📘 আর-রাওদুন নাদী শারহু কাফিয়িল মুবতাদী (আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-বালী - মৃত্যু 1189 হিজরী)

প্রতারণামূলক কৌশল অবলম্বন করা হারাম এবং এতে ক্রয়-বিক্রয় সহীহ হবে না। আর উভয় প্রকার ইখতিয়ারের ক্ষেত্রে মালিকানা ক্রেতার দিকে স্থানান্তরিত হয় এবং মজলিসের ইখতিয়ারের ন্যায় তা সাব্যস্ত হয়; তবে চুক্তির পরপরই শুরু হওয়া ইজারা (ভাড়া) এবং যে চুক্তির বৈধতার জন্য কবজা (হস্তগত করা) শর্ত, যেমন মুদ্রা বিনিময় (সরফ), এগুলোর ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়। আর ইখতিয়ারের সময়কালে বিক্রিত বস্তু বা এর বিনিময়ে কোনো প্রকার হস্তক্ষেপ করা হারাম এবং তা সহীহ হবে না, তবে ক্রেতা কর্তৃক নিঃশর্তভাবে গোলাম আযাদ করা এর ব্যতিক্রম।
এবং (ঠকে যাওয়ার ইখতিয়ার) যখন তারা উভয়ই অথবা তাদের একজন প্রতারিত হয়।
—
ক্রয়-বিক্রয় চুক্তিতে ইখতিয়ারের শর্ত করা (হারাম) যদি তা ঋণ দিয়ে মুনাফা অর্জনের (কৌশল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়, আর এমতাবস্থায় কোনো ইখতিয়ার থাকবে না এবং (বিক্রয় সহীহ হবে না), যেমন অন্যান্য সকল নিষিদ্ধ কৌশলের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে যা হারামে পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। তবে যদি কেউ কাউকে এমন কিছু ঋণ দিতে চায় যা নষ্ট হওয়ার ভয় থাকে, অতঃপর সে তার নিকট থেকে কিছু ক্রয় করল এবং এতে ইখতিয়ারের শর্ত রাখল কিন্তু তার উদ্দেশ্য প্রতারণা ছিল না, তবে তা জায়েয। আর যদি সে মারা যায় তবে তার উত্তরাধিকারীদের জন্য কোনো ইখতিয়ার থাকবে না। আর বিক্রিত বস্তুর (মালিকানা স্থানান্তরিত হয়) উভয় প্রকার (ইখতিয়ারের ক্ষেত্রে), অর্থাৎ মজলিসের ইখতিয়ার ও শর্তের ইখতিয়ারে (ক্রেতার প্রতি); এবং মূল্যের মালিকানা চুক্তির মাধ্যমেই বিক্রেতার দিকে স্থানান্তরিত হয়, চাই ইখতিয়ার উভয়ের জন্য হোক বা তাদের একজনের জন্য। এমনকি যদি পরবর্তীতে চুক্তিটি বাতিলও করা হয়, তবুও ক্রেতার মালিকানাধীন যা আযাদ হওয়ার তা আযাদ হয়ে যাবে এবং বিক্রিত বস্তুর সদকায়ে ফিতর এবং এর অর্জিত আয় ও পৃথক বৃদ্ধি ক্রেতার জন্যই সাব্যস্ত হবে। আর বিক্রয়, সন্ধি, বণ্টন এবং একই অর্থবোধক দান ও দায়বদ্ধ ইজারার ক্ষেত্রে শর্তের ইখতিয়ার (সাব্যস্ত হয়), (যেমনটি) ইতিপূর্বে (মজলিসের) ইখতিয়ারের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। (তবে চুক্তির সাথে সংযুক্ত ইজারার ক্ষেত্রে তা সাব্যস্ত হবে না)। যদি ইজারা চুক্তির পরপরই কার্যকর হয় বা ইখতিয়ারের মেয়াদের মধ্যেই ইজারার সময় শুরু হয়ে যায়, তবে তাতে শর্তের ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে না; কারণ এটি চুক্তিবদ্ধ কিছু উপযোগ হারানো বা ইখতিয়ারের মেয়াদের মধ্যেই তা ভোগ করার দিকে নিয়ে যায়, যার কোনটিই বৈধ নয়। তবে যদি তা চুক্তির সাথে সরাসরি যুক্ত না হয় এবং ইজারার সময় শুরু হওয়ার আগেই ইখতিয়ারের মেয়াদ শেষ হয়ে যায়—যেমন কেউ তার ঘর তৃতীয় বছরে ভাড়ার জন্য দ্বিতীয় বছরে চুক্তিবদ্ধ হলো অথবা একটি নির্দিষ্ট মেয়াদে ইখতিয়ারের শর্ত করল যা বছর শুরু হওয়ার আগেই শেষ হয়ে যাবে—তবে তা সাব্যস্ত হবে। আর উল্লেখ করা বিষয়গুলো ব্যতীত হাওয়ালা বা অন্য কিছুতে তা সাব্যস্ত হবে না। (এবং) বিক্রয়লব্ধ বস্তু (কবজা করা) বা বিনিময় কবজা করা যার (বৈধতার শর্ত, যেমন মুদ্রা বিনিময়) এবং সালাম (অগ্রিম অর্থ প্রদান) ও তদ্রূপ চুক্তির ক্ষেত্রেও তা সাব্যস্ত হবে না। এক্ষেত্রে চুক্তি এবং তার মেয়াদের সূচনা চুক্তি থেকেই শুরু হবে এবং মেয়াদের শেষ সীমার শুরুতেই তা বাতিল হয়ে যাবে; যেমন নামাজের ওয়াক্ত শুরু হওয়া মাত্রই নামাজের সময় শেষ হওয়ার বিষয়টির মতো। (আর বিক্রেতার অনুমতি ব্যতীত উভয় ইখতিয়ারের সময়কালে বিক্রিত বস্তুতে ক্রেতার কোনো প্রকার হস্তক্ষেপ করা হারাম এবং তা সহীহ হবে না)। আর পরখ করার মাধ্যমে ইখতিয়ার বাতিল হবে না। (এবং) ক্রেতার অনুমতি ব্যতীত (উভয় ইখতিয়ারের সময়কালে) বিক্রিত বস্তুর (বিনিময়ে) অর্থাৎ মূল্যে বিক্রেতার হস্তক্ষেপ করাও হারাম এবং সহীহ হবে না। (তবে ক্রেতা কর্তৃক আযাদ করার বিষয়টি) স্বতন্ত্র, বিক্রেতার ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়; সুতরাং বিক্রেতার ইখতিয়ারের সময়কালেও এটি কার্যকর হবে এর শক্তিশালী প্রভাব ও প্রসারের কারণে। বিক্রেতার চুক্তি বাতিল করার অধিকার একে বাধাগ্রস্ত করবে না এবং এমতাবস্থায় তার বাতিল করার অধিকার রহিত হয়ে যাবে। আর লেখকের বক্তব্য (নিঃশর্তভাবে), অর্থাৎ ইখতিয়ার কেবল ক্রেতার একার হোক বা বিক্রেতার একার হোক অথবা উভয়ের জন্য হোক (তা আযাদ করার ক্ষেত্রে একই বিধান)। আর পরখ করার উদ্দেশ্যে বিক্রিত বস্তুতে ক্রেতার (হস্তক্ষেপ) ইখতিয়ারকে বাতিল করে না (যদি ইখতিয়ার কেবল তার একার হয়); তবে তার হস্তক্ষেপ কার্যকর হবে এবং এর দ্বারা তার ইখতিয়ার রহিত হয়ে যাবে। আর কবজা করার পর বিক্রিত বস্তু নষ্ট হয়ে গেলে অথবা ক্রেতা কর্তৃক তা নষ্ট করা হলে নিঃশর্তভাবে উভয়ের ইখতিয়ার বাতিল হয়ে যাবে। আর শর্তের ইখতিয়ার উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হওয়া যায় যদি মৃত্যুর আগে সে তার দাবি করে থাকে।
(এবং) তৃতীয় প্রকার হলো (ঠকে যাওয়ার ইখতিয়ার, যখন তারা উভয়েই) অর্থাৎ চুক্তিবদ্ধ পক্ষদ্বয় (অথবা তাদের একজন প্রতারিত হয়)।

এটি স্বাভাবিক সীমার বাইরে চলে যায়, যা নাজাশ (দামের ওপর দাম বাড়ানো) বা অন্য কোনো কারণে হয়, তাড়াহুড়ো করার কারণে নয়।
এবং (প্রতারণার ইখতিয়ার) এমন বিষয়ের মাধ্যমে যার ফলে মূল্য বৃদ্ধি পায়, যেমন তাসরিয়া (ওলানে দুধ জমিয়ে রাখা), দাসীর চুল কালো করা ও তা কুঁচকানো এবং যাঁতাকলের পানি জমিয়ে রাখা এবং বিক্রির প্রদর্শনের সময় তা ছেড়ে দেওয়া। যখন ক্রেতা তাসরিয়া সম্পর্কে জানতে পারবে, তখন সে জানার সময় থেকে তিন দিন পর্যন্ত ইখতিয়ার (সিদ্ধান্ত নেওয়ার সুযোগ) পাবে। আর গবাদি পশুর ক্ষেত্রে দুধ পরিবর্তিত হয়ে গেলে তার সাথে এক সা' খেজুর অথবা তার মূল্য ফেরত দিতে হবে। তাসরিয়া ব্যতীত অন্যান্য প্রতারণা, খুঁত এবং প্রতারণামূলক মূল্যের ইখতিয়ার বিলম্বিত হতে পারে, যতক্ষণ না সন্তুষ্টির কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়।
এবং (খুঁতের ইখতিয়ার) যা বিক্রিত পণ্যের মূল্য কমিয়ে দেয়।
---
(স্বাভাবিক সীমার বাইরে চলে যায়) আর তা হলো এমন যে, দশ টাকা মূল্যের কোনো জিনিস আটে বিক্রি করা অথবা আট টাকা মূল্যের কোনো জিনিস দশে ক্রয় করা, ফলে (নাজাশ বা অন্য কিছুর কারণে) ইখতিয়ার সাব্যস্ত হয়। নাজাশকারী হলো সেই ব্যক্তি যে পণ্যের দাম বাড়িয়ে দেয় অথচ সে তা কেনার ইচ্ছা রাখে না, এমনকি যদি বিক্রেতার সাথে পূর্ব সমঝোতা ছাড়াও হয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: "আমি এতে এত দাম দিয়েছি" বলা, অথচ সে মিথ্যা বলছে। আর সরলমনা (মুসতারসিল) ব্যক্তির জন্য প্রতারণামূলক মূল্যের ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে; সে হলো এমন ব্যক্তি যে পণ্যের মূল্য জানে না এবং বিক্রেতা বা ক্রেতার সাথে দরদাম করতে পারদর্শী নয়। আর আরোহীদের (কাফেলা) জন্য ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে যদি তাদের সাথে পথিমধ্যে দেখা করা হয় যদিও তা উদ্দেশ্যমূলক না হয়, যদি তারা ক্রয় বা বিক্রয় করে এবং প্রতারিত হয়। প্রতারণা (গাবান) হারাম এবং এর ইখতিয়ার বিলম্বিত হতে পারে। তবে (না) সাব্যস্ত হবে না প্রতারণামূলক মূল্যের ইখতিয়ার (তাড়াহুড়ো করার কারণে) বিক্রিত পণ্যের ক্ষেত্রে; এমনকি যদি সে অপেক্ষা করত এবং তাড়াহুড়ো না করত তবে সে প্রতারিত হতো না। পণ্য রেখে দেওয়ার সাথে কোনো ক্ষতিপূরণ (আরশ) নেই এবং ইজারার ক্ষেত্রেও একই বিধান।
(এবং) চতুর্থ হলো (প্রতারণার ইখতিয়ার) যার আভিধানিক অর্থ অন্ধকার। এটি দুই প্রকার: একটি হলো (এমন কিছুর মাধ্যমে যার ফলে মূল্য বৃদ্ধি পায়) খুঁত গোপন করা, যদিও তা খুঁত না হয় বা অনিচ্ছাকৃতভাবে ঘটে। যেমন (তাসরিয়া) অর্থাৎ গবাদি পশুর ওলানে দুধ জমা করা। এবং যেমন (চুল কালো করা) দাসীর (এবং তা কুঁচকানো) অর্থাৎ চুল কোঁকড়া করে দেওয়া যা সোজা চুলের বিপরীত। এবং যেমন (যাঁতাকলের পানি জমা করা) অর্থাৎ যে পানি দ্বারা যাঁতাকল ঘোরে, (এবং প্রদর্শনের সময় তা ছেড়ে দেওয়া) বিক্রির সময় যাতে যাঁতাকলটি তখন দ্রুত ঘোরে, ফলে ক্রেতা মনে করে এটিই এর স্বাভাবিক গতি এবং সে মূল্য বাড়িয়ে দেয়। (এবং যখন ক্রেতা তাসরিয়া সম্পর্কে জানতে পারবে, তখন সে জানার সময় থেকে তিন দিন পর্যন্ত ইখতিয়ার পাবে) পণ্যটি ক্ষতিপূরণ ছাড়া রেখে দেওয়া অথবা গবাদি পশু ব্যতীত অন্য পণ্য হলে তা বিনা মূল্যে ফেরত দেওয়ার মধ্যে। (এবং গবাদি পশুর ক্ষেত্রে ফেরত দেওয়া হবে) যদি সে দুধ দোহন করে থাকে (দুধ পরিবর্তনের সাথে) তার বিনিময় হিসেবে (এক সা' খেজুর) যদিও তার মূল্য দুধের চেয়ে বেশি হয়। অথবা (তার মূল্য) ফেরত দিবে অর্থাৎ যেখানে চুক্তি হয়েছে সেই স্থানের মূল্য (খেজুর না থাকলে)। দুধ যে অবস্থায় আছে সে অবস্থায় ফেরত দেওয়াও গ্রহণযোগ্য। আর যদি এটি অভ্যাসে পরিণত হয় তবে ফেরতের অধিকার বাতিল হয়ে যাবে, যেমন খুঁত দূরীভূত হওয়া। (এবং অন্যান্যের ইখতিয়ার) অর্থাৎ তাসরিয়া ছাড়া অন্য (প্রতারণা ও) খুঁতের ইখতিয়ার (এবং প্রতারণামূলক মূল্যের ইখতিয়ার বিলম্বিত হতে পারে) যেমন গুণাগুণ ভিন্ন হওয়ার ইখতিয়ার এবং ক্রেতার দেউলিয়া হওয়ার কারণে ইখতিয়ার, যা বিলম্বের কারণে বাতিল হয় না (যতক্ষণ না পাওয়া যায়) তার পক্ষ থেকে (সন্তুষ্টির) কোনো (প্রমাণ)। আর পণ্য ফেরত দেওয়া বিক্রেতার উপস্থিতি, তার সন্তুষ্টি কিংবা বিচারকের রায়ের ওপর নির্ভরশীল নয়।
(এবং) পঞ্চম হলো (খুঁতের ইখতিয়ার) এবং যা এর অর্থ বহন করে, অর্থাৎ (যা বিক্রিত পণ্যের মূল্য কমিয়ে দেয়) সাধারণত।

