📘 মাসআলাতুল ঈমান দিরাসাহ তাছীলিয়্যাহ (আলী বিন আব্দুল আযীয আল-শিবল)

ঈমান সংক্রান্ত মাসয়ালা: একটি মৌলিক গবেষণা (আলী ইবনে আব্দুল আজিজ আশ-শিবল)বিভাগ: আকীদা
বই: ঈমান সংক্রান্ত মাসয়ালা: একটি মৌলিক গবেষণা
লেখক: আলী ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে আলী আশ-শিবল
অভিমত:
শেখ ড. সালেহ ইবনে ফাওজান আল-ফাওজান
শেখ আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান ইবনে মানি
শেখ আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-গুনাইমান
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, যা মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫৩
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ্জ ১৪৩১

ঈমানের মাসআলা
একটি মৌলিক গবেষণা

রচনায়
আলী ইবন আব্দুল আজিজ ইবন আলী আশ-শিবল
আল্লাহ তাঁকে, তাঁর পিতা-মাতাকে, তাঁর উস্তাদদের এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন

অভিমত প্রদান করেছেন
সম্মানিত শাইখগণ
শাইখ ড. সালেহ ইবন ফাওজান আল-ফাউজান
শাইখ আব্দুল্লাহ ইবন সুলাইমান ইবন মানি‘
শাইখ আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মাদ আল-গুনাইমান

অভিমত - কলমে
সম্মানিত শাইখ ডক্টর
‌‌সালেহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর। এরপর: আমি শাইখ আলী বিন আব্দুল আজিজ আশ-শিবল কর্তৃক ঈমানের হাকীকত (বাস্তবতা) বিষয়ে রচিত গ্রন্থটি পাঠ করেছি। এতে বর্ণনা করা হয়েছে যে, ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি, কর্মে বাস্তবায়ন এবং অন্তরের বিশ্বাসের নাম—যেমনটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব। এটি সেই মুরজিআদের মতবাদের পরিপন্থী যারা আমল বা কর্মকে ঈমানের সংজ্ঞার বাইরে রেখেছে; এর মাধ্যমে তারা মানুষের জন্য পাপ ও অবাধ্যতার পথকে সহজ করে দিয়েছে এবং আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ ও আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অনুসৃত পথের বিরোধিতা করেছে। বর্তমানে কিছু অল্পবিদ্যাধারী লোক এই পথভ্রষ্ট সম্প্রদায়ের মতবাদ প্রচার করছে। তাই তাদের ভ্রষ্টতা স্পষ্ট করা আবশ্যক হয়ে পড়েছিল, যেন তাদের প্রকৃত অবস্থা যাদের অজানা এবং যারা তাদের প্রতি সুধারণা পোষণ করে, তারা যেন তাদের দ্বারা প্রতারিত না হয়।

শাইখ আলী—আল্লাহ তাঁকে তাওফিক দান করুন—যা লিখেছেন, আমি তা এই বিষয়ে যথেষ্ট ও পূর্ণাঙ্গ পেয়েছি। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং তাঁর এই লেখা ও বর্ণনার মাধ্যমে কল্যাণ দান করুন। আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

লিখেছেন

সালেহ বিন ফাওজান বিন আব্দুল্লাহ আল-ফাওজান

২২/০২/১৪২২ হিজরী

প্রশংসা বাণী
বিশিষ্ট শায়খ
‌‌আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান আল-মানী

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীদের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। অতঃপর: আল্লাহ তাআলা আমার ভাই বিশিষ্ট শায়খ আলী বিন আব্দুল আজিজ আশ-শিবল-এর মহানুভবতার মাধ্যমে আমার ওপর অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি আমাকে তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ "ঈমানের মাসআলা" (মাসআলাতুল ইমান)-এর পাণ্ডুলিপি দেখার এবং আকীদার আলেমদের মতামতসমূহ পর্যালোচনার সুযোগ দিয়েছেন। সেই সাথে ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত বিভিন্ন ফিরকা বা দলের মাঝে ঈমানের মাসআলায় বিশ্বাসের ক্ষেত্রে যে ধরনের ত্রুটি, বিচ্যুতি ও বিচ্যুতি ঘটেছে এবং ঈমানের দাবি ও আবশ্যিকতার ক্ষেত্রে তাদের একে অপরের মধ্যকার পার্থক্যসমূহও এতে উঠে এসেছে। আর সত্য কথা এবং বিশ্বাসের মূলনীতি, তার প্রমাণাদি এবং আল্লাহর কিতাব ও আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর সাথে সংগতিপূর্ণ সঠিক বিশ্বাস হলো এই যে—ঈমান হলো মুখে স্বীকৃতি, অন্তরে বিশ্বাস এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা; যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং পাপাচারের মাধ্যমে হ্রাস পায়।

বিশিষ্ট শায়খ আলী বিশ্বাস ও ঈমানের মূলনীতির ক্ষেত্রে এই পথভ্রষ্ট ফিরকাগুলোর বক্তব্যসমূহ পর্যালোচনা করেছেন এবং তাদের সন্তোষজনক জবাব দিয়েছেন। এই খণ্ডন বা জবাবের ক্ষেত্রে তাঁর ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর কিতাব এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ওপর সুদৃঢ় থেকেছেন: "আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি যা আঁকড়ে ধরলে তোমরা কখনোই পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহ।"

জবাব প্রদানের ক্ষেত্রে তিনি প্রাচীন ও বর্তমান যুগের সালফে সালেহীনদের মধ্য থেকে গবেষক আলেমদের বক্তব্যের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন; যাদের মধ্যে রয়েছেন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম এবং ইবনে রজব—আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—সহ বিশুদ্ধ আকীদার অধিকারী অন্যান্য আলেমবৃন্দ।
আল্লাহ তাআলা লেখককে সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গ প্রতিদান দান করুন এবং এই গ্রন্থটিকে নেকির পাল্লায় ভারীকারী সৎকর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত করুন। আর এটিকে এমন এক জ্ঞানে পরিণত করুন যার মাধ্যমে লেখক তাঁর পার্থিব জীবনে কল্যাণের দোয়ার মাধ্যমে উপকৃত হন এবং পরকালেও তাঁর মৃত্যুর পর এটি তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট আমল হিসেবে গণ্য হয়। আল্লাহ তাঁর আনুগত্যে এবং তাঁর দ্বীনের সেবায় লেখকের হায়াত দীর্ঘায়িত করুন।
একথা বলেছেন এবং লিখেছেন
সদস্য, হাইআতু কিবারিল উলামা (জেষ্ঠ্য আলেম পরিষদ)
আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান আল-মানী

আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি
তারিখ: ১৩/০৩/১৪২২ হিজরী

প্রশংসাপত্র লিখনে
ফযীলাতুশ শাইখ
‌‌আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-গুনাইমান

সকল প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য, যিনি পরম করুণাময় ও অতিশয় দয়ালু। শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য এবং যালিমরা ব্যতীত আর কারো উপর শত্রুতা নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, সত্য ইলাহ আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর সত্যবাদী ও আমানতদার রাসূল। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের উপর রহমত বর্ষণ করুন, যেভাবে আপনি ইব্রাহীম ও তাঁর পরিবারের উপর রহমত বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয় আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের উপর বরকত নাযিল করুন, যেভাবে আপনি ইব্রাহীম ও তাঁর পরিবারের উপর বরকত নাযিল করেছেন। নিশ্চয় আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। অতঃপর:
নিশ্চয়ই ঈমানের বিষয়টি সবচেয়ে বড় ও মহান বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, বরং এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ বিষয়। কারণ এর ওপরই সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের আবর্তন। সুতরাং যাকে এর পথে পরিচালিত করা হয়েছে, যার বক্ষ এর মাধ্যমে উন্মুক্ত করা হয়েছে এবং যাকে এটি বোঝার ও তদনুযায়ী আমল করার তাওফীক দান করা হয়েছে, সে দুনিয়া ও আখিরাতে সৌভাগ্যবান হয়েছে। আর যে ব্যক্তি এটি থেকে বঞ্চিত হয়েছে, সে সকল কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হয়েছে; কারণ সে এই জীবনে সামান্যই সুখ ভোগ করবে, অতঃপর তার গন্তব্য হবে আল্লাহর আযাবের দিকে যা কখনো শেষ হবে না।
শাইখ আলী বিন আব্দুল আজিজ আশ-শিবল —আল্লাহ আমাদের ও তাঁকে কল্যাণের এবং তার ওপর আমল করার তাওফীক দিন— এর এই পুস্তিকাটিতে ঈমানের মাসআলাটি স্পষ্ট করা হয়েছে এবং এতে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব বর্ণনা করা হয়েছে। আমি এটি পড়েছি এবং একে উপকারী ও প্রচারের যোগ্য মনে করেছি যাতে এর উপকারিতা ব্যাপক হয়।
আমি মহান আল্লাহর নিকট আমাদের জন্য এবং এর সংকলকের জন্য তাওফীক কামনা করছি। আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

