📘 মাসআলাতুল ঈমান দিরাসাহ তাছীলিয়্যাহ (আলী বিন আব্দুল আযীয আল-শিবল)

ওয়াইদিয়াহরা বলেছে: ইসলামই ঈমান এবং এর বিপরীতটিও সঠিক (১)।
এবং বলা হয়েছে: ইসলাম হলো কালিমা, অর্থাৎ দুই শাহাদাতের মাধ্যমে তাওহিদের বাণী। আর ঈমান হলো আমল বা কর্ম।
এই উভয় বক্তব্যেরই একটি সঠিক দিক রয়েছে যা তাদের অর্থের গভীরে অনুসন্ধান করলে স্পষ্ট হয়।
আশআরিগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, ঈমান হলো ইসলামের একটি বৈশিষ্ট্য; যার অর্থ হলো প্রতিটি ঈমানই ইসলাম, কিন্তু প্রতিটি ইসলাম ঈমান নয় (২)।
এই বক্তব্যের মধ্যে সত্য এবং মিথ্যা উভয়ই বিদ্যমান যা ইনশাআল্লাহ স্পষ্ট হবে।
সঠিক মত—যার ওপর গবেষক আলিমগণ রয়েছেন—তা হলো বিস্তারিত ব্যাখ্যার মত। তা সংক্ষেপে হলো: ইসলাম এবং ঈমান যখন এক সাথে একত্রিত হয়, তখন তারা ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে। আর যখন তারা পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তারা একত্রিত হয় (একে অপরের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে)।
এর অর্থ হলো:
* ইসলাম এবং ঈমান যখন কুরআন বা সুন্নাহর কোনো একটি নস বা ভাষ্যে একত্রিত হয়, তখন তাদের প্রত্যেকের জন্য একটি বিশেষ অর্থ নির্দিষ্ট থাকে।
তখন ইসলাম হলো: প্রকাশ্য আমলসমূহ, যার অন্তর্ভুক্ত হলো দুই শাহাদাত এবং সালাত।
আর ঈমান হলো: বিশ্বাস সংক্রান্ত অভ্যন্তরীণ আমলসমূহ যেমন আল্লাহর ওপর ভরসা, ভয়, ভালোবাসা, আশা ও আকাঙ্ক্ষা… ইত্যাদি।
এর স্বপক্ষে অনেক দলীল রয়েছে, যার মধ্য থেকে সংক্ষিপ্তসার ও যথেষ্ট হিসেবে উল্লেখ্য:
সূরা আল-হুজুরাতে মহান আল্লাহর বাণী: {মরুবাসীরা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আপনি বলুন, ‘তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি; কারণ ঈমান এখনো তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি’} [আল-হুজুরাত: ১৪]। এখানে শব্দ দুটি একটি নসে একত্রিত হয়েছে, ফলে তাদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করা হয়েছে এবং তাদের জন্য ইসলামকে সাব্যস্ত করা হয়েছে। এটি তাদের ভিন্নতার প্রমাণ দেয় যে, তারা মুসলিম কিন্তু মুমিন হওয়ার স্তরে পৌঁছায়নি।
- এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালামের প্রসিদ্ধ হাদীস, যাতে ইসলামকে পাঁচটি রুকন এবং ঈমানকে ছয়টি মূলনীতির মাধ্যমে উল্লেখ করা হয়েছে।
যেহেতু তারা একটি নসে একত্রিত হয়েছে, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের প্রত্যেকের উত্তর ভিন্ন ভিন্ন অর্থ দিয়ে দিয়েছেন; যা তাদের ভিন্নতার প্রমাণ বহন করে।--------------------------------------------
(১) যেমনটি রয়েছে আল-ঈমান আল-কাবীর (২২৯, ১৩৪৬) গ্রন্থে এবং ইবনে রজবের জামিউল উলূম (২৬) ও পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে। গভীরভাবে চিন্তা করলে দেখা যায় এটি ঈমানের সংজ্ঞায় তাদের বক্তব্যের অনিবার্য ফল! আর এটি কাররামিয়াহ ও খাঁটি মুরজিয়াদের বক্তব্যেরও অনিবার্য ফল..!
(২) এটি আবু বকর আল-বাকিল্লানির বক্তব্য যা শায়খুল ইসলাম আল-ঈমান আল-কাবীর (১৪৭) ও পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে তার শব্দেই উদ্ধৃত করেছেন। তিনি এর আগে বলেছেন: ((পরিচ্ছেদ: পরবর্তীদের মধ্যে যারা ঈমানের ব্যাপারে জাহমের মাযহাবকে সমর্থন করেছেন—যেমন কাযী আবু বকর—তাদের বক্তব্য হচ্ছে এটি...)) সমাপ্ত। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

ইসলামের পাঁচটি রুকন হলো বাহ্যিক আমল, আর ঈমানের ছয়টি মূলনীতি হলো অভ্যন্তরীণ আমল, এবং এই উভয়টিই অপরিহার্য।
-এবং সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদল লোককে কিছু দান করলেন এবং সাদ সেখানে বসা ছিলেন। তিনি তাদের মধ্য থেকে এমন এক ব্যক্তিকে বাদ দিলেন যাকে আমার কাছে সবচেয়ে বেশি পছন্দনীয় মনে হতো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, অমুক ব্যক্তির ব্যাপারে আপনার কী হলো? আল্লাহর কসম, আমি তাকে মুমিন হিসেবেই দেখি। তিনি বললেন: "অথবা মুসলিম।" অমুক ব্যক্তির ব্যাপারে তোমার কী হয়েছে? এরপর সেই ব্যক্তি সম্পর্কে আমি যা জানতাম তা আমার মধ্যে প্রবল হয়ে উঠল, তাই আমি পুনরায় আমার কথা বললাম। আমি একই কথা বললাম এবং তিনিও একইভাবে উত্তর দিলেন। পুনরায় আমার জানা বিষয়টি প্রবল হলো এবং আমি আমার কথা পুনরায় বললাম, নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পুনরায় একই উত্তর দিলেন এবং পরে বললেন: "হে সাদ, আমি কোনো ব্যক্তিকে দান করি অথচ অন্য ব্যক্তি আমার কাছে তার চেয়ে বেশি প্রিয়, এই ভয়ে যে আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনে উপুড় করে নিক্ষেপ করবেন।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি, শব্দ বিন্যাস বুখারীর) (১)।
এর প্রমাণের দিকটি হলো সূরা হুজুরাতের আয়াতের দালালাতের মতো, যেখানে নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একই পাঠের মধ্যে মুমিন ও মুসলিমের মাঝে পার্থক্য করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তাদের প্রত্যেকের একটি বিশেষ অর্থ রয়েছে।
-এই পার্থক্যের ওপর আরও প্রমাণ বহন করে সেই হাদীসটি যা ইমাম আহমাদ তার মুসনাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: "বাহজ বিন হাকিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী বিন মাসআদাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: 'ইসলাম প্রকাশ্য এবং ঈমান অন্তরে।' এরপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে তাঁর বুকের দিকে তিনবার ইশারা করতেন এবং বলতেন: 'তাকওয়া এখানে, তাকওয়া এখানে'।" (২)--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি কিতাবুল ঈমান-এ মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন – অধ্যায়: যখন ইসলাম প্রকৃত না হয়.. (২৭), এবং মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন – অধ্যায়: যার ঈমান দুর্বল হওয়ার আশঙ্কায় তার অন্তর জয় করা (১৫০)।
(২) এটি ঈমান অধ্যায়ে আহমাদ তার মুসনাদে (৩/১৩৪-১৩৫) বের করেছেন, এবং বাযযার ও আবু ইয়ালাও এটি বের করেছেন। 'আল-মাজমা' (১/৫২) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "আহমাদ ও আবু ইয়ালা পূর্ণাঙ্গভাবে এবং বাযযার সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে আলী বিন মাসআদাহ ছাড়া। ইবনে হিব্বান, আবু দাউদ আত-তায়ালিসি, আবু হাতিম এবং ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন।" সমাপ্ত।

এবং ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন' (২/১১১) গ্রন্থে ইবনে মাসআদাহর সূত্রে এটি বের করেছেন, তেমনি উকায়লি 'আদ-দুয়াফা' (২/২৫০) গ্রন্থে। এটি ইবনে কাসীরের তাফসীর (৭/৩৫২) (আশ-শা'ব সংস্করণ), আল-মাতালিব আল-আলিয়াহ (২৮৬১), আদ-দুররুল মানসুর (৬/১০) গ্রন্থসমূহে দেখুন। সেখানে এটি ইবনে মারদুওয়াইহ-র দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। হাফেজ ইবনে রজব 'আল-জামি' গ্রন্থে এটি দলিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর এর ত্রুটি হলো ইবনে মাসআদাহ।
আর ইবনে মাসআদাহ হলেন: আলী আল-বাহিলি আবু হাবিব আল-বাসরি। তার ব্যাপারে মতভেদ আছে। যারা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন তাদের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে, আর যারা তাকে জরাহ (সমালোচনা) করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন বুখারী, তিনি বলেছেন: "তার ব্যাপারে আপত্তি আছে"। এই কারণে উকায়লি তাকে অনুসরণ করেছেন এবং তাকে 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। নাসাঈ, আবু দাউদ এবং ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে তাকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: "তার হাদীসগুলো সংরক্ষিত নয়"।
এজন্য হাফেজ 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী কিন্তু তার ভ্রান্তি রয়েছে, তিনি সপ্তম স্তরের বর্ণনাকারী। ইমাম বুখারী তার 'আল-আদাব'-এ এবং তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
'তাহযীবুল কামাল' ও এর সারসংক্ষেপের লেখক তার জীবনী আলোচনায় এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যেমনটি করেছেন যাহাবী 'আল-মিযান' গ্রন্থে। এটি আত-তারিখুল কাবীর (৬/২৯৪), আল-মিযান (৩/১৫৬), আত-তাহযীব (৩/১৯২) (আর-রিসালাহ সংস্করণ), এবং আল-জারহ ওয়াত-তাদিল (৬/২০৪) গ্রন্থে দেখুন।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে হাদীসটির অর্থ সঠিক এবং বুখারী-মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে তা সাব্যস্ত রয়েছে, যা এই হাদীসটির স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয় এবং এর প্রামাণিকতাকে শক্তিশালী করে।