যেমন অসুস্থতা, অঙ্গহানি, অতিরিক্ত অঙ্গ, দাসের ব্যভিচার এবং পলায়ন। যদি ক্রেতা ত্রুটি সম্পর্কে জানতে পারে, তবে সে ক্ষতিপূরণ (আরাশ) গ্রহণসহ পণ্যটি রেখে দেওয়া অথবা তা ফেরত দিয়ে মূল্য গ্রহণ করার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) লাভ করবে। আর যদি বিক্রিত পণ্যটি ধ্বংস হয়ে যায় অথবা দাসকে মুক্ত করে দেওয়া হয় বা অনুরূপ কিছু ঘটে, তবে ক্ষতিপূরণ নির্ধারিত হবে। আর যে পণ্যটি ক্রেতার নিকট থাকাকালীনও ত্রুটিযুক্ত হয়েছে, অথবা যার ত্রুটি ভেঙে ফেলা ছাড়া জানা যায় না অথচ ভাঙা অবস্থার মূল্য রয়েছে—যেমন নারিকেল ও উটপাখির ডিম—তবে ক্রেতা ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করা অথবা নতুন ত্রুটির ক্ষতিপূরণ প্রদানপূর্বক পণ্যটি ফেরত দিয়ে পূর্ণ মূল্য ফেরত নেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার পাবে। আর যদি পণ্যটি ধ্বংস হয়ে যায় বা অনুরূপ কিছু ঘটে, তবে ক্ষতিপূরণ নির্ধারিত হবে। আর যদি বিক্রেতা প্রতারণা করে...
ــ
ব্যবসায়ীদের প্রথা অনুযায়ী (যেমন অসুস্থতা): এটি এমন পশুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার ক্রয়-বিক্রয় বৈধ; যেমন টেরা হওয়া, বোবা হওয়া, বধির হওয়া এবং মাথায় টাক পড়া। অথবা সত্তাগত কোনো ঘাটতি হওয়া যদিও তার মূল্য না কমে, যেমন খাসিকরণ; অথবা মূল্য কমে যাওয়া, যেমন বয়স্ক ব্যক্তির দাঁত পড়ে যাওয়া। (অঙ্গহানি) বলতে সাধারণভাবে যেকোনো অঙ্গহানি বোঝায়, যেমন আঙ্গুল। (এবং অতিরিক্ত হওয়া) অর্থাৎ কোনো অঙ্গের আধিক্য। (এবং) যেমন দশ বছর বয়সী (দাসের ব্যভিচার) এবং তার (পলায়ন)। বিছানায় প্রস্রাব করা, মাদক পান করা, সওয়ারির অবাধ্যতা বা কামড়ানো এবং অনুরূপ বিষয়গুলোও এর অন্তর্ভুক্ত। তদ্রূপ প্রথা অনুযায়ী বিক্রিত ঘর খালি করতে দীর্ঘ সময় নেওয়া, ঘরে সৈন্যদের অবস্থান থাকা এবং পুরনো কাপড়কে নতুন হিসেবে চালিয়ে দেওয়া (যতক্ষণ না তা স্পষ্ট হয়)। তবে গান গাইতে না পারা, কুমারী না হওয়া, কাফির হওয়া, তোতলামি থাকা কিংবা মুসহাফের সামান্য কিছু আয়াত বাদ পড়া ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে না। (সুতরাং) কেউ যদি ত্রুটিযুক্ত বস্তু ক্রয় করে যার ত্রুটি সে জানত না এবং চুক্তির পর (ত্রুটি সম্পর্কে জানতে পারে), তবে সে পণ্যটি (রেখে দেওয়া) এবং তার (ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করার) মধ্যে (ইখতিয়ার পাবে), যতক্ষণ না তা সুদের দিকে ধাবিত হয়—যেমন সমওজন দিরহামের বিনিময়ে রৌপ্যালঙ্কার ক্রয় করা এবং তা ত্রুটিযুক্ত পাওয়া; এমতাবস্থায় সে হয় ফেরত দিবে অথবা কোনো ক্ষতিপূরণ ছাড়াই রেখে দিবে। (অথবা) তার অবিচ্ছেদ্য বৃদ্ধিসহ (তা ফেরত দেওয়া) এবং তার জন্য পরিশোধিত পূর্ণ (মূল্য গ্রহণ করার) মধ্যে ইখতিয়ার পাবে। বিক্রেতা তাকে যা মওকুফ করেছিল বা দান করেছিল তাও সে ফেরত পাবে। ফেরত দেওয়ার খরচ ক্রেতার ওপর বর্তাবে। বিবাহিতা দাসীর সাথে সহবাস করার পরও কোনো বিনিময় ছাড়াই তাকে ফেরত দেওয়ার অধিকার ক্রেতার রয়েছে। (আর যদি ত্রুটিযুক্ত বিক্রিত পণ্যটি ধ্বংস হয়ে যায়), তবে তার ক্ষতিপূরণ নির্ধারিত হবে। (অথবা) যদি দাসকে (মুক্ত করে দেওয়া হয়), অথবা পণ্যটি রঙ করার পর ত্রুটি প্রকাশ পায় (তবে অনুরূপ ক্ষেত্রে ক্ষতিপূরণ নির্ধারিত হবে), কারণ ফেরত দেওয়া অসম্ভব। কিন্তু যদি সে ত্রুটি জানা থাকা সত্ত্বেও পণ্যটি ব্যবহার করে, তবে কোনো ক্ষতিপূরণ পাবে না। আপাতদৃষ্টে বোঝা যায় যে, পণ্যের কিছু অংশ ব্যবহারের পর বাকি অংশ ফেরত দেওয়ার অধিকার তার নেই। (আর যে পণ্যটি ক্রেতার কাছেও ত্রুটিযুক্ত হয়েছে); যদি তাতে সুদ কার্যকর হওয়ার অবকাশ থাকে, তবে বিচারক চুক্তিটি বাতিল করবেন, বিক্রেতা মূল্য ফেরত দিবে এবং ক্রেতার কাছে পণ্যের মূল্য দাবি করবেন। কারণ সন্তুষ্টি বা ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করা ছাড়া ত্রুটির ক্ষেত্রে অবকাশ দেওয়া হয় না। যদি ক্রেতা পণ্য ধ্বংস হওয়ার আগে ত্রুটি সম্পর্কে না জানে এবং ত্রুটিতে সন্তুষ্ট না হয়, তবে চুক্তি বাতিল হবে, সে পণ্যের বিনিময় প্রদান করবে এবং মূল্য ফিরে পাবে। আর যদি পণ্যটি এমন হয় যাতে সুদ কার্যকর হয় না, তবে সে পুরাতন ত্রুটির ক্ষতিপূরণসহ পণ্যটি রাখা অথবা নতুন ত্রুটির ক্ষতিপূরণ প্রদানপূর্বক পণ্যটি ফেরত দিয়ে মূল্য গ্রহণের মধ্যে ইখতিয়ার পাবে। আর যদি পণ্যটি ধ্বংস হয়ে যায়, তবে সে ক্ষতিপূরণ পাবে। (অথবা) যদি এমন হয় যে (ভাঙা ছাড়া তার ত্রুটি জানা যায় না এবং ভাঙা অংশের মূল্য রয়েছে, যেমন নারিকেল ও উটপাখির ডিম), তবে ক্রেতা তা রাখা ও (ক্ষতিপূরণ গ্রহণ) করার মধ্যে (ইখতিয়ার পাবে)। (অথবা) ভাঙার (ক্ষতিপূরণ প্রদানসহ ফেরত দেওয়ার এবং মূল্য ফেরত নেওয়ার) ইখতিয়ার পাবে। নষ্ট অংশ ফেরত দেওয়া তার জন্য আবশ্যক নয়, কারণ তাতে কোনো ফায়দা নেই। (আর যদি পণ্যটি ধ্বংস হয়ে যায় বা অনুরূপ কিছু ঘটে), যেমন এমনভাবে ভেঙেছে যে তার আর কোনো মূল্য নেই, (তবে ক্ষতিপূরণ নির্ধারিত হবে), কারণ ফেরত দেওয়া অসম্ভব এবং ত্রুটিযুক্ত অবস্থায় ক্রেতা এতে সন্তুষ্ট নয়। (আর যদি বিক্রেতা প্রতারণা করে...

বিক্রেতা (প্রতারণা করলে) কোনো 'আর্শ' (ত্রুটিজনিত ক্ষতিপূরণ) পাবে না এবং পণ্যটি নষ্ট হলে তার দায়ভার বিক্রেতার ওপরই বর্তাবে। আর যদি ভেঙে ফেলা ছাড়া পণ্যের ত্রুটি জানা না যায় এবং ভাঙার পর তার কোনো মূল্য না থাকে, যেমন মুরগির ডিম, তবে ক্রেতা পুরো মূল্য ফেরত পাবে। 'আর্শ' হলো পণ্যের ত্রুটিহীন অবস্থার মূল্য এবং ত্রুটিযুক্ত অবস্থার মূল্যের মধ্যবর্তী ব্যবধানের অনুপাত। যদি ত্রুটি কার কাছে থাকা অবস্থায় ঘটেছে সে বিষয়ে মতভেদ হয়, তবে শপথসহ ক্রেতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে। আর যদি পরিস্থিতি এমন হয় যে কেবল একজনের কথাই সম্ভব, তবে শপথ ছাড়াই তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে। বিক্রয় চুক্তি বাতিলের পর বিক্রিত পণ্য ক্রেতার হাতে আমানত হিসেবে গণ্য হবে।
—
(বিক্রেতা) অর্থাৎ যদি সে ত্রুটি সম্পর্কে জানে এবং তা ক্রেতার কাছে গোপন করে, (তবে কোনো 'আর্শ' বা ক্ষতিপূরণ নেই) যা ক্রেতাকে দিতে হবে যদি পণ্যটি তার কাছে থাকাকালীন আরও ত্রুটিযুক্ত হয়, যেমন অসুস্থ হওয়া বা কোনো আগন্তুকের মাধ্যমে ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া বা পণ্যের নিজস্ব কোনো আচরণের কারণে যেমন দাসের পালিয়ে যাওয়া, অথবা ক্রেতার কোনো কাজের কারণে যেমন কুমারীর সাথে সহবাস করা বা অনুরূপ কোনো অনুমোদিত কাজ; তবে দাঁত উপড়ে ফেলার মতো কাজের বিষয়টি ভিন্ন। (এবং এর ধ্বংস হওয়ার দায়ভার) অর্থাৎ প্রতারক বিক্রেতার (ওপর পড়বে যদি তা নষ্ট হয়) ক্রেতার কাজ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে যেমন মৃত্যু; এমতাবস্থায় ক্রেতা সম্পূর্ণ মূল্য ফেরত পাবে। (অথবা) অর্থাৎ যদিও এমন হয় যে পণ্যটি না ভেঙে তার ত্রুটি জানা সম্ভব নয় এবং (ভেঙে ফেলার পর তার কোনো মূল্য না থাকে, যেমন মুরগির ডিম), ডালিম বা অনুরূপ কিছু যা পচা পাওয়া গেছে, তবে (সে তার পূর্ণ মূল্য ফেরত পাবে)। আর যদি এর কিছু অংশ নষ্ট থাকে, তবে সে তার আনুপাতিক অংশ ফেরত পাবে। ('আর্শ' বা ক্ষতিপূরণ হলো সেই অনুপাত যা এর মূল্যের মধ্যবর্তী ব্যবধান) অর্থাৎ পণ্যটি (ত্রুটিহীন অবস্থায় এবং বিক্রিত অবস্থায়) তার বাজারমূল্যের অনুপাতে কত হয়। উদাহরণস্বরূপ, যদি একটি পণ্য ত্রুটিহীন অবস্থায় পনেরো এবং ত্রুটিযুক্ত অবস্থায় বারো মূল্য ধরা হয়, তবে তার মূল্যের এক-পঞ্চমাংশ হ্রাস পেয়েছে; সুতরাং ক্রেতা মূল্যের এক-পঞ্চমাংশ ফেরত পাবে, তা কম হোক বা বেশি। যদি মূল্য বিশ হয় তবে চার ফেরত পাবে, আর দশ হলে দুই ফেরত পাবে। কারণ আমরা যদি শুধু মূল্যের ঘাটতিকে ক্ষতিপূরণ হিসেবে ধরতাম, তবে তা বিনিময় এবং বিনিময়কৃত বস্তু উভয়ই একজনের কাছে জমা হওয়ার কারণ হতে পারত। যেমন কেউ যদি কোনো বস্তু দশ টাকায় কেনে যার বাজারমূল্য বিশ টাকা, আর তাতে এমন ত্রুটি পাওয়া যায় যা তার মূল্য অর্ধেক কমিয়ে দেয়, তবে সে বস্তুটিও গ্রহণ করবে আবার সম্পূর্ণ মূল্যও ফেরত পাবে, আর এটি হওয়ার কোনো অবকাশ নেই। (আর যদি তারা মতভেদ করে) অর্থাৎ বিক্রেতা ও ক্রেতা (যে ত্রুটি কার কাছে থাকাকালীন ঘটেছে) এবং বিষয়টিতে উভয় সম্ভাবনা থাকে ও কোনো প্রমাণ না থাকে, (তবে কথা) বা দাবি (ক্রেতার বলে গণ্য হবে এবং তাকে শপথ করতে হবে) নিশ্চিতভাবে, যদি পণ্যটি তার হাতছাড়া না হয়ে থাকে। সে আল্লাহর নামে শপথ করবে যে, সে এটি ত্রুটিযুক্ত অবস্থাতেই কিনেছে অথবা এটি তার কাছে থাকাকালীন সৃষ্টি হয়নি; এমতাবস্থায় তার পণ্যটি ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকবে। কিন্তু যদি পণ্যটি তার কাছ থেকে অন্যের কাছে চলে যায়, তবে তার ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকবে না, কারণ যার কাছে সেটি স্থানান্তরিত হয়েছে তার কাছে ত্রুটি ঘটার সম্ভাবনা থাকে। (আর যদি পরিস্থিতি এমন হয় যে শুধুমাত্র একজনের কথাই সত্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকে), যেমন একটি অতিরিক্ত আঙুল থাকা অথবা একটি টাটকা ক্ষত যা চুক্তির আগে হওয়া সম্ভব নয়, (তবে কথা) বা দাবি (শপথ ছাড়াই তার কথা হিসেবে গণ্য হবে) কারণ এর কোনো প্রয়োজন নেই। আর বিক্রেতার এই দাবি গ্রহণযোগ্য হবে যে, ফেরত দেওয়া পণ্যটি সেই বিক্রিত পণ্য নয়; তবে শর্তযুক্ত ইখতিয়ারের (খিয়ারে শর্ত) ক্ষেত্রে ক্রেতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে। চুক্তিতে নির্ধারিত নির্দিষ্ট মূল্যের ক্ষেত্রে ক্রেতার কথা এবং বিক্রয় বা সালাম চুক্তির ক্ষেত্রে যা দায়বদ্ধতায় (জিম্মায়) সাব্যস্ত হয়েছে তা গ্রহণকারীর (কাবিদ) কথা গ্রহণযোগ্য হবে, যদি তা তার হাতছাড়া না হয়ে থাকে।
সতর্কীকরণ: যে ব্যক্তি কোনো পণ্য ক্রয় করল এবং তা যা কিনেছিল তার চেয়েও উত্তম পেল, তবে তা বিক্রেতার কাছে ফেরত দেওয়া তার জন্য আবশ্যক। (আর চুক্তি বাতিলের পর বিক্রিত পণ্যটি ক্রেতার হাতে আমানত হিসেবে থাকবে), কারণ এটি তার হস্তগত হয়েছে কোনো অন্যায় আচরণ ছাড়াই। তবে সে যদি তা ফেরত দিতে অবহেলা করে এবং সেটি নষ্ট হয়ে যায়, তবে তার অবহেলার কারণে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে; যেমন সেই কাপড় যা বাতাস উড়িয়ে কারো ঘরে এনে ফেলেছে।

এবং (মূল্য ঘোষণার ভিত্তিতে ইখতিয়ার), সুতরাং যখন এটি প্রকাশ পাবে যে (ঘোষিত মূল্য প্রকৃত মূল্যের চেয়ে) বেশি, অথবা সে এটি বাকিতে ক্রয় করেছিল, অথবা এমন কারো কাছ থেকে ক্রয় করেছিল যার সাক্ষ্য তার পক্ষে গ্রহণযোগ্য নয়, অথবা কূটকৌশলের আশ্রয় নিয়ে প্রকৃত মূল্যের চেয়ে বেশি দামে ক্রয় করেছিল, অথবা তার কিয়দাংশ আনুপাতিক মূল্যে বিক্রি করেছে এবং মূল্য ঘোষণার সময় তা ব্যক্ত করেনি, তবে ক্রেতার ইখতিয়ার থাকবে। আর ইখতিয়ারের মেয়াদে মূল্যের সাথে যা যোগ করা হবে বা যা কমানো হবে, তা মূল পুঁজির সাথে যুক্ত হবে।
--
(এবং) ষষ্ঠ প্রকার (ইখতিয়ার) যা তওলিয়া, শিরকাহ, মুরাবাহা এবং একটি অভিমত অনুযায়ী মুওয়াদাআহ-এর ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয়; আর তা হলো বিক্রিত বস্তুর (মূল্য ঘোষণার) ভিত্তিতে বিক্রয়। যেমন: "আমি এটি তোমার কাছে এর ক্রয়মূল্যে বিক্রয় করলাম", "আমি তোমাকে এর এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার করলাম" বা এই জাতীয় কিছু। অথবা "আমি এটি তোমার কাছে এর ক্রয়মূল্যে এবং পাঁচ টাকা লাভে বিক্রয় করলাম"। আর যদি সে বলে যে, "আমি প্রতি পাঁচ দিরহামে এক দিরহাম লাভ করব", তবে তা মাকরূহ হবে। যেমন: "আমি তোমার কাছে এটি ক্রয়মূল্যে এবং দশ টাকা লোকসানে বিক্রয় করলাম"। আর মুসাওয়ামাহ (দরকষাকষি) ভিত্তিক বিক্রয় বর্ণনার দিক থেকে এর চেয়ে সহজতর, এবং উভয়ের ক্ষেত্রে মূল পুঁজির বিষয়টি ধর্তব্য হবে। (সুতরাং যখন) সে কোনো মূল্যের কথা জানাল এবং সেই ভিত্তিতে চুক্তি সম্পন্ন হলো, অতঃপর প্রকাশ পেল যে প্রকৃত মূল্য কম ছিল এবং তার (ঘোষণা করা মূল্য) প্রকৃত মূল্যের চেয়ে (বেশি), (অথবা) প্রকাশ পেল (যে সে) অর্থাৎ তথ্য প্রদানকারী (তা ক্রয় করেছিল) অর্থাৎ বিক্রিত পণ্যটি (বাকিতে) অথবা এই চারটি সুরতের কোনোটিতে তোমার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করেনি, তবে বিশুদ্ধতম মতানুযায়ী ক্রেতার ইখতিয়ার থাকবে না; বরং অতিরিক্ত অংশটুকু কমিয়ে দেওয়া হবে এবং মুরাবাহার ক্ষেত্রে এর আনুপাতিক অংশ হ্রাস করা হবে এবং মুওয়াদাআর ক্ষেত্রে তা কমানো হবে, আর বাকিতে ক্রয়ের ক্ষেত্রে মূল্য পরিশোধের সময়সীমা নির্ধারণ করা হবে। আর যদি সে এটি দিনারের বিনিময়ে বা কোনো পণ্যের বিনিময়ে ক্রয় করে থাকে কিন্তু বলে যে সে দিরহামের বিনিময়ে ক্রয় করেছে, অথবা এর বিপরীত বা অনুরূপ কিছু হয়, (অথবা) সে এটি এমন ব্যক্তির কাছ থেকে ক্রয় করে (যার সাক্ষ্য তার পক্ষে গ্রহণযোগ্য নয়), যেমন তার বাবা অথবা তার মুকাতাব গোলামের কাছ থেকে এবং সে তা ব্যক্ত করেনি, (অথবা) সে এটি (কূটকৌশলের মাধ্যমে প্রকৃত মূল্যের চেয়ে বেশি দামে ক্রয় করে), অথবা পক্ষপাতমূলকভাবে, অথবা তার বিশেষ কোনো আগ্রহের কারণে বা মৌসুম অতিবাহিত হয়ে যাওয়ার কারণে এবং সে তা ব্যক্ত করেনি। (অথবা তার কিয়দাংশ বিক্রি করেছে) অর্থাৎ বিক্রিত পণ্যের (এর আনুপাতিক মূল্যে) যা দিয়ে সে তা ক্রয় করেছিল, অথচ তা সমজাতীয় সুষম বস্তু (যেমন তেল বা অনুরূপ কিছু) নয় (এবং মূল্য ঘোষণার সময় তা ব্যক্ত করেনি), তবে (ক্রেতার ইখতিয়ার থাকবে) চুক্তি বাতিল করা বা পণ্য রেখে দেওয়ার মধ্যে, যেমনটি তাদলীস বা প্রতারণার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর যদি রোগ বা অন্য কোনো কারণে পণ্যের মান কমে যায়, অথবা তার কিছু অংশ নষ্ট হয়ে যায়, অথবা ক্রেতা পশম বা অনুরূপ কিছু সংগ্রহ করে থাকে, তবে বিক্রয়ের সময় প্রকৃত অবস্থা অবহিত করতে হবে। (আর মূল্যের সাথে যা বৃদ্ধি করা হয়) অথবা পণ্যের সাথে, অথবা ইখতিয়ারের মেয়াদের সাথে, (অথবা যা কমানো হয়) অর্থাৎ হ্রাস করা হয় (ইখতিয়ারের মেয়াদে), চাই তা ইখতিয়ারে মজলিস হোক বা ইখতিয়ারে শর্ত হোক, (তা মূল পুঁজির সাথে যুক্ত হবে)। সুতরাং মূল পুঁজির মতোই সে সম্পর্কে অবহিত করা ওয়াজিব, কারণ ইখতিয়ারের অবস্থাকে চুক্তিকালীন অবস্থার স্থলাভিষিক্ত ধরা হয়। অনুরূপভাবে কোনো ত্রুটির কারণে ক্ষতিপূরণ হিসেবে যা নেওয়া হয় বা পণ্যের ওপর কোনো অপরাধের কারণে যা পাওয়া যায়, যদিও তা বিক্রয় চূড়ান্ত হওয়ার পর হয়। তবে পণ্য থেকে অর্জিত বৃদ্ধি, ব্যবহার এবং সহবাসের কথা জানানো আবশ্যক নয় যদি তা পণ্যের মূল্য হ্রাস না করে।
পরিশিষ্ট: যে ব্যক্তি দশ টাকায় কোনো কিছু ক্রয় করল এবং তাতে কাজ করল বা অন্য কেউ তাতে কোনো কারুকার্য করল অথবা এটি পরিমাপের মজুরি ইত্যাদি বাবদ দশ টাকা ব্যয় করল, তবে সে প্রকৃত অবস্থা অবহিত করবে। এই সব খরচ একত্র করে এ কথা বলা জায়েজ নেই যে, "এটি বিশ টাকায় সংগ্রহ করা হয়েছে"। আর যদি দুইজন ব্যক্তি মুরাবাহা পদ্ধতিতে কোনো কিছু বিক্রয় করে, তবে মূল্য তাদের মালিকানার অনুপাত অনুযায়ী হবে।