বলেন
আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-গুনাইমান

ভূমিকা

যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল, তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীবর্গের ওপর আল্লাহর অজস্র দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। অতঃপর:
নিশ্চয়ই আকিদার বিষয়সমূহ একজন মুমিনের জ্ঞান অর্জন ও অনুধাবনের ক্ষেত্রে এবং ইলম ও আমলের দিক থেকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ আকিদাই হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এবং এটিই দ্বীনের মূল ভিত্তি ও মিল্লাতের সুদৃঢ় খুঁটি। এ কারণেই আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাবসমূহ এবং তাঁর প্রেরিত রাসূলগণ এর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। আকিদার ওপরই শরীয়তের ইমারত নির্মিত হয়েছে এবং এর ওপরই জান্নাত ও জাহান্নামের বাজার প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
এই কারণে এবং অন্যান্য কারণে আকিদা, ঈমান ও তাওহীদের ইলম সর্বশ্রেষ্ঠ, সর্বাধিক পবিত্র এবং সবচেয়ে মহান প্রভাব বিস্তারকারী ইলম হিসেবে পরিগণিত হয়েছে। আর আকিদার আলোচিত মাসআলাসমূহ এই গুরুত্ব লাভ করেছে এবং সেই শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হয়েছে, যার ফলে এর সুমহান মর্যাদা সুনিশ্চিত হয়েছে।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট আকিদার অন্যতম মহান আলোচিত বিষয় হলো—যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুরু করে তাঁর সম্মানিত সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), তাবেয়ী এবং এরপর যারা ইহসান, ইলম ও হিদায়াতের সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, সেই সালফে সালেহীনের আদর্শ মানহাজ অনুসরণকারী—ঈমান সংক্রান্ত আলোচনা; যা দুনিয়া ও আখিরাতে এর অধিকারীদের বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং যা আলেমদের নিকট ‘আসমা ওয়া আহকাম’ (নাম ও বিধান) সংক্রান্ত মাসআলা হিসেবে পরিচিত।
এই মাসআলাটি এর অন্তর্ভুক্ত বিভিন্ন আলোচনার কারণে আকিদার অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাসআলা এবং আকিদার প্রথম মূলনীতি যা নিয়ে প্রাচীন ও আধুনিক কালে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছে। এজন্যই আলেমগণ তাঁদের গ্রন্থাবলীতে এর প্রতি বিশেষ যত্নশীল ছিলেন, বিশেষ করে সুন্নাহর ইমামগণ। কেননা সালফে সালেহীন আলেমগণ জাহমিয়াদের গোমরাহি থেকে প্রথম যে বিষয়টি খণ্ডন করেছিলেন, তা হলো এই ঈমানের মাসআলা; যারা সুন্নাহ ও আসারের গ্রন্থাবলী পাঠ করেন তারা এটি অনুধাবন করতে পারবেন!
যখন আমি বর্তমান সময়ে এই বিষয়টি স্পষ্ট করার এবং এই বিষয়ে সালফে সালেহীন তথা আহলুস সুন্নাহর মাযহাব উন্মোচন করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করলাম, তখন আমি এই ঈমানের মাসআলা (১) এর মৌলিক আলোচনার ওপর এই প্রবন্ধগুলোর মাধ্যমে অংশগ্রহণ করার সিদ্ধান্ত নিলাম।
আমি উপদেশ দিচ্ছি—এবং উপদেশের ওপর বিশেষ গুরুত্বারোপ করছি—আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার, সালফে সালেহীনের ফিকহ অনুযায়ী দ্বীন বোঝার এবং কোনো জটিলতা দেখা দিলে তা নির্ভরযোগ্য আলেমদের কাছে উপস্থাপনের, যেন তাঁরা তা সমাধান করতে পারেন এবং স্পষ্ট ও বর্ণনা করতে পারেন, যেমনটি সূরা আন-নাহল এবং সূরা আল-আম্বিয়ার আয়াতে বলা হয়েছে: {যদি তোমরা না জানো তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞেস করো} [আল-আম্বিয়া: ৭]।--------------------------------------------
(১) প্রকৃতপক্ষে এই গবেষণাটি আমার উচ্চতর গবেষণাপত্র: ((ইবনুল হানবালী এবং তাঁর কিতাব ‘আর-রিসালাতুল ওয়াজিহা ফির রাদ্দি আলাল আশায়িরা’)) এর একটি অংশ, সাথে কিছু পরিবর্ধন করা হয়েছে। এবং আমি সুন্নাহর অনুসারী যুবক ও ইসলামের তরুণদের এর বিপরীত পথ চলা, রাস্তার অলিগলি, ফিতনার পিচ্ছিল পথ, এবং জ্ঞান নেই অথচ জ্ঞানী সাজার (তাআলুম) বা অজ্ঞ প্রমাণের পথ থেকে সতর্ক করছি। আর আল্লাহর কাছে নিজেকে সঁপে দেওয়া এবং তাঁর কাছে এই সব কিছু থেকে বেঁচে থাকার জন্য আকুল প্রার্থনা করছি, যেন তিনি তাঁর দ্বীনের ওপর অবিচল রাখেন এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও মুমিনদের সৎ পূর্বসূরীদের (সালাফ) হিদায়াতের ওপর অটল রাখেন। আল্লাহ আমাদের সেই তাওফীক দান করুন। আমীন।
আমি এই বিষয়টির নামকরণ করেছি: ((ঈমানের মাসআলা: একটি মৌলিক গবেষণা))।

((ঈমান প্রসঙ্গ: একটি তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ))
এটি বেশ কিছু প্রধান আলোচ্য বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছে, সেগুলো হলো:
১.প্রথম পরিচ্ছেদ: বিষয়টির গুরুত্ব নিয়ে ভূমিকা।
২.দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ … : ঈমানের সংজ্ঞা ও এর নামকরণের স্বরূপ সংক্রান্ত মাসআলা।
৩.তৃতীয় পরিচ্ছেদ: এ বিষয়ে বিরোধের মূল কারণ।
৪.চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বিভিন্ন উপদলের মতামতের অসারতার সংক্ষিপ্ত বর্ণনা।
৫.পঞ্চম পরিচ্ছেদ: আভিধানিক অর্থে ঈমান।
৬.ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে সম্পর্ক।
৭.সপ্তম পরিচ্ছেদ: ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাস, এর সপক্ষীয় দলিলসমূহ এবং এর হ্রাস-বৃদ্ধির কারণসমূহ।
৮.অষ্টম পরিচ্ছেদ: ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধির বিষয়ে বিরোধিতাকারীবৃন্দ।
৯.নবম পরিচ্ছেদ: ঈমানের হ্রাসের বিষয়ে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিশ্লেষণ।
১০.দশম পরিচ্ছেদ: পরিপূর্ণ ঈমান এবং ঈমানের মূল উপাদান সংক্রান্ত মাসআলা।
১১.একাদশ পরিচ্ছেদ: ফুকাহায়ে মুরজিয়াদের সাথে বিরোধের প্রকৃত স্বরূপ।
১২.দ্বাদশ পরিচ্ছেদ … : আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এবং তাদের বিরোধীদের নিকট কুফরের পরিচয়, যা অন্তর্ভুক্ত করে: …
... ক- বিষয়ের গুরুত্ব নিয়ে ভূমিকা।
… খ- কুফর ও এর অর্থ।
… গ- কুফরের প্রকারভেদ জানার গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতিসমূহ।

যেহেতু গবেষণার বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, তাই আমি এটি বিজ্ঞ ও বিশেষজ্ঞ একদল শীর্ষস্থানীয় আলেমের নিকট পেশ করেছি:

১-রাজ্যের মহামান্য গ্র্যান্ড মুফতি: শাইখ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-শাইখ।
২- শ্রদ্ধেয় শাইখ: ড. সালেহ বিন ফাউজান আল-ফাউজান।
৩- শ্রদ্ধেয় শাইখ: আব্দুর রহমান আন-নাসির আল-বাররাক।
৪- শ্রদ্ধেয় শাইখ: আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান বিন মানী'।
৫- শ্রদ্ধেয় শাইখ: আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-গুনাইমান। এবং আরও অন্যান্য।