এজন্যই হাফেজ ইবনে রজব 'জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম'-এ বলেছেন:
((গবেষক আলেমগণ বলেছেন: প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম। কারণ যার মধ্যে ঈমান বাস্তবায়িত হয়েছে এবং তা তার অন্তরে বদ্ধমূল হয়েছে, সে ইসলামের আমলসমূহ পালন করবেই। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জেনে রেখো, শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড আছে; যদি তা সংশোধিত হয় তবে পুরো শরীরই সংশোধিত হয়, আর যদি তা কলুষিত হয় তবে পুরো শরীরই কলুষিত হয়ে যায়; জেনে রেখো, সেটি হলো অন্তর।" সুতরাং ঈমানের মাধ্যমে অন্তর ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত রূপ লাভ করে না, যতক্ষণ না অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ আমলের মাধ্যমে সক্রিয় হয়।
কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম মুমিন নয়। কারণ কখনও ঈমান দুর্বল হতে পারে, যার ফলে অন্তর দ্বারা তা পূর্ণাঙ্গভাবে অর্জিত হয় না, যদিও তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ইসলামের আমলসমূহ পালন করে; এমতাবস্থায় সে মুসলিম হবে, তবে পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার হিসেবে মুমিন হবে না।)) সমাপ্ত (১)।
*তাদের পৃথক হওয়ার অর্থ হলো: যখন একটি শব্দ অন্যটির অনুপস্থিতিতে কোনো পাঠ্যে আসে, তখন একটি অন্যটির অর্থ প্রকাশ করে। এমতাবস্থায় ইসলামই হলো ঈমান এবং এর বিপরীতটিও সত্য।
এর স্বপক্ষে উভয় ওহীতে (কুরআন ও সুন্নাহ) অনেক দলিল রয়েছে:
-তন্মধ্যে সূরা আল-ইমরানে আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর কেউ ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন তালাশ করলে তা কখনোই তার নিকট থেকে কবুল করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।} [আল-ইমরান: ৮৫]।
-এবং এর শুরুর দিকে মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট দীন হলো একমাত্র ইসলাম।} [আল-ইমরান: ১৯]।
সুতরাং এতে প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহর নিকট দীন হলো ঈমান, আর যে ব্যক্তি ঈমান ব্যতীত অন্য কিছুকে দীন হিসেবে তালাশ করবে, তার থেকে তা গ্রহণ করা হবে না।
-এবং অনেক আয়াতে মুমিনদের প্রতি আল্লাহ তাআলার সম্বোধন এর অন্তর্ভুক্ত: {হে ঈমানদারগণ!} [আল-বাকারা: ১০৪]। কেননা এই সম্বোধন তাদের প্রতিও যারা ইসলাম কবুল করেছে কিন্তু ঈমান এখনও তাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি। এটি প্রমাণ করে যে, যখন শব্দ দুটি আলাদাভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন একটি অন্যটিকে অন্তর্ভুক্ত করে।
-এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((ঈমানের ষাটের অধিক শাখা রয়েছে এবং লজ্জা হলো ঈমানের একটি শাখা।)) এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম উভয়ই বর্ণনা করেছেন) এবং শব্দাবলী বুখারির (২)। আর তাদের উভয়ের অন্য একটি শব্দাবলীতে এসেছে: ((ঈমানের সত্তরের অধিক শাখা রয়েছে))।--------------------------------------------
(১) জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম, দ্বিতীয় হাদিসের ব্যাখ্যা: জিবরীলের প্রসিদ্ধ হাদিস (২৮); এবং দেখুন 'মানহাজুল হাফেজ ইবনে রজব' (৪২৮) ও পরবর্তী অংশ।
(২) বুখারি এটি কিতাবুল ঈমান - ঈমানের বিষয়সমূহ অধ্যায় (৯) এবং মুসলিমও ঈমান অধ্যায় - ঈমানের শাখাগুলোর বর্ণনা এবং এর সর্বোত্তম ও সর্বনিম্ন শাখার বর্ণনা (৩৫) -এ সংকলন করেছেন।

কেননা এখানে ঈমান শব্দটি ইসলামকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেহেতু এটি সালাত, সিয়াম, হজ ও জাকাতকে শামিল করে।
-এবং যা সহীহাইন-এ (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণিত হয়েছে —শব্দবিন্যাস বুখারির— আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিস থেকে যা তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন: "প্রকৃত মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জবান ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে; আর মুহাজির সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা ত্যাগ করে।" (১)।
-এবং আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "অচিরেই এমন সময় আসবে যখন মুসলিমের সর্বশ্রেষ্ঠ সম্পদ হবে বকরি, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় ও বৃষ্টির স্থানে চলে যাবে; সে ফেতনা থেকে নিজের দ্বীন নিয়ে পলায়ন করবে।" ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (২)।
উভয় হাদিসেই 'মুসলিম' শব্দটি 'মুমিন'-কে অন্তর্ভুক্ত করে, যা প্রমাণ করে যে, যখন শব্দ দুটি আলাদাভাবে ব্যবহৃত হয় তখন তারা একই অর্থ প্রকাশ করে।
-সুন্নাহ থেকে এ বিষয়ের সবচেয়ে স্পষ্ট দলিলগুলোর একটি হলো—যেখানে শব্দ দুটি আলাদাভাবে উল্লেখিত হলে তারা একই অর্থ প্রকাশ করে—আবদুল কায়েস প্রতিনিধি দলের হাদিস। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এই হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর সকলে একমত যে, তারা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের এই জনপদটি অবস্থিত। আমরা হারাম মাসগুলো ছাড়া আপনার কাছে আসতে পারি না। সুতরাং আপনি আমাদের এমন কিছু চূড়ান্ত আদেশ দিন যা আমরা আমাদের পেছনে থাকা লোকদের জানিয়ে দেব এবং যার মাধ্যমে আমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারব। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আমি তোমাদের এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিচ্ছি। তোমরা কি জানো এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা কী?" তারা বলল: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন! তিনি বললেন: "এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল; আর সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন করা এবং গনিমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা।" হাদিসটি (৩)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি এটি মুত্তাসিল সনদে কিতাবুল ঈমান-এর 'মুসলিম সেই ব্যক্তি যার জবান ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে' অধ্যায়ে (১০) এবং ইমাম মুসলিম কিতাবুল ঈমান-এর 'ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব এবং তার কোন বিষয়গুলো উত্তম তা বর্ণনা' অধ্যায়ে (৪০) বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর শব্দবিন্যাসে কিতাবুল ঈমান-এর 'ফেতনা থেকে পলায়ন করা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত' অধ্যায়ে (১৯) মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত।
(৩) হাদিসটি ইমাম বুখারি তাঁর সহীহ-এর এগারোটি স্থানে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন, যার সবগুলোই মুত্তাসিল। এটি সেগুলোর মধ্যে প্রথম, যা কিতাবুল ঈমান-এর 'খুমুস প্রদান করা ঈমানের অংশ' অধ্যায়ে (৫৩) বর্ণিত এবং এটি সেই শব্দবিন্যাস। ইমাম মুসলিমও এটি কিতাবুল ঈমান-এর 'আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর ঈমান আনার নির্দেশ এবং শরয়ি বিধানসমূহ' অধ্যায়ে (১৭) বর্ণনা করেছেন।

