও ফিরে আসেননি। বরং সেই বছর তিনিই মানুষের হজ্জ পরিচালনা করেছিলেন। আলী ছিলেন তাঁর সাধারণ প্রজাদের অন্তর্ভুক্ত একজন, যিনি তাঁর পেছনে সালাত আদায় করতেন, তাঁর সাথে হজ্জের কার্যাবলী সম্পাদন করতেন এবং তাঁর আদেশ পালন করতেন—ঠিক যেমনটি তাঁর সাথে থাকা অন্যান্যরা করতেন। এটি আলেমদের নিকট অকাট্যভাবে প্রমাণিত একটি বিষয়, যা নিয়ে দুজনের মাঝেও দ্বিমত নেই যে, আবু বকর...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন: (সালাত অধ্যায়, সতর আবৃত করার অনুচ্ছেদ), ফাতহুল বারী ১/৪৭৭, হাদীস নং ৩৬৯।