القرن الثالث الهجري، نتيجة للخلاف بين السلف والمعطلة، فأثبتوا الصفات اللازمة موافقة للسلف، وأنكروا الصفات الاختيارية موافقة للمعتزلة، لئلا يلزم من ذلك قيام الحوادث بذات الرب، لأن ما قامت به الحوادث فهو حادث، بناء على دليل الحدوث المشهور، ولهذا قال بأزلية جميع ما أثبته من الصفات، وأنكر كل ما يدل على تجدد الصفات حتى زعم أن ألفاظ القرآن حكاية عن كلام الله، لأن كلام الله مجرد المعنى القديم القائم بذات الرب! (1).
وقد أنكر الإمام أحمد والإمام ابن خزيمة وغيرهما من أئمة السلف مقالة الكلابية، ونسبوهم إلى البدعة وبقايا بعض الاعتزال فيهم، وحذروا منهم وهجروهم، وأغلظوا القول فيهم حتى كان بعضهم يلعن الكلابية، كما أثر عن أبي نصر السجزي وغيره (2).
وفي مطلع القرن الرابع أعلن أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري في البصرة توبته من مذهب المعتزلة وانتقل لمذهب الكلابية، فأثبت الصفات عدا الاختياري منها، بناء على أصل ابن كلاب والمعتزلة، ولهذا قال خلف المعلم: "أقام الأشعري أربعين سنة على الاعتزال، ثم أظهر التوبة، فرجع عن الفروع، وثبت على الأصول" (3).
وقد كان لأبي الحسن الأشعري أثر بالغ في تأصيل مذهب--------------------------------------------
(1) انظر: مقالات الإسلاميين للأشعري ص169، 170، درء التعارض 2/ 6، 18، 99.
(2) انظر: درء التعارض 2/ 6، 18، موقف ابن تيمية من الأشاعرة للمحمود 1/ 469 - 472.
(3) الرد على من أنكر الحرف والصوت لأبي نصر السجزي ص168 [نقلا عن موقف ابن تيمية من الأشاعرة للمحمود 1/ 363].
وقد أنكر الإمام أحمد والإمام ابن خزيمة وغيرهما من أئمة السلف مقالة الكلابية، ونسبوهم إلى البدعة وبقايا بعض الاعتزال فيهم، وحذروا منهم وهجروهم، وأغلظوا القول فيهم حتى كان بعضهم يلعن الكلابية، كما أثر عن أبي نصر السجزي وغيره (2).
وفي مطلع القرن الرابع أعلن أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري في البصرة توبته من مذهب المعتزلة وانتقل لمذهب الكلابية، فأثبت الصفات عدا الاختياري منها، بناء على أصل ابن كلاب والمعتزلة، ولهذا قال خلف المعلم: "أقام الأشعري أربعين سنة على الاعتزال، ثم أظهر التوبة، فرجع عن الفروع، وثبت على الأصول" (3).
وقد كان لأبي الحسن الأشعري أثر بالغ في تأصيل مذهب--------------------------------------------
(1) انظر: مقالات الإسلاميين للأشعري ص169، 170، درء التعارض 2/ 6، 18، 99.
(2) انظر: درء التعارض 2/ 6، 18، موقف ابن تيمية من الأشاعرة للمحمود 1/ 469 - 472.
(3) الرد على من أنكر الحرف والصوت لأبي نصر السجزي ص168 [نقلا عن موقف ابن تيمية من الأشاعرة للمحمود 1/ 363].
