أن لفظ الإيمان يتعدى إلى غيره باللام دائماً نحو قوله تعالى: {فَئَامَنَ لَهُ لُوطٌ} [العنكبوت:26] ، وقول فرعون في الشعراء: {ءَامَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْءَاذَنَ لَكُمْ} [الشعراء:49} ، وقوله تعالى في يونس: {فَمَآءَامَنَ لِمُوسَى إِلَاّ ذُرِّيَّةٌ مِّن قَوْمِهِ} [يونس:83] ، وقوله: {أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ} [المؤمنون:47] . وقوله: {أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الأَرْذَلُونَ} [الشعراء:111] ، وآيات عديدة. أما لفظ التصديق وصدق ليصدق فإنه يتعدى بنفسه نحو: قوله تعالى في الصافات: {قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِناَّ كَذَلِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِينَْ} [الصافات:105] . وفي أولها: {بَلْ جَآءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ} [الصافات:37] . وفي سورة الزمر: {وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى صَدَقَنَا وَعْدَهُ} [الزمر:74] فكلها بمقابل الكذب.
لو فرضنا أن معنى الإيمان لغة التصديق، لوجب أن لا يختص بالقلب فقط بل يكون تصديقاً باللسان، وتصديقاً بالجوارح كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه السابق ((العينان تزنيان..)) الحديث.
كذلك لو قلنا: إن الإيمان أصله التصديق، فإنه تصديق مخصوص، كما أن الصلاة دعاء مخصوص، والصوم إمساك مخصوص يتبيَّن بالمعنى الشرعي حيث يكون للتصديق لوازم شرعية دخلت في مسماه (1) .
* * *
العلاقة بين الإسلام والإيمان:
أي هل الإسلام هو الإيمان؟ وهل الإيمان هو الإسلام؟ أو غيره. فهذا مما افترقت فيه الطوائف، كافتراقهم في مسمى الإيمان.--------------------------------------------
(1) هذه الأوجه وغيرها بسطها أبو العباس ابن تيمية في مواضع من كتبه: في الإيمان الأوسط (7/529-536) ، وشرك الأصفهانية (142-143) ، والمجموع (10/269-276) ، والإيمان الكبير (126-134، 274-281) .
لو فرضنا أن معنى الإيمان لغة التصديق، لوجب أن لا يختص بالقلب فقط بل يكون تصديقاً باللسان، وتصديقاً بالجوارح كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه السابق ((العينان تزنيان..)) الحديث.
كذلك لو قلنا: إن الإيمان أصله التصديق، فإنه تصديق مخصوص، كما أن الصلاة دعاء مخصوص، والصوم إمساك مخصوص يتبيَّن بالمعنى الشرعي حيث يكون للتصديق لوازم شرعية دخلت في مسماه (1) .
* * *
العلاقة بين الإسلام والإيمان:
أي هل الإسلام هو الإيمان؟ وهل الإيمان هو الإسلام؟ أو غيره. فهذا مما افترقت فيه الطوائف، كافتراقهم في مسمى الإيمان.--------------------------------------------
(1) هذه الأوجه وغيرها بسطها أبو العباس ابن تيمية في مواضع من كتبه: في الإيمان الأوسط (7/529-536) ، وشرك الأصفهانية (142-143) ، والمجموع (10/269-276) ، والإيمان الكبير (126-134، 274-281) .