আল্লাহ তায়ালা সবাইকে তাঁর নেয়ামত ও জান্নাতের সুউচ্চ মাকাম দান করুন এবং আমাদেরকে ও তাদেরকে তাঁর ক্রোধ, আজাব ও অগ্নি থেকে রক্ষা করুন।
… অতঃপর, আমি এর বিনিময় হিসেবে অন্তরালে একটি বিশেষ দোয়ার মাধ্যমে সন্তুষ্ট থাকব, যদি এটি গ্রহণযোগ্যতা ও প্রশংসা পায়, অথবা কোনো সম্মানিত যোগ্য ব্যক্তির হস্তগত হয়, অথবা কোনো তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমান ব্যক্তি এটি নিয়ে চিন্তা করেন।
সুতরাং সত্য আমার রবের তাওফিক ও হেদায়াতের পক্ষ থেকে, আর পাঠকারীর জন্য এর সুফল, আর এর লেখকের ওপর এর দায়ভার। আল্লাহ তায়ালা তাঁর সাথে সদাচার করুন এবং তাকে উত্তম প্রতিদান দিন। অতঃপর: {সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের এই পথের দিশা দিয়েছেন। তিনি যদি আমাদের পথ না দেখাতেন তবে আমরা পথ পেতাম না। নিশ্চয়ই আমাদের রবের রাসুলগণ সত্য নিয়ে এসেছেন} [সূরা আল-আ’রাফ: ৪৩]।
আমি তাঁর পবিত্র সত্তার কাছে প্রার্থনা করি যেন এর মাধ্যমে মর্যাদা বুলন্দ করেন, গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেন এবং একে আমাদের নেকিতে রূপান্তর করেন। এর মাধ্যমে যেন তাঁর নৈকট্য ও সন্তুষ্টি অর্জিত হয়। তিনি যেন আমাদের ওপর তাঁর অনুগ্রহ বর্ষণ করেন এবং আমাদের, আমাদের উস্তাদদের, পিতামাতা এবং মুসলিম নারী ও পুরুষদের ক্ষমা করে দেন; আমাদের মাওলা, সৃষ্টির উদ্ভাবকের রহমত ও দয়ায়। {নিশ্চয়ই আমার রব যা চান তার প্রতি অতিশয় দয়ালু। নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়} [সূরা ইউসুফ: ১০০]।
আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীবর্গের ওপর শান্তি ও অজস্র রহমত বর্ষণ করুন।

… ... … ... … ... মহিমান্বিত মাওলার মুখাপেক্ষী অধম কর্তৃক লিখিত
… ... … ... … ... আলী বিন আব্দুল আজিজ বিন আলী আশ-শিবল
… ... … ... … রিয়াদ ১১৪১৫- পি.ও. বক্স: ৬৩১২৮
… ... … ... … ... … ফ্যাক্স ২৪১৭৪৩৮

ঈমানের বিষয়ের গুরুত্ব

… ঈমানের বিষয়টি আকিদার সেই সব মহান বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোতে অতীতে মুসলিমদের মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে এবং বিভক্তি দেখা দিয়েছে; বরং এ কথা বললে অত্যুক্তি হবে না যে, এটিই এই উম্মতের মাঝে সংঘটিত প্রথম মতপার্থক্য, যা বিভিন্ন দল-উপদলের মধ্যে বিবাদের জন্ম দিয়েছে। ফলে বিদআতিরা এ বিষয়ে উম্মতে ইসলামীর বিরুদ্ধাচরণ করেছে!
যার ফলে ঈমানের বিষয়ের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পৃক্ত অন্যান্য বিষয়েও নানাবিধ মতভেদ তৈরি হয়েছে।
আলেমগণ ঈমানের বিষয়গুলোকে "নাম এবং বিধান" (আসমা ওয়া আহকাম) হিসেবে অভিহিত করেন। এর অর্থ হলো: দুনিয়াতে বান্দার নাম কী হবে—সে কি মুমিন, নাকি কাফির, নাকি ত্রুটিপূর্ণ ঈমানদার? আর আখেরাতে তার বিধান কী হবে—সে কি জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত হবে, নাকি জাহান্নামিদের? নাকি সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে এবং পরবর্তীতে সেখান থেকে বের হয়ে চিরস্থায়ীভাবে জান্নাতে বসবাস করবে?
এই বিষয়গুলোর গুরুত্বের কারণে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এগুলোকে আকিদার বড় বড় আলোচনার অন্তর্ভুক্ত করেছেন (১)। হাফেজ ইবনে রজব এই বিষয়ের গুরুত্ব বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: ((এই বিষয়গুলো, অর্থাৎ ইসলাম, ঈমান, কুফর এবং নিফাকের বিষয়গুলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়))।
কারণ আল্লাহ তাআলা এই নামগুলোর সাথেই সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য এবং জান্নাত ও জাহান্নামের উপযুক্ত হওয়ার বিষয়টি নির্ধারণ করেছেন।
এই নামগুলোর সংজ্ঞায় মতপার্থক্যই এই উম্মতের মাঝে ঘটা প্রথম মতপার্থক্য। এটি ছিল সাহাবীদের বিরুদ্ধে খারেজীদের বিরোধ, যেখানে তারা গুনাহগার তাওহীদপন্থীদের সম্পূর্ণরূপে ইসলাম থেকে বের করে কুফরের গণ্ডিতে প্রবেশ করিয়েছিল এবং তাদের সাথে কাফিরদের ন্যায় আচরণ করেছিল। এর মাধ্যমে তারা মুসলিমদের রক্ত ও ধন-সম্পদকে হালাল করে নিয়েছিল। এরপর তাদের পর মুতাযিলাদের বিরোধ তৈরি হয় এবং তারা "দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান" (আল-মানযিলাতু বাইনাল মানযিলাতাইন) এর কথা বলে।
এরপর মুরজিআদের মতভেদ প্রকাশ পায় এবং তাদের দাবি ছিল: ফাসেক ব্যক্তি পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার।
প্রাচীন ও বর্তমান আলেমগণ এই বিষয়গুলোতে বহু কিতাব রচনা করেছেন। সালাফে সালেহীনের ইমামদের মধ্যে যারা ঈমান বিষয়ে কিতাব লিখেছেন তারা হলেন: ইমাম আহমাদ, আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সালাম, আবু বকর ইবনে আবি শায়বা, এবং মুহাম্মাদ বিন আসলাম আত-তুসী—আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন। তাদের পরে সকল দলের পক্ষ থেকেই এ বিষয়ে অনেক কিতাব রচিত হয়েছে))। সমাপ্ত। (২)।
দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবনের (বিদআতের) স্বরূপ এমনই। কেউ কোনো বিদআত উদ্ভাবন করলে—বিশেষ করে দ্বীনের মূলনীতি ও সুন্নাহর ক্ষেত্রে—তা দ্রুত বড় হতে থাকে, এক বিঘত থেকে এক হাত, তারপর মাইলের পর মাইল... আর এই বিস্তারের বিপরীতে সুন্নাহর বিলুপ্তি ও মিটে যাওয়ার বিষয়টি আপনার জানার জন্য যথেষ্ট।
কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের মধ্যে কোনো বিদআতি এই বিষয়ে কোনো বিদআত উদ্ভাবন করলেই তার পরপরই এমন কেউ আসে যে তার বিদআতের বিপরীত ও প্রতিপক্ষ অন্য এক বিদআত উদ্ভাবন করে। অবশেষে সত্য তাদের কাছেই থাকে যারা এই দুই বিদআতের মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বন করে। আর এটি আপনি লক্ষ্য করবেন:--------------------------------------------
(১) বরং ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের শুরুতেই কিতাবুল ঈমানের মাধ্যমে এটি পেশ করেছেন।
ইমাম আহমাদ একে কিতাবুস সুন্নাহ-তে উপস্থাপন করেছেন, যেমনটি খাল্লালের কিতাবুস সুন্নাহ-তে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে ঈমানের বিষয়সমূহ এবং মুরজিআদের খণ্ডন করা সেই সব প্রথম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল যার মাধ্যমে আহলে সুন্নাতগণ জাহমিয়াদের গোমরাহির সমালোচনা করেছিলেন, বিশেষ করে যারা ছিল চরমপন্থী মুরজিআ!
(২) জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম থেকে—দ্বিতীয় হাদিসের ব্যাখ্যা—বিখ্যাত জিবরীল (আ.) এর হাদিস (৩০০)।

-ঈমানের মাসআলাসমূহে ওয়াইদিয়া খাওয়ারিজ এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছে তাদের বিদআত, এবং এর বিপরীতে মুরজিয়াদের বিভিন্ন উপদলের বিদআত; আর সত্য হলো এই দুইয়ের মধ্যবর্তী পথ!
-আর সিফাত বা গুণাবলীর অধ্যায়ে মুমাসসিলাহ ও মুশাব্বিহাদের (সাদৃশ্যদানকারী) বিদআত এবং এর বিপরীতে মুআত্তিলাদের (অস্বীকারকারী) বিদআত।
-আর তাকদির ও ইচ্ছার অধ্যায়ে তাকদির অস্বীকারকারী কাদারিয়াদের বিদআত এবং এর বিপরীতে তাকদির সাব্যস্তকরণে চরমপন্থী জাবারিয়াদের বিদআত।
-আর সাহাবীগণ ও ইমামতের অধ্যায়ে নাওয়াসিব খাওয়ারিজদের বিদআত এবং তাদের বিপরীতে রাফেযীদের বিদআত।
আর প্রত্যেক ক্ষেত্রেই সত্য হলো সেই বিদআতগুলোর মধ্যবর্তী পথ!
ঈমানের মাসআলাসমূহও এর অন্তর্ভুক্ত, যার অধীনে অনেকগুলো মাসআলা ও গবেষণার বিষয় রয়েছে যার কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে বেশি গুরুত্ব বহন করে।
আমি আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করছি এর কিছু গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা উপস্থাপনের জন্য; আল্লাহর নিকট থেকেই তাওফীক, সাহায্য এবং সঠিক পথে পরিচালিত হওয়ার সামর্থ্য প্রার্থনা করছি। তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট এবং উত্তম কর্মবিধায়ক।