হিজরি তৃতীয় শতাব্দীতে, সালাফ ও মুয়াত্তিলাদের (গুণ অস্বীকারকারী) মধ্যকার বিরোধের ফলে, তারা সালাফদের সাথে একমত হয়ে আবশ্যকীয় গুণাবলি (সিফাতে লাযিমাহ) সাব্যস্ত করেছেন এবং মুতাজিলাদের সাথে একমত হয়ে ইচ্ছাধীন গুণাবলি (সিফাতে ইখতিয়ারিয়্যাহ) অস্বীকার করেছেন, যাতে এর ফলে রবের সত্তায় নতুন বিষয়ের (হাওয়াদিস) উদ্ভব না ঘটে। কারণ, যাতে নতুন বিষয় জন্ম নেয় তা নিজেও নবসৃষ্ট—এটি সৃষ্টির প্রসিদ্ধ প্রমাণের (দালিলুল হুদুস) ওপর ভিত্তি করে। এই কারণে তারা সাব্যস্তকৃত সকল গুণাবলিকে অনাদি (আযালি) বলেছেন এবং গুণাবলির নতুনত্ব নির্দেশক সবকিছুকে অস্বীকার করেছেন। এমনকি তারা দাবি করেছেন যে, কুরআনের শব্দসমূহ আল্লাহর কালামের বর্ণনা মাত্র, কারণ আল্লাহর কালাম কেবল রবের সত্তায় বিদ্যমান এক অনাদি অর্থ মাত্র! (১)।
ইমাম আহমাদ, ইমাম ইবনে খুযাইমা এবং অন্যান্য সালাফ ইমামগণ কুল্লাবিদের মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তাদের বিদআত ও তাদের মধ্যে বিদ্যমান কিছু মুতাজিলা মতাদর্শের অবশিষ্টাংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। তারা তাদের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, তাদের বর্জন করেছেন এবং তাদের সম্পর্কে কঠোর বাক্য ব্যবহার করেছেন, এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ কুল্লাবিদের অভিশাপও দিতেন, যেমনটি আবু নাসর আস-সিজজি ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে (২)।
চতুর্থ শতাব্দীর শুরুতে বসরায় আবুল হাসান আলি বিন ইসমাইল আল-আশআরি মুতাজিলা মাযহাব থেকে তওবা করার ঘোষণা দেন এবং কুল্লাবি মাযহাবে স্থানান্তরিত হন। ফলে তিনি ইবনে কুল্লাব ও মুতাজিলাদের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে ইচ্ছাধীন গুণাবলি ব্যতীত অন্যান্য গুণাবলি সাব্যস্ত করেন। একারণেই খালাফ আল-মুআল্লিম বলেছেন: "আশআরি চল্লিশ বছর মুতাজিলা মতবাদের ওপর ছিলেন, এরপর তিনি তওবা প্রকাশ করেন; ফলে তিনি শাখা-প্রশাখার বিষয়ে ফিরে এলেও মূলনীতির ওপর অটল থেকে যান" (৩)।
মাযহাবের মূলনীতি নির্ধারণে আবুল হাসান আল-আশআরির সুদূরপ্রসারী প্রভাব ছিল--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আশআরি রচিত মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন, পৃষ্ঠা ১৬৯, ১৭০; দারউত তাআরুদ ২/ ৬, ১৮, ৯৯।
(২) দেখুন: দারউত তাআরুদ ২/ ৬, ১৮; আল-মাহমুদ রচিত মাওকিফু ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরাহ ১/ ৪৬৯ - ৪7২।
(৩) আবু নাসর আস-সিজজি রচিত আর-রদ্দু আলা মান আনকারাল হারফা ওয়াস-সাওত, পৃষ্ঠা ১৬৮ [আল-মাহমুদ রচিত মাওকিফু ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরাহ ১/ ৩৬৩ থেকে উদ্ধৃত]।
ইমাম আহমাদ, ইমাম ইবনে খুযাইমা এবং অন্যান্য সালাফ ইমামগণ কুল্লাবিদের মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তাদের বিদআত ও তাদের মধ্যে বিদ্যমান কিছু মুতাজিলা মতাদর্শের অবশিষ্টাংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। তারা তাদের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, তাদের বর্জন করেছেন এবং তাদের সম্পর্কে কঠোর বাক্য ব্যবহার করেছেন, এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ কুল্লাবিদের অভিশাপও দিতেন, যেমনটি আবু নাসর আস-সিজজি ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে (২)।
চতুর্থ শতাব্দীর শুরুতে বসরায় আবুল হাসান আলি বিন ইসমাইল আল-আশআরি মুতাজিলা মাযহাব থেকে তওবা করার ঘোষণা দেন এবং কুল্লাবি মাযহাবে স্থানান্তরিত হন। ফলে তিনি ইবনে কুল্লাব ও মুতাজিলাদের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে ইচ্ছাধীন গুণাবলি ব্যতীত অন্যান্য গুণাবলি সাব্যস্ত করেন। একারণেই খালাফ আল-মুআল্লিম বলেছেন: "আশআরি চল্লিশ বছর মুতাজিলা মতবাদের ওপর ছিলেন, এরপর তিনি তওবা প্রকাশ করেন; ফলে তিনি শাখা-প্রশাখার বিষয়ে ফিরে এলেও মূলনীতির ওপর অটল থেকে যান" (৩)।
মাযহাবের মূলনীতি নির্ধারণে আবুল হাসান আল-আশআরির সুদূরপ্রসারী প্রভাব ছিল--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আশআরি রচিত মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন, পৃষ্ঠা ১৬৯, ১৭০; দারউত তাআরুদ ২/ ৬, ১৮, ৯৯।
(২) দেখুন: দারউত তাআরুদ ২/ ৬, ১৮; আল-মাহমুদ রচিত মাওকিফু ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরাহ ১/ ৪৬৯ - ৪7২।
(৩) আবু নাসর আস-সিজজি রচিত আর-রদ্দু আলা মান আনকারাল হারফা ওয়াস-সাওত, পৃষ্ঠা ১৬৮ [আল-মাহমুদ রচিত মাওকিফু ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরাহ ১/ ৩৬৩ থেকে উদ্ধৃত]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)