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই গুরুত্বপূর্ণ অবস্থায় এবং অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নে হাদিসে তাঁদেরকে ইসলামের রুকনসমূহ দ্বারা ঈমান সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে, এ দুটি (ইসলাম ও ঈমান) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা এই ফায়দা দেয় যে, শব্দ দুটি যখন পৃথকভাবে উল্লিখিত হয় তখন একটি অন্যটির অর্থ প্রকাশ করে।
এই বিষয়ে এ ছাড়া আরও অনেক হাদিস রয়েছে যা এই উদ্দেশ্যের ওপর প্রমাণ বহন করে। আমি যা বর্ণনা করেছি তা-ই ইনশাআল্লাহ যথেষ্ট। (১) .
* * *
‌‌ঈমান বৃদ্ধি পাওয়া ও হ্রাস পাওয়া:
এই বিষয়ে আলোচনা হলো ঈমান সম্পর্কিত পূর্বোক্ত মৌলিক মতভেদের একটি শাখা—অর্থাৎ ঈমান কি এমন একটি অবিভাজ্য বিষয় যার কিছু অংশ চলে গেলে সবটুকুই চলে যায়? অনুরূপভাবে, একজন বান্দার মাঝে সওয়াব ও আজাব এবং নেকি ও গুনাহের সমন্বয় ঘটার বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত।
নিশ্চয়ই যে সত্যটি বিশ্বাস ও ঈমান রাখা ওয়াজিব তা হলো: ইখলাস, আনুগত্য, আল্লাহর সন্তুষ্টির দিকে দ্রুত অগ্রসর হওয়া, তাঁর সন্তুষ্টিকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং তাঁর পছন্দনীয় বিষয়গুলো অনুসরণ করার মাধ্যমে ঈমান বৃদ্ধি পায়, যতক্ষণ না বান্দার ঈমান পূর্ণতা লাভ করে।
অনুরূপভাবে এর বিপরীতও ঘটে; অর্থাৎ বান্দা যখনই হারাম কাজে লিপ্ত হয় এবং নিষিদ্ধ কাজগুলো করে, তখন ঈমান হ্রাস পায় ও কমে যায়। এমনকি তার অন্তর যখন উলুহিয়্যাতের তাৎপর্য এবং আল্লাহর নাম ও গুণাবলির অর্থ, তাঁর নির্দেশ ও শরিয়ত উপলব্ধি করা থেকে শূন্য হয়ে যায়, তখন ঈমান পুরোপুরি বিলুপ্ত হয়ে যায়। ফলে তার ওপর কুপ্রবৃত্তি ও সংশয়গুলো আধিপত্য বিস্তার করে; তখন অন্তরটি কালো হয়ে যায়, যার মধ্যে কোনো শুভ্রতা থাকে না।
শরয়ি দলিল এবং চাক্ষুষ বাস্তবতা এর প্রমাণ বহন করে।
আর তা এই কারণে যে, আল্লাহভীরু মুমিন আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর প্রতি ঈমান রাখে কেবল তার অন্তরে দ্বীনি অনুশাসনের প্রবলতার কারণে।
আর পাপিষ্ঠ—যে ছোট গুনাহ করে—এবং ফাসেক—যে বড় গুনাহ করে—তারা কেবল তখনই রবের নাফরমানি করে যখন তাদের অন্তরে দ্বীনি অনুশাসন দুর্বল হয়ে পড়ে!
আমাদের ওপর এবং মানুষের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ এই যে, মহাগ্রন্থ আল-কুরআন, পবিত্র সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কেরাম ও তাঁদের পরবর্তীদের থেকে বর্ণিত সালাফদের নিদর্শনসমূহ এই বিষয়টি নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গ। এটি তারই একটি অংশবিশেষ।

ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের সপক্ষে কুরআন থেকে দলিলসমূহ:
তন্মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) ইসলাম ও ঈমানের উদাহরণ হলো—সততা ও তাকওয়া, অবাধ্যতা ও নাফরমানি, ফকির ও মিসকিন, গুনাহ ও সীমা লঙ্ঘন, কুফর ও নিফাক, তওবা ও ইস্তিগফার এবং অনুরূপ প্রতিটি জোড়া শরয়ি শব্দের মতো, যেগুলোর মধ্যে সাধারণ ও বিশেষত্বের সম্পর্ক বিদ্যমান। আল্লাহই ভালো জানেন।

সুরা আল-আনফালের শুরুতে মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিন তো তারাই যাদের সামনে আল্লাহর কথা স্মরণ করা হলে তাদের অন্তরসমূহ ভীত-কম্পিত হয় এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দেয় এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে।} [আল-আনফাল: ২] ।
এবং সুরা আলে ইমরানের শেষের দিকে পবিত্র আল্লাহর বাণী: {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদের ভয় করো; তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দিয়েছিল এবং তারা বলেছিল, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।} [আলে ইমরান: ১৭৩] ।
এবং সুরা আত-তাওবার শেষে: {যখন কোনো সুরা অবতীর্ণ হয়, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, এটি তোমাদের কার ঈমান বৃদ্ধি করল? সুতরাং যারা ঈমান এনেছে, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দেয় এবং তারা আনন্দ প্রকাশ করে। আর যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, এটি তাদের অপবিত্রতার সাথে আরও অপবিত্রতা যোগ করে এবং তারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে।} [আত-তাওবা: ১২৪-১২৫] ।
সুতরাং কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার ফলে মুমিনদের ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং মুনাফিকদের কুফর ও অপবিত্রতা বৃদ্ধি পায়, আর তাদের যদি অবতীর্ণ হওয়ার আগে সামান্য ঈমান অবশিষ্ট থেকেও থাকে, তা হ্রাস পায়!
এবং সুরা আল-আহজাবে: {মুমিনরা যখন সম্মিলিত বাহিনীকে দেখল, তখন তারা বলল, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের যে ওয়াদা দিয়েছিলেন এটি তাই এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন। আর এটি কেবল তাদের ঈমান ও আত্মসমর্পণই বৃদ্ধি করেছিল।} [আল-আহজাব: ২২] ।
এবং সুরা আল-ফাতহের শুরুতে: {তিনিই মুমিনদের অন্তরে প্রশান্তি অবতীর্ণ করেছেন যাতে তারা তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বাড়িয়ে নিতে পারে।} [আল-ফাতহ: ৪] ।
এবং সুরা আল-মুদ্দাসসিরে: {যাতে কিতাবধারীরা দৃঢ় বিশ্বাসী হয় এবং মুমিনদের ঈমান বৃদ্ধি পায়।} [আল-মুদ্দাসসির: ৩১] ।
ঈমান যেভাবে বৃদ্ধি পায়—যা আমরা পূর্বোক্ত ভাষ্যগুলোতে দেখেছি—তেমনি এটি এর শাখাগুলোর বৃদ্ধির মাধ্যমেও বৃদ্ধি পায়, যেমন একাগ্রতা; যেমনটি সুরা আল-ইসরা-এর সিজদার আয়াতে এসেছে: {তারা কাঁদতে কাঁদতে থুতনির ওপর লুটিয়ে পড়ে এবং এটি তাদের একাগ্রতা বৃদ্ধি করে।} [আল-ইসরা: ১০৯] ।

হেদায়াত ও সঠিক পথের দিশা বৃদ্ধি পাওয়া, যেমনটি আল্লাহ সুরা মারইয়ামে বলেছেন: "যারা সঠিক পথ অবলম্বন করেছে, আল্লাহ তাদের হেদায়াত বাড়িয়ে দেন" [মারইয়াম: ৭৬]।
এবং সুরা মুহাম্মদে: "যারা সৎপথ পেয়েছে, আল্লাহ তাদের হেদায়াত বাড়িয়ে দেন এবং তাদের তাকওয়া দান করেন" [মুহাম্মদ: ১৭]।
এবং আসহাবে কাহাফের যুবকদের সম্পর্কে তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তারা ছিল কয়েকজন যুবক যারা তাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং আমি তাদের হেদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছিলাম" [কাহাফ: ১৩]।
আর কোনো জিনিসের বৃদ্ধি ঘটার অর্থই হলো (পূর্বাবস্থায়) তার ঘাটতি থাকা; এর প্রমাণ হলো, বৃদ্ধির আগের অবস্থাটি বৃদ্ধির পরের অবস্থার তুলনায় কম বা অপূর্ণ।
অনুরূপভাবে কুফর বা অবিশ্বাসও বৃদ্ধি পায়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা সুরা মায়িদার দুটি আয়াতে বলেছেন: "আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাজিল করা হয়েছে, তা তাদের অনেকের অবাধ্যতা ও কুফরই বাড়িয়ে দেবে" [মায়িদা: ৬৪]। "বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা কোনো ভিত্তির ওপরই নও যতক্ষণ না তোমরা তাওরাত, ইঞ্জিল এবং তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা নাজিল করা হয়েছে তা প্রতিষ্ঠিত করো। আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাজিল করা হয়েছে, তা তাদের অনেকের অবাধ্যতা ও কুফরই বাড়িয়ে দেবে। অতএব আপনি কাফির সম্প্রদায়ের জন্য দুঃখ করবেন না" [মায়িদা: ৬৮]।
এবং সুরা ইসরায় তাঁর বাণী: "আমি আপনাকে যে দৃশ্যটি দেখিয়েছি তা মানুষের জন্য কেবল একটি পরীক্ষার বিষয় করেছি এবং কুরআনে উল্লিখিত অভিশপ্ত গাছটিকেও। আমি তাদের সতর্ক করি, কিন্তু তা তাদের চরম অবাধ্যতাই বাড়িয়ে দেয়" [ইসরা: ৬০]।
এবং সুরা আল-ইমরানে: "নিশ্চয়ই যারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে এবং এরপর তাদের কুফরি আরও বাড়িয়ে দিয়েছে, তাদের তাওবা কখনো কবুল করা হবে না; আর এরাই হলো পথভ্রষ্ট" [আল-ইমরান: ৯০]।
এবং সুরা নিসায়: "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে, তারপর কুফরি করেছে..." [নিসা: ১৩৭]।
সুতরাং একইভাবে ঈমানও বৃদ্ধি পায় যতক্ষণ না তা সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছায়, আর কুফরিও বৃদ্ধি পায় যতক্ষণ না তা সর্বনিম্ন স্তরে পতিত হয়।
এছাড়াও মুমিনদের মাঝে ঈমান বৃদ্ধি পাওয়ার অন্যতম প্রমাণ হলো তাদের মধ্যকার মর্যাদাগত পার্থক্য, যেখানে কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠতর হন।
যেমনটি মহান আল্লাহ নবীদের সম্পর্কে বলেছেন: "আর আমি অবশ্যই নবীদের একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি" [ইসরা: ৫৫]।