'ঈমান' শব্দটি অন্য পদের প্রতি সর্বদা 'লাম' অব্যয়ের মাধ্যমে ব্যবহৃত হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর লুত তাঁর প্রতি ঈমান আনলেন} [আল-আনকাবুত: ২৬], এবং সূরা আশ-শুআরায় ফেরাউনের উক্তি: {আমি তোমাদের অনুমতি প্রদানের পূর্বেই কি তোমরা তাঁর প্রতি ঈমান আনলে?} [আশ-শুআরা: ৪৯], এবং সূরা ইউনূসে মহান আল্লাহর বাণী: {মুসার কওমের কিছু যুবক ছাড়া আর কেউ তাঁর প্রতি ঈমান আনেনি} [ইউনূস: ৮৩], এবং তাঁর বাণী: {আমরা কি আমাদের মতই দুইজন মানুষের প্রতি ঈমান আনব, অথচ তাদের কওম আমাদের দাসত্ব করছে?} [আল-মুমিনুন: ৪৭]। এবং তাঁর বাণী: {আমরা কি তোমার প্রতি ঈমান আনব, অথচ তোমার অনুসরণ করছে নিম্নশ্রেণির লোকেরা?} [আশ-শুআরা: ১১১], এবং আরও অনেক আয়াত। পক্ষান্তরে 'তাসদিক' এবং 'সাদ্দাকা' (সত্যায়ন) শব্দটি সরাসরি কর্ম গ্রহণ করে (সরাসরি ব্যবহৃত হয়)। যেমন: সূরা আস-সাফফাতে মহান আল্লাহর বাণী: {তুমি অবশ্যই স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ, এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দেই} [আস-সাফফাত: ১০৫]। এবং সেই সূরার শুরুতে রয়েছে: {বরং তিনি সত্য নিয়ে এসেছেন এবং রাসূলগণকে সত্য বলে স্বীকার করেছেন} [আস-সাফফাত: ৩৭]। এবং সূরা আয-যুমারে রয়েছে: {তারা বলবে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের প্রতি তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন} [আয-যুমার: ৭৪]। এই সবগুলোই 'মিথ্যা' এর বিপরীতে ব্যবহৃত হয়েছে।
যদি আমরা ধরে নেই যে, আভিধানিকভাবে ঈমান অর্থ সত্যায়ন করা, তবে তা কেবল অন্তরের সাথে সুনির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক নয়, বরং তা জিহবা দ্বারা সত্যায়ন এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দ্বারা সত্যায়নকেও অন্তর্ভুক্ত করবে, যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লেখিত আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: ((দুই চোখ ব্যভিচার করে...)) হাদিসটি।
অনুরূপভাবে আমরা যদি বলি যে: ঈমানের মূল ভিত্তি হলো সত্যায়ন, তবে তা একটি বিশেষ সত্যায়ন; যেমনিভাবে সালাত হলো একটি বিশেষ দোয়া এবং সাওম হলো একটি বিশেষ বিরত থাকা, যা শরয়ী অর্থের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়। কেননা এই সত্যায়নের কিছু শরয়ী অপরিহার্যতা রয়েছে যা এর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে (১)।
* * *
ইসলাম ও ঈমানের মধ্যবর্তী সম্পর্ক:
অর্থাৎ ইসলাম কি ঈমান? আর ঈমান কি ইসলাম? না কি তা ভিন্ন কিছু? এ বিষয়ে বিভিন্ন দলগুলোর মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যেমনিভাবে ঈমানের সংজ্ঞায় তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) এই দিকগুলো এবং অন্যান্য বিষয়াদি আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়া তাঁর কিতাবসমূহের বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন: আল-ঈমান আল-আওসাত (৭/৫২৯-৫৩৬), শারহু আসফাহানিয়্যাহ (১৪২-১৪৩), আল-মাজমু (১০/২৬৯-২৭৬) এবং আল-ঈমান আল-কাবীর (১২৬-১৩৪, ২৭৪-২৮১)।
যদি আমরা ধরে নেই যে, আভিধানিকভাবে ঈমান অর্থ সত্যায়ন করা, তবে তা কেবল অন্তরের সাথে সুনির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক নয়, বরং তা জিহবা দ্বারা সত্যায়ন এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দ্বারা সত্যায়নকেও অন্তর্ভুক্ত করবে, যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লেখিত আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: ((দুই চোখ ব্যভিচার করে...)) হাদিসটি।
অনুরূপভাবে আমরা যদি বলি যে: ঈমানের মূল ভিত্তি হলো সত্যায়ন, তবে তা একটি বিশেষ সত্যায়ন; যেমনিভাবে সালাত হলো একটি বিশেষ দোয়া এবং সাওম হলো একটি বিশেষ বিরত থাকা, যা শরয়ী অর্থের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়। কেননা এই সত্যায়নের কিছু শরয়ী অপরিহার্যতা রয়েছে যা এর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে (১)।
* * *
ইসলাম ও ঈমানের মধ্যবর্তী সম্পর্ক:
অর্থাৎ ইসলাম কি ঈমান? আর ঈমান কি ইসলাম? না কি তা ভিন্ন কিছু? এ বিষয়ে বিভিন্ন দলগুলোর মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যেমনিভাবে ঈমানের সংজ্ঞায় তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) এই দিকগুলো এবং অন্যান্য বিষয়াদি আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়া তাঁর কিতাবসমূহের বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন: আল-ঈমান আল-আওসাত (৭/৫২৯-৫৩৬), শারহু আসফাহানিয়্যাহ (১৪২-১৪৩), আল-মাজমু (১০/২৬৯-২৭৬) এবং আল-ঈমান আল-কাবীর (১২৬-১৩৪, ২৭৪-২৮১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)