এবং (ক্রেতা-বিক্রেতার মতভেদের কারণে প্রাপ্ত ইখতিয়ার), যদি তারা মূল্যের পরিমাণ বা ভাড়ার পরিমাণে মতভেদ করে এবং কোনো প্রমাণ না থাকে, অথবা উভয়েরই প্রমাণ থাকে, তবে বিক্রেতা শপথ করবে: আমি এটি এত দামে বিক্রি করিনি বরং এত দামে বিক্রি করেছি, এরপর ক্রেতা শপথ করবে: আমি এটি এত দামে ক্রয় করিনি বরং এত দামে ক্রয় করেছি। আর যদি কোনো পক্ষ অপর পক্ষের কথায় সন্তুষ্ট না হয়, তবে প্রত্যেকেরই চুক্তি বাতিলের অধিকার রয়েছে। এবং এই চুক্তি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয়ভাবেই বাতিল হয়ে যাবে। যদি বিক্রিত পণ্য ধ্বংস হওয়ার পর তারা একে অপরের বিরুদ্ধে শপথ করে, তবে ক্রেতা তার মূল্য পরিশোধের দায়ভার গ্রহণ করবে। আর এক্ষেত্রে মূল্যের পরিমাণ ও গুণাগুণের বিষয়ে ক্রেতার কথাই শপথসহ গ্রহণ করা হবে। আর যদি তারা মেয়াদ বা শর্ত অথবা এই জাতীয় বিষয়ে মতভেদ করে, তবে যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করবে তার কথাই গ্রহণ করা হবে। আর যদি বিক্রিত পণ্যের সত্তা বা পরিমাণের বিষয়ে মতভেদ হয়, তবে বিক্রেতার কথা গ্রহণ করা হবে।
—
(এবং) সপ্তম হলো (ইখতিয়ার) যা সামগ্রিকভাবে (ক্রেতা ও বিক্রেতার মতভেদের কারণে) সাব্যস্ত হয়। (সুতরাং যখন তারা মতভেদ করবে) অথবা তাদের উত্তরাধিকারীগণ, অথবা তাদের একজন এবং অন্যজনের উত্তরাধিকারীগণ (মূল্যের পরিমাণ অথবা) (ভাড়ার) পরিমাণের বিষয়ে—যেমন বিক্রেতা বা ভাড়া দাতা বলল: আমি তোমার কাছে এটি একশ টাকায় বিক্রি করেছি বা ভাড়া দিয়েছি, আর ক্রেতা বা ভাড়াটিয়া বলল: আশি টাকায়—(এবং) তাদের কারোই (কোনো প্রমাণ না থাকে), তবে তারা একে অপরের বিরুদ্ধে শপথ করবে। (অথবা) যদি (উভয়েরই) অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকেরই নিজ নিজ দাবির পক্ষে প্রমাণ (থাকে), তবে (বিক্রেতা শপথ করবে) প্রথমে অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করে; কারণ শপথের মূল হলো অস্বীকৃতি। সুতরাং সে শপথ করবে যে: (আমি এটি এত দামে বিক্রি করিনি বরং আমি এটি এত দামে বিক্রি করেছি। তারপর) (ক্রেতাও) একইভাবে শপথ করবে: (আমি এটি এত দামে ক্রয় করিনি বরং আমি এটি এত দামে ক্রয় করেছি)। আর উত্তরাধিকারী নিশ্চিতভাবে শপথ করবে যদি সে মূল্যের বিষয়ে জানে, অন্যথায় সে না জানার বিষয়ে শপথ করবে। অতঃপর যদি তাদের একজন অপরজনের কথায় সন্তুষ্ট হয় অথবা একজন শপথ করতে অস্বীকার করে এবং অন্যজন শপথ করে, তবে চুক্তিটি বহাল থাকবে। (এবং) অন্যথায় (প্রত্যেকেরই) অর্থাৎ (যদি অপরজনের কথায় সন্তুষ্ট না হয়) তবে তাদের উভয়েরই (চুক্তি বাতিলের) অধিকার থাকবে। এর দ্বারা বোঝা গেল যে, কেবল শপথ বিনিময়ের মাধ্যমেই চুক্তি বাতিল হয়ে যায় না। (এবং চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে) তাদের কোনো একজনের বাতিলের মাধ্যমে (প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে) উভয়ের অধিকারের ক্ষেত্রে, যেমন ত্রুটির কারণে পণ্য ফেরত দেওয়ার ক্ষেত্রে হয়। (অতঃপর যদি হয়) অর্থাৎ শপথ বিনিময় যদি ঘটে (বিক্রিত পণ্য ধ্বংস হওয়ার পর, তবে তারা শপথ বিনিময় করবে) যেমনটা পণ্য অবশিষ্ট থাকা অবস্থায় করত। (এবং ক্রেতা তার মূল্যের জরিমানা দেবে) অর্থাৎ ধ্বংস হওয়া বিক্রিত পণ্যের মূল্য প্রদান করবে যদি তা বিনিময়যোগ্য হয়, অন্যথায় এর সদৃশ বস্তুর মূল্য প্রদান করবে; কারণ ক্রেতা সদৃশ বস্তু দ্বারা ক্ষতিপূরণের চুক্তিতে প্রবেশ করেনি। (এবং এখানে গ্রহণযোগ্য হবে) অর্থাৎ পণ্য ধ্বংস হওয়ার পর (তার কথা) অর্থাৎ ক্রেতার কথা (তার বিষয়ে) অর্থাৎ মূল্যের বিষয়ে তার শপথসহ, কারণ সে দায়বদ্ধ। (এবং) তার কথা আরও গ্রহণ করা হবে (এর পরিমাণ ও গুণাগুণের বিষয়ে) অর্থাৎ ধ্বংস হওয়া পণ্যটির বিষয়ে। অনুরূপভাবে প্রত্যেক দায়বদ্ধ ব্যক্তির কথা গৃহীত হবে। আর ক্রেতার কাছে থাকাকালীন পণ্যে কোনো ত্রুটি দেখা দিলে তার ক্ষতিপূরণ এর সাথে যুক্ত করতে হবে। (আর যদি তারা) অর্থাৎ চুক্তিবদ্ধ উভয় পক্ষ মূল্যের মুদ্রার ধরনের বিষয়ে মতভেদ করে, তবে শহরের প্রচলিত মুদ্রা গ্রহণ করা হবে, অতঃপর যা অধিক প্রচলিত। যদি সমান হয় তবে মধ্যম মানেরটি। (এবং মেয়াদের বিষয়ে) অথবা বন্ধকী বস্তু বা এই উভয়ের পরিমাণের বিষয়ে, (অথবা) সাধারণভাবে কোনো (শর্তের) বিষয়ে (এবং এই জাতীয়) যেমন কোনো প্রচ্ছন্ন শর্তের বিষয়ে মতভেদ হয়, (তবে যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করবে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে) তার শপথের মাধ্যমে। কারণ মূল নীতি হলো সেই শর্তটি না থাকা, যেমনটি চুক্তি নষ্ট হওয়ার বিষয় অস্বীকারকারীর ক্ষেত্রে হয়। (অথবা) অর্থাৎ যদি তারা (বিক্রিত পণ্যের সত্তার বিষয়ে) মতভেদ করে—যেমন ক্রেতা বলল: আপনি আমার কাছে এই গোলামটি বিক্রি করেছেন, আর বিক্রেতা বলল: বরং এই দাসীটি—(অথবা এর পরিমাণের বিষয়ে) অর্থাৎ বিক্রিত পণ্যের পরিমাণের বিষয়ে, যেমন ক্রেতা বলল: আপনি আমার কাছে এই দুটি বস্তু একটি মূল্যে বিক্রি করেছেন, আর বিক্রেতা বলল: বরং একটি—(তবে বিক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে) স্পষ্ট বর্ণনা অনুযায়ী; কারণ সে এক্ষেত্রে জরিমানা প্রদানকারীর ন্যায়।

যদি তাদের প্রত্যেকে তার হাতে যা আছে (মূল্য ও পণ্য) তা হস্তান্তর করতে অস্বীকার করে এবং মূল্যটি একটি নির্দিষ্ট বিদ্যমান বস্তু হয়, তবে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিকে নিযুক্ত করা হবে যে তাদের উভয়ের কাছ থেকে তা গ্রহণ করবে। অতঃপর সে বিক্রিত পণ্যটি ক্রেতাকে এবং তারপর মূল্যটি বিক্রেতাকে হস্তান্তর করবে। আর গুণের ভিন্নতার কারণে এবং আগে দেখা বস্তুর পরিবর্তনের কারণে (ইখতিয়ার বা চুক্তি বাতিলের অধিকার) সাব্যস্ত হবে।
পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পরিমাপযোগ্য বা অনুরূপ কোনো বস্তু ক্রয় করল, তা চুক্তির মাধ্যমেই বাধ্যতামূলক হয়ে যাবে। তবে তা হস্তগত করার পূর্বে তাতে কোনো প্রকার লেনদেন বা হস্তান্তর করা বৈধ হবে না। আর যদি হস্তগত করার পূর্বেই তা বিনষ্ট হয়ে যায়, তবে তার দায়ভার বিক্রেতার ওপর বর্তাবে।
--
(যদি তাদের প্রত্যেকে তার হাতে যা আছে তা হস্তান্তর করতে অস্বীকার করে) অর্থাৎ তার হাতে থাকা মূল্য বা বিক্রিত পণ্য, যতক্ষণ না সে তার বিনিময়টি হস্তগত করে; যেমন বিক্রেতা বলল: আমি বিক্রিত পণ্য হস্তান্তর করব না যতক্ষণ না আমি মূল্য বুঝে পাই, আর ক্রেতা বলল: আমি মূল্য দেব না যতক্ষণ না আমি বিক্রিত পণ্য বুঝে পাই। (এবং মূল্যটি যদি একটি নির্দিষ্ট বস্তু হয়) অর্থাৎ চুক্তিতে নির্ধারিত (বিদ্যমান থাকে, তবে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিকে নিযুক্ত করা হবে) অর্থাৎ বিবাদ মীমাংসার জন্য বিচারক তাকে নিযুক্ত করবেন। (সে তাদের উভয়ের কাছ থেকে) মূল্য ও পণ্য (গ্রহণ করবে এবং বিক্রিত পণ্যটি ক্রেতাকে বুঝিয়ে দেবে, অতঃপর) বিক্রেতাকে (মূল্য) বুঝিয়ে দেবে; কারণ প্রথা এভাবেই চলে আসছে। যদি মূল্যটি তাৎক্ষণিক প্রদেয় ঋণ হিসেবে মজলিসে উপস্থিত থাকে, তবে প্রথমে বিক্রেতাকে এবং পরে ক্রেতাকে বাধ্য করা হবে। আর যদি তা সফর সংক্ষেপ করার দূরত্বের (কসর) চেয়ে কম দূরত্বে থাকে, তবে ক্রেতা মূল্য পরিশোধ না করা পর্যন্ত তার সমস্ত সম্পদের ওপর বিধি-নিষেধ আরোপ করা হবে। যদি সে তা দূরে কোথাও লুকিয়ে রাখে অথবা সে নিজেই দূরে থাকে অথবা তার অসচ্ছলতা প্রকাশ পায়, তবে বিক্রেতার জন্য চুক্তি বাতিলের অধিকার থাকবে, যেমনটি দেউলিয়া ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়। অনুরূপভাবে নগদ মূল্যের বিনিময়ে ভাড়া প্রদানকারীর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। যদি ক্রেতা মূল্যের আংশিক উপস্থিত করে, তবে সে তার সমপরিমাণ পণ্য গ্রহণের মালিক হবে না যদি পণ্যটি খণ্ডিত করার ফলে মূল্য হ্রাস পায়। বিক্রেতা জিম্মায় থাকা (অনির্ধারিত) মূল্যের জন্য দাবি করার অধিকার রাখে না। আর শর্তের ইখতিয়ার বা মজলিস ইখতিয়ার থাকাকালীন তাদের কেউই নির্দিষ্ট বস্তু হস্তগত করার অধিকার লাভ করবে না। ইখতিয়ারের অষ্টম প্রকার হলো যা তিনি তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: (আর গুণের ভিন্নতার কারণে এবং) বিক্রিত (বস্তুর পরিবর্তনের কারণে ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে যা) চুক্তির অল্প সময় (আগে দেখা হয়েছিল)। সুতরাং ক্রেতা যদি তা পরিবর্তিত অবস্থায় পায়, তবে তার চুক্তি বাতিলের অধিকার থাকবে এবং তারা মতবিরোধ করলে বিক্রেতা শপথ করবে।

‌‌(পরিচ্ছেদ) বিক্রিত পণ্য হস্তগত করার পূর্বে তাতে লেনদেন এবং যা দ্বারা দখল সম্পন্ন হয় (যে ব্যক্তি পরিমাপযোগ্য বা অনুরূপ বস্তু ক্রয় করল) যেমন ওজনকৃত, গণনাকৃত এবং পরিমাপকৃত বস্তু, সে তার মালিক হবে এবং (চুক্তির মাধ্যমে তা বাধ্যতামূলক হয়ে যাবে) যখন কোনো ইখতিয়ার থাকবে না। (এবং হস্তগত করার পূর্বে তাতে তার কোনো লেনদেন করা সঠিক হবে না) যেমন বিক্রি করা, দান করা, ভাড়া দেওয়া, বন্ধক রাখা বা হাওয়ালা করা, (তা হস্তগত করার পূর্বে), এমনকি যদি তা বিক্রেতার সাথেও হয় তবুও। তবে তা মোহরানা হিসেবে নির্ধারণ করা, খুল' এর বিনিময় করা এবং এর অসিয়ত করা বৈধ। অনুরূপভাবে যদি তারা এর পরিমাণ জানে তবে না মেপেই (অনুমান করে) গ্রহণ করাও সঠিক। আর যদি সে পণ্যটি অনুমানের ভিত্তিতে ক্রয় করে থাকে, তবে হস্তগত করার পূর্বেই তাতে লেনদেন করা বৈধ। (আর যদি বিনষ্ট হয়ে যায়) যা পরিমাপ বা অনুরূপভাবে ক্রয় করা হয়েছে, অথবা তার অংশবিশেষ বা ত্রুটিযুক্ত হয় (তার আগে) অর্থাৎ হস্তগত করার আগে, (তবে তা বিক্রেতার দায়বদ্ধতায় থাকবে)। যদি তা আসমানি বিপদের কারণে হয়—যার মধ্যে মানুষের কোনো হাত নেই—তবে চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে, তবে ক্রেতা মূল্যের আনুপাতিক হারে তা গ্রহণ করা বা না করার ইখতিয়ার পাবে, যেমনটি পণ্য ত্রুটিযুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে হয়, তবে সে ক্ষেত্রে কোনো অতিরিক্ত ক্ষতিপূরণ পাবে না। আর যদি তা কোনো মানুষের কাজের দ্বারা বিনষ্ট হয়, তবে ক্রেতা চুক্তি বাতিল বা বহাল রাখার ব্যাপারে ইখতিয়ার পাবে এবং যে ব্যক্তি তা বিনষ্ট করেছে তার কাছ থেকে অনুরূপ বস্তুর ক্ষেত্রে অনুরূপ বস্তু অথবা মূল্যমানের বস্তুর ক্ষেত্রে তার মূল্য বা ক্ষতিপূরণ দাবি করবে।