এবং সূরা বাকারায় (বলা হয়েছে): “সেই রাসূলগণ—আমি তাদের কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি। তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং কাউকে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছেন। আর আমি মারইয়াম-পুত্র ঈসাকে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ দান করেছি এবং তাকে পবিত্র আত্মার মাধ্যমে শক্তিশালী করেছি।” [আল-বাকারা: ২৫৩] ।
এবং সূরা ইসরায় (বলা হয়েছে): “দেখুন, আমি তাদের কাউকে কারো ওপর কীভাবে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। আর পরকাল তো মর্যাদায় অধিক বড় এবং শ্রেষ্ঠত্বেও অধিক বড়।” [আল-ইসরা: ২১] ।
এবং পবিত্র মহান আল্লাহ সূরা হাদীদের আয়াতে সাহাবীদের মধ্যে তারতম্য করেছেন: “তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের আগে ব্যয় করেছে এবং যুদ্ধ করেছে তারা (পরবর্তীদের) সমান নয়। তারা মর্যাদায় তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা পরবর্তী সময়ে ব্যয় করেছে এবং যুদ্ধ করেছে।” [আল-হাদীদ: ১০] ।
এবং তিনি সূরা নিসায় মুজাহিদ ও অন্যদের মধ্যে তারতম্য করেছেন: “মুমিনদের মধ্যে যারা কোনো ওযর ছাড়াই ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করে, তারা সমান নয়। যারা নিজেদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করে আল্লাহ তাদের মর্যাদা যারা ঘরে বসে থাকে তাদের চেয়ে এক ধাপ বাড়িয়ে দিয়েছেন। যদিও আল্লাহ প্রত্যেকের জন্যই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। তবে আল্লাহ মুজাহিদদের ঘরে বসে থাকা লোকদের ওপর মহা প্রতিদানের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। (এগুলো) তাঁর পক্ষ থেকে মর্যাদা, ক্ষমা ও রহমত; আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।” [আন-নিসা: ৯৫-৯৬] ।
এর মধ্যে তাঁর এই বাণীও অন্তর্ভুক্ত: “যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করেছে, আল্লাহর কাছে তাদের মর্যাদা অত্যন্ত বড়। আর তারাই হলো সফলকাম।” [আত-তাওবা: ২০] ।
এবং তিনি সূরা মুজাদিলায় তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ঈমানদার আলেমদের মর্যাদার মধ্যে তারতম্য করেছেন: “তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদাকে অনেক উচ্চ করে দেবেন। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত।” [আল-মুজাদিলা: ১১] ।

এবং মহান আল্লাহ তাঁর সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সূরা আল-জাছিয়ায় তাঁর বাণীর মাধ্যমে আনুগত্যশীল এবং পাপাচারীদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন: "যারা মন্দ কাজ করেছে তারা কি মনে করে যে, আমি তাদের সেই সব লোকের সমান করে দেব যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, যাতে তাদের জীবন ও মৃত্যু সমান হয়? তারা যা ফয়সালা করে তা অত্যন্ত মন্দ।" [জাছিয়া: ২১]। আর সূরা আল-ওয়াকিয়াতে তিনি ডানদিকের দল, তারপর বামদিকের দল, অতঃপর অগ্রগামীদের কথা উল্লেখ করেছেন। এই সকল মর্যাদাগত পার্থক্য মূলত ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধির তারতম্যের কারণেই।

‌‌ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি সম্পর্কে সুন্নাহ থেকে দলিলসমূহ:
সুন্নাহর দলিলসমূহও বৈচিত্র্যময়:
১-তার মধ্যে রয়েছে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিস, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না, চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না, মদখোর যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন অবস্থায় মদ পান করে না, আর লুণ্ঠনকারী যখন সম্মানজনক কোনো বস্তু লুণ্ঠন করে যার দিকে মানুষ চোখ তুলে তাকিয়ে থাকে, তখন সে মুমিন অবস্থায় লুণ্ঠন করে না।" এটি মুসলিমের শব্দ।
এখানে এই কবিরা গুনাহসমূহ করার কারণে তার থেকে ওয়াজিব ঈমানের পূর্ণতাকে অস্বীকার করা হয়েছে, যা এই কাজগুলো করার মাধ্যমে ঈমান হ্রাস পাওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে।
অনুরূপভাবে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব ঈমানের পূর্ণতাকে অস্বীকার করার বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা ঈমানের বৃদ্ধি এবং একইভাবে তার হ্রাসের প্রমাণ দেয়!
২-তার মধ্যে আরও রয়েছে ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ঈমান অধ্যায়ে আমলের মাধ্যমে ঈমানদারদের মর্যাদাগত পার্থক্যের ওপর একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং তাতে উল্লেখ করেছেন:
আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদিস: "জান্নাতীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং জাহান্নামীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলবেন: যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান আছে তাকে (জাহান্নাম থেকে) বের করে আনো..।" হাদিসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।
যা প্রমাণ করে যে, সে মুমিনদের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে সবচেয়ে নিম্নস্তরের। যদি ঈমান হ্রাস-বৃদ্ধি না হতো, তবে সকল মুমিন সমানভাবে এবং সমান স্তরে জান্নাতের অধিকারী হতো!
৩-এবং আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরও বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় (স্বপ্নে) দেখলাম যে, মানুষকে আমার সামনে পেশ করা হচ্ছে এবং তাদের পরনে কামিজ (জামা) রয়েছে। তাদের কারো কামিজ বুক পর্যন্ত পৌঁছেছে, আবার কারো কামিজ তার চেয়েও ছোট। আর আমার সামনে উমর ইবনুল খাত্তাবকে পেশ করা হলো এমতাবস্থায় যে, তার পরনের কামিজটি তিনি টেনে নিয়ে যাচ্ছেন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: দ্বীন।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
আর নবীদের স্বপ্ন সত্য। সুতরাং এটি কিছু কওমের মধ্যে ঈমানের বৃদ্ধি এবং অন্যদের মধ্যে ঈমানের হ্রাসের অকাট্য প্রমাণ।

৪-আবু সাঈদ খুদরী, ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণিত হাদিস যে, নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "বুদ্ধি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে ত্রুটিপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও তোমাদের চেয়ে অধিক দৃঢ়চেতা পুরুষের বুদ্ধি হরণকারী আমি আর কাউকে দেখিনি। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমাদের দ্বীন ও বুদ্ধির ঘাটতি কী? তিনি বললেন: একজন নারীর সাক্ষ্য কি একজন পুরুষের সাক্ষ্যের অর্ধেক নয়? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এটাই হলো তার বুদ্ধির ঘাটতি। আর যখন কোনো নারীর মাসিক হয়, সে কি নামাজ পড়ে না এবং রোজা রাখে না? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এটাই হলো তার দ্বীনের ঘাটতি।" এটি বুখারীর শব্দাবলি (১)।
যদিও এই ঘাটতি তাদের নিজেদের কর্মের কারণে নয়, কিন্তু যে ব্যক্তি নামাজ পড়ে ও রোজা রাখে, তার এই নামাজ ও রোজার কারণে সে এই বিচারে তাদের চেয়ে পূর্ণতর ঈমানের অধিকারী হবে। আর মুসলিমের কিতাবে হাদিসের অধীনে দেওয়া অনুচ্ছেদ শিরোনামটি লক্ষ করুন!
৫-ইবনে মাসউদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) এর হাদিস—যা মুসলিমে মুজাহাদা অধ্যায়ে রয়েছে—তাতে আছে: "যে ব্যক্তি তার হাত দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন, যে তার জিহ্বা দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন এবং যে তার অন্তর দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন। আর এর বাইরে এক সরিষা দানা পরিমাণও ঈমান নেই।" আর এর ব্যাখ্যা প্রদান করে এবং এর অর্থ স্পষ্ট করে নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত আবু সাঈদ খুদরী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর হাদিস: "তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো অন্যায় দেখে, সে যেন তা নিজ হাত দিয়ে পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে যেন নিজ জিহ্বা দিয়ে (প্রতিবাদ করে)। আর যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে যেন অন্তর দিয়ে (তা ঘৃণা করে)। আর এটিই হলো সবচেয়ে দুর্বল ঈমান।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২)।
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এই স্তরগুলো ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে ঈমান ক্রমাগত দুর্বল হতে থাকে এবং এটিই হলো ঘাটতি; আর তা অর্জন করাই হলো ঈমানের বৃদ্ধি।--------------------------------------------
(১) বুখারি বিভিন্ন স্থানে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন, যার প্রথমটি হলো মাসিক অধ্যায়ে—অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী নারীর রোজা ত্যাগ (২৯৮), এবং মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে—অনুচ্ছেদ: ইবাদতের ঘাটতির কারণে ঈমানের ঘাটতির বর্ণনা (৭৯, ৮০)।
(২) তিনি এই দুটি হাদিস ঈমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন—অনুচ্ছেদ: মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত (৪৯, ৫০)।

৬-এর অনুরূপ হলো আবু উমামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস, যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসল এবং আল্লাহর জন্যই ঘৃণা করল, আর আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই দান করল এবং আল্লাহর জন্যই দান থেকে বিরত থাকল, সে তার ঈমান পূর্ণ করল" (১)।
৭-একইভাবে আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস (রাসূলুল্লাহ পর্যন্ত উন্নীত সূত্র): "মুমিনদের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ হলো সেই ব্যক্তি, যার চরিত্র তাদের মাঝে সবচেয়ে সুন্দর।" এটি ইমাম আহমাদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন।