‌‌ঈমানের সংজ্ঞা ও এর নামকরণের মাসআলা:
আর এই মাসআলাটিই হলো সেই মূল ভিত্তি যার ওপর ঈমান বিষয়ক মতভেদ ও এর ফলাফলসমূহ গড়ে উঠেছে।
ঈমান নামটি কিসের ওপর প্রযুক্ত হবে এবং এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে অনেক মতভেদ হয়েছে (১); আমি এখানে এই মাসআলাটির সেই প্রসিদ্ধ অভিমতগুলো সংক্ষেপে তুলে ধরছি যা এর অনুসারীদের অনুধাবন ও ঈমান সম্পর্কে তাদের আকিদার ভিত্তি।
১. সাধারণ আহলে সুন্নাহ ও আহলে হাদীসের বক্তব্য:
… ঈমান হলো জিহ্বা দ্বারা স্বীকৃতি, অন্তর দিয়ে বিশ্বাস এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দিয়ে আমল করা; যা দয়াময় আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং শয়তানের আনুগত্যের মাধ্যমে হ্রাস পায়।
২. খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের মধ্য থেকে ওয়াইদিয়াদের বক্তব্য:
… ঈমান হলো জিহ্বা দ্বারা বলা, অন্তর দিয়ে বিশ্বাস করা এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দিয়ে আমল করা; আর আমল হলো ঈমানের এমন এক শর্ত যা থাকলে ঈমান থাকে এবং যা না থাকলে ঈমান বিলুপ্ত হয়। সুতরাং তারা শাব্দিকভাবে ঈমানের নামকরণের ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাহর সাথে একমত হলেও এর হাকীকত ও অর্থের ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করেছে। ফলে তারা আমলের প্রকারভেদের কোনো পার্থক্য ছাড়াই কেবল আমল না থাকার কারণে ঈমান সম্পূর্ণভাবে চলে যায় বলে গণ্য করেছে?!
৩. মুরজিয়াদের বক্তব্য; আর এই মাসআলায় তারা অনেকগুলো উপদলে বিভক্ত, তাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো:--------------------------------------------
(১) এই মতগুলোর জন্য দেখুন: আল-আশআরী প্রণীত 'মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন' ১/১২৫, ১৪৯, ২০৪, ২২৩, ৩২৯; আবু মুঈন আন-নাসাফী প্রণীত 'তাবসিরাতুল আদিল্লাহ' ২/৭৮৯ এবং পরবর্তী অংশ; মাজমুউল ফাতাওয়া-র অন্তর্ভুক্ত 'আল-ফুরকান বাইনাল হাক্কি ওয়াল বাতিল' ১৩/৪৭-৫১; ইবনে তাইমিয়্যাহর 'আল-ঈমানুল কাবীর' ৭২, এবং তাঁর 'আল-ঈমানুল আওসাত' ৫০৯-৫১১, ৫৪৩-৫৫০; এবং শারহুত ত্বহাবিইয়াহ ৪৫৯ এবং পরবর্তী অংশ।

ক- বিশুদ্ধ মুরজিয়া: তারা হলো জাহমিয়া এবং কাদারিয়াসহ তাদের অনুসারী অন্যান্যেরা। তাদের মতে ঈমান হলো আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখা, আর কুফর হলো তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞতা। এই মতবাদের অসারতা অত্যন্ত স্পষ্ট।
খ- জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আশআরিদের অভিমত:
… ... এই মর্মে যে, ঈমান হলো কেবল অন্তরের সত্যায়ন।
… ... এবং সম্ভবত তাদের কালামশাস্ত্রবিদরা এ বিষয়ে জাহমিয়াদের মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, এটি হলো অন্তরের জ্ঞান।
গ- মুরজিয়া কাররামিয়া: এটি ইবনে কুল্লাব ও রাকিশির অভিমত; তাদের মতে ঈমান হলো অন্তরের সত্যায়ন, আর মৌখিক স্বীকৃতি কেবল একটি বিষয়। এর বাতিল ফলাফলগুলোর মধ্যে একটি হলো মুনাফিকদের মুমিন হিসেবে গণ্য করা?!
ঘ- মাতুরিদিদের অভিমত এবং আবু হানিফা থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত: ঈমান হলো অন্তরের সত্যায়ন, আর মৌখিক স্বীকৃতি এতে একটি অতিরিক্ত রুকন (অংশ), যা মৌলিক নয়। যেহেতু বাধ্য করা বা অনুরূপ পরিস্থিতিতে এটি রহিত হয়ে যায়।
ঙ- মুরজিআতুল ফুকাহার অভিমত: এটি মুরজিয়াদের অন্তর্ভুক্ত শামরিয়াহ, নাজ্জারিয়াহ এবং গাইলানিয়াহ ফিরকার অভিমত। তাদের মতে ঈমান হলো মুখে বলা এবং অন্তরে সত্যায়ন করা।
এই মাসআলায় মতভেদের মূল ভিত্তি:
শাইখ আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়াহ ঈমান বিষয়ে বিভিন্ন ফিরকার অভিমতসমূহ পুঙ্খানুপুঙ্খ পরীক্ষা-নিরীক্ষা ও বিশ্লেষণের মাধ্যমে ঈমান সংক্রান্ত বিবাদের এই মূল ভিত্তিটি নিরূপণ করেছেন। বিভিন্ন মতাবলম্বীদের বক্তব্য সম্পর্কে তাঁর পাণ্ডিত্য ও জানাশোনা এমন যার কোনো নজির জানা নেই।
আর এই মূলনীতিগুলো মূলত সেই সব নিয়ম যা তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—ঈমান সংক্রান্ত মাসআলায় ওহির দলিলের বিপরীতে ওই সকল ফিরকার অবস্থান এবং সেগুলোর ওপর তাদের জবাবের প্রেক্ষিতে প্রণয়ন করেছেন।
সেগুলো হলো:
* প্রথম মূলনীতি:
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-ঈমান আল-আওসাত' গ্রন্থে বলেছেন: "ঈমান বিষয়ে এই সকল ফিরকা—যেমন খাওয়ারিজ, মুরজিয়া, মুতাজিলা, জাহমিয়া এবং অন্যদের—বিরোধের মূল উৎস হলো, তারা ঈমানকে একটি একক সত্তা মনে করেছে। যার কিয়দাংশ বিলুপ্ত হলে সম্পূর্ণটাই বিলুপ্ত হয়ে যায়, আর কিয়দাংশ সাব্যস্ত হলে সম্পূর্ণটাই সাব্যস্ত হয়।"