এবং এ ছাড়া অন্য সব বিষয়ে তা হস্তগত করার পূর্বেই তাতে (ক্রেতার) মালিকানাধীন হস্তক্ষেপ করা বৈধ। আর যদি তা বিনষ্ট হয়ে যায়, তবে তা ক্রেতার দায়বদ্ধতায় থাকবে যতক্ষণ না বিক্রেতা তাকে তা হস্তগত করতে বাধা প্রদান করে।
‌‌পরিচ্ছেদ: যা পরিমাপ, ওজন, গণনা অথবা দৈর্ঘ্যের মাপে বিক্রয় করা হয়েছে, ক্রেতা বা তার প্রতিনিধির উপস্থিতিতে সেই কাজের (পরিমাপ ইত্যাদি) মাধ্যমেই তার দখল অর্জিত হয়। আর তার (ক্রেতার) পাত্র তার হাতের স্থলাভিষিক্ত। স্তূপীকৃত পণ্য এবং স্থানান্তরযোগ্য পণ্য স্থানান্তরের মাধ্যমে, যা হাতে হাতে আদান-প্রদান করা হয় তা গ্রহণের মাধ্যমে এবং অন্য সব (স্থাবর সম্পদ) বিক্রেতা কর্তৃক দখলমুক্ত করে দেওয়ার মাধ্যমে দখল সম্পন্ন হয়। পরিমাপ ও অনুরূপ কাজের মজুরি এবং স্থানান্তরের খরচ গ্রহণকারীর ওপর বর্তাবে। আর পরিমাপের সময় পাত্র ঝাঁকানো অপছন্দনীয়।
--
ত্রুটিযুক্ত হওয়ার মাধ্যমে কমে যাওয়া। আর যদি ক্রেতার কাজের কারণে বিনষ্ট হয় তবে (চুক্তি বাতিলের) কোনো ইখতিয়ার থাকবে না। (এবং এ ছাড়া যা কিছু আছে) অর্থাৎ পরিমাপযোগ্য ও অনুরূপ বস্তু ছাড়া যা কিছু কেনা হয়েছে যেমন দাস ও ঘর (তার হস্তক্ষেপ বৈধ হবে) অর্থাৎ ক্রেতার জন্য (তাতে) অর্থাৎ বিক্রয়কৃত বস্তুতে (তার হস্তগত করার পূর্বে); তবে গুণাগুণ বর্ণনা বা পূর্ব দর্শনের ভিত্তিতে কেনা হয়েছে এমন বিক্রয়লব্ধ পণ্য এর ব্যতিক্রম। (আর যদি বিনষ্ট হয়) যা হস্তগত করার আগে মেপে বা গুনে পূর্ণ করে দেওয়ার হকের মুখাপেক্ষী নয় (তবে তা দায়বদ্ধতায় থাকবে) ক্রেতার (যতক্ষণ না বিক্রেতা তাকে তা হস্তগত করতে বাধা দেয়)। যদি সে বাধা প্রদান করে এবং তা বিনষ্ট হয়, তবে সে আত্মসাতকারীর ন্যায় দায়ী হবে। উত্তরাধিকার, ওয়াসিয়ত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদের মাধ্যমে যার মালিকানা সুনিশ্চিত হয়েছে, সে তা হস্তগত করার পূর্বেই তাতে হস্তক্ষেপ করার অধিকার রাখে। মূল্য এবং মূল্যের বিনিময়ে প্রাপ্ত বস্তু সকল পূর্বোক্ত বিষয়ে অভিন্ন। ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তির মাধ্যমে হস্তগত করা বস্তুতে হস্তক্ষেপ করা হারাম এবং তা সঠিক হবে না; এবং মূল বস্তু ও তার অতিরিক্ত অংশ আত্মসাতকৃত বস্তুর ন্যায় দায়বদ্ধ থাকবে।

(পরিচ্ছেদ: যা পরিমাপের ভিত্তিতে বিক্রয় হয়েছে তার দখল অর্জিত হয়) পরিমাপের মাধ্যমে, (অথবা) যা (ওজনের) ভিত্তিতে বিক্রয় হয়েছে তা ওজনের মাধ্যমে, (অথবা) যা (গণনার) ভিত্তিতে বিক্রয় হয়েছে তা গণনার মাধ্যমে, (অথবা) যা (দৈর্ঘ্যের মাপের) ভিত্তিতে বিক্রয় হয়েছে তা দৈর্ঘ্যের মাপের মাধ্যমে। আর শর্ত হলো দখল হতে হবে (ক্রেতার উপস্থিতিতে সেই মাপজোকের মাধ্যমে) (অথবা) তার (প্রতিনিধির) অর্থাৎ ক্রেতার প্রতিনিধির উপস্থিতিতে। এরপর যদি সে পরিমাপকৃত বস্তুর স্বল্পতার দাবি করে বা অনুরূপ কোনো দাবি করে অথবা দাবি করে যে তারা উভয়ই ভুল করেছে, কিংবা বিক্রেতা যদি আধিক্যের দাবি করে, তবে তাদের কথা গ্রহণ করা হবে না। (এবং তার পাত্র) অর্থাৎ ক্রেতার পাত্র (তার হাতের ন্যায়), কারণ যদি তারা পাত্রের অভ্যন্তরের বস্তু নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয় তবে তা পাত্রের মালিকেরই সাব্যস্ত হবে। বিক্রেতার সন্তুষ্টি ছাড়াই নির্দিষ্ট বস্তুর দখল নেওয়া সঠিক। এবং উকিল নিজের পক্ষ থেকে নিজের জন্য দখল করতে পারে, যদি না তা তার সম্পদের ভিন্ন প্রকৃতির হয়। যার নিকট পাওনা রয়েছে সে পাওনাদারের পক্ষ থেকে প্রতিনিধি হতে পারে। আর যখন গ্রহণকারী পণ্যে এমন আধিক্য পাবে যা সাধারণত ছাড় দেওয়া হয় না, তখন সে তা (বিক্রেতাকে) অবহিত করবে। (এবং) দখল অর্জিত হয় (শস্যের স্তূপের ক্ষেত্রে) যা অনুমানের ভিত্তিতে বিক্রয় করা হয়েছে। (এবং) দখল (স্থানান্তরযোগ্য পণ্যের) যেমন যাঁতাকল বা পাথর (তা স্থানান্তরের মাধ্যমে), আর পশুর ক্ষেত্রে তাকে হাঁটিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে। (এবং) (হাতে হাতে আদান-প্রদানযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে) যেমন দিরহাম ও বই (তা গ্রহণের মাধ্যমে) অর্থাৎ হাত দিয়ে। (এবং) (অন্যান্য ক্ষেত্রে) যেমন স্থাবর সম্পত্তি ও অনুরূপ বস্তুর ক্ষেত্রে (দখলমুক্ত করে দেওয়ার মাধ্যমে) যা বিক্রেতা ক্রেতার জন্য কোনো বাধা ছাড়াই উন্মুক্ত করে দেবে। তবে স্থানান্তরযোগ্য যৌথ মালিকানাধীন পণ্যের দখলের ক্ষেত্রে অংশীদারের অনুমতি বিবেচনা করা হবে। (এবং পরিমাপের মজুরি) পরিমাপযোগ্য বস্তুর জন্য (এবং অনুরূপ) দৈর্ঘ্যের মাপে মাপা বা ওজনে ওজন করা বা গণনা করা বস্তুর জন্য (এবং) স্থানান্তরের মজুরি স্থানান্তরযোগ্য বস্তুর জন্য (তা গ্রহণকারীর ওপর বর্তাবে) যে সেই পণ্য গ্রহণ করছে। দালালের মজুরি বিক্রেতার ওপর থাকবে, যদি না অন্য কোনো শর্ত থাকে। কোনো দক্ষ ও বিশ্বস্ত মুদ্রা যাচাইকারী ভুল করলে সে দায়ী হবে না, চাই সে তা স্বেচ্ছায় করুক বা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে। (এবং পরিমাপের সময় পাত্র ঝাঁকানো অপছন্দনীয়) কারণ এতে পরিমাপের হেরফের হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

চুক্তি রদ করা হলো চুক্তিভঙ্গ, এবং এটি অনুতপ্ত ব্যক্তির জন্য বিধিবদ্ধ।
‌‌পরিচ্ছেদ
সুদ কবিরা গুনাহ, এবং এটি দুই প্রকার: রিবা আল-ফদল এবং রিবা আন-নাসিআহ। রিবা আল-ফদলের ক্ষেত্রে, সমজাতীয় পণ্যের বিনিময়ে কম-বেশি করে বিক্রি করা হারাম প্রত্যেক এমন বস্তুতে যা পরিমাপযোগ্য এবং ওজনযোগ্য, যদিও তা সামান্য হয় যেমন একটি দানা বা একটি চাউল। তবে এমন শিল্পজাত পণ্যের ক্ষেত্রে নয় যা ওজন করা হয় কিন্তু তা মুদ্রা (স্বর্ণ-রূপা) নয়, যেমন রেশম ও তামা দিয়ে তৈরি পণ্য বা অন্য কিছু।
––
অতিরিক্ত। (চুক্তি রদ করা হলো চুক্তিভঙ্গ) এটি চুক্তি রদ করার সময় থেকেই চুক্তিটি বাতিল করে দেয়, চুক্তির মূল সময় থেকে নয়। সুতরাং বিক্রিত পণ্য বিদ্যমান থাকা অবস্থায় তা হস্তগত করার আগে সমপরিমাণ মূল্যের বিনিময়ে চুক্তি রদ করা শুদ্ধ হবে। জুমার আযানের পরে এটি বৈধ, তবে চুক্তি সম্পাদনকারীর মৃত্যুর পর নয়। এতে কোনো ইখতিয়ার (নির্বাচন করার ক্ষমতা) নেই এবং শুফআহ (অগ্রক্রয়াধিকার) নেই। যে ব্যক্তি শপথ করেছে যে সে বিক্রি করবে না, চুক্তি রদ করার মাধ্যমে তার শপথ ভঙ্গ হবে না। পণ্য ফেরত দেওয়ার খরচ বিক্রেতার ওপর বর্তাবে। (এবং বিধিবদ্ধ করা হয়েছে) অর্থাৎ চুক্তি রদ করা সুন্নাত (অনুতপ্ত ব্যক্তির জন্য) চাই সে বিক্রেতা হোক বা ক্রেতা। এর দলিল হলো হাদিস: «যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের চুক্তি রদ করে দিবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার পদস্খলন ক্ষমা করে দিবেন।» এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

(পরিচ্ছেদ: সুদ) হারাম এবং এটি কবিরা গুনাহসমূহের একটি (কবিরা গুনাহ), কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন} [আল-বাকারা: ২৭াস] এবং রাসুলুল্লাহ আলাইহিস সালাম-এর বাণী: «তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসুল, সেগুলো কী? তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে শরিক করা, জাদু করা, আল্লাহ যে জীবনকে হারাম করেছেন তাকে সংগত কারণ ছাড়া হত্যা করা, সুদ খাওয়া, এতিমের মাল ভক্ষণ করা, যুদ্ধের ময়দান থেকে পালিয়ে যাওয়া এবং সতী-সাধ্বী মুমিন অসতর্ক নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া।» (এবং এটি) অর্থাৎ সুদ (দুই প্রকার: রিবা আল-ফদল এবং রিবা আন-নাসিআহ। রিবা আল-ফদলের ক্ষেত্রে) এটি (হারাম প্রত্যেক পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য বস্তুতে) যদিও তা খাওয়ার অযোগ্য হয়, যখন তা (তার সমজাতীয় পণ্যের বিনিময়ে কম-বেশি করে বিক্রি করা হয়, যদিও তা সামান্য হয়) যা পরিমাপ করা যায় না, যেমন (একটি দানা) একটি দানার বিনিময়ে বা দুটি দানার বিনিময়ে, এবং (একটি চাউল) একটি চাউলের বিনিময়ে বা এই জাতীয় কিছু। অথবা যার ওজন করা সম্ভব হয় না যেমন স্বর্ণ বা রূপার এমন পরিমাণ যা একটি চাউলের চেয়েও কম। পরিমাপযোগ্য বস্তু হলো সব ধরণের শস্য, মশলা এবং তরল পদার্থ। আর ফলের মধ্যে যেমন—খেজুর, কিশমিশ, পেস্তা, বান্দাক্ব বাদাম, কাঠবাদাম, বুতুম ফল, যা'রুর ফল, উননাব ফল, খুবানি, জয়তুন এবং লবণ। আর ওজনযোগ্য বস্তু যেমন—স্বর্ণ, রূপা, তামা; আবার আপেল, তরমুজ এবং আখরোটও এর অন্তর্ভুক্ত। কাজী উল্লেখ করেছেন—প্রত্যেকটি তাজা ফলও এর অন্তর্ভুক্ত। তবে প্রাণী এবং শাকসবজিতে এটি প্রযোজ্য নয়। এবং (শিল্পজাত পণ্যের ক্ষেত্রে নয়) যদি কারিগরি কাজের কারণে এটি (ওজনযোগ্য) হওয়ার পর্যায় থেকে বের হয়ে যায় তার মূল্য বৃদ্ধির কারণে, যদি তা (মুদ্রা ব্যতীত) অর্থাৎ স্বর্ণ বা রূপা ছাড়া অন্য কিছু হয়। যেমন (রেশম দিয়ে তৈরি পণ্য) বা তুলা দিয়ে তৈরি পোশাক, এবং (তামা) বা লোহা দিয়ে তৈরি পণ্য যেমন বালতি বা জুতো, (এবং অন্যান্য) যেমন মাংস।

আর গণনার ভিত্তিতে মুদ্রার ক্ষেত্রেও (সুদ) নেই। সমান হওয়ার বিষয়ে অজ্ঞ থাকাটা অসমতার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়ার মতোই (অর্থাৎ তা অবৈধ)। একই জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে সমপরিমাণে এবং ভিন্ন জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে কেনাবেচা সহীহ, যেমন যবের বিনিময়ে গম, কিসমিসের বিনিময়ে খেজুর এবং রূপার বিনিময়ে সোনা; তবে শর্ত হলো উভয় পক্ষ আলাদা হওয়ার আগে মজলিসেই তা হস্তগত করতে হবে। পরিমাপযোগ্য (কাইলি) বস্তু একই জাতীয় জিনিসের বদলে ওজনে বিক্রি করা যাবে না, এবং ওজনযোগ্য (ওয়াজনি) বস্তু একই জাতীয় জিনিসের বদলে মেপে বিক্রি করা যাবে না; যতক্ষণ না শরয়ী পরিমাপ অনুযায়ী তা সমান হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়। আর 'জাত' বা 'শ্রেণি' হলো এমন কিছু যার একটি বিশেষ নাম থাকে যা বিভিন্ন প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন গম, যব, সোনা, রূপা, গোশত এবং লবণ।
ــ
এবং ছুরি ও এই জাতীয় বস্তুসমূহ। আর নগদ অর্থের (স্বর্ণ ও রৌপ্য) ক্ষেত্রে তা সাধারণভাবে কার্যকর হয়। (এবং সংখ্যা হিসেবে গণনার মাধ্যমে মুদ্রার ক্ষেত্রেও) যার মাধ্যমে লেনদেন করা হয় (সুদ কার্যকর হয় না), যদিও তা বাজারে প্রচলিত থাকে, কারণ তা পরিমাপ ও ওজনের সংজ্ঞার বাইরে। (সমান হওয়ার বিষয়ে অজ্ঞতা) পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে চুক্তির সময় (অসমতার বিষয়ে নিশ্চিত জ্ঞানের মতো)। সুতরাং যদি কেউ বলে: আমি তোমার কাছে এই স্তূপটি ওই স্তূপটির বিনিময়ে বিক্রি করলাম, অথচ তারা উভয়টি একই জাতীয় এবং তারা সেগুলোর পরিমাপ বা যে কোনো একটির পরিমাপ সম্পর্কে জানে না, তবে তা হারাম হবে এবং কেনাবেচা সহীহ হবে না। (এবং সহীহ হবে) সুদী পণ্যের কেনাবেচা (একই জাতীয় পণ্যের বিনিময়ে সমান সমান হলে)। একটি স্তূপ একই জাতীয় অন্য একটি স্তূপের বিনিময়ে বিক্রি করাও সহীহ যদি তারা উভয়টির পরিমাণ জানে অথবা তারা উভয়টি সমান হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হয়। অথবা তারা যদি পরিমাণ না জানে কিন্তু ‘সমান সমান’ শর্তে কেনাবেচা করে এবং পরে মেপে দেখা যায় যে সেগুলো সমান হয়েছে, তবে সাদৃশ্য বিদ্যমান থাকার কারণে তা সহীহ হবে। (এবং) সুদী পণ্যের কেনাবেচা সহীহ (ভিন্ন) জাতীয় সুদী পণ্যের বদলে (সাধারণভাবে), অর্থাৎ সমান হোক বা কমবেশি হোক; (যেমন) এক মুদ (গমের বদলে) দুই মুদ (যব), এবং এক সা' খেজুরের বদলে দুই সা' (কিসমিস), এবং এক মিসকাল (সোনার বদলে) দশটি (রূপার দিরহাম)। (শর্ত হলো) নগদ হওয়া এবং মজলিস থেকে (আলাদা হওয়ার আগে হস্তগত করা) (উভয় ক্ষেত্রে), অর্থাৎ চাই তা একই জাতীয় জিনিসের বদলে বিক্রি করা হোক বা ভিন্ন জাতীয় জিনিসের বদলে। (এবং) সহীহ হবে না (পরিমাপযোগ্য বস্তু তার স্বজাতীয় বস্তুর সাথে ওজনে বিক্রি করা), যেমন এক রতল তেলের বদলে এক রতল তেল। (এবং না) বিক্রি করা সহীহ হবে (ওজনযোগ্য বস্তু) যেমন সোনা (তার স্বজাতীয় বস্তুর সাথে মেপে), কারণ শরয়ী পরিমাপের ভিন্নতার কারণে সমান হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয় না। (তবে যদি সেটির সমান হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়) অর্থাৎ সেই পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য বস্তুর (তার শরয়ী পরিমাপে), তবে তা সহীহ হবে যেমনটি ভিন্ন জাতের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। (জাত হলো এমন কিছু যার একটি বিশেষ নাম থাকে যা বিভিন্ন প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে) যেগুলো বাস্তবে ভিন্ন ভিন্ন। আর ‘প্রকার’ হলো যা ভিন্ন ভিন্ন স্বতন্ত্র সত্তাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কোনো কোনো ক্ষেত্রে একটি বিষয় তার ওপরের স্তরের তুলনায় ‘জাত’ বা শ্রেণি হতে পারে। আর যে দুটি প্রকার একটি বিশেষ নামে একত্রিত হয়, তাই একটি জাত। (যেমন গম) যা দেশী, হাওরানী, সালামুনী এবং অন্যান্য প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। (এবং) যেমন (যব, সোনা, রূপা, গোশত এবং লবণ) ও এই জাতীয় বস্তুসমূহ, কারণ এর প্রতিটি নাম বিভিন্ন প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। মূল জাত থেকে উৎপন্ন শাখাগুলোও স্বতন্ত্র জাত হিসেবে গণ্য, যেমন বিভিন্ন প্রকারের আটা, তেল, রুটি এবং এই জাতীয় বস্তুগুলো স্বতন্ত্র জাত। পশুর গোশত একই জাতীয় পশুর গোশতের বিনিময়ে বিক্রি করা সহীহ হবে যদি তার হাড় ছাড়িয়ে নেওয়া হয়। আর ভিন্ন জাতীয় পশুর বিনিময়েও (গোশত বিক্রি) সহীহ, যেমন অখাদ্য পশু। মধু তার সমজাতীয় মধুর বদলে বিক্রি করা সহীহ যদি তা পরিশোধিত বা পরিষ্কার হয়। কোনো জাতের উৎপন্ন দ্রব্যের সাথে অন্য কিছু থাকা অবস্থায় বিক্রি করা সহীহ যদি তা তার মঙ্গলের জন্য বা প্রয়োজনে হয়, অথবা এককভাবে তার প্রকারের সাথে বিক্রি করা সহীহ, যেমন পনিরের বদলে পনির। সুদী আটা অন্য আটার বদলে বিক্রি করা সহীহ যদি তাদের মিহিন হওয়া বা খসখসে হওয়া সমান হয়। তেমনি তাজা ঘাস বা সবজি একই জাতীয় তাজা বস্তুর বদলে, শুকনো বস্তু শুকনো বস্তুর বদলে এবং রুটি রুটির বদলে বিক্রি করা সহীহ যদি তাদের শুষ্কতা বা আর্দ্রতা সমান হয়। বীজ বা আঁটি ছাড়ানো ফল তার সমজাতীয় ফলের বিনিময়ে বিক্রি করা সহীহ। তবে কোনো জাতের শাখা বা উপজাতকে তার মূল উৎসের বদলে বিক্রি করা সহীহ নয়, যেমন জলপাইয়ের বদলে জলপাই তেল।