* * *

‌‌ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের বিষয়ে সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী সালাফদের থেকে বর্ণিত আসারসমূহ (বিবৃতিসমূহ):
এই বর্ণনাগুলো সংখ্যায় অনেক, যা ইমামগণ ঈমান বিষয়ক তাঁদের কিতাবসমূহে সংকলন করেছেন। এর কিছু নিচে দেওয়া হলো:
১-উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রায়ই তাঁর সাথীদের মধ্য থেকে একজন বা দুইজন লোকের হাত ধরতেন এবং বলতেন: "আমাদের সাথে আসো, আমরা ঈমান বৃদ্ধি করি।"
২-মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এক ব্যক্তিকে বলতেন: "আমাদের সাথে বসো, আমরা কিছুক্ষণ ঈমান আনি।" অর্থাৎ আমরা আমাদের ঈমান বাড়িয়ে নেই; তিনি এটি দ্বারা মোটেও বুঝাননি যে তিনি এর আগে মুমিন ছিলেন না!
৩-আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "বান্দার প্রজ্ঞার পরিচয় হলো সে যেন সর্বদা তার ঈমানের তদারকি করে এবং তার থেকে কী কী হ্রাস পেয়েছে তা খেয়াল রাখে। আর বান্দার প্রজ্ঞার একটি দিক হলো সে জানবে যে তার ঈমান কি বাড়ছে নাকি কমছে?"
৪-আর ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর দুয়ায় বলতেন: "হে আল্লাহ! আমাদের ঈমান, একিন (দৃঢ় বিশ্বাস) এবং দ্বীনের গভীর বুঝ বাড়িয়ে দিন।"
৫-আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সাথীদের কয়েকজনের হাত ধরে বলতেন: "এসো, আমরা কিছুক্ষণ ঈমান আনি। এসো, আমরা আল্লাহকে স্মরণ করি এবং আমাদের ঈমান বৃদ্ধি করি। এসো, আমরা তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহকে স্মরণ করি, যেন আল্লাহ তাঁর ক্ষমার মাধ্যমে আমাদের স্মরণ করেন।"--------------------------------------------
(১) এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (৩/৪৩৮, ৪৪০) এবং আবু দাউদ সুন্নাহ অধ্যায়ে (৪৬৮১)। এর স্বপক্ষে মুয়াজ ইবনে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তিরমিজি (২৫২১) ও তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে (২০/১৮৮) বর্ণনা রয়েছে। এছাড়া বারা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আহমাদ মুসনাদ গ্রন্থে (৪/২৮৬) এবং ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে ১১/৪১ (ভারতীয় সংস্করণ) বর্ণনা করেছেন। আবু জার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও আহমাদ মুসনাদ গ্রন্থে (৫/১৪৬) এবং আবু দাউদ (৪৫৯৯) বর্ণনা করেছেন।

৬-এবং উমাইর ইবন হাবীব আল-খাতমি ও অন্যান্য সাহাবীগণ বলেছেন: ((ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, এর বৃদ্ধি এবং হ্রাস কী? তিনি বললেন: আমরা যখন আল্লাহকে স্মরণ করি, তাঁর প্রশংসা করি এবং তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করি, তখন তা এর বৃদ্ধি। আর যখন আমরা গাফেল হই, বিস্মৃত হই এবং অবহেলা করি, তখন তা এর হ্রাস।)) (১)। তাঁদের থেকে এই বিষয়ে অনেক বর্ণনা রয়েছে, আর তাঁদের পরবর্তীগণ থেকে রয়েছে আরও অধিক বর্ণনা।
৭-এই কারণেই আল-লালকায়ী সহিহ সনদে ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ((আমি বিভিন্ন শহরের এক হাজারেরও বেশি আলিমের সাথে সাক্ষাৎ করেছি। আমি তাঁদের কাউকেই এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করতে দেখিনি যে, ঈমান হলো: কথা ও কাজ এবং তা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়।)) সমাপ্ত (২)।
এই কারণে ইবন আবদিল বারর—'আত-তামহীদ' গ্রন্থে—এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত্য) বর্ণনা করে বলেছেন: ((ফকিহ ও মুহাদ্দিসগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ, আর নিয়ত ছাড়া কোনো কাজ (গৃহীত) হয় না। তাঁদের মতে আনুগত্যের মাধ্যমে ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং পাপাচারের মাধ্যমে হ্রাস পায়, আর সকল আনুগত্যই তাঁদের নিকট ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।)) সমাপ্ত (৩)।
আর এখানে উদ্দেশ্য হলো ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের বিষয়টি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে পূর্বসূরিদের থেকে বর্ণিত উক্তিগুলোর প্রাচুর্য তুলে ধরা, যা অত্যন্ত ব্যাপক।
আর এই বিষয়টি—অর্থাৎ ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের বিষয়টি—হলো সবচেয়ে স্পষ্ট বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা ঈমানের ক্ষেত্রে মতভেদের প্রভাবগুলো ফুটিয়ে তোলে। এটিই সেই কষ্টিপাথর যার ভিত্তিতে নাম ও বিধান (আসমা ওয়া আহকাম) সংক্রান্ত ঈমানের মাসআলাগুলোতে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের প্রকৃত অবস্থানের সাথে তাদের বিরোধীদের পার্থক্য সূচিত হয়।

‌‌ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের কারণসমূহ:
এগুলো হলো সেইসব কারণ যা বান্দা অর্জন করলে এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তা অন্বেষণ ও পালন করলে তার ঈমান বৃদ্ধি পায়। আর যদি এর বিপরীতটি ঘটে তবে তা হ্রাস পায়। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) এটি 'আল-ঈমান আল-আওসাত' (৭/৫০৫) গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে। এবং উকবা বলেছেন: ((এগুলো তাঁদের অধিকাংশের থেকে বর্ণিত শব্দাবলী।)) সমাপ্ত। আব্দুল্লাহ ইবন আহমাদ এটি 'আস-সুন্নাহ' (১/৩১৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) 'শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ' ২/১৭২ (৩২০) গ্রন্থে। আরও দেখুন: 'আল-ফাতহ' (১/৬০-৬১)। সালাফে সালেহীন—রাদিয়াল্লাহু আনহুম—এর বাণীসমূহ সুন্নাহ ও আসার (বর্ণনা) বিষয়ক গ্রন্থসমূহে ছড়িয়ে আছে, যেমন: ইবন বাত্তাহর 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থের ঈমান অধ্যায়, আল-মারওয়াযীর 'তা’যীমু কাদরিস সালাত', ইমাম আহমাদ বর্ণিত ঈমান সম্বলিত আল-খল্লালের 'আস-সুন্নাহ', আবু উবাইদ কাসিম ইবন সাল্লামের 'আল-ঈমান', ইবন আবী শায়বার 'আল-ঈমান', আল-আজুররীর 'আশ-শারীয়াহ', ইবন আবী আসিমের 'আস-সুন্নাহ' এবং অন্যান্যদের গ্রন্থ। আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন এবং তাঁদের উত্তম প্রতিদান দিন।
(৩) তাঁর রচিত 'আত-তামহীদ' (৯/২৩৮) থেকে।

১-আল্লাহর সান্নিধ্য লাভ এবং তাঁর উলুহিয়াত, রুবুবিয়াত, আসমাউল হুসনা ও সুউচ্চ গুণাবলির তাওহীদ বাস্তবায়নের মাধ্যমে তাঁর পরিচয় লাভ করা।
কেননা নিঃসন্দেহে এতে যত বেশি পরিপক্কতা আসবে, ঈমানও তত বৃদ্ধি পাবে।
২-ফরজ ও নফল ইবাদতসমূহ সম্পাদন করা এবং তাতে ইহসান বজায় রাখা, সেগুলোর গুণাবলি সঠিকভাবে সম্পন্ন করা এবং এসবে আধিক্য বরণ, দ্রুততা ও ধারাবাহিকতা বজায় রাখা।
৩-আল্লাহর নৈকট্য লাভের আশায় এবং তাঁর সন্তুষ্টি কামনায় গুনাহ ও নিষিদ্ধ কার্যাবলি বর্জন করা।
৪-আল্লাহর শরয়ী নিদর্শনাবলি (যার অন্তর্ভুক্ত হলো জ্ঞান) এবং তাঁর মহাজাগতিক নিদর্শনাবলি নিয়ে গভীর চিন্তা ও শিক্ষা গ্রহণ করা, যা জ্ঞান, আমল এবং অন্তরের কোমলতা সৃষ্টি করে।
৫-পরকালের প্রতি মনোযোগী হওয়া এবং তার জন্য সচেষ্ট হওয়া, দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি এবং এর চাকচিক্য থেকে বিমুখ হওয়া; যা আল্লাহ তাঁর পূর্ণ ঈমানদার নেক বান্দাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন এবং তাদের সন্তুষ্টির জন্য যা কিছু রেখেছেন তা পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে।
৬-নববী সুন্নাহর অনুসরণ করা এবং তা মাড়ির দাঁত দিয়ে আঁকড়ে ধরা, যদিও জ্ঞান, বুঝ, আমল এবং দাওয়াতের ক্ষেত্রে সাহায্যকারীর সংখ্যা কম হয়।
৭-আল্লাহর নিকট অধিক প্রার্থনা করা এবং তাঁর দ্বীনের ওপর অবিচল থাকার জন্য তাঁর কাছে রোনাজারি করা; উত্তম পরিণতি, হিদায়াত, নেক আমল ও তা কবুল হওয়া এবং কল্যাণ বৃদ্ধির প্রার্থনা করা; এবং তাঁর দুই হাতের সামনে নিজেকে সঁপে দেওয়া, বিশেষ করে ফজিলতপূর্ণ ও দুআ কবুলের সময়গুলোতে।
ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের মাসআলায় বিরোধিতাকারীরা:
তারা বিভিন্ন দল, এই মাসআলায় তাদের বক্তব্য বাহ্যত এক মনে হলেও এর হাকিকতে তাদের মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে। তাদের মধ্যে রয়েছে:
১-মুরজিয়া: তারা বলে ঈমান বাড়েও না কমেও না। আর আয়াত ও হাদিসে এর বৃদ্ধির কথা উল্লেখ থাকাকে তারা এর সদৃশ বিষয়ের নবায়ন হিসেবে গণ্য করেছে (১)।
২-খারেজি ও মুতাজিলাদের মধ্য থেকে ওয়াঈদিয়া সম্প্রদায়: তারা বলে ঈমান বাড়ে কিন্তু কমে না। কারণ ঈমান বিভাজ্য নয়, তাই এর কিছুটা কমে যাওয়ার অর্থ হলো ঈমান পুরোপুরি চলে যাওয়া।
আর ঈমান বৃদ্ধি পাওয়ার বিষয়টি তারা এই দিক থেকে বৈধ মনে করে যে, বিভিন্ন সময়ে ও অবস্থায় মানুষের ওপর শরয়ী দায়িত্বের (তাকলিফ) বাধ্যবাধকতার ভিন্নতা রয়েছে (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইমান (২১১-২৩৪, ৩৮৪, ৩৯০); আল-ফুরকান বাইনাল হাক্কি ওয়াল বাতিল (১৩/৫২) এবং পরবর্তী অংশ; এবং আল-ইমান ফিল আওসাত (৭/৫৬২) এবং পরবর্তী অংশ।
(২) আবু জাফর ইবনে জারীর এই দুটি বক্তব্য এখানে উল্লেখ করেছেন 'আত-তাবসীর ফি মায়ালিম আদ-দীন' এর ১৯৫ পৃষ্ঠায় এবং পরবর্তী অংশে। খারেজিদের এই বক্তব্য ইবাদিয়া সম্প্রদায়ও বলে থাকে, যেমনটি রয়েছে 'জামেউল বিসিওয়ী' (১/২৩৭-২৩৯); এবং 'আল-মাশারিক লিন-নূর আস-সালিমী' (১/৩১২); আরও দেখুন কাজী আব্দুল জব্বারের 'মুতাশাবিহুল কুরআন' (১/৩১২)।