সুতরাং তারা কিছু অংশ চলে যাওয়া এবং কিছু অংশ বাকি থাকার কথা বলেননি, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান আছে, তাকে জাহান্নাম থেকে বের করা হবে।" (সমাপ্ত) (১) ।
* দ্বিতীয় মূলনীতি:
যা তিনি আল-আসফাহানিয়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থে (শরহুল আসফাহানিয়া) অন্তর্ভুক্ত করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন:
"আর এদের মূল ভিত্তি হলো—তারা ধারণা করেছে যে, একজন ব্যক্তি একই সাথে সওয়াব ও শাস্তি, প্রতিশ্রুতি (ওয়াদ) ও হুঁশিয়ারি (ওয়াইদ) এবং প্রশংসা ও নিন্দার যোগ্য হতে পারে না। বরং সে হয় এটার যোগ্য হবে অথবা ওটার; ফলে তারা তার কৃত কবিরা গুনাহের কারণে তার সমস্ত নেক আমলকে বাতিল করে দিয়েছে..." (সমাপ্ত) (২) ।
আর এটাই হলো বান্দার মধ্যে ঈমান ও কুফর, ইসলাম ও নিফাক, সুন্নাহ ও বিদআত এবং আনুগত্য ও অবাধ্যতা একত্রিত হওয়ার অর্থ। আর এটাই সত্য যা কিতাব ও সুন্নাহর ঈমান বিষয়ক নصوص বা দলীলসমূহ প্রমাণ করে।
* তৃতীয় মূলনীতি:
ওহী বা পবিত্র দলীলসমূহ গ্রহণের ক্ষেত্রে বিদআতপন্থীদের পদ্ধতি সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম (রাহিমাহুমুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন—চাই তারা খারেজী ও মুতাযিলাদের মধ্য থেকে 'ওয়াইদিয়া' (হুঁশিয়ারিপন্থী) হোক অথবা বিভিন্ন স্তর ও প্রকারের 'মুরজিয়া' হোক—তারা পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি (ওয়াদ) এবং শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়াইদ) সংক্রান্ত দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় করে না; বরং তারা দলীল প্রদানের ক্ষেত্রে কেবল তা-ই গ্রহণ করে যা তাদের মতবাদকে সমর্থন করে।
ক- ওয়াইদিয়ারা শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়াইদ) সংক্রান্ত দলীলসমূহ দিয়ে প্রমাণ পেশ করে এবং পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি (ওয়াদ) সংক্রান্ত দলীলসমূহকে উপেক্ষা করে, অথবা দলীল গ্রহণ ও প্রয়োগের ক্ষেত্রে তারা উভয় প্রকার দলীলকে একত্রিত করে না।
খ- অনুরূপভাবে মুরজিয়ারা কেবল পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি (ওয়াদ) সংক্রান্ত দলীলসমূহের ওপর নির্ভর করে এবং শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়াইদ) সংক্রান্ত দলীলসমূহকে বিবেচনা করে না এবং দলীল গ্রহণ ও প্রয়োগের ক্ষেত্রে উভয় প্রকার দলীলকে একত্রিত করে না। ফলে উভয় দলই কিতাবের কিছু অংশের ওপর ঈমান এনেছে এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করেছে।
পক্ষান্তরে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত পূর্ণ কিতাবের ওপর ঈমান এনেছে এবং সমস্ত দলীলের ওপর নির্ভর করেছে। তারা শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়াইদ) সংক্রান্ত দলীলের পাশাপাশি পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি (ওয়াদ) সংক্রান্ত দলীলগুলোকেও বিবেচনা করেছে; ফলে তারা দ্বিধাগ্রস্ত হয়নি এবং সদৃশ বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করেনি। বরং তারা ছিল মধ্যপন্থী জাতি এবং সত্য মতাদর্শের অনুসারী হিসেবে উভয় দলের মধ্যে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান।
* চতুর্থ মূলনীতি:--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-মাজমু’ (৭/৫১০), এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন। এছাড়া 'নিশ্চয়ই আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল' হাদীসটির ব্যাখ্যা দেখুন আল-মাজমু’ (১৮/২৭০, ২৭৬), আল-ঈমান আল-কাবীর (২০৯-২১১), আল-ফুরকান বাইনাল হাক্কি ওয়াল বাতীল যা আল-মাজমু’র (১৩/৪৮-৫০) অন্তর্ভুক্ত এবং শরহুল আসফাহানিয়া (১৪৩-১৪৪)। হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(২) শরহুল আসফাহানিয়া (১৩৭-১৩৮) এবং আল-ফুরকান বাইনাল হাক্কি ওয়াল বাতীল (১৩-৪৮) দেখুন।

ঈমান এবং কুফর—উভয়েরই রয়েছে বহু বৈশিষ্ট্য ও শাখা এবং বিভিন্ন স্তর। ঈমানের এমন কিছু শাখা রয়েছে যা বিলুপ্ত হলে সমগ্র ঈমান বিলুপ্ত হয়ে যায়, যেমন কথার সত্যবাদিতা ও লজ্জা। তেমনিভাবে কুফরেরও এমন কিছু শাখা রয়েছে যা সংঘটিত হলে বড় কুফর (কুফরে আকবর) সংঘটিত হয়, যেমন আল্লাহ, তাঁর দ্বীন এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করা ও গালি দেওয়া। আবার এর এমন কিছু শাখা রয়েছে যা সংঘটিত হলেও বড় কুফর সংঘটিত হয় না যা একজনকে ধর্ম থেকে বের করে দেয়; যেমন মুসলমানকে গালি দেওয়া, তার সাথে লড়াই করা, বিলাপ করা ইত্যাদি। এর লিপ্ত ব্যক্তি মূলত ছোট কুফরে (কুফরে আসগর) নিপতিত হয়, যা হলো আমলি কুফর (আচরণগত কুফর), এবং এটি ধর্ম থেকে বের করে দেয় না (১)।

* * *

‌‌বিভিন্ন দলের মতবাদের অসারতার সামগ্রিক বর্ণনা: ...
এগুলো হলো সেই সকল মতবাদ যা সাধারণ আহলে হাদিস তথা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মতের পরিপন্থী। কেননা বিস্তারিত আলোচনার এটি উপযুক্ত স্থান নয় এবং আমার মতো ব্যক্তির পক্ষে তা বর্ণনা করাও সম্ভব নয়। কারণ এটি প্রতিটি সংশয়কে আলাদাভাবে উপস্থাপন করা এবং সেগুলোর স্পষ্ট বর্ণনা ও উত্তরের ওপর নির্ভরশীল। শাইখ ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর কিতাব 'আল-ঈমান আল-কাবীর' এবং 'আল-আওসাত'-এ এ বিষয়ে অত্যন্ত সফলভাবে আলোচনা করেছেন। আমি মনে করি, সত্যের সন্ধানী কেউ যদি একনিষ্ঠভাবে তা অনুধাবন করে, তবে তা-ই তার জন্য যথেষ্ট হবে!
মতবাদগুলোর সামগ্রিক সমালোচনা আমাকে মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদ) পদ্ধতি থেকে রক্ষা করে, যারা বিভিন্ন দলের বক্তব্যকে কোনো মন্তব্য বা সত্য-মিথ্যার পার্থক্য স্পষ্ট না করেই কেবল উপস্থাপন করে থাকে।
আর ওয়াঈদিয়াদের মতবাদের ব্যাপারে বলা যায়: এটি সাহাবায়ে কেরামের ইজমা (ঐক্যমত) এবং পবিত্র ওহীদ্বয়ের (কুরআন ও সুন্নাহ) নসের পরিপন্থী; যা কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য সুপারিশের উপকারিতা এবং একত্ববাদীদের জাহান্নাম থেকে বের করে আনা ও সেখানে তাদের চিরস্থায়ী না হওয়ার প্রমাণ দেয়।
ক- যেমন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ((আমার উম্মতের কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য আমার সুপারিশ।)) ইমাম আহমাদ এবং সুনান গ্রন্থসমূহের কতিপয় সংকলক আনাস ও জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/২৩৭), মারওয়াযী রচিত তা’যীমু কাদরিস সালাহ (২/৫১৬-৫২০), ইবনুল কাইয়্যিম রচিত কিতাবুস সালাহ (৫৪-৬১), শাইখ আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান বিন হাসান রচিত আর-রাসাইলুল মুফীদাহ (২৭/২৯), হাফেজ হাকামী রচিত আ’লামুস সুন্নাতিল মানশুরাহ (৭৩-৭৫) এবং আরও অনেক!

খ- এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "জাহান্নাম থেকে এমন ব্যক্তিকে বের করা হবে যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে" (আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে এটি সর্বসম্মত)।
গ- এটি কীভাবে সম্ভব যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি যাকে ইচ্ছা তাকে ক্ষমা করবেন যে তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করেনি, যেমনটি সূরা নিসার দুই আয়াতে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, এবং তা ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন" [আন-নিসা: ৪৮]।
ঘ- এবং পাপাচারী ও কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের ব্যাপারেও নববীয় আদর্শ পরিলক্ষিত হয়, যারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুগে পাপে লিপ্ত হয়েছিলেন। তাঁর থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, তিনি তাদেরকে ঈমান নবায়ন করার বা নতুন করে ইসলামে প্রবেশের নির্দেশ দিয়েছেন; যদি তারা দ্বীন থেকে বের হয়ে যেতেন—যেমনটি তারা দাবি করে থাকে?
ঙ- প্রকৃতপক্ষে তাদের বিপক্ষে প্রমাণ এই যে, এমন কোনো মানুষ নেই যে ভুল করে না অথবা দ্বীনের আদেশ ও নিষেধের মধ্যে তার ওপর অর্পিত কোনো ওয়াজিব বিষয় বর্জন করে না। এমতাবস্থায় তাদের বক্তব্য অনুযায়ী ঈমানের ওপর কেউ অবশিষ্ট থাকে না।
কেননা তাদের কাছে এই শর্তে ঈমান হলো একটি অখণ্ড সত্তা যা বিভাজনযোগ্য নয়, আর তা হলো কেবল নিরঙ্কুশ ঈমান। আর কে এমনটি দাবি করতে পারে?!
বিশুদ্ধ মুরজিয়াদের বক্তব্য বাতিল হওয়া সুস্পষ্ট, কারণ এর মাধ্যমে অনেক কদর্য ও অসার ফলাফল অনিবার্য হয়ে পড়ে:
ক- কারণ আবু লাহাব ও আবু জাহেল তাদের প্রতিপালককে চিনত এবং রুবুবিয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর একত্ববাদ স্বীকার করত এবং তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল না, তবুও তারা নিঃসন্দেহে জাহান্নামবাসী।
তেমনিভাবে আহলে কিতাব, অগ্নিপূজক ও তাদের মতাবলম্বীদের মধ্যে যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান আনেনি তাদের সাধারণ অবস্থাও তদ্রূপ।
খ- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা আবু তালিব সাক্ষ্য দিয়েছিলেন যে, "মুহাম্মদের ধর্ম সমগ্র সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ ধর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত"; তিনি তাঁর প্রতিপালক সম্পর্কে জ্ঞাত ছিলেন, অজ্ঞ ছিলেন না, অথচ তিনি একজন কাফের এবং জাহান্নামবাসী। তদ্রূপ তাঁর পিতা আব্দুল মুত্তালিবও!--------------------------------------------
(১) যে হাদিসগুলোর সূত্রোল্লেখ এখানে করা হয়নি, তার অর্থ হলো অচিরেই আমার রবের শক্তি ও সামর্থ্যে সম্পাদিত গ্রন্থ "আর-রিসালাতুল ওয়াদিহা"-এর টিকায় সেগুলোর সূত্রোল্লেখ আসবে।