পরিচ্ছেদ: রবা আন-নাসিয়া (বিলম্বে আদান-প্রদানজনিত সুদ) প্রসঙ্গে; এটি হারাম সেই সব ক্ষেত্রে যেখানে উভয় বস্তু রবা আল-ফদলের ইল্লত বা কারণে এক হয়, যেমন পরিমাপযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে পরিমাপযোগ্য বস্তু। যথা—এক মুদ গম সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে অথবা যব বা এই জাতীয় বস্তু বাকিতে বিক্রি করা। অনুরূপভাবে ওজনযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে ওজনযোগ্য বস্তু, যেমন এক রতল লোহা সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে অথবা তামার বিনিময়ে বাকিতে বিক্রি করা। তবে মূল্য যদি নগদ মুদ্রা (স্বর্ণ বা রৌপ্য) হয়, তবে প্রয়োজনের তাগিদে তা হারাম হবে না। পরিমাপের মানদণ্ড হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ের মদিনার প্রচলন এবং ওজনের মানদণ্ড হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ের মক্কার প্রচলন। যার কোনো সুনির্দিষ্ট প্রচলন সেখানে ছিল না, সেক্ষেত্রে সেই স্থানের প্রচলিত প্রথা ধর্তব্য হবে। সকল তরল পদার্থ পরিমাপযোগ্য হিসেবে গণ্য হবে এবং অনুরূপভাবে
—
তিলের বিনিময়ে তিলের তেল এবং খামিরের বিনিময়ে রুটি কেনাবেচাও এর অন্তর্ভুক্ত। তবে এর বিপরীতটি বৈধ নয়, যেমন আটার বিনিময়ে শস্য কেনাবেচা। তেমনিভাবে বিশুদ্ধ বস্তুর বিনিময়ে অবিশুদ্ধ বা মিশ্রিত বস্তু কেনাবেচাও বৈধ নয়। মুহাকালাহ-ও বৈধ নয়; আর তা হলো শীষের মধ্যে থাকা শক্ত হওয়া শস্য কেনাবেচা করা। তবে ভিন্ন জাতীয় বস্তুর ক্ষেত্রে এবং একই জাতীয় ভিন্ন প্রকারের ক্ষেত্রে অথবা এক প্রকারের বিনিময়ে দুই প্রকারের ক্ষেত্রে কেনাবেচা সহিহ বা বৈধ। যেমন—খণ্ডিত বা চূর্ণ দিনারের বিনিময়ে পূর্ণ দিনার, অথবা একটি ভালো মুদ্রার বিনিময়ে দুটি ভালো মুদ্রা বা দুটি খণ্ডিত মুদ্রা, অথবা একটি ভালো মুদ্রার বিনিময়ে একটি ভালো মুদ্রা। অনুরূপভাবে সাদা গমের বিনিময়ে লাল গম এবং এর বিপরীতটি, অথবা বারনি ও ইব্রাহিমি খেজুরের বিনিময়ে মাকালি খেজুর, অথবা দুগ্ধবতী পশুর বিনিময়ে দুধ, অথবা খাদযুক্ত দিরহামের বিনিময়ে সমপরিমাণ খাদযুক্ত তামা বা দিরহাম কেনাবেচা বৈধ। ঘরবাড়ি ইত্যাদিতে ব্যবহৃত স্বর্ণ বা রৌপ্যের প্রলেপযুক্ত বস্তু তার সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে এবং সেই সাথে যদি অন্য কোনো ভিন্ন জাতীয় বস্তু থাকে বা উভয়ের কোনো একটির সাথে ভিন্ন জাতীয় বস্তু থাকে—যেমন এক মুদ আজওয়া খেজুর ও একটি দিরহামের বিনিময়ে অনুরূপ সমজাতীয় বস্তু অথবা দুই মুদ খেজুর বা দুই দিরহাম কেনাবেচা করা—তবে তা সহিহ হবে, যদি না তার পরিমাণ এত নগণ্য হয় যা উদ্দেশ্য নয়; যেমন লবণের বিনিময়ে লবণযুক্ত রুটি কেনাবেচা করা। আবার এমন বলাও সহিহ হবে যে, "আমাকে এই অর্ধেক দিরহামের বিনিময়ে অর্ধেক (নগদ) দিন এবং বাকি অর্ধেক দিয়ে পয়সা বা কোনো প্রয়োজনীয় বস্তু দিন", অথবা "এর বিনিময়ে আমাকে অর্ধেক নগদ ও বাকিটুকু পয়সা বা অনুরূপ কিছু দিন"। তেমনিভাবে কোনো কারিগরকে বলা যে, "আমার জন্য একটি আংটি তৈরি করে দাও যার ওজন হবে এক দিরহাম এবং আমি তোমাকে এর ওজনের সমপরিমাণ রূপা এবং পারিশ্রমিক হিসেবে এক দিরহাম দেব"; এক্ষেত্রে কারিগরের জন্য দুটি দিরহাম গ্রহণ করা জায়েজ হবে, যার একটি আংটির বিনিময়ে এবং অন্যটি তার পারিশ্রমিক হিসেবে গণ্য হবে।
(পরিচ্ছেদ: রবা আন-নাসিয়া প্রসঙ্গে—) অর্থাৎ এমন প্রতিটি বিষয় যেখানে উভয় বস্তুর কোনোটিই নগদ মুদ্রা নয় এবং উভয়ের মধ্যে রবা আল-ফদলের ইল্লত বা কারণ অভিন্ন; যার বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসছে। এবং (হারাম) হলো রবা আন-নাসিয়া (সেসব ক্ষেত্রে) অর্থাৎ এমন দুটি বিক্রয়যোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে (যা রবা আল-ফদলের ইল্লতে এক হয়, যেমন পরিমাপযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে পরিমাপযোগ্য বস্তু) তা সমজাতীয় হোক বা ভিন্ন জাতীয় হোক। (যথা—এক মুদ গমের বিনিময়ে) পরিমাপযোগ্য (সমজাতীয় বস্তু অথবা) ভিন্ন জাতীয় বস্তু যেমন (যব বা এই জাতীয় বস্তু বাকিতে বিক্রি করা)। (অনুরূপভাবে ওজনযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে ওজনযোগ্য বস্তু) তা সমজাতীয় হোক বা ভিন্ন জাতীয়। (যেমন এক রতল লোহা) ওজনযোগ্য (সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে অথবা) ভিন্ন জাতীয় বস্তু যেমন (তামা বা এই জাতীয় বস্তুর বিনিময়ে বাকিতে বিক্রি করা), তবে এটিও হারাম হবে। (তবে যদি মূল্য) অথবা বিক্রিত বস্তু (নগদ মুদ্রা হয়) যেমন স্বর্ণ বা রৌপ্যের বিনিময়ে লোহা কেনা, তবে সেক্ষেত্রে বাকিতে লেনদেন জায়েজ। এবং (তা প্রয়োজনের কারণে হারাম হবে না), অন্যথায় ওজনযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে সাধারণত 'সালাম' পদ্ধতির পথ রুদ্ধ হয়ে যেত। (এবং পরিমাপের ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তনস্থল) অর্থাৎ মানদণ্ড হলো (মদিনার প্রচলন) যা নবী আলাইহিস সালামের যুগে ছিল। (এবং) ওজনের মানদণ্ড হলো (মক্কার প্রচলন) তাঁর যুগে অর্থাৎ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ে। আর যার কোনো সুনির্দিষ্ট প্রচলন) সেখানে (ছিল না, সেক্ষেত্রে সেই স্থানের প্রচলন ধর্তব্য হবে)। যদি প্রচলনে ভিন্নতা থাকে তবে সংখ্যাগরিষ্ঠের প্রচলন ধর্তব্য হবে। আর যদি তাও না থাকে, তবে হিজাজ অঞ্চলের সাদৃশ্যপূর্ণ নিকটতম বস্তুর দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে। আর যদি তাও অসম্ভব হয়, তবে নিজ শহরের প্রচলিত প্রথাই ধর্তব্য হবে। (এবং সকল তরল পদার্থ) যেমন দুধ ও তেল (পরিমাপযোগ্য হিসেবে গণ্য হবে এবং অনুরূপভাবে) অন্যান্য সকল দানাশস্য, মসলাপাতি ও ক্ষারজাতীয় উদ্ভিদও এর অন্তর্ভুক্ত।

যাতে জাকাত ওয়াজিব হয়; এবং পানি পরিমাপযোগ্য (মাকীল) বা ওজনযোগ্য (মাওজুন) নয়। পরিমাপযোগ্য বস্তু ওজনযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে শর্তহীনভাবে বিক্রি করা সহীহ। তবে ঋণের বিনিময়ে ঋণ বিক্রি করা বৈধ নয়। আর ঋণী ব্যক্তির কাছে ঋণ বিক্রি করা নগদ মূল্যে সহীহ হবে যদি তা সাব্যস্ত হয়ে থাকে, এবং মজলিস ত্যাগের পূর্বেই তার বিনিময় হস্তগত করা হয়, যদি তা এমন জিনিসের বিনিময়ে বিক্রি করা হয় যা বাকিতে বিক্রি করা বৈধ নয়।
স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা এবং রূপার বিনিময়ে স্বর্ণের বিনিময় (সারফ) সহীহ। যখন বিনিময়কারী দুইজন পৃথক হয়ে যাবে, তখন যা হস্তগত করা হয়নি সে অংশে বিনিময় বাতিল হয়ে যাবে।
—
চুন, সুরকি এবং এই জাতীয় বস্তুসমূহ; এবং (যাতে জাকাত ওয়াজিব হয়) এমন ফলসমূহ যেমন কিসমিস, পেস্তা, বাদাম ও আখরোট। আর এমন পরিমাপের মাধ্যমে লেনদেন করা জায়েজ যা প্রচলিত নয়। (এবং পানি পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য নয়) অর্থাৎ এতে কোনো অবস্থাতেই সুদ কার্যকর হবে না, কারণ সাধারণত একে সম্পদ হিসেবে গণ্য করা হয় না। (পরিমাপযোগ্য বস্তু ওজনযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে শর্তহীনভাবে বিক্রি করা সহীহ) অর্থাৎ তা বাকিতে হোক বা না হোক, পরিমাণে কমবেশি হোক বা না হোক; কারণ এই দুইয়ের মধ্যে সুদে ফদলের (বাড়তি নেওয়ার সুদ) কারণ একত্রিত হয়নি, যা অনেকটা প্রাণীর বিনিময়ে কাপড় বিক্রির সদৃশ। এবং (না) সহীহ নয় 'কালি বিল কালি' অর্থাৎ (ঋণের বিনিময়ে ঋণ বিক্রি) করা; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে নিষেধ করেছেন। আর তা হলো জিম্মায় থাকা কোনো বস্তুকে বাকিতে যার ওপর ঋণ আছে তার কাছে অথবা অন্য কারো কাছে বিক্রি করা। একইভাবে তা যদি নগদ হয় কিন্তু পৃথক হওয়ার আগে হস্তগত না করা হয়, অথবা ঋণকে সালাম চুক্তির মূলধন বানানো হয়, অথবা দুই ব্যক্তির প্রত্যেকের অপরজনের কাছে ভিন্ন জাতীয় ঋণ থাকে এবং তারা তা বিনিময় করে কিন্তু কোনো কিছু উপস্থিত না করে, তবে তা জায়েজ হবে না—তা নগদ হোক বা বাকি। তবে যদি তাদের একজন কোনো কিছু উপস্থিত করে অথবা তা আমানত হিসেবে থাকে তবে জায়েজ। আর যার ওপর ঋণ আছে তার কাছে কোনো অবস্থাতেই ঋণ বিক্রি করা সহীহ নয়। (আর ঋণী ব্যক্তির কাছে তা বিক্রি করা সহীহ) চারটি শর্তে: প্রথমটি হলো তা (নগদ) মূল্যে হতে হবে। দ্বিতীয়টি হলো যার প্রতি ইশারা করেছেন (যদি তা সাব্যস্ত হয়) অর্থাৎ ঋণটি সাব্যস্ত হতে হবে। তৃতীয়টি হলো (তার বিনিময় হস্তগত করার সাথে) অর্থাৎ মজলিস থেকে তাদের পৃথক হওয়ার (পূর্বে) ঋণের বিনিময় গ্রহণ করতে হবে। চতুর্থটি হলো যার প্রতি ইশারা করেছেন (যদি বিক্রি করা হয়) ঋণকে এমন (কোনো কিছুর) বিনিময়ে (যা বাকিতে বিক্রি করা বৈধ নয়), যেমন পরিমাপযোগ্য বস্তুকে অপরিমাপযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে। আর যার জিম্মায় দিনার (স্বর্ণমুদ্রা) ঋণ আছে কিন্তু সে তার পরিবর্তে দিরহাম (রৌপ্যমুদ্রা) অল্প অল্প করে পরিশোধ করছে; এমতাবস্থায় যদি সে প্রতিটি দিরহাম দিনারের আনুপাতিক হারে প্রদান করে অথবা তার জিম্মায় যা পাওনা আছে তা দিয়ে বিনিময় করে তবে তা সহীহ হবে।

‌‌পরিচ্ছেদ: (স্বর্ণের বিনিময় স্বর্ণের সাথে) এবং রূপার সাথে রূপার বিনিময় ওজনে সমান সমান হলে সহীহ। একইভাবে স্বর্ণ (রূপার বিনিময়ে এবং এর বিপরীতও) অর্থাৎ রূপা স্বর্ণের বিনিময়ে বিনিময় করা সহীহ, তবে সবক্ষেত্রে মজলিসে হাতে হাতে হস্তান্তরের শর্তে। (যখন বিনিময়কারী দুইজন) শারীরিকভাবে (পৃথক হয়ে যাবে) পুরো বিনিময় বা তার অংশবিশেষ হস্তগত করার আগে, তখন যা হস্তগত করা হয়েছে সে অংশে চুক্তিটি সঠিক থাকবে এবং (বাতিল হয়ে যাবে) সেই বিনিময়ের ক্ষেত্রে (যা হস্তগত করা হয়নি), তা পুরোটা হোক বা অংশবিশেষ হোক—যেমন সালাম চুক্তির ক্ষেত্রে হয়। আর মজলিস দীর্ঘ হওয়া ক্ষতিকর নয় যতক্ষণ তারা একসাথে থাকে।
একটি বিশেষ জ্ঞাতব্য: যেখানে হস্তগত করা (তাকাবুদ) শর্ত করা হয়েছে, সেখানে তা চুক্তির স্থায়িত্বের জন্য শর্ত, চুক্তির বিশুদ্ধতার জন্য নয়; কারণ যা শর্তযুক্ত...