সত্য হলো ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইমান আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় যতক্ষণ না তা পূর্ণতা লাভ করে এবং নাফরমানি ও পাপের কারণে হ্রাস পায় যতক্ষণ না কুফরি কাজের মাধ্যমে তা বিলুপ্ত হয়ে যায়।

* ইমান বৃদ্ধি এবং হ্রাস পাওয়া সম্পর্কে ইমাম মালিক থেকে যা বর্ণিত হয়েছে:
এবং তাবি-তাবেয়িনদের মধ্য হতে অন্যান্য ফকিহদের থেকেও (অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে), তবে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা অনুযায়ী তিনি ইমানের ক্ষেত্রে সরাসরি 'হ্রাস পাওয়া' শব্দটি প্রয়োগ করার ব্যাপারে একমত হননি।
মুহাম্মদ ইবনে কাসিম কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনায় তিনি হ্রাস পাওয়ার বিষয়ে মৌনতা অবলম্বন করেছেন এবং তা বলেননি।
একদল ফকিহ এ বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, কারণ তাঁরা কোরআনে বৃদ্ধির উল্লেখ পেলেও হ্রাসের উল্লেখ পাননি।
আর কিছু সালাফ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) বৃদ্ধি ও হ্রাস শব্দের পরিবর্তে 'তফাদুল' (পরস্পর তারতম্য হওয়া) শব্দটি গ্রহণ করেছেন। তাঁরা বলতেন: আমি বলি ইমান পরস্পর তারতম্য ও কমবেশি হয়।
এটি আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক (১) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি তাঁর থেকে সালাফদের জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের সাথে ঐকমত্য পোষণ করে বৃদ্ধি ও হ্রাসের কথা বলাও বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম নববি (২) তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন।
এমতাবস্থায় আলেমগণ হ্রাসের বিষয়ে ইমাম মালিকের পূর্বোক্ত মৌনতা অবলম্বনের ব্যাপারে বিভিন্ন ব্যাখ্যা ও উত্তর প্রদান করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১-দলিলের শব্দাবলিতে বৃদ্ধির কথা এসেছে, কিন্তু হ্রাসের শব্দ আসেনি, তাই তিনি তা বলেননি।
এটি একটি উত্তর যা শাইখ ইবনে তাইমিয়া ইমাম মালিক এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন)।
২-ইমাম মালিক হ্রাসের ক্ষেত্রে মৌনতা অবলম্বন করেছেন যাতে এটি ইমান থেকে বের করে দেওয়ার মতো কোনো সন্দেহের সৃষ্টি না করে।
৩-অথবা হ্রাসের কথাটি যেন খাওয়ারিজ ও ওয়াইদিয়্যাহদের মতবাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়ে যায়, যারা পাপের কারণে কাফের সাব্যস্ত করে এবং এর মাধ্যমে ইমান থেকে বের করে দেয়। এই দুটি উত্তর ইমাম নববি মুসলিমের শারহ-এ (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) উল্লেখ করেছেন।
৪-সম্ভবত তাঁর এই বক্তব্যটি ছিল আগেকার, যা থেকে তিনি পরবর্তীতে ফিরে এসেছিলেন; বিশেষ করে মুরজিয়াদের অবস্থা ও তাদের বিদআত নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করার পর। কারণ পরবর্তীতে তাদের প্রতিবাদ ও তাদের ওপর অস্বীকৃতি জানানোর বিষয়টি তাঁর থেকে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যেমনটি তিনি হাম্মাদ ইবনে আবু হানিফা ও তাদের অন্তর্ভুক্ত অন্যদের ওপর করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) শাইখ আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়া এটি আল-ইমান আল-ওয়াসাত (৭/৫০৬-৫০৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে মুবারকের বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: "তাঁর উদ্দেশ্য ছিল বিতর্কিত শব্দ এড়িয়ে এমন একটি অর্থের দিকে যাওয়া যার সত্যতা সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই" - সমাপ্ত। যা প্রমাণ করে যে বিষয়টি শাব্দিক এবং এতে বিবাদের কোনো ফায়দা নেই। আর ইবনে মুবারকের বক্তব্য: "নিশ্চয়ই ইমান হলো কথা ও কাজ এবং এতে তারতম্য ঘটে", এটি আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ 'আস-সুন্নাহ' (১/৩১৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) শারহু সহিহ মুসলিম (১/১৪৬) গ্রন্থে।

৫-হয়তো এটি বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে কোনো বিভ্রম, কারণ পাঠদানকালে একজন শিক্ষকের সামনে এমন কিছু বিষয় উপস্থাপিত হতে পারে যাতে তিনি উত্তর প্রদান থেকে বিরত থাকেন; এর কারণ এটি নয় যে তাঁর কাছে কোনো উত্তর নেই, বরং বিষয়টি নিয়ে গভীর চিন্তা, পর্যবেক্ষণ ও গবেষণার জন্য অথবা তাঁর মনে আকস্মিকভাবে উদিত কোনো ভাবনার অনুবর্তিতার কারণে বা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণে তিনি চুপ থাকতে পারেন।
* আর এই বিষয়ে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত অগ্রগণ্য অভিমত হলো:
যাই হোক না কেন, সেই বর্ণনার ক্ষেত্রে বিভিন্ন ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে যাতে ইমাম মালিক ঈমান হ্রাসের কথা বলা থেকে বিরত থেকেছেন, আর সেটি হলো মুহাম্মদ ইবনুল কাসিমের বর্ণনা।
তা কীভাবে সম্ভব হতে পারে অথচ তাঁর অধিকাংশ ছাত্র এমন অনেক বর্ণনা পেশ করেছেন যেখানে ইমাম মালিক স্পষ্টভাবেই ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের কথা উল্লেখ করেছেন? যেমনটি আবদুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম আস-সানআনী, আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাব, মা’মার বিন ঈসা এবং আবদুল্লাহ বিন নাফি’-এর বর্ণনায় পাওয়া যায় (১)।
সুতরাং তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত এই অধিক সংখ্যক বর্ণনাগুলোর ওপরই আমল করা হবে এবং এটি প্রথম বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য সম্ভাব্য ব্যাখ্যা ও রূপান্তরের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ এসব বর্ণনায় ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) থেকে ঈমান হ্রাসের বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে।
শায়খুল ইসলাম 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বলেছেন: ((...এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি। আর তাঁর থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় বর্ণনাটিই তাঁর ছাত্রদের নিকট অধিক প্রসিদ্ধ, যা অন্যান্য সকল ইমামগণের মতের অনুরূপ: অর্থাৎ ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়)) সমাপ্ত (২)।

* * *

‌‌পূর্ণাঙ্গ ঈমান এবং ঈমানের ন্যূনতম উপস্থিতির মাসআলা:
এটি হচ্ছে আরেকটি মূলনীতি যার ওপর এই মাসআলার মতভেদটি আবর্তিত হয়, অর্থাৎ ঈমান সংক্রান্ত মাসআলা। কেননা, যে ব্যক্তি 'পূর্ণাঙ্গ ঈমান' (আল-ইমান আল-মুতলাক) এবং 'ঈমানের ন্যূনতম উপস্থিতি' (মুতলাক আল-ইমান)-এর মধ্যে পার্থক্য করে না, সে একই ব্যক্তির মাঝে সওয়াব ও আজাব, আনুগত্য ও অবাধ্যতা, নেকি ও গুনাহ এবং সুন্নাত ও বিদআতের সহাবস্থান কল্পনা করতে পারে না।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবদিল বারর-এর 'আত-তামহিদ' (৯/২৫২), আবু দাউদ-এর 'মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ' (১১৩), আবদুল্লাহ বিন আহমাদ-এর 'আস-সুন্নাহ' (৮৭), আল-আজরীর 'আশ-শারিয়াহ' (১১৮), আল-লালকায়ী-র 'শারহু উসুলিস সুন্নাহ' (৫/৯৫৭) এবং নববীর 'শারহু মুসলিম' (১/১৪৬-১৪৭) দেখুন।
(২) ফাতাওয়া সমষ্টির অন্তর্গত 'আল-ইমান আল-আওসাত' (৭/৫০৬)।