গ- তাদের এই ভ্রান্ত মতবাদের একটি আবশ্যিক পরিণতি হলো যে, ফেরাউন—যে বাহ্যিকভাবে আল্লাহর রুবুবিয়্যাহকে অস্বীকার করেছিল—সে একজন পূর্ণ ঈমানদার মুমিন; কারণ সে তার অন্তরে আল্লাহ সম্পর্কে অবগত ছিল এবং তাঁর ব্যাপারে অজ্ঞ ছিল না। কেননা সর্বাপেক্ষা সত্যবাদী মহান আল্লাহ সূরা আল-ইসরা-এর শেষে বলেছেন: "সে (মূসা) বলল, তুমি অবশ্যই জান যে, আসমান ও জমিনের রব ব্যতীত অন্য কেউ এই চাক্ষুষ নিদর্শনসমূহ অবতীর্ণ করেননি; আর হে ফেরাউন, আমি অবশ্যই তোমাকে ধ্বংসপ্রাপ্ত মনে করছি।" [আল-ইসরা: ১০২]। এবং সূরা আন-নামল-এর শুরুতে তাঁর বাণী: "তারা অন্যায় ও অহংকারবশত নিদর্শনগুলোকে অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছিল। সুতরাং দেখ, ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের পরিণতি কেমন হয়েছিল।" [আন-নামল: ১৪]।
ঘ- তেমনিভাবে এর অন্যতম নিকৃষ্ট পরিণতি হলো যে, এই জহমিয়াদের মতে ইবলিস—আল্লাহ আমাদের তার থেকে রক্ষা করুন—আল্লাহর প্রতি ঈমানদার; কারণ সে তার অন্তরে তাঁকে চিনত এবং তাঁর ব্যাপারে অজ্ঞ ছিল না।
ঙ- তাদের বক্তব্যের আরেকটি আবশ্যিক পরিণতি হলো যে, যে ব্যক্তি তার রব সম্পর্কে অজ্ঞ কেবল সেই কাফের হবে। অথচ বাস্তবতা হলো যে, জহম এবং তার অনুসারীদের চেয়ে তাদের রব সম্পর্কে অধিক অজ্ঞ আর কেউ নেই; কারণ সে আল্লাহর জন্য কেবল একটি বিমূর্ত অস্তিত্ব সাব্যস্ত করেছে এবং তাঁকে সমস্ত গুণাবলি থেকে শূন্য বা অস্বীকার করেছে। আর যার অবস্থা এমন, তাকে কেবল কল্পনাতেই পাওয়া সম্ভব, বাস্তবে তার কোনো অস্তিত্ব নেই।
সুতরাং তার চেয়ে নিজের রব সম্পর্কে অধিক অজ্ঞ আর কে হতে পারে? তারা যা আরোপ করে তা থেকে আল্লাহ অতি পবিত্র ও সুমহান!
৩- কাররামিয়া ও তাদের সমমনাদের মতবাদের অসারতার অন্যতম আবশ্যিক পরিণতি হলো তাদের এই দাবি যে, ঈমান কেবল মুখে উচ্চারণের নাম!
ক- অথচ মুনাফিকরা—যাদের আল্লাহ কাফের বলেছেন, মিথ্যাবাদী আখ্যা দিয়েছেন এবং আখেরাতে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা সূরা আন-নিসায় বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে এবং তুমি তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না।" [আন-নিসা: ১৪৫]।
এবং সূরা আল-মুনাফিকুন-এর শুরুতে বলেছেন: "যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে, তারা বলে, 'আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল'। আল্লাহ জানেন যে আপনি অবশ্যই তাঁর রাসূল এবং আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে মুনাফিকরা অবশ্যই মিথ্যাবাদী। তারা তাদের শপথগুলোকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে, অতঃপর তারা আল্লাহর পথ থেকে নিবৃত্ত করেছে। তারা যা করছে তা কতই না মন্দ! এটা এজন্য যে, তারা ঈমান এনেছিল এবং পরে কুফরি করেছে, ফলে তাদের হৃদয়ে মোহর মেরে দেওয়া হয়েছে, তাই তারা বুঝতে পারে না।" [আল-মুনাফিকুন: ১-৩]।

একইভাবে, যে ব্যক্তি তার অন্তরে কুফর বা দ্বীনের কোনো বিচ্ছেদকারী বিষয় গোপন রাখে, তাদের নিকট সে ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ সে মুখে স্বীকারোক্তি প্রদান করবে (১)।
খ- বরং, যে ব্যক্তি বিশ্বাসগত ও কর্মগত কুফর, অথবা বিশ্বাসগত ও কর্মগত নিফাক, অথবা এই সবকিছুরই সমন্বয় ঘটায়, সেও মুমিন থাকবে যতক্ষণ সে মুখে ঈমানের স্বীকৃতি প্রদান অব্যাহত রাখবে!
গ- তাদের এই মত থেকে এটিও আবশ্যক হয় যে, যে ব্যক্তি বোবা হওয়ার কারণে বা ভীতি কিংবা অনুরূপ কোনো অক্ষমতার কারণে মুখে উচ্চারণ করতে সক্ষম নয়, সে মুমিন হবে না—যদিও তার অন্তর ও আমল ঈমানের ওপর অটল ও প্রশান্ত থাকে।
ঘ- এই বক্তব্যটি সূরা আন-নাহল এর শেষ দিকের মহান আল্লাহর এই বাণীর বিরোধী: {কেউ তার ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফর করলে (সে আল্লাহর ক্রোধে পতিত হবে), তবে তার জন্য নয় যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল। কিন্তু যে ব্যক্তি কুফরের জন্য বুক খুলে দেয়, তাদের ওপর আপতিত হবে আল্লাহর ক্রোধ এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি। এটি এজন্য যে, তারা পরকালের তুলনায় পার্থিব জীবনকে পছন্দ করেছে এবং আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না। এরাই তারা, আল্লাহ যাদের অন্তর, কান ও চোখের ওপর মোহর মেরে দিয়েছেন এবং এরাই গাফেল। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা পরকালে ক্ষতিগ্রস্ত হবে।} [আন-নাহল: ১০৬-১০৯] ।
৪- জমহুর আশআরি, মাতুরিদি ও তাদের অনুসারীদের বক্তব্য যে, 'ঈমান হলো কেবল অন্তরের সত্যায়ন'—এটি একটি ভ্রান্ত কথা; বেশ কিছু কারণে, যার মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) কেননা মুরজিয়ারা স্বীকার করেছে যে, যে ব্যক্তি গোপনে মিথ্যাচারী অথচ প্রকাশ্যে সত্যায়নকারী, সে একজন মুমিন, তবে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী শাস্তি ভোগ করবে। ফলে তারা তার নামের ব্যাপারে বিতর্ক করেছে, তার হুকুম বা বিধানের ব্যাপারে নয়। আর যাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করা হয় যে তারা তাকে জান্নাতি সাব্যস্ত করেছে, তা তাদের ওপর একটি ভুল অপবাদ। তা সত্ত্বেও তাকে 'মুমিন' নামকরণ করা একটি বিদআত যা তারা উদ্ভাবন করেছে, যা কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফদের ইজমার বিরোধী। আর এই জঘন্য বিদআতটি কাররামিয়ারা তাদের অন্যান্য মতবাদের বাইরে এককভাবে পোষণ করে। এটি উল্লেখ করেছেন আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়া 'আল-ঈমান আল-আওসাত' (৭/৪৭৫-৪৭৬) গ্রন্থে।