দিরহাম এবং দিনার নির্দিষ্ট করার মাধ্যমে নির্দিষ্ট হয়ে যায় এবং এর মালিকানা অর্জিত হয়, তাই ক্রেতার জন্য তা পরিবর্তন করা বৈধ নয়। যদি তা (চুক্তির বস্তু নয় এমন কিছু) সাব্যস্ত হয়, তবে বিবাহ এবং অনুরূপ চুক্তি ব্যতীত অন্যান্য চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি তা একই জাতীয় হয় (কিন্তু ত্রুটিযুক্ত), তবে বিক্রেতাকে চুক্তি বাতিল করা অথবা বহাল রাখার মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হবে।
পরিচ্ছেদ
যখন কেউ কোনো ঘর বা বাড়ি বিক্রি করে, তখন সেই বিক্রিত বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হবে তার ভূমি, দালানকোঠা, ছাদ, লাগানো দরজা, পেরেক দিয়ে আটকানো সিঁড়ি ও তাক এবং মাটির নিচে পুঁতে রাখা বড় পাত্র (জালা)। তবে তালা, চাবি, বালতি, কপিকল এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত হবে না।
—
এটি শর্তের অগ্রবর্তী হবে না। (অন্যান্য বিনিময়ের ন্যায় চুক্তিতে দিরহাম ও দিনার নির্দিষ্ট করার মাধ্যমে নির্দিষ্ট হয়ে যায়) এবং তার মালিকানা অর্জিত হয় অর্থাৎ সেই সুনির্দিষ্ট মুদ্রার। (ফলে ক্রেতার জন্য তা পরিবর্তন করা জায়েজ নয়), বরং তাকে সেটিই বুঝিয়ে দেওয়া আবশ্যক হবে যদি তার দাবি করা হয়, যেহেতু চুক্তিটি সেই সুনির্দিষ্ট মুদ্রার ওপরই সম্পাদিত হয়েছে। আর যার মালিকানায় তা এসেছে, হস্তগত করার পূর্বেই তার জন্য তাতে হস্তক্ষেপ (বিক্রি বা দান) করা সহিহ হবে যদি তা ওজন বা গণনার মুখাপেক্ষী না হয়। আর যদি তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা তার (ক্রেতার) জিম্মায় থাকবে। (আর যদি তা ভিন্ন কিছু সাব্যস্ত হয়) যেমন দিরহামগুলো তামা বা সিসার তৈরি বের হয়, তবে (বিবাহ এবং এই জাতীয় চুক্তি ব্যতীত অন্যান্য চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে)। যেমন খুলা, তালাক, দিরহামের বিনিময়ে দাসমুক্তি এবং ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ বাবদ সন্ধি; সুতরাং দিরহামগুলো অন্য কারো থেকে আত্মসাৎকৃত হলেও অথবা ভিন্ন জাতীয় কোনো ত্রুটিযুক্ত হলেও এগুলোর কোনোটিই বাতিল হবে না। একইভাবে কেবলমাত্র সেই অংশের চুক্তি বাতিল হবে যা এই অবস্থার অন্তর্ভুক্ত। (এবং) যদি ত্রুটিটি (একই জাতীয় হয়) অর্থাৎ নির্দিষ্টকৃত মুদ্রার অন্তর্ভুক্ত হয় যেমন দিরহাম কালো হওয়া, (তবে বিক্রেতাকে চুক্তি বাতিল করার) ত্রুটির কারণে (এবং ক্ষতিপূরণ ছাড়াই বহাল রাখার মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হবে) যদি তারা সমজাতীয় মুদ্রার লেনদেন করে থাকে যেমন এক দিরহামের বিনিময়ে এক দিরহাম। অন্যথায় মজলিসেই তা গ্রহণ করার অধিকার তার থাকবে। একইভাবে মজলিসের পরেও যদি তা ভিন্ন জাতীয় বস্তু থেকে গ্রহণ করা হয়। আর ইশারা করার মাধ্যমেই সুনির্দিষ্টকরণ সম্পন্ন হয়।
পরিশিষ্ট: যুদ্ধাবস্থায় থাকা অমুসলিম রাষ্ট্রে (দারুল হারব) সুদ হারাম, যদিও তা একজন মুসলিম এবং হারবি শত্রুর মধ্যে হয়। তবে মনিব ও তার দাসের মধ্যে কোনো সুদ নেই, চাই সে মুদাব্বার হোক, উম্মে ওয়ালাদ হোক কিংবা কিতাবত চুক্তিবদ্ধ দাস হোক। ভেজাল মিশ্রিত মুদ্রার লেনদেন করা জায়েজ, এমনকি তা ভিন্ন জাতীয় হলেও, যদি ক্রেতা সে সম্পর্কে অবগত থাকে। মুসলমানদের মধ্যে প্রচলিত বৈধ মুদ্রা ভেঙে ফেলা হারাম, যতক্ষণ না সেটির উৎকর্ষ বা অপকর্ষ নিয়ে কোনো মতভেদ তৈরি হয়। স্বর্ণকারের দোকানের মাটি বা খনি থেকে উত্তোলিত মাটি সমজাতীয় কোনো বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করা জায়েজ নয়। কৌশল বা 'হিলা' হলো এমন কাজের মাধ্যমে হারামে পৌঁছানো যার প্রকাশ্য রূপটি হালাল; আর দ্বীনের কোনো বিষয়েই কোনো প্রকার কৌশল অবলম্বন করা জায়েজ নয়।

‌(পরিচ্ছেদ) স্থাবর সম্পত্তি এবং ফলমূল বিক্রয় প্রসঙ্গে। (যখন কেউ কোনো ঘর বিক্রি করে) অথবা তা দান করে, বন্ধক রাখে, ওয়াকফ করে, তার স্বীকৃতি দেয় কিংবা অসিয়ত করে, (তখন সেই বিক্রিত বস্তু) এবং চুক্তিটির (অন্তর্ভুক্ত হবে তার ভূমি) এবং তাতে থাকা কঠিন খনিজ পদার্থ। (এবং) তার (দালানকোঠা), আঙ্গিনা (যদি থাকে), (ছাদ) এবং সেখানে থাকা গাছপালা ও চারাগাছও অন্তর্ভুক্ত হবে। (এবং লাগানো দরজা এবং) আরও অন্তর্ভুক্ত হবে (পেরেক দিয়ে আটকানো সিঁড়ি ও তাক এবং পুঁতে রাখা বড় পাত্র), নির্মিত গামলা এবং এই জাতীয় যা কিছু ঘরের কল্যাণে তার সাথে স্থায়ীভাবে যুক্ত রয়েছে। তবে সেখানে লুকায়িত কোনো গুপ্তধন বা পুঁতে রাখা পাথর এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। এবং (তালা অথবা) (চাবি), (বালতি), (কপিকল এবং এই জাতীয়) যা কিছু ঘর থেকে আলাদা বা বিচ্ছিন্ন এবং কোনো খনিজ এর অন্তর্ভুক্ত হবে না।

অথবা জমি বিক্রি করলে তা বৃক্ষরোপণকে অন্তর্ভুক্ত করবে, তবে ফসল এবং বীজ শর্ত ছাড়া অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর সেগুলোর অবস্থা অজ্ঞাত থাকা সত্ত্বেও শর্ত করা বৈধ। যা বারবার কাটা হয় বা তোলা হয়, তার মূল ক্রেতার হবে, আর বিক্রয়ের সময় বিদ্যমান কর্তনযোগ্য বা সংগ্রহযোগ্য অংশ বিক্রেতার হবে, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে। যে ব্যক্তি এমন খেজুর গাছ বিক্রি করল যার মুকুল ফেটে গেছে, তবে তার ফল বিক্রেতার প্রাপ্য এবং তা ফল কাটা পর্যন্ত গাছে রাখা যাবে, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে। অনুরূপ বিধান সেই গাছের ক্ষেত্রেও যাতে ফল প্রকাশ পেয়েছে, যেমন তুঁত ও আঙুর; অথবা যা তার ফুল থেকে প্রকাশ পেয়েছে, যেমন খুবানি ও আপেল; অথবা যা তার আবরণের ভেতর থেকে বের হয়েছে, যেমন গোলাপ ও তুলা। আর এর পূর্ববর্তী অবস্থার ক্ষেত্রে...
—
প্রবাহমান পানি বা যা উৎসারিত হয় তা বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। (অথবা) অর্থাৎ যখন কেউ বিক্রি করবে, দান করবে বা বন্ধক রাখবে এবং অনুরূপ কিছু করবে, তবে সেই (জমি তার বৃক্ষরোপণকে অন্তর্ভুক্ত করবে) এবং তার ওপর নির্মিত ভবনকেও, যদিও তার আনুষঙ্গিক অধিকারসমূহের কথা উল্লেখ না করা হয়। এবং (তা অন্তর্ভুক্ত করবে না) এমন (ফসল) যা বছরে মাত্র একবার উৎপাদিত হয়, যেমন গম, যব, ডাল জাতীয় শস্য এবং অনুরূপ কিছু; (এবং) বীজকেও অন্তর্ভুক্ত করবে না (যদি না শর্ত করা হয়) যে এই দুটি ক্রেতার হবে। কারণ ফসল ও বীজ জমিতে আমানত স্বরূপ থাকে যা সরিয়ে নেওয়ার উদ্দেশ্য রাখা হয়, আর তা সংগ্রহের প্রথম সময় পর্যন্ত বিক্রেতার মালিকানায় অবশিষ্ট থাকে। (আর তা না জানা সত্ত্বেও তা সঠিক হবে) অর্থাৎ ফসল ও বীজের অবস্থা অজ্ঞাত থাকা সত্ত্বেও ক্রেতার জন্য সেগুলোর শর্ত করা সঠিক হবে, কারণ সেগুলো তখন অনুগামী হিসেবে চুক্তিতে অন্তর্ভুক্ত হয়। (আর যা কাটা হয়) এমন ফসল থেকে যা বারবার কাটা হয় যেমন আলফালফা, (অথবা) যার ফল বারবার আসে এবং (বারবার তোলা হয়) যেমন শসা ও অনুরূপ কিছু, (তবে তার মূল হবে ক্রেতার জন্য) অর্থাৎ জমির ক্রেতার জন্য, কারণ তা দীর্ঘস্থায়ী রাখার উদ্দেশ্যে লাগানো হয়, যা বৃক্ষের সদৃশ। (এবং বিক্রয়ের সময় দৃশ্যমান কর্তনযোগ্য ও সংগ্রহযোগ্য অংশ) হবে (বিক্রেতার), এবং তৎক্ষণাৎ তা কেটে নেওয়া তার দায়িত্ব, (যদি না ক্রেতা শর্ত করে) যে তা তার হবে। যদি সে শর্ত করে তবে তা ক্রেতার হবে, কারণ হাদিসে এসেছে: "মুসলমানরা তাদের শর্তাবলীতে অটল থাকে।" অনুরূপভাবে যার ফুল বারবার আসে যেমন গোলাপ ও জেসমিন। আর যার মূল অবশিষ্ট থাকে তা বৃক্ষের ন্যায়, অন্যথায় তা ফসলের ন্যায় গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি এমন ফসল বা ফল অন্তর্ভুক্ত করার শর্ত দিয়েছে যা তার প্রাপ্য নয়, তার জন্য চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের অধিকার সাব্যস্ত হবে, যেমনটি হতো যদি সে সেগুলোর অস্তিত্ব সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকত। আর এই অজ্ঞতার দাবির ক্ষেত্রে তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে যদি তার মতো ব্যক্তির পক্ষে তা অজানা থাকা সম্ভব হয়। আর কোনো গ্রামের কৃষিভূমি স্পষ্ট বক্তব্য বা পরোক্ষ প্রমাণ ছাড়া বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে না। (আর যে ব্যক্তি বিক্রি করল) বা বন্ধক রাখল বা দান করল (খেজুর গাছ) যার (মুকুল ফেটে গেছে) - আর তা হলো ফলের থোকার আবরণ - যদিও পরাগায়ন না করা হয়, (তবে তার ফল হবে বিক্রেতার) এবং অনুরূপ ব্যক্তির জন্য, (এবং তা ফল কাটা পর্যন্ত গাছে রাখা যাবে) যদি তা কাঁচা অবস্থায় সংগ্রহের প্রথা না থাকে অথবা তা পাকা খেজুরের চেয়ে কাঁচা অবস্থায় বেশি মূল্যবান না হয়। (যদি না ক্রেতা শর্ত করে) যে বিক্রেতা তা কেটে নেবে এবং গাছটি তা রেখে দেওয়ার কারণে ক্ষতিগ্রস্ত না হয়। যদি গাছটি ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে অথবা ক্রেতা তা কেটে নেওয়ার শর্ত দেয়, তবে তা কেটে ফেলতে হবে। তবে ওয়াকফ ও অসিয়তের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ ফল এই দুটির অন্তর্ভুক্ত হয়; যেমনটি হয় দোষের কারণে চুক্তি বাতিল হলে, বিক্রিত পণ্য ফেরত নেওয়ার ক্ষেত্রে এবং দানের ক্ষেত্রে পিতার প্রত্যাবর্তনের সময়। (অনুরূপভাবে) অর্থাৎ খেজুর গাছের মতো (সেই গাছের বিধান যাতে ফল প্রকাশ পেয়েছে) অর্থাৎ চুক্তির সময় দৃশ্যমান, যার ওপর কোনো খোসা নেই এবং যার ফুল নেই, (যেমন তুঁত), ডুমুর, (আঙুর) এবং বুনো ডুমুর; অথবা যা তার খোসা বা আবরণের ভেতরে প্রকাশ পায় যেমন ডালিম ও আখরোট; (অথবা যা তার ফুল থেকে প্রকাশ পায় যেমন খুবানি) মিম বর্ণে কাসরা যোগে (এবং আপেল), সফেদা, বাদাম ও পিচফল; (অথবা যা তার আবরণ থেকে বের হয় যেমন গোলাপ), বনফশা (এবং তুলা) যা প্রতি বছর ফল দেয়। কারণ এই সব কিছুই খেজুরের মুকুল ফাটার সমতুল্য। (আর যা) বিক্রি বা দান করা হয় (তার আগে) অর্থাৎ খেজুরের মুকুল ফাটা, আঙুর জাতীয় ফলের দৃশ্যমান হওয়া, খুবানি জাতীয় ফলের বের হওয়া এবং তুলার প্রকাশ পাওয়ার আগে...

এবং পাতাগুলো নিঃশর্তভাবে ক্রেতার। আর যে ব্যক্তি কোনো গাছ ক্রয় করল এবং তা কাটার শর্ত করল না, তবে বিক্রেতার জমিতে তা বহাল রাখার এবং এর পরিচর্যার জন্য সেখানে প্রবেশ করার অধিকার তার থাকবে, কিন্তু সেই স্থানে নতুন চারা রোপণের অধিকার থাকবে না।

‌‌পরিচ্ছেদ: পরিপক্বতা প্রকাশ পাওয়ার আগে ফল বিক্রি করা বৈধ নয়, এবং শস্যদানা শক্ত হওয়ার আগে শস্যের মূলের মালিক বা জমির মালিক ব্যতীত অন্যের কাছে তা বিক্রি করা বৈধ নয়; তবে অবিলম্বে কেটে ফেলার শর্তে বিক্রি করা যেতে পারে যদি তা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায় এবং সেগুলো অবিভক্ত না হয়। শাকসবজি ও তাজা ঘাসের ক্ষেত্রেও একই বিধান। আর শসা ও অনুরূপ সবজি বিক্রি করা বৈধ নয় যদি না তা ছোট অবস্থায় কাটার শর্তে হয় অথবা মূলসহ বিক্রি করা হয়। আর যদি ক্রেতা সেই পণ্যটি রেখে দেয় যা কাটার শর্ত ছিল—
—
(এবং) তদ্রূপ (পাতাগুলো নিঃশর্তভাবে) অর্থাৎ তা উদ্দেশ্য হোক বা না হোক (তবে) তা (ক্রেতার জন্য) এবং অনুরূপ ব্যক্তিদের জন্য সাব্যস্ত হবে। একইভাবে খেজুরের ছড়ি এবং অনুরূপ বস্তুও ক্রেতার হবে। বীজের ব্যাপারে বিক্রেতা এবং অনুরূপ ব্যক্তির বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে। আর যদি কোনো ফলের কিছু অংশ বা মোচা প্রকাশ পায় অথবা ফেটে যায়, এমনকি তা যদি এক জাতীয় গাছের একটিতেও হয়, তবে তা বিক্রেতার এবং অবশিষ্ট অংশ ক্রেতার। তবে একটি গাছের ক্ষেত্রে পুরো ফলই বিক্রেতার হবে। তাদের প্রত্যেকেরই নিজ সম্পদের স্বার্থে তাতে পানি দেওয়ার অধিকার আছে যদিও এতে অন্যের কিছুটা ক্ষতি হয়, আর এর ব্যয়ভার তার ওপরই বর্তাবে।
সতর্কীকরণ: যদি বিক্রেতা বা ক্রেতা অন্যের প্রাপ্য অংশ বা তার কোনো নির্দিষ্ট অংশ প্রকাশ হওয়ার আগে বা পরে নিজের জন্য শর্ত করে, তবে তা বৈধ হবে।
(আর যে ব্যক্তি কোনো গাছ ক্রয় করল) বা এক বা একাধিক খেজুর গাছ ক্রয় করল এবং জমিকে তার অন্তর্ভুক্ত করল না, (এবং তা কাটার শর্ত করল না, তবে তার জন্য) অর্থাৎ ক্রেতার জন্য (বিক্রেতার জমিতে তা বহাল রাখার অধিকার থাকবে) কোনো ভাড়া ছাড়াই, যেমন গাছের ওপর ফলের ক্ষেত্রে হয়। (এবং) তার জন্য (এর রক্ষণাবেক্ষণের প্রয়োজনে সেখানে প্রবেশের অধিকার থাকবে), কেবল ভ্রমণের উদ্দেশ্যে বা এই জাতীয় কাজের জন্য নয়। এবং সে গাছটি নষ্ট হয়ে গেলে (তার স্থানে নতুন চারা রোপণের) অধিকার পাবে না, কারণ সে ওই স্থানের মালিক নয়।
(পরিচ্ছেদ: পরিপক্বতা প্রকাশ পাওয়ার আগে ফল বিক্রি করা বৈধ নয়, এবং) শস্য (দানা শক্ত হওয়ার আগে বিক্রি করা) বৈধ নয় (গাছের মূলের মালিক ব্যতীত) (অথবা জমির) অর্থাৎ শস্যের জমির (মালিক ব্যতীত অন্যের কাছে)। (তবে) যদি উভয়ের সাথে বিক্রি করা হয় অথবা (অবিলম্বে কেটে ফেলার শর্তে) বিক্রি করা হয় (যদি সেগুলো থেকে উপকৃত হওয়া যায়), অর্থাৎ কাটার শর্তে বিক্রয়কৃত ফল ও শস্য। (এবং যদি সেগুলো অবিভক্ত না হয়)। সুতরাং যদি সেগুলো থেকে কোনো উপকার পাওয়া না যায় যেমন দানা খুব ক্ষুদ্র হওয়া, অথবা যদি সেগুলো অবিভক্ত হয়—যেমন পরিপক্বতা আসার আগে চার ভাগের এক ভাগ বা অনুরূপ অংশ কাটার শর্তে বিক্রি করল—তবে তা সহীহ হবে না। আর যদি ফল মূলের মালিকের কাছে বা জমির মালিকের কাছে বিক্রি করা হয় তবে তা সহীহ হবে এবং তাদের জন্য কাটার শর্ত পালন করা আবশ্যক হবে না।
(অনুরূপভাবে শাকসবজি) এবং (তাজা ঘাস) এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং পরিপক্ব হওয়ার পর তা পৃথকভাবে বিক্রি করা যাবে না, কেবল প্রথম হুকুম অনুযায়ী প্রতিটি কর্তন কাটার শর্তে বিক্রি করা যাবে। (এবং) (শসা ও অনুরূপ সবজি) যেমন বেগুন ও ঢ্যাঁড়স বিক্রি করা (বৈধ নয়), (তবে তা ছোট থাকা অবস্থায় কাটার শর্তে) বিদ্যমান অংশ বিক্রি করা বৈধ, আর যা এখনো প্রকাশ পায়নি তা বিক্রি করা বৈধ নয়। (অথবা) যদি তা (মূলের সাথে বিক্রি করা হয়), তবে তা গাছের সদৃশ হওয়ার কারণে সহীহ হবে। (আর যদি) ক্রেতা (তা) অর্থাৎ বিক্রয়কৃত ফল বা শস্য (ছেড়ে দেয় যা কাটার শর্ত ছিল), যেখানে কাটার শর্ত ছাড়া বিক্রয় সহীহ হয় না...

বৃদ্ধির কারণে বিক্রয় বাতিল হয়ে যাবে, তবে কাঠের ক্ষেত্রে তা হবে না; তারা উভয়ই তাতে অংশীদার হবে এবং সামান্য বৃদ্ধির বিষয়টি ক্ষমাযোগ্য। শস্য কর্তন, শসা জাতীয় ফসল তোলা এবং ফল পাড়া ক্রেতার দায়িত্ব এবং বিক্রেতার দায়িত্ব হলো সেচ দেওয়া, যদিও মূল গাছের ক্ষতি হয়। যদি ফল বা এই জাতীয় কিছু আসমানি আপদ দ্বারা ধ্বংস হয়ে যায়—সামান্য পরিমাণ ব্যতীত যা নিরূপণযোগ্য নয়—তবে তার দায় বিক্রেতার ওপর থাকবে, যতক্ষণ না তা মূল গাছের সাথে বিক্রয় করা হয় অথবা ক্রেতা তা গ্রহণ করতে স্বাভাবিক সময়ের চেয়ে দেরি করে। আর যদি এর মাধ্যমে পণ্য ত্রুটিযুক্ত হয়, তবে ক্রেতাকে পণ্য ফেরত দিয়ে পূর্ণ মূল্য গ্রহণ অথবা বিক্রয় বহাল রেখে ক্ষতিপূরণ গ্রহণের অধিকার দেওয়া হবে। আর যদি কোনো মানুষ তা ধ্বংস করে, তবে তাকে বিক্রয় বাতিল করা অথবা বহাল রেখে ধ্বংসকারীর কাছে বিনিময় দাবি করার অধিকার দেওয়া হবে।
ــ
(বৃদ্ধির কারণে বিক্রয় বাতিল হবে) যাতে পরিপক্বতা প্রকাশের পূর্বে ফল বিক্রয় করা এবং পরিপক্ব হওয়া পর্যন্ত তা রেখে দেওয়ার মাধ্যম হিসেবে একে ব্যবহার করা না হয়। আর হারামের মাধ্যমও হারাম, যেমন 'ঈনাহ' বিক্রয়। (কাঠ ব্যতীত) যখন কাটার শর্ত থাকা সত্ত্বেও তা কাটতে দেরি করা হয় এবং তা বৃদ্ধি পায়, তখন বৃদ্ধির কারণে বিক্রয় (বাতিল হবে না)। (এবং তারা উভয়ই তাতে অংশীদার হবে) এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। (এবং সামান্য বৃদ্ধির বিষয়টি ক্ষমাযোগ্য) অর্থাৎ প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী। 'আল-ইকনা' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যেমন একদিন বা দুই দিন। সমাপ্ত। আর যদি এমন ফলের সাথে যার মূল গাছের মালিকানা হস্তান্তরিত হয়েছে অন্য কোনো ফল উৎপন্ন হয় অথবা ক্রয়কৃত ফল অন্য ফলের সাথে মিশে যায় এবং পৃথক করা সম্ভব না হয়, তবে যদি তার পরিমাণ জানা না থাকে তারা আপস-মীমাংসা করে নেবে এবং বিক্রয় বাতিল হবে না। (শস্য কর্তন) যেখানে বিক্রয় সহিহ হয়েছে তা ক্রেতার ওপর। (শসা জাতীয় ফসল সংগ্রহ) যেমন শসা এবং এই জাতীয় জিনিস ক্রেতার ওপর। (ফল পাড়া) অর্থাৎ ফল (ক্রেতার ওপর) কারণ তা তার মালিকানায় চলে গিয়েছে। সুতরাং এটি বিক্রয়স্থল থেকে বিক্রয়কৃত পণ্য সরিয়ে নেওয়ার মতোই, মেপে দেওয়া বা ওজন করে দেওয়ার খরচের বিষয়ের বিপরীত যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যখন ফলের পরিপক্বতা প্রকাশ পায় অথবা শস্য শক্ত হয়, তখন তা রেখে দেওয়ার শর্তে সাধারণভাবে বিক্রয় করা বৈধ। এবং ক্রেতার জন্য তা পাড়ার বা কাটার পূর্বে বিক্রয় করা এবং ফল সংগ্রহ পর্যন্ত তা রেখে দেওয়া বৈধ। (এবং) বিক্রেতার ওপর (ওয়াজিব হলো সেচ দেওয়া, যদিও সেচের কারণে মূল গাছের ক্ষতি হয়) এবং বিক্রেতা অস্বীকার করলে তাকে বাধ্য করা হবে। (আর যদি ফল বা এই জাতীয় কিছু ধ্বংস হয়ে যায়) অথবা তার কিছু অংশ ধ্বংস হয় (সামান্য ব্যতীত) যা তার অল্পতার কারণে (নিরূপণযোগ্য নয়, আসমানি আপদ দ্বারা) আর আসমানি আপদ হলো যাতে মানুষের কোনো হাত নেই, যেমন চরম গরম, ঠান্ডা, পানির অভাব এবং এই জাতীয় কিছু, এমনকি তা হস্তগত করার পরেও হোক না কেন; (তবে তার দায় বিক্রেতার ওপর থাকবে) কারণ পরিপক্বতা সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত তার রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব বিক্রেতার ওপর। আর ধ্বংস হওয়া মালের পরিমাণের ক্ষেত্রে বিক্রেতার কথা গ্রহণ করা হবে। (যতক্ষণ না তা বিক্রয় করা হয়) অর্থাৎ ফল (তার মূল গাছের সাথে) অথবা মূল গাছের মালিকের কাছে (অথবা ক্রেতা দেরি করে) তা সংগ্রহ করতে (স্বাভাবিক সময়ের চেয়ে); সুতরাং যদি মূল গাছের সাথে বিক্রয় করা হয় অথবা ক্রেতা গ্রহণে দেরি করে তবে তার দায় ক্রেতার। (আর যদি তা ত্রুটিযুক্ত হয়) অর্থাৎ সেই ফলের সংগ্রহের সময়ের পূর্বে বা সংগ্রহের সময় কোনো আপদ দ্বারা (তবে ক্রেতাকে পণ্য ফেরত দেওয়া) এবং (পূর্ণ মূল্য ফেরত নেওয়া অথবা) বিক্রয় (বহাল রাখা এবং বিক্রেতার কাছ থেকে ক্ষতিপূরণ গ্রহণের মধ্যে অধিকার দেওয়া হবে)। (আর যদি কোনো নির্দিষ্ট মানুষ তা ধ্বংস করে) যদিও সে বিক্রেতা হয় (তবে ক্রেতাকে তাতে) অর্থাৎ বিক্রয়কৃত পণ্যে (অধিকার দেওয়া হবে বিক্রয় বাতিল করা) এবং সে বিক্রেতার কাছ থেকে পূর্ণ মূল্য ফেরত নেবে, (এবং) বিক্রয় (বহাল রাখা এবং ধ্বংসকারীর কাছে বিনিময়ের দাবি করার মধ্যে)।
উপকারিতা: যে ব্যক্তি পরিপক্বতা প্রকাশের পূর্বে কাটার শর্তে ফল ক্রয় করেছে—যদি সেই বিক্রয় সহিহ হয়—অতঃপর তা কোনো আপদ দ্বারা ধ্বংস হয়...

একটি গাছের কিছু ফলের পরিপক্কতা বা যোগ্যতা প্রকাশ পাওয়া মানে সবগুলোরই পরিপক্কতা প্রকাশ পাওয়া, যেমনটি একটি বাগানে থাকা একই প্রজাতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। খেজুরের পরিপক্কতা প্রকাশের চিহ্ন হলো তা লাল বা হলুদ হওয়া, আঙুরের ক্ষেত্রে তা মিষ্টি রসে পূর্ণ হওয়া এবং অন্যান্য ফল ও এই জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে তা পেকে যাওয়া এবং খাওয়ার যোগ্য হওয়া। একটি পশুর বিক্রয়ে তার লাগাম, রশি এবং নাল অন্তর্ভুক্ত থাকে। আর ক্রীতদাসের বিক্রয়ে তার পরিধেয় পোশাক অন্তর্ভুক্ত থাকে যদি তা সৌন্দর্যের জন্য না হয়।
পরিচ্ছেদ
সাতটি শর্তে সালাম (অগ্রিম মূল্যে পণ্য ক্রয়) বৈধ হয়: সালামের পণ্যের গুণাগুণ সুনির্দিষ্ট হওয়া, যেমন যা মাপা যায়, ওজন করা যায়, গজের মাপে বিক্রি হয় এবং যা গণনা করা যায়। তবে গণনাযোগ্য ফলের ক্ষেত্রে এটি বৈধ নয়।
ــ
যদি ফল কাটার সামর্থ্য হওয়ার পর তা নষ্ট হয়, তবে তা ক্রেতার দায়বদ্ধতায় থাকবে, অন্যথায় তা বিক্রেতার দায়বদ্ধতায় থাকবে। (একটি গাছের কিছু ফলের পরিপক্কতা প্রকাশ পাওয়া মানে সবগুলোরই পরিপক্কতা প্রকাশ পাওয়া), একইভাবে (বাগানে থাকা একই প্রজাতির) অন্যান্য গাছের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য, যা একটি নির্দিষ্ট বাগানে থাকে, শুধু সাধারণ প্রজাতির ক্ষেত্রে নয়। অনুরূপভাবে শস্যের কিছু অংশ শক্ত হওয়াও একই বিধান রাখে; কারণ সবগুলোর পরিপক্ক হওয়ার শর্তারোপ করা কঠিনসাধ্য। ফলে পরিপক্ক হওয়া অংশের অনুগামী হিসেবে সবটুকুই বিক্রি করা বৈধ হবে। তবে যদি পরিপক্কতা প্রকাশ না পাওয়া অংশটিকে পৃথকভাবে বিক্রি করা হয়, তবে তা বৈধ হবে না। (পরিপক্কতার প্রকাশ) হলো যা পর্যায়ক্রমে প্রকাশ পায়। যেমন (খেজুরের ক্ষেত্রে লাল বা হলুদ হওয়া) এবং (আঙুরের ক্ষেত্রে মিষ্টি রসে ভরে যাওয়া) এবং (অন্যান্য ফল ও এই জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে) যেমন ডালিম, খুবানি, পিচ ফল, আখরোট এবং সফেরজল—সেগুলোর ক্ষেত্রে (পরিপক্ক হওয়া এবং খাওয়ার উপযোগী হওয়া)। আর যা একের পর এক উৎপন্ন হয় যেমন শসা এবং এই জাতীয় ক্ষেত্রে পরিপক্কতা হলো সাধারণত তা খাওয়ার যোগ্য হওয়া। আর শস্যের ক্ষেত্রে তা শক্ত হওয়া বা সাদাটে বর্ণ ধারণ করা। (পশু বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে) যেমন ঘোড়ার ক্ষেত্রে (তার লাগাম, রশি এবং নাল), কারণ প্রচলিত রীতি অনুযায়ী এগুলো পশুর অনুগামী। (এবং) দাস বা দাসী বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে (তার পরিধেয় পোশাক) যা তার পরিধানে থাকে, যদি তা (সৌন্দর্যের জন্য না হয়)। যদি তা সৌন্দর্যের জন্য হয় যেমন অলঙ্কার, তবে তা বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে না। তার সাথে থাকা কোনো সম্পদ বা এর কোনো অংশও বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে না শর্ত ছাড়া। এরপর যদি তা বিক্রয় করার ইচ্ছা থাকে, তবে তাতে বিক্রয়ের শর্তাবলি প্রযোজ্য হবে, অন্যথায় নয়।

‌‌(পরিচ্ছেদ) সালাম প্রসঙ্গে
সালাম হলো এক প্রকার বিক্রয়, তবে তা বর্তমানে বিদ্যমান নেই এমন পণ্যের ক্ষেত্রেও জায়েজ। (সালাম বৈধ হয়) ‘সালাম’ শব্দে, ‘সালাফ’ শব্দে এবং এমন সব শব্দে যার মাধ্যমে বিক্রয় সম্পন্ন হয়, (সাতটি শর্তে): প্রথমটি হলো (সালামের পণ্যের গুণাগুণ সুনির্দিষ্ট হওয়া) যে গুণের পার্থক্যের কারণে মূল্যেরও প্রকাশ্য ও বড় ধরণের পার্থক্য ঘটে; যাতে করে বিবাদ ও কলহের সৃষ্টি না হয়, যা শরীয়ত অনুযায়ী কাম্য নয়। (যেমন পরিমাপযোগ্য বস্তু) শস্য বা অন্য কিছু এবং (ওজনযোগ্য বস্তু) যেমন তুলা, রুটি, পশম ইত্যাদি এবং চর্বি ও হাড়বিহীন বা হাড়সহ কাঁচা মাংস যদি কাটার স্থান নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়। (এবং) (গজ দ্বারা মাপা যায় এমন বস্তু) যেমন কাপড় ও সুতা। (এবং) বৈধ হবে (গণনাযোগ্য বস্তু) যেমন পশু, এমনকি তা মানুষ (দাস) হলেও; তবে দাসী ও তার সন্তান বা এই জাতীয় ক্ষেত্রে কিংবা দুধালো বকরির ক্ষেত্রে সালাম জায়েজ নয় এবং (গণনাযোগ্য ফলের ক্ষেত্রেও সালাম জায়েজ নয়)।

গর্ভবতী প্রাণী, ডিম, আখরোট এবং এই জাতীয় বস্তু। এবং শ্রেণি, প্রকার, নতুনত্ব, পুরাতনত্ব এবং এমন প্রতিটি গুণের বর্ণনা প্রদান করা যার কারণে সাধারণত মূল্যের তারতম্য ঘটে। আর তার পরিমাণ উল্লেখ করা; সুতরাং পরিমাপযোগ্য (মাকিল) বস্তুতে ওজনের ভিত্তিতে এবং ওজনযোগ্য (মাওজুন) বস্তুতে পরিমাপের ভিত্তিতে সালাম চুক্তি শুদ্ধ হবে না। আর এমন একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ উল্লেখ করা যার প্রভাব মূল্যের ওপর পড়ে।
—
যেমন আপেল, আনার, নাশপাতি এবং এই জাতীয় ফল, এমনকি যদি এগুলোতে ওজনের ভিত্তিতেও সালাম চুক্তি করা হয় তবুও তা শুদ্ধ হবে না; কারণ এগুলো ছোট ও বড় হওয়ার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। তবে পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য বস্তু যেমন তাজা খেজুর ও আঙুরের ক্ষেত্রে তা শুদ্ধ হবে। আর (গর্ভবতী প্রাণীর) ক্ষেত্রে সালাম চুক্তি শুদ্ধ হবে না; কারণ গর্ভস্থ বাচ্চা সুনিশ্চিত নয় এবং তা অজ্ঞাত, আর তার গুণাবলী নিরূপণ করাও সম্ভব নয়। আর (ডিম, আখরোট), সফেদ আপেল (এবং এই জাতীয়) বস্তু যেমন পিচ ও আলুবোখরার ক্ষেত্রেও সঠিক হবে না, কারণ এগুলোর আকার ছোট ও বড় হওয়ায় ভিন্নতা দেখা দেয়। আর এমন সব পাত্রের ক্ষেত্রেও সঠিক হবে না যার উপরের অংশ ও মাঝখানের অংশে ভিন্নতা থাকে, যেমন সরু গ্রীবাবিশিষ্ট কলস বা পাত্র। আর এমন বস্তুর ক্ষেত্রেও সঠিক হবে না যা সুনির্দিষ্ট করা যায় না, যেমন মণি-মুক্তা এবং খাদযুক্ত মুদ্রা। অথবা যা এমন সব উপাদানের সমষ্টি যা পৃথক করা যায় না, যেমন বিভিন্ন ভেষজের মিশ্রণ (মাজুন) এবং সুগন্ধি। তবে এমন বস্তুর ক্ষেত্রে সঠিক হবে যা তৈরির স্বার্থে অন্য কিছু মেশানো হয়েছে কিন্তু তা মূল উদ্দেশ্য নয়, যেমন রুটি, পনির, খেজুরের সিরকা এবং এই জাতীয় বস্তু। আর এমন মিশ্রিত বস্তুর ক্ষেত্রেও সঠিক হবে যার উপাদানগুলো স্বতন্ত্র, যেমন দুই প্রকার সুতা দিয়ে তৈরি কাপড়, পালকযুক্ত তীর ও ধনুক, মোজা ইত্যাদি। আর এক পণ্যের বিনিময়ে অন্য পণ্যের ক্ষেত্রেও সঠিক হবে, যদি তাদের মধ্যে সুদের কারবার না ঘটে। আর মেয়াদের সময় যদি সে সুনির্দিষ্ট পণ্যটিই নিয়ে আসে, তবে তা গ্রহণ করা আবশ্যক হবে, যতক্ষণ না তা কোনো প্রতারণার আশ্রয় হিসেবে করা হয়।
(দ্বিতীয়) শর্ত হলো (শ্রেণি উল্লেখ করা) যে বস্তুতে সালাম চুক্তি করা হচ্ছে; যেমন সে বলবে 'গম'। এবং তার (প্রকার) উল্লেখ করা; যেমন সে বলবে এটি 'বারনি' বা 'মাকিলি' জাতের বা এই জাতীয় কিছু। এবং তার (নতুনত্ব) ও (পুরাতনত্ব) এবং উৎপন্ন অঞ্চলের নাম উল্লেখ করা এবং তা এক বছরের পুরনো নাকি দুই বছরের পুরনো তা স্পষ্ট করা। এবং তার গুণমান যেমন উত্তম হওয়া, দানাযুক্ত হওয়া বা চাষের জমিতে উৎপন্ন হওয়া ইত্যাদি বর্ণনা করা। (এবং এমন প্রতিটি গুণের বর্ণনা দেওয়া যার কারণে সাধারণত মূল্যের তারতম্য ঘটে); সুতরাং প্রাণীর বয়স, পুরুষ না স্ত্রী হওয়া, তার হৃষ্টপুষ্টতা এবং পালিত নাকি বুনো—তা উল্লেখ করবে। আর দাসের দৈর্ঘ্য বিঘত হিসেবে, তার জাতি, পাখির প্রকার ও রঙ এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো উল্লেখ করবে। উন্নতমানের বদলে নিম্নমানের শর্ত করা বৈধ নয় এবং একই প্রকারের উন্নতমানের বস্তু দিলে তা গ্রহণ করা আবশ্যক। তবে সমজাতীয় নিম্নমানের বস্তু গ্রহণ করা বৈধ, কিন্তু ভিন্ন জাতীয় বস্তু নেওয়া যাবে না। তার জন্য সুনির্দিষ্ট ত্রুটিযুক্ত বস্তু ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকবে এবং মূল্যের ঘাটতি বা আধিক্য সমন্বয় করা যাবে; তবে এটি পরিমাণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, গুণের উৎকর্ষ বা অপকর্ষের ক্ষেত্রে নয়।
(তৃতীয়) শর্ত হলো (তার পরিমাণ উল্লেখ করা) অর্থাৎ সালামকৃত বস্তুর পরিমাণ শরয়ী মানদণ্ড অনুযায়ী পরিমাপ (কাইল), প্রচলিত ওজন অথবা সুনির্দিষ্ট দৈর্ঘ্য দ্বারা নির্ধারণ করা। (সুতরাং সঠিক হবে না) পরিমাপযোগ্য বস্তুতে—যেমন খেজুর, কিশমিশ ও তিল বা তিলের তেল—ওজনের ভিত্তিতে সালাম করা, (আর ওজনযোগ্য বস্তুতে পরিমাপের ভিত্তিতেও সঠিক হবে না) বিশুদ্ধ মত অনুসারে। কারণ সে বস্তুটি এমন পদ্ধতিতে পরিমাপ করেছে যা মূলত তার জন্য শরীয়ত নির্ধারিত পদ্ধতি নয়; সুতরাং তা বৈধ হবে না, যেমন দৈর্ঘ্য দিয়ে পরিমাপকৃত বস্তুতে ওজনের মাধ্যমে সালাম করা। এটি সুদী পণ্য একটির বিনিময়ে অন্যটি বিক্রয় করার সাদৃশ্যপূর্ণ হবে। আর এমন বাটখারা, পরিমাপক পাত্র বা দৈর্ঘ্যের মাপের শর্ত করা বৈধ নয় যা সুপরিচিত নয়। তবে যদি সুপরিচিত কোনো মাপ নির্ধারণ করে দেওয়া হয়, তবে নির্দিষ্টকরণ ছাড়াই চুক্তিটি শুদ্ধ হবে।
(চতুর্থ) শর্ত হলো (একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ উল্লেখ করা), এই শর্তে যে সেই মেয়াদের (মূল্যের ওপর প্রভাব থাকতে হবে)।