এই বিষয়ে শায়খ ইবনে তাইমিয়্যাহ ‘আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ’ গ্রন্থে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত সম্পর্কে বলেন: “তারা মিল্লাতভুক্ত ফাসিক ব্যক্তিকে ঈমান নাম থেকে পুরোপুরি বিচ্যুত করে না এবং তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ীও করে না যেমনটি মুতাযিলারা বলে থাকে। বরং ফাসিক ব্যক্তি ঈমান নামের অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর যে ব্যক্তি ভুলবশত কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তবে একজন মুমিন দাস মুক্ত করা এবং তার পরিবারকে রক্তপণ অর্পণ করা আবশ্যক, যদি না তারা তা সদকা (ক্ষমা) করে দেয়। অতঃপর যদি সে তোমাদের শত্রু কওমের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং সে মুমিন হয়, তবে একজন মুমিন দাস মুক্ত করা আবশ্যক। আর যদি সে এমন কওমের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের ও তোমাদের মাঝে চুক্তি রয়েছে, তবে তার পরিবারকে রক্তপণ অর্পণ করা এবং একজন মুমিন দাস মুক্ত করা আবশ্যক} [আন-নিসা: ৯২]।
আবার কখনো সে নিঃশর্ত ঈমান (পরিপূর্ণ ঈমান) নামের অন্তর্ভুক্ত হয় না, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিন তো তারাই, যাদের অন্তর আল্লাহকে স্মরণ করার সময় প্রকম্পিত হয় এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে} [আল-আনফাল: ২]।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না, চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না, মদ্যপ যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন অবস্থায় মদ পান করে না এবং কোনো ব্যক্তি যখন এমন কোনো উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন সম্পদ লুণ্ঠন করে যার দিকে মানুষ চোখ তুলে তাকায়, তখন সে মুমিন অবস্থায় তা লুণ্ঠন করে না।”
তারা বলে: “সে ত্রুটিপূর্ণ ঈমানসম্পন্ন মুমিন, অথবা সে তার ঈমানের কারণে মুমিন এবং কবিরা গুনাহের কারণে ফাসিক। সুতরাং তাকে নিঃশর্তভাবে মুমিন নাম দেওয়া হবে না, আবার তাকে ঈমানের মূল নাম থেকেও পুরোপুরি বিচ্যুত করা হবে না।” (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
কেননা নিঃশর্ত ঈমান হলো সেই পরিপূর্ণ ঈমান, যা আদিষ্ট বিষয়সমূহ সম্পাদন এবং নিষিদ্ধ ও বর্জনীয় বিষয়সমূহ পরিহার করাকে শামিল করে।
পক্ষান্তরে ঈমানের সাধারণ উপস্থিতি বলতে পরিপূর্ণ ঈমান এবং সেই ত্রুটিপূর্ণ ঈমানকেও অন্তর্ভুক্ত করে যার সাথে ছোট বা বড় গুনাহ রয়েছে—যতক্ষণ না তা ঈমানের মূল ভিত্তি বিনাশকারী কুফর বা শিরক পর্যন্ত পৌঁছায়। এটি হলো ঈমানের সর্বনিম্ন স্তর, এবং এটিই সেই পরিমাণ যা দ্বারা ব্যক্তি কুফর থেকে মুক্তি পায়।
সুতরাং ঈমানের সাধারণ উপস্থিতি বলতে বুঝায়, যেখানে ঈমানের মূল ভিত্তি অবশিষ্ট থাকে এবং ব্যক্তির জন্য ঈমান নাম সাব্যস্ত হয় এবং তার প্রতি ঈমানের সম্বন্ধ করা সঠিক হয়, যদিও সে তা পূর্ণ না করে থাকে।
* * *

ফুকাহাদের মুরজিয়াদের সাথে বিরোধের প্রকৃত রূপ:

আর এটিই হলো আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের সাথে মুরজিয়াতুল ফুকাহাদের বিরোধ, যারা বলেন: "ঈমান হলো কেবল মৌখিক স্বীকৃতি এবং অন্তরের বিশ্বাস।" ফলে তারা আমলকে ঈমানের সংজ্ঞা থেকে বহির্ভূত করেছেন, যেমনটি ইমাম আবু হানিফা, হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান এবং তাদের অনুসারীদের থেকে প্রসিদ্ধ—যাদেরকে মুরজিয়াতুল ফুকাহা বা কুফার মুরজিয়া অথবা ইরাকের মুরজিয়া বলা হয়।
কিছু আলেম মনে করেছেন যে, জমহুর আহলে সুন্নাত এবং মুরজিয়াতুল ফুকাহাদের মধ্যকার বিবাদটি নিছক বাহ্যিক ও শাব্দিক মতভেদ, যেমনটি তাহাবীয়ার ভাষ্যকার সেখানে উল্লেখ করেছেন এবং তার পূর্বে আবু হামিদ আল-গাজ্জালী (১) এটি বলেছেন। এই বক্তব্যের একটি যথার্থ দিক রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।
পক্ষান্তরে কেউ কেউ মনে করেন যে, এই মতভেদটি প্রকৃতই বাস্তব এবং এটি কেবল শাব্দিক নয়, যেমনটি মাহমুদ আল-আলুসী এবং উবাইদুল্লাহ আল-মুবারকপুরী (২) ও অন্যান্যরা বলেছেন; এই মতটিরও যৌক্তিক ভিত্তি রয়েছে।
* শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এখানে বিরোধটি বিশ্লেষণ করেছেন এবং উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন। তিনি এর অনেকগুলো মাসআলার ক্ষেত্রে একে শাব্দিক বিবাদ এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে একে বাস্তব ও প্রভাবশালী হিসেবে গণ্য করেছেন।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) শারহুল আসফাহানিয়্যাহ-তে বলেছেন: "...উদ্দেশ্য হলো এই যে, ফুকাহা মুরজিয়াদের সাথে জামাআতের বিরোধ সামান্য এবং এর কিছু অংশ শাব্দিক। ফতোয়ার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ ইমামদের মধ্যে এটি ছাড়া অন্য কোনো মতভেদ জানা যায়নি; কেননা এটি হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান, তার সাথী আবু হানিফা এবং আবু হানিফার অনুসারীদের মতো কুফী ফুকাহাদের একটি দলের বক্তব্য ছিল।" (৩)
অন্য এক স্থানে তিনি এই বিবাদকে আকিদাগত বিদআত নয় বরং কথা ও কাজের বিদআতের অন্তর্ভুক্ত বলে সীমাবদ্ধ করেছেন। তিনি ঈমান সংক্রান্ত গ্রন্থে বলেছেন: "...সালাফদের কেউ মুরজিয়াতুল ফুকাহাদের কাফের বলেননি, বরং তারা একে কথা ও কাজের বিদআত হিসেবে গণ্য করেছেন, আকিদাগত বিদআত হিসেবে নয়। কেননা এই বিবাদের অনেকাংশই শাব্দিক, তবে কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ শব্দ চয়নই হলো সঠিক।" সমাপ্ত (৪)।--------------------------------------------
(১) শারহুত তাহাবীয়ার দুটি স্থান দেখুন যেখানে ইবনে আবিল ইয এটি নিশ্চিত করেছেন (৪৬২, ৪৭০), এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা ও তাফসীরে রুহুল মাআনী (৯/১৬৭) দেখুন।
(২) রুহুল মাআনী (৯/১৭৬) এবং মুবারকপুরীর মিরকাতুল মাফাতিহ (১/৩৭) গ্রন্থে।
(৩) শারহুল আসফাহانিয়্যাহ (১৪৩)।
(৪) আল-ঈমান থেকে, পৃষ্ঠা (৩৩৭)।