ক- শরয়ী দলিলসমূহে যে সকল কাজ ও কথাকে 'ঈমান' হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে, যেমন সূরা আস-সাজদাহ-তে মহান আল্লাহর বাণী: {কেবল তারাই আমাদের আয়াতসমূহের ওপর ঈমান আনে, যাদেরকে এর মাধ্যমে উপদেশ দেওয়া হলে তারা সিজদায় লুটিয়ে পড়ে এবং তাদের রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করে, আর তারা অহংকার করে না} [আস-সাজদাহ: ১৫]।
এবং সূরা আল-হুজুরাত-এ: {মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর তারা সংশয় পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে; তারাই সত্যবাদী} [আল-হুজুরাত: ১৫]।
এবং মুমিন ও মুনাফিকদের সম্পর্কে সূরা আত-তাওবাহ-তে তাঁর বাণী: {যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, তারা নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করা থেকে অব্যাহতি পাওয়ার জন্য আপনার কাছে অনুমতি প্রার্থনা করে না; আর আল্লাহ মুত্তাকীদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। কেবল তারাই আপনার কাছে অব্যাহতি প্রার্থনা করে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে না এবং যাদের অন্তর সংশয়াচ্ছন্ন; সুতরাং তারা তাদের সংশয়েই দোদুল্যমান থাকে} [আত-তাওবাহ: ৪৪-৪৫]।
এবং যা ইমাম মুসলিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ((যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং যে আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়)) (১)।
অতএব এখানে স্পষ্ট করে বর্ণনা করা হয়েছে যে, এই কাজগুলো সম্পাদন করা ঈমানের অংশ; আর এটিও জানা কথা যে, এগুলো বর্জন করা ঈমানের অপূর্ণতা এবং এর ওয়াজিব পূর্ণতাকে নাকচ করে দেয়। আর এই অপরাধী ব্যক্তি তার এই কাজের জন্য সম্পর্কচ্ছেদের (বারাআত) উপযুক্ত (২)। যদিও তাদের উভয়ের অন্তরে বিশ্বাস (তাসদীক) বিদ্যমান থাকে।--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) শীর্ষক পরিচ্ছেদে (১০১)।
(২) আর এই কারণেই কবীরা গুনাহের সবচেয়ে সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা হলো: এটি এমন প্রতিটি গুনাহ যার জন্য দুনিয়াতে দণ্ডবিধি (হদ), অথবা আল্লাহর ক্রোধ, লানত কিংবা জাহান্নামের হুমকি প্রদান করা হয়েছে, অথবা অপরাধীর সাথে সম্পর্কচ্ছেদের কথা বলা হয়েছে কিংবা তার থেকে ঈমানকে নাকচ করা হয়েছে। মুহাক্কিকগণ এই সংজ্ঞাকেই পছন্দ করেছেন।

যেমন ইমাম মুসলিমও জিহাদের প্রকারভেদ সংক্রান্ত হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((যে ব্যক্তি তার হাত দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন, যে ব্যক্তি তার জিহ্বা দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন, এবং যে ব্যক্তি তার অন্তর দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন। আর এর বাইরে সরিষা দানা পরিমাণও ঈমান নেই))। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্তর, জিহ্বা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলকে ঈমান হিসেবে নামকরণ করেছেন।
খ- এর ফলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, যে ব্যক্তি শাহাদাতাইন (দুইটি সাক্ষ্যবাণী) উচ্চারণ করেনি অথচ সে অন্তরে রাসূলের সত্যতা ও তাঁর দ্বীনের সঠিকতা বিশ্বাস করে, সে মুমিন; যেমন আবু তালিব এবং ইহুদি ও খ্রিস্টান আহলে কিতাবগণ … অথচ তাদের কুফরির ব্যাপারে এবং তারা চিরকাল জাহান্নামে থাকবে—এ বিষয়ে ঐক্যমত্য রয়েছে।
গ- তেমনিভাবে এটিও একটি ভ্রান্ত পরিণাম হিসেবে আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, যে ব্যক্তি তার অন্তরে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছে.. এরপর সে সালাত আদায় করেনি, সিয়াম পালন করেনি, হজ করেনি কিংবা জাকাত প্রদান করেনি—চাই তা অস্বীকার করার কারণে হোক বা অস্বীকার না করে ইচ্ছাকৃতভাবে হোক.. সে একজন পূর্ণাঙ্গ মুমিন; কারণ তার অন্তরে বিশ্বাস অবশিষ্ট রয়েছে।
ঘ- একইভাবে এটিও আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, যে ব্যক্তি অন্তরে বিশ্বাস স্থাপন করেছে এরপর ইসলামের কোনো ভঙ্গকারী বিষয় যেমন জাদু, শিরক কিংবা দ্বীন নিয়ে উপহাস করার মতো কাজে লিপ্ত হয়েছে.. সে মুমিন, কারণ তার অন্তরে আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসের মূল ভিত্তি অবশিষ্ট রয়েছে। আর এটি তাদের বক্তব্যের সবচেয়ে অসার পরিণতিগুলোর একটি।
৫- আর মুরজিআতুল ফুকাহা ও তাদের সমমনাদের বক্তব্যের ক্ষেত্রে তাদের মতবাদের অসারতা এভাবে প্রমাণিত হয়:
ক- ঈমানের মধ্যে আমল অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দলীলসমূহের মাধ্যমে, যা সংখ্যায় অনেক এবং যার কিছু অংশ ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
খ- এর ফলে এটিও আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, যে ব্যক্তি দ্বীনের কোনো ফরজ বা ওয়াজিব আমল পরিত্যাগ করবে সে ঈমান থেকে বের হবে না, যেমন যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে জাকাত দিতে অস্বীকার করে। অথচ সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছিলেন, যেমনটি তারা আরবের মুরতাদদের বিরুদ্ধে করেছিলেন। অথচ এদের মতে তাদের তো বিশ্বাস ও স্বীকৃতি রয়েছেই?!
গ- একইভাবে যে ব্যক্তি জিহ্বা দিয়ে স্বীকৃতি দিয়েছে এবং অন্তরে বিশ্বাস করেছে, কিন্তু কোনো ভঙ্গকারী কাজ করেছে যেমন—আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে জবেহ করা, সিজদা করা কিংবা জাদু করা, সে কি মুমিন থাকবে, কাফের হবে না?
ঘ- তদ্রূপ তাদের খণ্ডন করা হয় সেই সকল দলীলের মাধ্যমে যা কোনো কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির ঈমানকে নাকচ করেছে—আর এগুলোই সেই সকল দলীল যা দ্বারা ওয়ায়িদিয়াহরা এদের ঈমান থেকে বের হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে প্রমাণ পেশ করে থাকে, যেমন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না, মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন থাকে না, চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না এবং কোনো ব্যক্তি যখন মর্যাদাপূর্ণ কোনো বস্তু লুণ্ঠন করে আর মানুষ তার দিকে চোখ তুলে তাকিয়ে থাকে, তখন লুণ্ঠনকারী মুমিন থাকে না।" হাদিসটি আবু হুরায়রা (১) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এবং বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত।
এবং এ জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা যাতে কতিপয় কবিরা গুনাহের কারণে (পরিপূর্ণ) ইমান নাকচ করা হয়েছে, যেমন খেয়ানত করা, প্রতিবেশীকে কষ্ট দেওয়া এবং বড়দের অসম্মান করা...
… ৫-অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে সত্যায়ন সাব্যস্ত হওয়া সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম সন্তানের ওপর তার ব্যভিচারের অংশ লিখে দিয়েছেন, যা সে অবশ্যই প্রাপ্ত হবে। চোখের ব্যভিচার হলো দৃষ্টিপাত করা, কানের ব্যভিচার হলো শ্রবণ করা, জিহ্বার ব্যভিচার হলো কথা বলা, হাতের ব্যভিচার হলো শক্ত করে ধরা, পায়ের ব্যভিচার হলো হেঁটে যাওয়া এবং অন্তর কামনা ও আকাঙ্ক্ষা করে; আর লজ্জাস্থান একে সত্য বা মিথ্যা প্রমাণ করে।" আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত এবং এটি মুসলিমের (২) শব্দবিন্যাস।

‌‌আভিধানিক অর্থে ইমানের পরিচয়:
অনেক কালামশাস্ত্রবিদ এবং অন্যান্যরা মনে করেন; বরং জমহুর মুরজিয়াদের নিকট এটিই প্রধান ভিত্তি যে, আরবি ভাষার পরিভাষায় ইমান মানে কেবলই বিশ্বাস করা বা সত্যায়ন করা, এর সপক্ষে তারা সূরা ইউসুফের শুরুতে মহান আল্লাহর বাণী থেকে দলিল গ্রহণ করেন: {আর আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না, যদিও আমরা সত্যবাদী হই} [ইউসুফ: ১৭]।
* সঠিক মত হলো: আভিধানিক অর্থে ইমান কেবল বিশ্বাসের প্রতিশব্দ নয়; বরং এটি বিশ্বাস এবং আরও অতিরিক্ত কিছু, যেমন স্বীকৃতি প্রদান করা, আনুগত্য করা ও আত্মসমর্পণ করা ইত্যাদি, যা বেশ কিছু দিক থেকে প্রমাণিত।
প্রকৃতপক্ষে আয়াতের অর্থ হলো: আপনি আমাদের কথা স্বীকার করবেন না, আমাদের কথায় আপনার মন প্রশান্ত হবে না, আপনি আমাদের ওপর ভরসা করবেন না এবং নিশ্চিত হবেন না, যদিও আমরা সত্যবাদী হই। কেননা তারা যদি সত্যবাদী হতো তবে তিনি তাদের বিশ্বাস করতেন, কিন্তু তিনি তাদের কথায় নিশ্চিত বা আশ্বস্ত হতে পারেননি। এটি ভাষার একটি অলঙ্কার।--------------------------------------------
(১) বুখারি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন ‘কিতাবুল মাজালিম’ (অত্যাচার অধ্যায়) – ‘মালিকের অনুমতি ব্যতীত কোনো কিছু গ্রহণের নিষেধ’ পরিচ্ছেদে (২৪৭৫) এবং মুসলিম ‘কিতাবুল ইমান’ (৭৫) অধ্যায়ে।
(২) বুখারি হাদিসটি বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছেন, তন্মধ্যে ‘কিতাবুল ইস্তি'জান’ – ‘লজ্জাস্থান ব্যতীত অঙ্গপ্রত্যঙ্গের ব্যভিচার’ পরিচ্ছেদ (৬৩৪৩) এবং মুসলিম ‘কিতাবুল কদর’ – ‘আদম সন্তানের ওপর তার ব্যভিচারের অংশ নির্ধারিত হওয়া’ পরিচ্ছেদে (২৬৭৫) বর্ণনা করেছেন।

'ঈমান' শব্দের বিপরীত হলো 'কুফর'। আর কুফর কেবল মিথ্যা প্রতিপন্ন করা নয়, বরং এটি তার চেয়েও বেশি কিছু। পক্ষান্তরে, মিথ্যার বিপরীতে হলো 'সত্যায়ন' বা 'তাকদিক' শব্দটি।
যেহেতু ভাষাগতভাবে 'কুফর' কেবল মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, সেহেতু কুফরের বিপরীত বিষয় অর্থাৎ 'ঈমান'ও কেবল 'সত্যায়ন'-এর সমার্থক নয় এবং এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়।
'ঈমান' শব্দটি প্রত্যক্ষ করা হয়েছে এমন সব সংবাদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না। বরং এটি এমন সব অদৃশ্যের বিষয়ে ব্যবহৃত হয় যাতে সংশয় ও সন্দেহের অবকাশ থাকে। শ্রোতা যখন তা স্বীকার করে নেয়, তখন তাকে বলা হয় সে 'ঈমান' এনেছে। এটি 'সত্যায়ন'-এর বিপরীত, কারণ 'সত্যায়ন' অদৃশ্য এবং দৃশ্যমান উভয় ধরনের সংবাদকেই অন্তর্ভুক্ত করে। ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ভাইয়েরা তাঁদের পিতার নিকট একটি অদৃশ্য ও অগোচর বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন; সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, 'ঈমান' শব্দটি 'সত্যায়ন' অপেক্ষা অধিকতর সুনির্দিষ্ট।
'ঈমান' শব্দটি কুরআন ও সুন্নাহতে অত্যন্ত অধিকবার এসেছে। এটি দ্বীনের এমন এক মূলনীতি যা জানা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য অপরিহার্য। তাই এর অর্থ ও মর্ম ওহীর উভয় উৎসের সেই সমস্ত ক্ষেত্র থেকে গ্রহণ করা আবশ্যক যেখানে এটি বর্ণিত হয়েছে; কেবল একটি আয়াতের ভিত্তিতে নয়। কারণ একটি আয়াতের অর্থের ক্ষেত্রে ভিন্ন সম্ভাবনার অবকাশ থাকতে পারে!
ভাষাগত ব্যবহার এবং অর্থের দিক থেকেও 'ঈমান' ও 'সত্যায়ন'-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে:
ভাষাগত ব্যবহারের বিষয়টি তৃতীয় উত্তরে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'ঈমান'-এর ভাষাগত ব্যবহারে সংবাদদাতার ক্ষেত্রে 'লাম' অব্যয় এবং যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে তার ক্ষেত্রে 'বা' অব্যয় ব্যবহার করে ক্রিয়াটি প্রয়োগ করা হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব তোমরা আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো।"
অর্থের দিক থেকে: 'ঈমান' শব্দটি 'আমন' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো প্রশান্তি। যেমন 'স্বীকৃতি' বা 'ইকরার' শব্দটি 'স্থির হওয়া' থেকে গৃহীত, যা 'ঈমান আনা' বা 'নিরাপদ বোধ করা'-এর অর্থের নিকটবর্তী।
আর সত্যবাদিতা হলো মিথ্যার অনুপস্থিতি। এর সাথে মনের প্রশান্তি থাকা অপরিহার্য নয়, যদি না সত্যবাদী সংবাদদাতার সংবাদ ও অবস্থার ওপর প্রশান্তি বা আস্থা অর্জিত হয়।

'ঈমান' শব্দটি অন্য পদের প্রতি সর্বদা 'লাম' অব্যয়ের মাধ্যমে ব্যবহৃত হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর লুত তাঁর প্রতি ঈমান আনলেন} [আল-আনকাবুত: ২৬], এবং সূরা আশ-শুআরায় ফেরাউনের উক্তি: {আমি তোমাদের অনুমতি প্রদানের পূর্বেই কি তোমরা তাঁর প্রতি ঈমান আনলে?} [আশ-শুআরা: ৪৯], এবং সূরা ইউনূসে মহান আল্লাহর বাণী: {মুসার কওমের কিছু যুবক ছাড়া আর কেউ তাঁর প্রতি ঈমান আনেনি} [ইউনূস: ৮৩], এবং তাঁর বাণী: {আমরা কি আমাদের মতই দুইজন মানুষের প্রতি ঈমান আনব, অথচ তাদের কওম আমাদের দাসত্ব করছে?} [আল-মুমিনুন: ৪৭]। এবং তাঁর বাণী: {আমরা কি তোমার প্রতি ঈমান আনব, অথচ তোমার অনুসরণ করছে নিম্নশ্রেণির লোকেরা?} [আশ-শুআরা: ১১১], এবং আরও অনেক আয়াত। পক্ষান্তরে 'তাসদিক' এবং 'সাদ্দাকা' (সত্যায়ন) শব্দটি সরাসরি কর্ম গ্রহণ করে (সরাসরি ব্যবহৃত হয়)। যেমন: সূরা আস-সাফফাতে মহান আল্লাহর বাণী: {তুমি অবশ্যই স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ, এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দেই} [আস-সাফফাত: ১০৫]। এবং সেই সূরার শুরুতে রয়েছে: {বরং তিনি সত্য নিয়ে এসেছেন এবং রাসূলগণকে সত্য বলে স্বীকার করেছেন} [আস-সাফফাত: ৩৭]। এবং সূরা আয-যুমারে রয়েছে: {তারা বলবে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের প্রতি তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন} [আয-যুমার: ৭৪]। এই সবগুলোই 'মিথ্যা' এর বিপরীতে ব্যবহৃত হয়েছে।
যদি আমরা ধরে নেই যে, আভিধানিকভাবে ঈমান অর্থ সত্যায়ন করা, তবে তা কেবল অন্তরের সাথে সুনির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক নয়, বরং তা জিহবা দ্বারা সত্যায়ন এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দ্বারা সত্যায়নকেও অন্তর্ভুক্ত করবে, যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লেখিত আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: ((দুই চোখ ব্যভিচার করে...)) হাদিসটি।
অনুরূপভাবে আমরা যদি বলি যে: ঈমানের মূল ভিত্তি হলো সত্যায়ন, তবে তা একটি বিশেষ সত্যায়ন; যেমনিভাবে সালাত হলো একটি বিশেষ দোয়া এবং সাওম হলো একটি বিশেষ বিরত থাকা, যা শরয়ী অর্থের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়। কেননা এই সত্যায়নের কিছু শরয়ী অপরিহার্যতা রয়েছে যা এর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে (১)।

* * *

‌‌ইসলাম ও ঈমানের মধ্যবর্তী সম্পর্ক:
অর্থাৎ ইসলাম কি ঈমান? আর ঈমান কি ইসলাম? না কি তা ভিন্ন কিছু? এ বিষয়ে বিভিন্ন দলগুলোর মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যেমনিভাবে ঈমানের সংজ্ঞায় তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) এই দিকগুলো এবং অন্যান্য বিষয়াদি আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়া তাঁর কিতাবসমূহের বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন: আল-ঈমান আল-আওসাত (৭/৫২৯-৫৩৬), শারহু আসফাহানিয়্যাহ (১৪২-১৪৩), আল-মাজমু (১০/২৬৯-২৭৬) এবং আল-ঈমান আল-কাবীর (১২৬-১৩৪, ২৭৪-২৮১)।