যেমন এক মাস; সুতরাং তা নগদে সহীহ হবে না, এমনকি এক জুমুআ পর্যন্তও নয়, তবে প্রতিদিন যা নেওয়া হয় যেমন রুটি, গোশত এবং এ জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে ব্যতিরেকে। আর পণ্যটি তার নির্ধারিত সময়ে বিদ্যমান থাকতে হবে। যদি তা বা তার অংশবিশেষ দুষ্প্রাপ্য হয়ে যায়, তবে ধৈর্য ধরা অথবা চুক্তি বাতিল করে মূলধন গ্রহণ বা তা না থাকলে তার বিনিময় গ্রহণের মাঝে ইখতিয়ার দেওয়া হবে। এবং পৃথক হওয়ার পূর্বে মূল্য গ্রহণ করতে হবে। যদি তারা পৃথক হয়ে যায়...
—
স্বাভাবিকভাবে; কারণ মেয়াদ নির্ধারণের উদ্দেশ্য হলো সুবিধা নিশ্চিত করা, আর এমন সময়ের মাধ্যমে তা অর্জিত হয় না যার মূল্যের ওপর কোনো প্রভাব নেই। মূল্যের ওপর প্রভাব ফেলে এমন মেয়াদের উদাহরণ হলো (যেমন এক মাস) এবং এর অনুরূপ। 'আল-কাফি' কিতাবে রয়েছে অথবা অর্ধ মাস। সুতরাং অগ্রিম প্রদান করা (নগদে) (সহীহ হবে না) ইতিপূর্বে যা আলোচিত হয়েছে সে কারণে। এবং অজ্ঞাত মেয়াদ পর্যন্তও নয় যেমন ফসল কাটা ও অনুরূপ, অথবা ঈদ, বা বসন্তকাল, কিংবা হজ্জযাত্রীদের প্রস্থানের সময় ও অনুরূপ। (এবং নয়) নিকটবর্তী মেয়াদ পর্যন্ত যেমন একদিন বা (এক জুমুআ), কারণ বিক্রয় ছাড়া মূল্যের ওপর এর কোনো প্রভাব নেই। (তবে যা প্রতিদিন নেওয়া হয় তা ব্যতীত) নির্দিষ্ট অংশ হিসেবে (যেমন রুটি) এবং মধু (ও) যেমন (গোশত), আটা (ও এ জাতীয়) এমন প্রতিটি বস্তু যাতে সালাম সহীহ হয়। আর অবশিষ্ট অংশের জন্য গৃহীত অংশের ওপর কোনো অতিরিক্ত মর্যাদা দেওয়া হবে না কারণ এর অংশগুলো সদৃশ, বরং মূল্য তাদের ওপর সমানভাবে বণ্টিত হবে। আর যদি কেউ এক জাতীয় পণ্যে দুটি মেয়াদে অথবা এক জাতীয় পণ্যে একটি মেয়াদে অগ্রিম ক্রয় করে তবে তা সহীহ হবে যদি প্রতিটি মেয়াদের অংশ এবং প্রতিটি পণ্যের মূল্য স্পষ্ট করা হয়, অন্যথায় নয়।
পরিশিষ্ট: রোমান ঈদ এবং মাস পর্যন্ত সালামের মেয়াদ নির্ধারণ করা সহীহ হবে যদি তা পরিচিত হয়, অন্যথায় নয়। আর যদি বলে তিন মাস পর্যন্ত, তবে তা সেই সময় অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত হবে এবং তা চান্দ্র মাসের দিকেই ধাবিত হবে। আর যদি বলে মহররম পর্যন্ত অথবা হস্তান্তরের সময় মহররম বা তাতে, তবে তা সহীহ হবে এবং মাসের শুরুতেই তা অর্পণ করা আবশ্যক হবে; কিন্তু যদি সে বলে যে সে এর ভেতরেই তা আদায় করবে তবে তা নয়। ঋণের মেয়াদের পরিমাণ, মেয়াদের সমাপ্তি এবং হস্তান্তরের স্থানের ব্যাপারে দেনাদারের কথা গ্রহণযোগ্য হবে। আর যে ব্যক্তি সালাম বা অন্য কোনো চুক্তির মাল হস্তান্তরের নির্ধারিত সময়ে নিয়ে আসে, তবে তা গ্রহণ করা সাধারণভাবে আবশ্যক হবে যেমন নির্দিষ্ট বিক্রয় পণ্যের ক্ষেত্রে হয়। আর নির্ধারিত সময়ের আগে হলে এবং তা গ্রহণে কোনো ক্ষতি না থাকলে সেক্ষেত্রেও একই বিধান। আর যখন তা গ্রহণ করা তার জন্য আবশ্যক হয় এবং সে অস্বীকার করে, তখন বিচারক তাকে বলবেন: হয় গ্রহণ করো অথবা দায়মুক্ত করো; যদি সে উভয়টি অস্বীকার করে তবে বিচারক তার পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করবেন।
(এবং) পঞ্চম শর্ত হলো: সালামের পণ্যটি সাধারণত (তার নির্ধারিত সময়ে বিদ্যমান থাকা) 'হা' বর্ণে জের দিয়ে 'মাহিল্লিহি' তথা নির্ধারিত হস্তান্তরের সময়, কেননা তখন তা হস্তান্তর করা ওয়াজিব হয়। সুতরাং যদি সেই সময়ে তা পাওয়া না যায় অথবা খুব কদাচিৎ পাওয়া যায় যেমন শীতকালে আঙ্গুর বা তাজা খেজুরের সালাম করা, তবে তা সহীহ হবে না কারণ তখন সাধারণত তা হস্তান্তর করা অসম্ভব। চুক্তির সময় পণ্যের বিদ্যমান থাকা ধর্তব্য নয়, বরং হস্তান্তরের স্থানের উল্লেখ থাকতে হবে। সুতরাং যদি সে এমন কোনো স্থান পর্যন্ত সালাম চুক্তি করে যেখানে পণ্যটি সাধারণত পাওয়া যায় এবং তার স্থায়িত্ব নিশ্চিত হয়, তবে তা সংগ্রহ করা তার জন্য আবশ্যক হবে। (অতঃপর যদি দুষ্প্রাপ্য হয়) সালামের পণ্যটি, যেমন সেই বছর ফলন না হওয়ার কারণে, (অথবা) তার (অংশবিশেষ) দুষ্প্রাপ্য হয় এবং পাওয়া না যায়, তবে সালামের মালিককে (ইখতিয়ার দেওয়া হবে ধৈর্য ধরা) তথা পাওয়া যাওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করার, তখন সে তা দাবি করবে, (অথবা) চুক্তি (বাতিল করার) যে অংশ দুষ্প্রাপ্য হয়েছে এবং (তার মূলধন গ্রহণ করার)। আর যদি মূলধনটি বিদ্যমান থাকে তবে তা হুবহু ফেরত দেওয়া ওয়াজিব হবে, (অথবা যদি তা না থাকে তবে তার বিনিময় প্রদান করতে হবে) কারণ তা হুবহু ফেরত দেওয়া অসম্ভব। এটি তখন হবে যদি পুরো চুক্তি বাতিল করা হয়, আর যদি আংশিক বাতিল করা হয় তবে সেই আনুপাতিক হারে হবে।
(এবং) ষষ্ঠ শর্ত হলো: মজলিস ত্যাগের (পূর্বেই মূল্য গ্রহণ করা) পূর্ণরূপে, অনুরূপভাবে যা হস্তান্তরের অর্থের অন্তর্ভুক্ত যেমন তার নিকট আমানত থাকা, বা জবরদখল করা মাল বা ধার করা মাল, তবে তার জিম্মায় থাকা ঋণের মাধ্যমে নয়। (অতঃপর যদি তারা পৃথক হয়ে যায়)

قبل بطل فيما لم يقبض এর আগে যা কবজা করা হয়নি তার ক্ষেত্রে চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে, এবং সালাম চুক্তিতে দায়বদ্ধ হওয়া জরুরি, সুতরাং নির্দিষ্ট কোনো বস্তু বা নির্দিষ্ট কোনো গাছের ফলের ক্ষেত্রে এবং অনুরূপ বিষয়ে এটি সহিহ হবে না। আর যদি অন্য কোনো স্থানের শর্ত করা না হয় তবে চুক্তির স্থানেই পণ্য প্রদান করা ওয়াজিব। সালামের পণ্য কবজা করার আগে তা বিক্রি করা সহিহ নয় এবং তা দ্বারা বা তার উপর হাওয়ালা করাও সহিহ নয়। তার জন্য বন্ধক বা জামিনদার গ্রহণ করা যাবে না এবং তার বদলে অন্য কিছুও গ্রহণ করা যাবে না। তবে তা হেবা করা বৈধ, এবং তা ছাড়া অন্য যে কোনো ঋণও শুধুমাত্র ঋণগ্রহীতার নিকট হেবা করা বৈধ।

‌‌পরিচ্ছেদ: করজ বা ঋণ প্রদান মুস্তাহাব،
ــ
অর্থাৎ চুক্তি সম্পাদনকারী দ্বয় (আগে) অর্থাৎ সালামের মূলধন পূর্ণাঙ্গ কবজা করার আগে বা তার কিছু অংশ কবজা করার আগে; যা কবজা করা হয়েছে তাতে চুক্তি সহিহ হবে এবং (যা কবজা করা হয়নি তাতে বাতিল হয়ে যাবে)। আর মূলধনের পরিমাণ ও গুণাগুণ জানা থাকা শর্ত, তাই স্তূপীকৃত খাদ্যশস্য বা যা নির্দিষ্ট করা যায় না যেমন রত্ন এবং অনুরূপ বিষয়াদির ক্ষেত্রে এটি সহিহ হবে না। চুক্তি বাতিল হলে যদি মূলধনটি বিদ্যমান থাকে তবে তা ফেরত দেওয়া হবে, অন্যথায় তার মূল্য দিতে হবে। যদি মূল্যের ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করে, তবে বিক্রেতার (মুসলিম ইলাইহি) কথা গ্রহণযোগ্য হবে। আর যদি তা অসম্ভব হয়, তবে সালামের পণ্যটির মেয়াদি বাজারমূল্য বিবেচনা করা হবে।
(এবং) সপ্তম শর্ত হলো (দায়বদ্ধতার ভিত্তিতে সালাম হওয়া, সুতরাং সহিহ হবে না) সালাম চুক্তি (নির্দিষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে) যেমন কোনো নির্দিষ্ট ঘর (এবং না) কোনো (নির্দিষ্ট গাছের ফলের ক্ষেত্রে এবং অনুরূপ), কারণ হস্তান্তরের সময়ের আগেই তা নষ্ট হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তাছাড়া সালামের বিশেষ কোনো প্রয়োজন নেই কারণ তা তাৎক্ষণিক বিক্রি করা সম্ভব। (এবং পণ্য প্রদান করা ওয়াজিব) অর্থাৎ সালামের পণ্য পরিশোধ করা (চুক্তির স্থানে) ক্রেতার নিকট, কারণ চুক্তির স্বাভাবিক দাবি হলো তার নির্ধারিত স্থানে এবং মহলে পণ্য হস্তান্তর করা (যদি) তা বসবাসের স্থান হয় অথবা (শর্ত না করা হয়) পরিশোধের ব্যাপারে (অন্য স্থানে) অর্থাৎ চুক্তির স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও। যদি অন্য কোথাও শর্ত করা হয় তবে তা সহিহ হবে, যেমন যদি পণ্যটি বহনের খরচ ছাড়াই সেখানে পৌঁছে দেওয়া হয়। আর যদি মরুভূমির মতো কোনো স্থানে চুক্তি হয়, তবে পরিশোধের স্থানের উল্লেখ থাকা শর্ত, অন্যথায় সালাম চুক্তি ফাসিদ বা নষ্ট হয়ে যাবে। (এবং সালামের পণ্য বিক্রয় করা সহিহ নয়) যার জিম্মায় পণ্যটি রয়েছে তার কাছে বা অন্য কারো কাছে (তা কবজা করার আগে, এবং) সহিহ নয় (তা দ্বারা হাওয়ালা করা এবং) হাওয়ালা (তার উপর) অথবা চুক্তি ভঙ্গের পর তার মূলধনের উপর। (এবং বন্ধক গ্রহণ করা যাবে না এবং) তার জন্য কোনো (জামিনদার গ্রহণ করা যাবে না এবং) গ্রহণ করা যাবে না (তার পরিবর্তে অন্য কিছু) অর্থাৎ তার বিনিময় হিসেবে। (বরং) সহিহ হবে (তা হেবা করা) অর্থাৎ সালামের পণ্যটি যার জিম্মায় রয়েছে শুধুমাত্র তার কাছে। (এবং) হেবা করা সহিহ (তা ব্যতীত অন্য সকল ঋণও) একইভাবে (শুধুমাত্র ঋণগ্রহীতার কাছে)। আর যার অন্যের কাছে সালামের পণ্য পাওনা রয়েছে এবং তার নিজের জিম্মায়ও সমজাতীয় সালামের পণ্য পাওনা রয়েছে, এমতাবস্থায় সে যদি তার পাওনাদারকে বলে 'আমার পাওনা সালামের পণ্যটি তোমার নিজের জন্য কবজা করে নাও', তবে এটি তার নিজের জন্য বা নির্দেশদাতার জন্য সহিহ হবে না। তবে তা সহিহ হবে এভাবে যে, আগে আমার পক্ষ হতে কবজা হবে তারপর তোমার জন্য। অনুমানের ভিত্তিতে গ্রহণকারীর কথা পরিমাণের ক্ষেত্রে গ্রহণ করা হবে, তবে পরিমাপ করার আগে সে তার হকের পরিমাণে কোনো প্রকার হস্তক্ষেপ করতে পারবে না। কিন্তু পরিমাপ বা ওজনের মাধ্যমে গ্রহণকারীর ভুল বা অনুরূপ দাবির কথা গ্রহণযোগ্য হবে না। যার পাওনাদারের কাছে একই পরিমাণ এবং গুণসম্পন্ন পাওনা সাব্যস্ত হয়, চাই উভয়টি নগদ হোক বা একই মেয়াদের হোক, তবে উভয় পাওনা একে অপরের মাধ্যমে রহিত হয়ে যাবে অথবা ক্ষুদ্রতর পাওনাটির পরিমাণ অনুযায়ী রহিত হবে। কিন্তু যদি উভয়টি অথবা কোনো একটি সালামের ঋণ হয় কিংবা তার সাথে অন্য কোনো হক সম্পৃক্ত থাকে তবে তা রহিত হবে না।
(পরিচ্ছেদ)। করজ হলো দয়া ও অনুগ্রহ হিসেবে কাউকে কোনো সম্পদ প্রদান করা যেন সে তা দ্বারা উপকৃত হয় এবং পরে তার সমপরিমাণ প্রতিদান ফেরত দেয়। এটি ইজমার ভিত্তিতে বৈধ। আর এটি নিন্দনীয় যাঞ্চার অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা করেছেন। (এবং করজ প্রদান করা মুস্তাহাব) কারণ এতে বিপদগ্রস্তের দুঃখ লাঘব করা হয়।