এবং তিনি 'আল-ঈমান আল-আওসাত'-এ বলেছেন: ((পরিচ্ছেদ: অতঃপর এরপরে মানুষ মুমিন এবং ঈমান নামের ব্যাপারে অনেক বিতর্কে লিপ্ত হয়েছে, যার কিছু শাব্দিক এবং অনেকগুলোই অর্থগত। নিশ্চয়ই ফকিহগণের ইমামগণ আমাদের উল্লেখ করা আহকাম বা বিধানের কোনো বিষয়ে দ্বিমত করেননি, যদিও তাদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে দ্বীন সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী এবং এর ওপর অধিক প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, কিন্তু তারা নামের বিষয়ে বিতর্ক করেছেন...)) সমাপ্ত (১)।
শাইখ তাঁর 'কিতাবুল ঈমান'-এ যখন নিম্নোক্ত কথাগুলো বলেছিলেন, তার মাধ্যমে আহলুস সুন্নাহ এবং ফকিহ মুরজিয়াদের মধ্যে শাব্দিক বিতর্কের দিকগুলো কিছু ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন:
((আর যা জানা আবশ্যক তা হলো; এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর মধ্যে অধিকাংশ বিতর্কই শাব্দিক। অন্যথায়, ফকিহদের মধ্যে যারা বলেন যে ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি—যেমন হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান, যিনি সর্বপ্রথম এটি বলেছিলেন, এবং কুফাবাসী ও অন্যান্য যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন—তারা সুন্নাহর সকল উলামার সাথে একমত:
- এই বিষয়ে যে, পাপীরা নিন্দা ও শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত, যদিও তারা বলে যে তাদের ঈমান জিবরাইলের ঈমানের মতো পূর্ণাঙ্গ। তারা বলে: ফরয আমল ব্যতীত এবং হারাম কাজে লিপ্ত হওয়ার কারণে ব্যক্তি নিন্দা ও শাস্তির যোগ্য হয়, যেমনটি জামাত বলে থাকে।
-এবং তারা আরও বলেন: কবিরা গুনাহগারদের মধ্য থেকে কেউ কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে, যেমনটি জামাত বলে থাকে।
-আর আহলুস সুন্নাহর মধ্যে যারা ফাসেক ব্যক্তির থেকে ঈমান নামটি অস্বীকার করেন, তারাও এই বিষয়ে একমত যে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না।
সুতরাং মিল্লাতের ফকিহদের মধ্যে পাপীদের ব্যাপারে কোনো বিতর্ক নেই যদি তারা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তাতে মনে-প্রাণে এবং প্রকাশ্যভাবে স্বীকৃতি দেয়। আর তাঁর থেকে মুতাওয়াতির ভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের মধ্য থেকে তারাই জাহান্নামে প্রবেশ করবে যাদের প্রবেশের কথা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সংবাদ দিয়েছেন, এবং তাদের কেউ সেখানে চিরকাল থাকবে না, আর তারা রক্ত হালাল হওয়া মুরতাদ হিসেবে গণ্য হবে না)) সমাপ্ত (২)।
আর এই কারণেই আপনি ফকিহ মুরজিয়াদের ফিকহ শাস্ত্রের বইগুলোতে আমলগত বিধান এবং সেগুলোর ওপর শাস্তির ব্যবস্থার বর্ণনায় ভরপুর পাবেন। এটি এই বিষয়কেই নির্দেশ করে যে তাদের সাথে বিতর্কটি শাব্দিক; কারণ আমল যদি ওয়াজিব না হতো, তবে তারা তাদের ফিকহী শাখা-প্রশাখার কিতাবগুলোতে এমনভাবে তা বর্ণনা করতেন না। অথচ তাদের কিতাবগুলো হলো সেসব মাসআলার বিস্তৃতিতে সবচেয়ে সমৃদ্ধ ফিকহী মাযহাবগুলোর অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) আল-ঈমান আল-আওসাত (৭/৫৪০-৫০৫), ফাতাওয়া সংগ্রহের অন্তর্ভুক্ত।
(২) কিতাবুল ঈমান থেকে (২৮১-২৮২), এবং দেখুন মাজমু'উ ফাতাওয়া (৭/২৯৭)।

কিন্তু ফকীহ মুরজিআদের সাথে মতভেদের ফলে সৃষ্ট কিছু বিষয়ের দিকে যদি কেউ লক্ষ্য করে:
-ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাসের মাসয়ালাসমূহ।
-ঈমানের মূলে মানুষের সমতা।
-এবং ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা বা শর্তারোপ (ইন-শা-আল্লাহ বলা) করাকে ঢালাওভাবে হারাম গণ্য করা, যেমনটি ফকীহ মুরজিআরা বলে থাকে; এমতাবস্থায় এই বিরোধটি প্রকৃত বিরোধ হিসেবে গণ্য হবে (১)।
এর মাধ্যমে এটিই প্রমাণিত হয় যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এবং ফকীহ মুরজিআদের মধ্যকার বিরোধের বিষয়টি বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, এর কিছু অংশ শাব্দিক ও বাহ্যিক। যেমন আমল এবং ঈমানের সংজ্ঞায় আমলের অন্তর্ভুক্ত হওয়া নিয়ে মতভেদ; কারণ উভয় পক্ষই আমলকে আবশ্যক মনে করে এবং আমল ত্যাগকারীর জন্য শাস্তির হুমকি প্রযোজ্য হওয়ার ব্যাপারে এবং তাকে শাস্তির উপযোগী সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত। সেই সাথে তারা এ বিষয়েও একমত যে, কবিরা গুনাহগাররা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না এবং তাদের ক্ষেত্রে শাস্তির সাধারণ হুমকি কার্যকর হবে।
আর যে ব্যক্তি অন্যান্য বিষয়ের দিকে এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিদআতসমূহের পরিণতির দিকে লক্ষ্য করবে, সে এই বিরোধের প্রকৃত স্বরূপ স্বীকার করবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
এছাড়া আরও কিছু গুরুত্বপূর্ণ মাসয়ালা রয়েছে যার সাথে ঈমানের নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে।
১-যেমন ঈমানের সংজ্ঞায় আমলের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার মাসয়ালা।
২-এবং কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদের মাসয়ালা।
৩-এবং ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (শর্তারোপ) করার মাসয়ালা।
- আমি বইটির টিকায় এ বিষয়ে আলোচনা করেছি, যা এখানে পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজনীয়তা দূর করে।

* * *

‌আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত ও তাদের বিরোধীদের নিকট কুফরের সংজ্ঞা
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। প্রকৃতপক্ষে এই গবেষণাটি হলো ঈমানের নাম ও সংজ্ঞা, এর রুকনসমূহ, বৃদ্ধি ও হ্রাস, এমনকি একত্রিত ও পৃথক অবস্থায় ইসলামের সাথে এর সম্পর্কের আলোচনারই একটি ফলাফল।
এর প্রারম্ভে আমি আহলুস সুন্নাহ ও তাদের বিরোধীদের নিকট ঈমানের অর্থের ব্যাপারে একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা পেশ করছি; যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ‘আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ’ গ্রন্থে ঈমান ও দ্বীনের নামসমূহের অধ্যায়ে তাদের বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন যে, তারা হারুরিয়্যাহ ও মুতাজিলা এবং মুরজিআ ও জাহমিয়্যাহদের মধ্যবর্তী পন্থাবলম্বী।
* আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট ঈমান হলো: মুখে স্বীকার করা, অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা এবং অন্তরে বিশ্বাস করা; যা রহমানের আনুগত্যে বৃদ্ধি পায় এবং তাঁর নাফরমানি ও শয়তানের আনুগত্যে হ্রাস পায়।
* পক্ষান্তরে হারুরিয়্যাহ খারিজি ও মুতাজিলাদের মতো ওয়াইদিয়্যাহদের নিকট ঈমান হলো: কথা, কাজ ও বিশ্বাসের সমষ্টি যা বৃদ্ধি বা হ্রাস পায় না; বরং এটি এমন এক অবিভাজ্য একক যে, এর অংশবিশেষ চলে গেলে সম্পূর্ণটুকুই চলে যায়।--------------------------------------------
(১) দেখুন, এই অধম বান্দার রচিত 'সালাফ ও অন্যদের নিকট ঈমানের ধারণা' বিষয়ক গবেষণা নিবন্ধ (পৃষ্ঠা ১০১-১০৫)।

আর এ কারণেই খারেজীরা দুনিয়াতে গুনাহের কারণে কাফির সাব্যস্ত করে এবং আখিরাতে তাকে চিরস্থায়ী জাহান্নামী মনে করে। আর মুতাজিলারা দুনিয়াতে কাউকে মুমিন গণ্য করে না; বরং তারা মনে করে যে সে দুই অবস্থানের মাঝামাঝি এক অবস্থানে রয়েছে। অর্থাৎ সে ইমান থেকে বের হয়ে গেছে কিন্তু কুফরে প্রবেশ করেনি, তবে আখিরাতের হুকুমের ক্ষেত্রে তারা খারেজীদের সাথে একমত হয়ে তাকে চিরস্থায়ী জাহান্নামী সাব্যস্ত করে।
* অন্যদিকে অপর পক্ষটি হলো মুরজিয়া, আর ইমান ও কুফরের বিষয়ে তাদের বিচ্যুতি বিভিন্ন স্তরের।
১-তাদের মধ্যে যারা চরমপন্থী, তারা হলো জাহমিয়া। তাদের মতে ইমান হলো কেবল আল্লাহকে জানা, আর ফলশ্রুতিতে কুফর হলো আল্লাহ সম্পর্কে অজ্ঞতা। ফলে ইবলিস, ফেরাউন ও তাদের ন্যায় ব্যক্তিরাও মুমিন হয়ে যায়। ইমান সম্পর্কিত এটিই সবচেয়ে নিকৃষ্ট মতবাদ এবং এরাই হলো খাঁটি বা মূল মুরজিয়া।
২-আর আশায়েরা ও কালামশাস্ত্রবিদদের মতে ইমান হলো অন্তরের সত্যায়ন। এমতাবস্থায় কুফর হলো মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং তার অতিরিক্ত বিষয়সমূহ যেমন সত্যকে অস্বীকার করা।
৩-আর কাররামিয়াদের মতে ইমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি। সেক্ষেত্রে কুফর হলো তা না থাকা!
৪-মুরজিয়াদের মধ্যে সবচেয়ে হালকাপন্থী দল হলো ‘মুরজিআতুল ফুকাহা’ বা ইরাকের মুরজিয়া। তারা বলে যে ইমান হলো কেবল মৌখিক স্বীকৃতি ও অন্তরের সত্যায়ন। ইমান থেকে আমলকে বের করে দেওয়াতেই তাদের ভুল নিহিত।
আর শেষোক্ত দুই মতবাদের মাঝামাঝি হলো আবু মানসুর আল-মাতুরিদীর মত। এটি ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা যে, মৌখিক স্বীকৃতি একটি অতিরিক্ত রুকন, এটি মৌলিক নয়; বরং কেবল অন্তরের বিশ্বাসই হলো মৌলিক!
অতএব হে পাঠক, আপনার জন্য আহলে সুন্নাতের বক্তব্য এবং তাদের বিরোধীদের বক্তব্য সঠিকভাবে বোঝা একান্ত প্রয়োজন, যাতে আপনি এ থেকে সতর্ক থাকতে পারেন এবং কথা, কাজ ও সংকল্পের ক্ষেত্রে তা থেকে নিরাপদ থাকতে পারেন।
‌‌বিষয়টির গুরুত্ব: